史記滑稽列傳范文

導語：如何才能寫好一篇史記滑稽列傳，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

去年畫家忻東旺在中國美術館舉辦了“三農”題材的畫展《村民列傳》并推出同名畫集。改革開放以來，中國農村廣袤的大地發生了前所未有的變化，這種變化首先表現在人們強烈的生存欲望與改變自己命運的渴求，表現在人們在生存理念和價值觀念上的碰撞與沖突。由于傳統的、歷史的、社會的種種因素，我們腳下這片土地承載著一代又一代人的憂傷與苦難，承載著歷史與現實的沉重，承載著一個民族諸多的心理與精神的壓力。

在忻東旺的筆下，人物是現實生活中的人物，場景是現實生活中的場景，情感是真真切切的情感，他是用自己的心靈去感悟人物的心靈。他不帶任何主觀意念，不加任何修飾，只是把與對象在心靈的溝通中，將那一瞬間捕捉到的至真、至純的心理信息、情感信息與生命信息傾注在畫布上。他的所寫所畫，全是他與對象融匯一體的生命狀態。他筆下的人物不管是熟悉的或是陌生的，與他都有一種特殊的“緣分”，一種心心相通的“緣分”，這種“緣分”又都是建立在對苦難的認同上，他對這塊土地、對這塊土地上的人太熟悉、太了解了，他在這塊土地上的經歷是刻骨銘心的。村民們遭遇的困惑與苦難，都激起他的同情與悲憫，時時牽動著他的心，促使他一次次拿起畫筆，又一次次放下畫筆，有時他忘記自己是在繪畫，而是在與對象促膝交談、共敘心事。在他看來，作為一個藝術家如果不關心一個民族的苦痛，不關心生活在社會底層民眾的命運，那就不是一位真正的藝術家。忻東旺是把自己生命的沉浮牢牢地拴在了土地的命運上，是他經過多年的文化心理積淀與藝術磨礪之后，作出的關鍵性的選擇。他是要用自己的畫筆擔當起一個藝術家的使命，是要用自己的畫筆寫出一部村民們的時代史、命運史和精神。因此，他把自己的藝術牢牢鎖定在對村民們的生存狀態的關注上，探尋貫通心靈與時代的“甬道”，從而發覺民族的生命狀態、精神狀態與文化品格的攀升。

忻東旺筆下的人物展現的不僅是個體生命的尊嚴，而且是一個民族在特定歷史條件下的價值關懷；是一個時代民族精神的成長軌跡。當若干年后我們回過頭來看忻東旺的作品時，你或許會驚喜地發現，它已作為一個時代鮮活的標本，被打入了一個民族歷史的記憶。縱觀古今中外文學藝術史上的不朽之作，都是深刻地反映了那個時代的真實。忻東旺的《村民列傳》，是一個十分響亮的時代命題。村民、農民工、下崗工，他們盡管生活在社會的底層，身份低微，生活艱辛，但他們的血脈和神經正是構筑一個國家、一個民族文化與經濟的基礎，他們的憂慮乃是一個民族的憂慮，他們的向往乃是一個民族的向往；他們的價值取向決定了一個民族的價值取向。他們雖然貧窮，但是財富由他們來創造；他們在苦難與困境中的每一次掙扎，都是向著人類的精神境地和人生高度邁進一步。描繪他們就是描繪一個民族的精神形象，為他們造像、立傳，也是為一個民族、一個國家、一個時代造像、立傳。藝術家如果遠離他們，就是遠離生長與滋潤藝術的肥沃土壤。我們從忻東旺的作品中，領略到一個藝術家的良知與責任，坦誠與自覺，厚愛與選擇，領略到了社會的變革和時代前進的腳步，領略到了生活的豐盈與生命的厚重。這應該是《村民列傳》所閃現的時代意義和藝術價值。

篇2

【關鍵詞】《史記》；矛盾記述；原因

史馬遷以十八年之久完成了中國第一部紀傳體通史——《史記》，不僅為我們保留了大量的歷史數據，而且太史公獨特的敘事手法，成功塑造的人物形象都對后世文學產生了深遠的影響。但是，筆者在閱讀過程中發現，《史記》在敘史中，存在著一些矛盾的記述。今撰此文，對讀《史記》時發現的記載矛盾之處略加辨析，希望有所裨益。

1、《史記·殷本紀》：“紂愈不止。微子數諫不聽，乃與大師、少師謀，遂去。比干曰：“為人臣者，不得不以死爭。”乃強諫紂。紂怒曰：“吾聞圣人心有七竅。”剖比干，觀其心。箕子懼，乃佯狂為奴，紂又囚之。”

《史記·宋微子世家》：“紂為泆，箕子諫，不聽。人或曰：“可以去矣。”箕子曰：“為人臣諫不聽而去，是彰君之惡而自說于民，吾不忍為也。”乃被發佯狂而為奴。隱而鼓琴以自悲，故傳之曰《箕子操》。

王子比干者，亦紂之親戚也。見箕子諫不聽而為奴，則曰：“君有過而不以死爭，則百姓何辜！”乃直言諫紂。紂怒曰：“吾聞圣人之心有七竅，信有諸乎？”乃遂殺王子比干，刳視其心。

微子曰：“父子有骨肉，而臣主以義屬。故父有過，子三諫不聽，則隨而號之；人臣三諫不聽，則其義可以去矣。”于是太師、少師乃勸微子去，遂行。

《殷本紀》認為比后箕子懼，佯狂為奴，而《宋微子世家》則載箕子諫不聽佯狂為奴后比，這兩處記載明顯矛盾。

2、《史記·韓長孺列傳》中記載漢將軍王恢之死云：“天子怒王恢不出擊單于輜重，擅引兵罷也，恢曰：‘始約虜入馬邑城，兵與單于接，而臣擊其輜重，可得利。今單于聞，不至而還，臣以三萬人眾不敵，禔取其辱耳。臣故知還而斬，然得完陛下士三萬人。’于是下恢廷尉。廷尉當恢逗橈，當斬。恢私行千金丞相蚡。蚡不敢言上，而言于太后曰：‘王恢首造馬邑事，今不成而誅恢，是為匈奴報仇也。’上朝太后，太后以丞相言告上。上曰：‘首為馬邑事者，恢也，故發天下兵數十萬，從其言，為此。且縱單于不可得，恢所部擊其輜重，猶頗可得，以慰士大夫心。今不誅恢，無以謝天下。’于是恢聞之，乃自殺。

而《史記·匈奴列傳》云：“漢兵約單于入馬邑而縱，單于不至，以故漢兵無所得。漢將軍王恢部出代擊胡輜重，聞單于還，兵多，不敢出。漢以恢本造兵謀而不進，斬恢。”

以上兩處均是記載漢武帝時與匈奴的戰事，提及漢將軍王恢，然而一處稱其自殺，另一處說他被斬，自相矛盾。更為讓人不解的是《漢書》中《武帝紀》云“將軍王恢坐首謀不進，下獄死。”那么，關于漢將軍王恢的死，在《史記》中的《韓長孺傳》、《匈奴列傳》和《漢書.武帝紀》就分別有三種不同的說法。

3、《史記·滑稽列傳》：“武帝時，大將軍衛青者，衛后兄也，封為長平侯。”然而《史記·衛將軍驃騎列傳》：“大將軍衛青者，平陽人也。其父鄭季，為使，給事平陽侯家，與侯妾衛媼通，生青。青同母兄衛長子，而姊衛子夫自平陽公主家得幸天子，故冒姓為衛氏。”

衛青本傳中稱衛子夫是其姊，而《滑稽列傳》中又稱青為“衛后兄也”，兩處矛盾。

筆者以為，以上三條，司馬遷《史記》出現矛盾的原因是由于征引不同的史料。《太史公自序》云：“余所謂故事，整齊其世傳，非所謂作也。”他的修史原則是“厥協六經異傳，整齊百家雜語，”以“成一家之言”。可見《史記》的記載大都有一定的史料來源，或為文獻記載，或為民間傳聞，史馬遷只是根據其思想原則有選擇地“實錄”而成。因此，《史記》中轉錄他書的文字非常之多。如第一條內容中，“《本紀》所載，和《韓詩外傳》相同；《世家》所載，又和《論語.微子》篇相合。可知司馬遷也還是各有根據，勢不得不兩說并存。”

4、《史記.田敬仲完世家》云：“齊威王元年，三晉因齊喪來伐我靈丘。三年，三晉滅晉后而分其地。六年，魯來伐我，入陽關。晉伐我，至博陵。”又《史記·六國年表第三》：“齊威王六年。魯代入陽關。晉伐到鱄陵。”

既然齊威王三年，三晉趙、魏、韓已滅晉，為何六年又稱“晉伐我”？

《資治通鑒·烈王三年》云：“魏伐齊。至博陵。”下有元胡三省注“《史記正義》曰：博陵在濟州西界。宋白曰：《史記》齊威王伐晉至博陵。徐廣曰：東郡之博平，漢為縣。”又《史記志疑.六國年表第三》中“齊威王六年，晉伐我到鱄陵。”下案云：“鱄陵誤，當依《世家》作博陵。《表》與《世家》皆云‘晉伐’，亦混，晉孝公僅食端氏一城，其國已分，豈三晉同伐齊乎？《通鑒》作‘魏伐’也。”瀧川資言《史記會注考證》同《史記志疑》。且補充說：“博陵，山東昌府博平縣。”

《史記》對于齊威王六年伐齊的諸侯國以及地點，在紀傳與年表中還有不同的記載。此處地點的不同，筆者以為是在傳抄過程中，由于字形的近似，“博”誤書作“鱄”。這種致誤的原因，可參劉勤《與年表矛盾之處及校勘》一文，對年表中與本紀矛盾的原因有較為詳細的論述，筆者以為此處的矛盾與之類似，故不贅述。

【參考文獻】

[1]（漢）史馬遷撰，（宋）裴骃集解，（唐）司馬貞索隱，（唐）張守節正義.史記[M].中華書局，1981.

[2]梁玉繩.史記志疑[M].中華書局，1981.

[3]瀧川資言.史記會注考證[M].上海古籍出版社，1986.

[4]（宋）司馬光.資治通鑒[M].上海古籍出版社，1987.

篇3

關鍵詞：“苦兵”式 “病創”式 漢語史

《史記》是我國第一部紀傳體通史，《漢書》是我國第一部紀傳體斷代史，它們在記錄劉邦建國到漢武帝太初末年這一段歷史時是互相重合的。并且，班固在處理這一段歷史時，幾乎直接襲用了司馬遷的敘述，因此兩書在遣詞用句上比較類似。兩書中有兩類詞語的結構值得注意。一是“苦兵”式結構，這是動詞加名詞（施動者）的被動表達法，理解時不妨在動詞和名詞之間加上“于”。一是“病創”式結構，這是一種表原因的動補結構，理解時也可在動詞和名詞之間加上“于”。

一、“苦兵”式結構

“苦兵”即“苦於兵（戰爭）”，類似的有“苦秦”“苦秦吏”“苦軍旅”“苦軍事”等。這種結構在《史記》中有17例，《漢書》中有16例，茲一一列舉如下：

（1）山東郡縣少年苦秦吏，皆殺其守尉令丞反。（《史記·秦始皇本紀》）

（2）劉季乃書帛射城上，謂沛父老曰：“天下苦秦久矣。（《史記·高祖本紀》）

（3）諸君試相與計之！夫天下同心而苦秦久矣。（《史記張·耳陳余列傳》）

（4）沛公罵曰：“豎儒！夫天下同苦秦久矣，故諸侯相率而攻秦，何謂助秦攻諸侯乎？”（《史記·酈生陸賈列傳》）

（5）秦父兄苦其主久矣，今誠得長者往，毋侵暴，宜可下。（《史記·高祖本紀》）

（6）召諸縣父老豪桀曰：“父老苦秦苛法久矣，誹謗者族，偶語者棄市。”（《史記·高祖本紀》）

（7）楚漢久相持未決，丁壯苦軍旅，老弱罷轉餉。（《史記·項羽本紀》）

（8）會高祖厭苦軍事，亦有蕭、張之謀。（《史記·律書》）

（9）匈奴絕和親，侵擾北邊，兵連而不解，天下苦其勞，而干戈日滋。（《史記·平淮書》）

（10）十二年春，楚靈王樂乾溪，不能去也。國人苦役。（《史記·楚世家》）

（11）陳勝曰：“天下苦秦久矣。”（《史記·陳涉世家》）

（12）當此時，諸郡縣苦秦吏者，皆刑其長吏，殺之以應陳涉。（《史記·陳涉世家》）

（13）奢聞子胥之亡也，曰：“楚國君臣且苦兵矣。”（《史記·伍子胥列傳》）

（14）又曰韓苦秦兵，而使水工鄭國閑秦作注溉渠，令費人工，不東伐也。（《史記·李斯列傳》）

（15）弓高高侯執金鼓見之，曰：“王苦軍事，愿聞王發兵狀。”（《史記·魏其武安侯列傳》）

（16）使者言單于自將伐國有功，甚苦兵事。（《史記·匈奴列傳》）

（17）及孝文帝欲事匈奴，北邊蕭然苦兵矣。（《史記·酷吏列傳》）

（18）沛公罵曰：“豎儒！夫天下同苦秦久矣，故諸侯相率攻秦，何謂助秦？”（《漢書·酈陸硃劉叔孫傳》）

（19）高祖乃書帛射城上，與沛父老曰：“天下同苦秦久矣。今父老雖為沛令守，諸侯并起，今屠沛。”（《漢書·高帝紀》）

（20）秦父兄苦其主久矣，今誠得長者往，毋侵暴，宜可下。（《漢書·高帝紀》）

（21）十一月，召諸縣豪桀曰：“父老苦秦苛法久矣，誹謗者族，耦語者棄市。”（《漢書·高帝紀》）

（22）丁壯苦軍旅，老弱罷轉餉。（《漢書·高帝紀》）

（23）常苦枯旱，亡有平歲，谷賈翔貴。（《漢書·食貨志》）

（24）民或苦少牛，亡以趨澤，故平都令光教過以人挽犁。（《漢書·食貨志》）

（25）勝曰：“天下苦秦久矣。吾聞二世，少子，不當立，當立者乃公子扶蘇。”（《漢書·陳勝項籍傳》）

（26）于是諸郡縣苦秦吏暴，皆殺其長吏，將以應勝。（《漢書·陳勝項籍傳》）

（27）弓高侯執金鼓見之，曰：“王苦軍事，愿聞王發兵狀。”（《漢書·荊燕吳傳》）

（28）天下苦其役而反之，驪山之作未成，而周章百萬之師至其下矣。（《漢書·楚元王傳》）

（29）孝惠、高后時，天下安樂，及文帝欲事匈奴，北邊蕭然苦兵。（《漢書·張湯傳》）

（30）民苦兵事，亡逃者必眾，隨而誅之，不可勝盡，盜賊必起。（《漢書·嚴硃吾丘主父徐嚴終王賈傳》）

（31）會宣帝即位，在民間時知百姓苦吏急也，聞霸持法平，召以為廷尉正，數決疑獄，庭中稱平。（《漢書·循吏傳》）

（32）使者言單于自將并國有功，甚苦兵事。（《漢書·匈奴傳》）

（33）止宿離宮，水衡共張，發民治道，百姓苦其役。（《漢書·元后傳》）

《漢書》中有一例很好的詮釋了這種結構可以在動詞和名詞間加上“于”。如：

（34）大王不好書術而樂逸游，馮式撙銜，馳騁不止，口倦乎叱咤，手苦于轡，身勞乎車輿。（《王貢兩龔鮑傳》）

這里“手苦于轡”即是手被轡所苦，此處在“苦”和“轡”之間有一個“于”字連接。

二、“病創”式結構

“病創”即“病于創”，因創傷而致病。類似的結構有“病傷”“病腋（同掖）傷”“病酒”“病肥死”（因肥致病而死）。《史記》中有9例，《漢書》中有3例。茲一一列舉如下：

（35）卜之，云趙王如意為祟。高后遂病掖傷。（《史記·呂太后本紀》）

（36）漢王病創臥，張良強請漢王起行勞軍，以安士卒，毋令楚乘勝于漢。（《史記·高祖本紀》）

（37）吳王病傷而死。（《史記·吳太伯世家》）

（38）十四年夏，襄公病傷于泓而竟卒，子成公王臣立。（《史記·宋微子世家》）

（39）楚成王北伐宋，敗之泓，射傷宋襄公，襄公遂病創死。（《史記·楚世家》）

（40）高帝從破布軍還，病創，徐行至長安。（《史記·陳丞相世家》）

（41）闔盧病創將死，謂太子夫差曰：“爾忘勾踐殺爾父乎？”（《史記·伍子胥列傳》）

（42）馬病肥死，使群臣喪之，欲以棺槨大夫禮葬之。（《史記·滑稽列傳》）

（43）日夜為樂飲者四歲，竟病酒而卒。（《史記·魏公子列傳》）

（44）漢王病創臥，張良強請漢王起行勞軍，以安士卒，毋令楚乘勝。（《漢書·高帝紀》）

（45）卜之，趙王如意作崇。遂病掖傷而崩。（《漢書·五行志》）

（46）高帝從擊布軍還，病創，徐行至長安。（《漢書·張陳王周傳》）

從上面所列舉的例子中，我們不難看出《漢書》與《史記》的共同處，兩書在這兩種結構的表達上基本一致。此外，《漢語大詞典》中收錄了“病創”，釋為“受傷”，所提供的最早例證為“漢王病創臥，張良強請漢王起行勞軍，以安士卒”。（《史記·高祖本紀》），如此解釋“病創”顯然是不夠準確的。

三、兩類結構在漢語史上的地位

“苦兵”式結構的表達法類似概念上的被動，但在理解時又相當于被動式中的“于”字句，介于兩者之間，可以看作是“于”字句的隱性表達法。“病創”式結構，涉及到動補結構，王力稱之為“使成式”，上古漢語“動補結構”一般僅指補語表示結果的“動結式”，而“病創式”卻是表原因的動補結構，在漢語史上比較少見。由此可見，這兩種結構因其特殊少見的表達方式，值得細究。

參考文獻：

[1][西漢]司馬遷.史記[M].北京：中華書局，1982.

[2][東漢]班固.漢書[M].北京：中華書局，1962.

篇4

關鍵詞：《史記》文學批評金圣嘆評點

一、關于《史記》文學批評的發展

《史記》的文學價值的發現比其史學價值發現得晚。學界普遍認為《史記》的文學價值的真正研究是在明代開始的。明代關于《史記》的研究出現高峰，有大量的史評與史抄，還有各類輯評，最具有代表性的是凌雅隆的《史記評林》。王世貞曾為其作序，將《史記》評價為“良史至文”，并且認為《史記》的文學價值與史學價值一樣重要，要兩方兼顧。而之后的著名文學家金圣嘆更是獨辟蹊徑，為《史記》的文學研究開辟了新視角、新方向，其將《史記》列為“六才子書”之一，與《水滸傳》《西廂記》《莊子》《離騷》《杜詩》并列。而《史記》研究與評點在明代之前也從專門的史書研究向文學作品研究過渡。兩漢之際，《史記》研究與評點還更多地站在歷史敘事的角度，關注的主要還是史筆，不是文筆。但是也有個別文學家或文學批評家認識到了《史記》的文學價值。比如班固在其《漢書公孫弘等傳贊》中曾云：“漢之得人，于茲為盛，儒雅則公孫弘、董仲舒、倪款；……文章則司馬遷、相如；滑稽則東方朔，枚皋；……；其余，不可勝計！”①此處班固將司馬遷與司馬相如歸于一類，重點突出了《史記》的文學性，在當時是不多見的。唐朝時期，《史記》的史學地位確立，《漢書藝文志》以《史記》為正史之首。而《史記》的文學地位也正在提升。韓愈等文學家們倡導的古文運動提出效仿先秦兩漢的散文，其中就提到《史記》的文學價值。古文運動將《史記》作為學習的模范，但是這種模仿與學習功利性還是很強。同時唐朝人也同樣注重學習《史記》的文風，唐朝恢弘大氣，注重修史，同時也喜愛《史記》壯闊的風格。柳宗元稱贊《史記》文章“峻潔”，韓愈評其“雄深雅健”。宋代開《史記》文學評論風氣，從文學角度點評《史記》，研究其表現手法、文學形象。歐陽修是師法《史記》最經典的人物，蘇軾曾經評價其“記事似司馬遷”。而蘇洵發現了《史記》經典的“互見法”，即在本傳中展示人物的主要性格，在其他人的傳記中展現此人物的其他性格。北宋文人馬存長于史論政論，寫就《贈蓋邦式序》中重點探討了司馬遷游歷經歷對于《史記》文風的影響，其中的“非直為景物役也，將以盡天下大觀以助吾氣，然后吐而為書”的觀點影響了后代的《史記》研究。元代是久負盛名的戲曲時代，《史記》中的故事與傳記被改編成戲劇，在當時有助于史記中的文學歷史知識的傳播。元代是少數民族執政的時期，漢人知識分子的地位低下，做《史記》研究的不是很多，沒有著名的專著出現。明清時期“《史記》熱”形成。如上文所說的明代的史抄與史評風靡一時。原因之一就有明代前后七子派與后來的唐宋派提倡的不同程度的“文必秦漢，詩必盛唐”的復古運動。對于《史記》文學研究最引人注目的就是明末清初的大文學家金圣嘆，其研究《史記》的方法前無古人后無來者。金圣嘆將《史記》這樣一本大眾眼中的史書，當作一本小說來閱讀，來點評，將其觀點收錄在《金圣嘆評點才子古文》中，在《史記》評論界有不小的影響。

篇5

戰國時期，河洛地區“為天下之大湊”（《逸周書·作雒》）、“街居在齊秦楚

趙之中”（《史記·貨殖列傳》）的特殊的地理形勢，使得列國兵戰往往在這里展開。秦人東進，首先傾力于河洛戰事。《史記·秦本紀》記載，公元前309年，秦武王曾經對秦名將甘茂說：“寡人欲容車通三川，窺周室，死不恨矣！”后來不久就派甘茂拔宜陽。公元前293年，秦昭襄王命白起為將，在伊闕會戰中大破韓魏聯軍。三年之后，“東周君來朝。”同年，秦昭襄王親臨宜陽。公元前256年，秦軍攻西周。次年，“周民東亡，其器九鼎入秦，周初亡。”秦人占有西周屬地對于攻略東方的意義，可以由第二年“天下來賓”得到體現。秦莊襄王即位初，就命令相國呂不韋誅東周君，“盡入其國”，并“初置三川郡”，實現了對河洛地區的全面控制。秦王政十三年（公元前234年），嬴政在統一戰爭中親臨河洛地區，表明未來的大一統帝國的最高統治者對于這一地區特殊的文化地位的重視。秦始皇平生8次出巡，大約其中6次都行歷河洛地區。《史記·留侯世家》記述劉邦與張良在洛陽南宮討論行封功臣事，說到“上在雒陽南宮，從復道望見諸將往往相與坐沙中語”。洛陽南宮有“復道”建筑，顯然不可能是倉促營造，應是秦時故宮。由“南宮”之定名，可推知洛陽秦宮還不止一處。看來，秦王朝曾經把洛陽看作統治東方的政治重心所在。秦始皇特別信用的重臣李斯，其長男李由被任命為三川郡（郡治在今洛陽）行政長官，而為趙高所忌妒，也有助于說明這一歷史事實。

劉邦后來出關擊項羽，在洛陽為義帝發喪，又發使者約諸侯共擊楚等史實，也可以體現洛陽的戰略地位。劉邦初定天下，婁敬建議定都關中。他強調關中地理形勢的優越，但也肯定了河洛地區的地位。《史記·三王世家》和《滑稽列傳》褚先生補述，說到漢武帝所幸王夫人為其子劉閎請封洛陽，漢武帝則以洛陽“天下沖阸”、“天下咽喉”的重要地位予以拒絕。可見，漢代統治者對河洛地區“在于土中”（《史記·貨殖列傳》）的政治地理及文化地理的形勢也非常重視。

《史記·貨殖列傳》說：“洛陽東賈齊、魯，南賈梁、楚。”儼然是聯系地域相當寬遠的經濟中心。當地取得特殊成功的富商如白圭、師史等，其行為風格其實也表現出河洛地區的區域文化特征。師史“轉轂以百數，賈郡國，無所不至”，“能致七千萬”。漢武帝時代的理財名臣桑弘羊也是洛陽商人之子。《漢書·地理志下》在分析河洛地區的區域文化特征時指出，“周地”風習，有“巧偽趨利，貴財賤義，高富下貧，憙為商賈，不好仕宦”的特點。班固說，這是“周人之失”。然而，如果承認商業對于增益經濟活力的積極作用，則“周人”對于經濟流通的貢獻，其實是值得肯定的。《漢書·食貨志下》又記載，王莽“于長安及五都立五均官”。“五都”，即洛陽、邯鄲、臨菑、宛、成都，而“洛陽居中”，也說明隨著關東地區經濟文化的發展，洛陽的地位愈益重要。

到了東漢時期，洛陽及其附近地區在全國經濟格局中居于領導地位，商業活動尤其繁榮，以致“牛馬車輿，填塞道路，游手為巧，充盈都邑，務本者少，游食者眾”（《后漢書·王符傳》），“船車賈販，周于四方，廢居積貯，滿于都城”《后漢書·仲長統傳》），洛陽成為全國“利之所聚”的最重要的商業大都市。當時，據說“其民異方雜居”，“商賈胡貊，天下四會”（《三國志·魏書·傅嘏傳》注引《傅子》），事實上洛陽已經成為東方世界的經濟中心。

《荀子·大略》說：“欲近四方，莫如中央；故王者必居天下之中，禮也。”這表明，在所謂“天下之中”的“中央”之地施行統治被傳統社會的統治者看作是天經地義的制度。西漢定都長安，有依托關中“沃野千里”、“天府之國”的經濟條件的動機，也有“阻三面而守，獨以一面東制諸侯”的戰略地理方面的考慮（《史記·留侯世家》）。至于漢武帝時代，政治形勢發生了顯著的變化，“大一統”的政體已經鞏固，于是有封周子南君以期繼承周祀的舉措。漢武帝封周后詔中，有“瞻望河洛，巡省豫州，觀于周室，邈而無祀”的感嘆（《漢書·武帝紀》），透露出對以往居于“天下之中”的“周室”的深心敬仰。由于當時東方的經濟也得到突出發展，于是，接受“王者必居天下之中”思想的人們在進行新的政治設計時，視線頻頻集中到河洛地區。王莽奪權之后，在進行“分州定域”的新的政治地理規劃時，提出了“以洛陽為新室東都，常安為新室西都”的設想，隨后確定了將遷都于洛陽，“即土之中雒陽之都”（《漢書·王莽傳中》）的時間表。不過，由于新莽政權的迅速崩潰，這一計劃沒有能夠實現。東漢建國，定都洛陽。全國的政治重心正式東移。

篇6

1、不傲才以驕人，不以寵而作威。——諸葛亮

2、天行健，君子以自強不息。——《周易·乾·象》

3、知之者不如好之者，好之者不如樂之者。——《論語》

4、有志者，事竟成。——《后漢書·耿m傳》

5、丈夫志四海，萬里猶比鄰。——曹植《贈白馬王彪》

6、三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也。——《論語》

7、勿以惡小而為之，勿以善小而不為。惟賢惟德，能服于人。——劉備

8、有志者事竟成。——《后漢書·耿列傳》

9、鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。——《荀子·勸學》

10、少壯不努力，老大徒傷悲。——《漢樂府·長歌行》

11、憂勞可以興國，逸豫可以亡身。——《新五代史·伶官傳序》

12、日日行，不怕千萬里；常常做，不怕千萬事。——《格言聯璧·處事》

13、業精于勤，荒于嬉。——韓愈《進學解》

14、天下事有難易乎，為之，則難者亦易矣；不為，則易者亦難矣。——彭端叔

15、天下興亡，匹夫有責。——顧炎武

16、傲不可長，欲不可縱，樂不可極，志不可滿。——魏徵

17、堅志而勇為，謂之剛。剛，生人之德也。——《練兵實紀·剛復害》

18、路曼曼其修遠兮，吾將上下而求索。——屈原《離騷》

19、真者，精誠之至也，不精不誠，不能動人。——《莊子·漁夫》

20、發奮忘食，樂以忘優，不知老之將至。——《論語》

21、失之東隅，收之桑榆。——《后漢書》

22、歲不寒，無以知松柏；事不難，無以知君子。——荀子

23、歲寒，然后知松柏之后凋也。——《論語·子罕》

24、積土而為山，積水而為海。——《荀子·儒效》

25、它山之石，可以攻玉。——《詩經·小雅》

26、天才不會毀于他人，只會毀于自己。——博斯威爾

27、天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為。——《孟子·告子下》

28、歲寒，然后知松柏之后凋也。——孔子

29、天下之事常成于困約，而敗于奢靡。——陸游

30、會當凌絕頂，一覽眾山小。——杜甫《望岳》

31、繩鋸木斷，水滴石穿。——羅大經《鶴林玉露》

32、精誠所至，金石為開。——《后漢書·廣陵思王荊傳》

33、茍利國家生死以，豈因禍福避趨之。——林則徐《赴戎登程口占示家人》

34、捐軀赴國難，視死忽如歸。——曹植《白馬篇》

35、石可破也，而不可奪堅；丹可磨也，而不可奪赤。——《呂氏春秋·誠廉》

36、路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索。——屈原《離騷》

37、人非圣賢，孰能無過。——《訓俗遺規》

38、身無彩鳳雙飛翼，心有靈犀一點通。——李商隱

39、尺有所短；寸有所長。物有所不足；智有所不明。——屈原《卜居》

40、時危見臣節，世亂識忠良。——鮑照《代出自薊北門行》

41、沒有受過教育的天才就好比埋在礦石中的銀子。——富蘭克林

42、亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔。——屈原《離騷》

43、士不可不弘毅，任重而道遠。——《論語》

44、志不強者智不達。——《墨子·修身》

45、少壯不努力，老大徒悲傷。——漢樂府古辭《長歌行》

46、古之立大事者，不惟有超世之才，亦必有堅忍不拔之志。——蘇軾

47、平靜的湖面，練不出精悍的水手；安逸的環境，造不出時代的偉人。——列別捷夫

48、盛年不重來，一日難再晨，及時當勉勵，歲月不待人。——陶淵明

49、圣人千慮，必有一失；愚人千慮。必有一得。——《晏子春秋》

50、天時不如地利，地利不如人和。——《孟子》

51、時危見臣節，世亂識忠良。——鮑照

52、踏破鐵鞋無覓處，得來全不費功夫。——《水滸傳》

53、不滿是向上的車輪，能夠載著不自滿的人類，向人道前進。——魯迅

54、不鳴則已，一鳴驚人。——《史記·滑稽列傳》

55、丈夫不報國，終為貧賤人。——陳恭尹《射虎射石頭》

56、若要功夫深，鐵杵磨成針。——曹學《蜀中廣記·上川南道彭山縣》

57、青，取之于藍而青于藍；冰，水為之而寒于水。——《荀子·勸學》

58、暮春三月，江南草長，雜花生樹，群鶯亂飛。——丘遲

59、桃李不言，下自成蹊。——史記

60、位卑未敢忘憂國，事定猶須待蓋棺。——陸游《病起》

61、一寸光陰一寸金，寸金難買寸光陰。——《增廣賢文》

62、不塞不流，不止不行。——韓愈

63、天行健，君子以自強不息。地勢坤，君子以厚德載物。——《易經》

篇7

1、君子憂道不憂貧。——孔丘

2、以家為家，以鄉為鄉，以國為國，以天下為天下。——《管子·牧民》

3、志不強者智不達，言不信者行不果。——墨翟

4、發奮忘食，樂以忘優，不知老之將至。——《論語》

5、鞠躬盡瘁，死而后已。——諸葛亮《后出師表》

6、勿以惡小而為之，勿以善小而不為。——劉備

7、英雄者，胸懷大志，腹有良策，有包藏宇宙之機，吞吐天地之志者也。——《三國演義》

8、太上有立德，其次有立功，其次有立言，雖久不廢，此謂不朽。——《左傳》

9、博觀而約取，厚積而薄發。——蘇軾

10、士不可以不弘毅，任重而道遠。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠乎？——《論語》

11、非淡泊無以明志，非寧靜無以致遠。——諸葛亮

12、為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學，為萬世開太平。---張載

13、臣心一片磁針石，不指南方不肯休。——文天祥

14、寧為玉碎，不為瓦全。——《北齊書·元景安傳》

15、古之立大事者，不惟有超世之才，亦必有堅忍不拔之志。——蘇軾

16、海納百川，有容乃大；壁立千仞，無欲則。

17、吾生也有涯，而知也無涯。——《莊子》

18、天下興亡，匹夫有責。——顧炎武

19、百學須先立志。——朱熹

20、不患人之不己知，患不知人也。——孔子

21、老驥伏櫪，志在千里；烈士暮年，壯心不已。——曹操《龜雖壽》

22、天生我材必有用。——李白《將進酒》

23、捐軀赴國難，視死忽如歸。——曹植《白馬篇》

24、子曰：“知者不惑，仁者不憂，勇者不懼。”——《子罕》

25、路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索。——屈原《離騷》

26、天行健，君子以自強不息。地勢坤，君子以厚德載物。——《易經》

27、精誠所至，金石為開。——《后漢書·廣陵思王荊傳》

28、去留無意，閑看庭前花開花落；寵辱不驚，漫隨天外云卷云舒。——《幽窗小記》

29、樂民之樂者，民亦樂其樂；憂民之憂者，民亦憂其憂。——《孟子·梁惠王下》

30、丹青不知老將至，貧賤于我如浮云。——杜甫

31、好學近乎知，力行近乎仁，知恥近乎勇。——《中庸》

32、人人好公，則天下太平；人人營私，則天下大亂。——劉鶚

33、先天下之憂而憂，后天下之樂而樂。——范仲淹

34、不鳴則已，一鳴驚人。--《史記·滑稽列傳》

35、不飛則已，一飛沖天；不鳴則已，一舉成名。——司馬遷

36、海納百川，有容乃大；壁立千仞，無欲則剛。——林則徐

37、學而不知道，與不學同；知而不能行，與不知同。——黃

38、窮則獨善其身，達則兼善天下。——《孟子》

39、人生自古誰無死，留取丹心照汗青。——文天祥《過零丁洋》

40、生當作人杰，死亦為鬼雄。——李清照《夏日絕句》

41、生于憂患，死于安樂。——《孟子》

42、其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。——《論語》

43、風聲雨聲讀書聲聲聲入耳，家事國事天下事事事關心。——顧憲成

44、百川東到海，何時復西歸？少壯不盡力，老大徒傷悲。——漢樂府《長歌行》

45、一屋不掃何以掃天下 ——《后漢書·陳蕃傳》

46、亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔。——屈原《離騷》

47、修身、齊家、治國、平天下。——《大學》

48、燕雀安知鴻鵠之志 ——《史記·陳涉世家》

49、三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也。——《論語》

50、老當益壯，寧移白首之心；窮且益堅，不墜青云之志。——唐·王勃

51、飯疏食，飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云。——《論語》

52、吾日三省乎吾身。為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？——《論語》

53、長風破浪會有時，直掛云帆濟滄海。——李白

54、位卑未敢忘憂國。——陸游《病起書懷》

55、有志者，事竟成。——《后漢書·耿m傳》

56、天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為。——《孟子·告子下》

57、天變不足畏，祖宗不足法，人言不足恤。——王安石

58、操千曲爾后曉聲，觀千劍爾后識器。——劉勰

59、天行健，君子以自強不息。——《易經》

60、少壯不努力，老大徒傷悲。——《漢樂府·長歌行》

61、以銅為鏡，可以正衣冠；以古為鏡，可以知興替；以人為鏡，可以明得失。——《舊唐書·魏征列傳》

62、千磨萬擊還堅勁，任爾東西南北風。——鄭板橋《竹石》

63、明日復明日，明日何其多 我生待明日，萬事成蹉跎。——《明日歌》

篇8

2、毋意，毋必，毋固，毋我。《論語》

3、修身、齊家、治國、平天下。《大學》

4、亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔。屈原《離騷》

5、人誰無過，過而能改，善莫大焉。《左傳》

6、見善如不及，見不善如探湯。《論語》

7、君子欲訥于言而敏于行。《論語》

8、精誠所至，金石為開。《后漢書廣陵思王荊傳》

9、三思而后行。《論語》

10、君子求諸己，小人求諸人。《論語》

11、也許人類最真實的尊嚴就是能夠輕視自我。桑塔亞那

12、有志者，事竟成。《后漢書耿m傳》

13、勿以惡小而為之，勿以善小而不為。《三國志》劉備

14、身無彩鳳雙飛翼，心有靈犀一點通。李商隱

15、生于憂患，死于安樂。《孟子》

16、歲不寒，無以知松柏；事不難，無以知君子。荀子

17、己所不欲，勿施于人。《論語》

18、也許人類最真實的尊嚴就是能夠輕視自我。桑塔亞那

19、天才不會毀于他人，只會毀于自己。博斯威爾

20、君子成人之美，不成人之惡。小人反是。《論語》

21、沒有受過教育的天才就好比埋在礦石中的銀子。富蘭克林

22、人一能之，己百之；人十能之，己千之。《中庸》

23、人不知而不慍，不亦君子乎？《論語》

24、躬自厚而薄責于人，則遠怨矣。《論語》

25、不以一眚掩大德。《左傳》

26、路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索。屈原《離騷》

27、多行不義必自斃。《左傳》

28、小人之過也必文。《論語》

29、平靜的湖面，練不出精悍的水手；安逸的環境，造不出時代的偉人。列別捷夫

30、發奮忘食，樂以忘優，不知老之將至。《論語》

31、少壯不努力，老大徒傷悲。《漢樂府長歌行》

32、天行健，君子以自強不息。《周易》

33、見賢思齊焉，見不賢而內自省也。《論語》

34、過而不改，是謂過矣。《論語》

35、捐軀赴國難，視死忽如歸。曹植《白馬篇》

36、滿招損，謙受益。《尚書》

37、吾生也有涯，而知也無涯。《莊子》

38、鞠躬盡瘁，死而后已。諸葛亮《后出師表》

39、我們不可能改變整個世界，但可以改變我們自己。莫愛智

40、當仁，不讓于師。《論語》

41、士不可不弘毅，任重而道遠。《論語》

42、寧為玉碎，不為瓦全。《北齊書元景安傳》

43、君子恥其言而過其行。《論語》

44、三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也。《論語》

45、一屋不掃何以掃天下？《后漢書陳蕃傳》

46、不怨天，不尤人。《論語》

47、小不忍，則亂大謀。《論語》

48、不鳴則已，一鳴驚人。《史記滑稽列傳》

49、君子藏器于身，待時而動。《周易》

50、三人行，必有我師焉，擇其善者而從之，其不善者而改之。《論語》

51、天行健，君子以自強不息。地勢坤，君子以厚德載物。《易經》

52、君子務本，本立而道生。《論語》

53、言必信，行必果。《論語》

54、老驥伏櫪，志在千里；烈士暮年，壯心不已。曹操《龜雖壽》

55、不遷怒，不貳過。《論語》

篇9

1法治理念

中國古代的法治理念萌生于春秋時期。進入春秋時代以后，禮崩樂壞，封建制開始解體，天下混戰，國無定則。法家思想家適應這一時代的需要，提出了法治的主張，其基本理念就是擴張君權，以法治國。公元前536年，鄭國“鑄刑書于鼎”（刑即為法），開辟了公布法先河，向民眾公布法律，使得民眾也可按照這種明示的法律來解決社會爭端。記載于《史記·商君列傳》②的典故“作法自斃”中，即使是曾經受封商地十五邑的變法重臣也難逃國法制約，落得車裂而死的悲慘下場，法治理念在當時的社會地位由此可見一斑。既商鞅之后，韓非子提出了以法治為中心，法、術、勢相結合的政治思想體系，強調治國要有法治，賞罰都要以“法”為標準，主張“法不阿貴，刑過不避大臣，賞善不遺匹夫”。

例如，記載于《商君書》中的寓言：“一兔走，百人追之。積兔于市，過而不顧。非不欲兔，分定不可爭也”③，就是對法律“定紛止爭”作用的生動闡釋。不是不想要兔子，而是所有權已經確定，不能再爭奪了，否則就是違背法律，要受到制裁。這則寓言通過淺顯易懂的小故事啟示統治者，國家機器的有序運行離不開法律的制定和有效實施。在中國古代四大名著之一的《水滸傳》中也不乏許多反映法治理念的精彩章節，其中一個很耐人尋味的細節就反映了宋朝“民不可私殺牛”的相關法律。據有關學者統計，《水滸傳》中頗多殺牛宰馬的情節，加上吃食的情節，總共有140多處，其中三分之一以上指明是牛肉。中國人早先是吃牛肉的，但到春秋戰國，牛成了戰略物資，用來耕地，不許殺來吃。秦朝時，殺牛是罪，少說也判一年半，牛老了必須交給官府，官府說能殺才可以殺。對于私自殺牛，官府還鼓勵檢舉揭發。這條法律在封建時期一直維護得很好。如此我們就不難理解為什么《水滸傳》中會如此頻繁地出現殺牛吃牛肉的情節了：吃牛肉代表了造反精神。有身份的人不輕易吃牛肉，一般屠夫不殺牛，鎮關西也不殺牛，只有極像強盜的人才殺牛，比如史進在家里殺牛，母大蟲顧大嫂的黑店門口掛牛肉。由此可見，在古代文學作品里常會直接或間接地反映出特定時代的人們的法律理念。

2無訟理念

同樣是春秋戰國的禮崩樂壞，百家爭鳴，除了崇尚法治的法家學派外，一個對中國文化影響更為深遠的學術流派就是儒家。作為儒家思想創始人的孔子，同時也是“無訟”論的奠定人和倡導者，例如在《禮記·大學篇》中就記載著他的無訟理想：“聽訟，吾猶人也，必也使無訟乎”。④儒家在正面宣揚無訟的益處和美好的情景的同時，也制造了為訟以害的反面輿論。例如：“訟，終兇”、“訟不可妄興”、“訟不可長”。記載于《呂氏春秋·離謂》中的“鄧析事件”就是中國最早的賤訟證據之一。

隨著成文法的實施和訴訟制度的施行，以法律服務為職業的律師行業應時而生，鄧析可以算得上是中國歷史上最早的以打官司為生計的法律人了。然而，他卻因教人訴訟并收取費，成為千夫所指，最終在公元前501年的一場政治危機中被視為小人而被當權者殺害。在儒家學者看來，辯士和訟師的存在，利用邏輯推理的名辯方法，投機取巧，使得民風變得刁頑，人心不古，故而只有追求通過道德教化從而達到天下無訟大治狀態的儒家思想才是上合天意、下合民心的。例如，戰國大儒荀子就在他的著作《荀子·非十二子》中批評鄧析“好治怪說，玩琦辭，其察而不惠，辯而無用，多事而寡功，不可以為治綱紀。然而其持之有故，其言之成理，足以欺惑愚眾⑤”。鄧析，這位中國最早的律師無奈成為了賤訟思想下的悲劇人物。然而，中國古代人信奉“無訟”、“賤訟”理念，并非真正因為把訴訟當作是一件不道德的事情而鄙視訴訟本身，而是害怕訴訟。而這種害怕，我認為大都源于對個人、家族名譽的極端推崇和頂禮膜拜，正如孔子所宣揚的“子為父隱，父為子隱⑥”。所以，從古代文學作品中反映出的無訟理念是以自己的利害為出發點的，而并不以對訴訟本身的道德或價值評價為出發點。

篇10

“盤”是一種扁平的淺腹餐具,起源于新石器時代早期,有不同的形制。距今7000年以前的中原地區“磁山文化遺址”,出土過陶制的長方形盤和圓形盤;黃河下游的“北辛文化遺址”,出土過三足盤。新石器時代晚期,圈足盤比較多見;直至漢晉時代,圈足陶盤仍在使用。商周時代,在圈足陶盤的基礎上出現了青銅盤。有的青銅盤是盥洗用具(相當于洗臉盆),有的青銅盤仍是餐具。《禮記?內則》中說:“少者奉盤,長者奉水,請沃盥。”這里所說的盤,是盥洗用具。《左傳》中說:“乃饋盤飧。”這里所說的盤,是餐具。馬王堆漢墓中出土的漆盤,里面還盛有雞、魚、牛排等食品。

大約從隋唐時代開始,人們在立春這天,將蔬菜、水果、糕餅、糖餌等食品盛在盤子里,作為饋贈親友的禮物,叫做“春盤”。唐代周密的《武林舊事?立春》中記載:“后苑辦造春盤供進,及分賜貴邸宰臣巨當,翠縷紅絲,金雞玉燕,備極精巧,每盤值萬錢。”(皇宮里準備了很多春盤,皇帝把它們分賜給親戚、大臣和大太監們,這些春盤有的翠縷紅絲,有的金雞玉燕,制作得十分精巧,每盤價值萬錢。)大詩人杜甫的《立春》詩中也有“春日春盤細生菜”的記錄。

把食物與盤子一起端出來,叫做“和盤托出”,用來表示把東西全部拿出來,也可以用來比喻把意思或情況毫無保留地全部說出來。例如,《警世通言》第二回中所說的:“田氏將莊子所著《南華真經》及《老子道德》五千言和盤托出,獻與王孫。”這是表示把東西全部拿出來。《醒世恒言》第三十回中所說的:“他一時翻過臉來,將舊事和盤托出。”這是比喻把情況全部說出來。

酒宴之后(或酒宴將近結束時),桌子上的餐具亂七八糟地放著,叫做“杯盤狼藉”。語出《史記?滑稽列傳》:“日暮酒闌,合尊促坐,男女同席,履舄交錯,杯盤狼藉。”(天晚了,酒喝得差不多了,人們放下酒杯,不分男女,無拘無束地擠著坐在一起。席外面,男人的鞋與女人的鞋胡亂地堆在一塊;席面上,酒杯和菜盤亂七八糟地放著。)長篇小說《乾隆皇帝》第三卷中就使用了這一成語:“傅恒看了看席面,已是杯盤狼藉,料賓主都已吃好……”