霜降詩詞范文

導語：如何才能寫好一篇霜降詩詞，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

1、《秋晚登樓望南江入始興郡路》

[唐]張九齡

潦收沙衍出，霜降天宇晶。

伏檻一長眺，津途多遠情。

思來江山外，望盡煙云生。

滔滔不自辨，役役且何成。

我來颯衰鬢，孰云飄華纓。

櫪馬苦踡跼，籠禽念遐征。

歲陰向晼晚，日夕空屏營。

物生貴得性，身累由近名。

內顧覺今是，追嘆何時平。

路上的積水減少，沙灘露出，霜降天空之晶。趴在欄桿遠望，道路有深情。想來江山之外，看盡煙云發生。辭官是一種令人無奈和回味的經歷。詩人此時寫的詩，其名稱中有“秋”、“晚”等凄涼的詞語，詩的前兩句也有積水和霜降等寒涼的意象。這些為詩定下了憂傷的.調子。

2、《商山早行》

[唐]溫庭筠

晨起動征鐸，客行悲故鄉。

雞聲茅店月，人跡板橋霜。

槲葉落山路，枳花明驛墻。

因思杜陵夢，鳧雁滿回塘。

清晨起床，旅店里外的木橋已經覆蓋上了寒霜，還響起了車馬的鈴鐸聲，旅客們套馬、駕車之類的許多活動已暗含其中。“在家千日好，出外一時難。”在封建社會里，一般人由于交通困難、人情淡薄等許多原因，往往安土重遷，怯于遠行。“客行悲故鄉”這句詩，很能夠引起讀者情感上的共鳴。

3、《漁家傲·秋思》

[宋]范仲淹

塞下秋來風景異，衡陽雁去無留意。四面邊聲連角起，千嶂里，長煙落日孤城閉。

濁酒一杯家萬里，燕然未勒歸無計。羌管悠悠霜滿地，人不寐，將軍白發征夫淚。

秋天到了，西北邊塞的風光和江南不同。大雁又飛回衡陽了，一點也沒有停留之意。千嶂、孤城、長煙、落日，這是靜；邊聲、號角則是伴以聲響的動。動靜結合，展現出一幅充滿肅殺之氣的戰地風光圖畫，形象地描繪了邊塞特異的風景。

4、《楓橋夜泊》

[唐]張繼

月落烏啼霜滿天，江楓漁火對愁眠。

姑蘇城外寒山寺，夜半鐘聲到客船。

月亮已落下烏鴉啼叫寒氣滿天，對著江邊楓樹和漁火憂愁而眠。姑蘇城外那寂寞清靜寒山古寺，半夜里敲鐘的聲音傳到了客船。

5、《秋詞二首·其二》

[唐]劉禹錫

山明水凈夜來霜，數樹深紅出淺黃。

試上高樓清入骨，豈如春色嗾人狂。

秋天了，山明水凈，夜晚已經有霜；樹葉由綠轉為澆黃色，其中卻有幾棵樹葉成紅色，在淺黃色中格外顯眼。登上高樓，四望清秋入骨；才不會象春色那樣使人發狂。

6、《霜月》

[唐]李商隱

初聞征雁已無蟬，百尺樓高水接天。

篇2

看下文你就知道啦！

咦，萌多多提著大包小包，這是要去哪兒呀？原來，重陽節到了，萌多多帶著自家親戚與轉小圈一起坐上重陽號快車，開始了一段美妙的旅行。

一路上，大家又是唱又是跳，這不，他們正在圍桌背誦與重陽節有關的詩詞呢！可憐轉小圈一句也不會，快來看看你能不能做轉小圈的老師，教會他這些詩詞，幫助他擺脫尷（gān）尬（gà）的局面。

沖天香陣透長安，_________。

獨在異鄉為異客，___________________。

人生易老天難老，歲歲重陽，今又重陽，__________。

簾卷西風，___________。

開軒（xuān）面場圃，把酒話桑麻。待到重陽日，__________。

重陽節早在戰國時期就已經形成，與除夕、清明、中元并稱“中國傳統四大祭祖節日”。大家喜歡在這一天登高遠眺、觀賞、遍插茱（zhū）萸（yú）、吃重陽糕、飲酒。萌多多一行來到園，園里有各種各樣爭奇斗艷的，哇，這個蛋糕也好漂亮。萌多多好奇地問：“為什么蛋糕上有個‘茶’字？”轉小圈眨眨眼：“這個我以前在圖書館看過資料，自古以來，老人長壽都有雅稱，60是花甲，70是，70-90是，77是喜壽，因為草書“喜”看上去像77，88是壽，99是壽。轉小圈可沒有把答案都告訴萌多多呦！原來他是想讓萌多多自己去查資料。

我們也試著去查閱一下資料吧！接著，轉小圈又開始賣弄了，你看這個“茶”字，上面的草字頭分開就是兩個“十”，下面像“八十八”，加起來是多少？”“108！”萌多多答道。轉小圈狡黠一笑：“我猜今年是壽星的‘茶’壽，所以，蛋糕上有‘茶’字。”“真是聰明又愛動腦筋的小朋友！既然猜對了，就和我一起分享這個蛋糕吧！” 旁邊一直默默觀察的老人突然說道。

嗯――蛋糕甜甜的，還有的隱隱清香呢！萌多多的爺爺捋捋白胡子，也要考考大家：今天是重陽節，昨天是什么日子呢？“ 昨天不是10月8日嘛！難道還是特殊的日子啊？”萌多多撓撓頭說。爺爺笑瞇瞇地說：“今年的重陽節前一天是10月8日，也是寒露呦，意思是比‘白露’更冷，‘寒露寒露，遍地冷露’。”爺爺接著又搖頭晃腦地說：“古人根據太陽的位置變化，將一年分成24段，以反映四季、氣溫等情況，這就是二十四節氣。”轉小圈大聲說：“我會背二十四節氣歌！”

春雨驚春清谷天，夏滿芒夏暑相連，

秋處露秋寒霜降，冬雪雪冬小大寒。

上半年是六廿一，下半年來八廿三，

每月兩節日期定，最多不差一二天。

爺爺捂著嘴笑：“轉小圈呀轉小圈，你真是讀錯音大王。”原來，轉小圈讀錯了這些字，這些字的正確讀音你知道嗎？

驚蟄（chóng zhé） 處（chǔ chù）暑

芒種（zhǒng zhòng） 秋分（fēn fèn）

篇3

一朵花苞鉆出來，一個柄上的好幾朵都跟上。花苞很有精神，越長越長，成為玉簪模樣。開放都在晚間，一朵持續約一晝夜。六片清雅修長的花瓣圍著花蕊，當中的一株頂著一點嫩黃，顫顫地望著自己雪白的小窩。

這花的生命力極強，隨便種種，總會活的。不挑地方，不揀土壤，而且特別喜歡背陰處，把陽光讓給別人，很是謙讓。據說花瓣可以入藥。還有人來討那葉子，要搗爛了治腳氣。我說它是生活上向下比，工作上向上比，算是一種玉簪花精神罷。

我喜歡花，卻沒有侍弄花的閑情。因有自知之明，不敢邀名花居留，只有時要點草花種種。有一種太陽花又名死不了，開時五色繽紛，雜在草間很好看。種了幾次，都不成功。“連死不了都種死了。”我們常這樣自嘲。

玉簪花卻不同，從不要人照料，只管自己蓬勃生長。往后院月洞門小徑的兩旁，隨便移栽了幾個嫩芽，次年便有綠葉白花，點綴著夏末秋初的景致。我的房門外有一小塊地，原有兩行花，現已形成一片，綠油油的，完全遮住了地面。在晨光熹微或暮色朦朧中，一柄柄白花擎起，隱約如綠波上的白帆，不知駛向何方。有些植物的繁茂枝葉中，會藏著一些小活物，嚇人一跳。玉簪花下卻總是干凈的。可能因氣味的緣故，不容蟲豸近身。

花開有十幾朵，滿院便飄著芳香。不是丁香的幽香，不是桂花的甜香，也不是荷花的那種清香。它的香比較強，似乎有點醒腦的作用。采幾朵放在養石子的水盆中，房間里便也飄散著香氣，讓人減少幾分懶洋洋，讓人心里警惕著：秋來了。

秋是收獲的季節，我卻兩手空空。一年、兩年過去了，總是在不安和焦慮中。怪誰呢，很難回答。

久居異鄉的兄長，業余喜好詩詞。前天寄來自譯的朱敦儒的那首《西江月》。原文是：

日日深杯酒滿，朝朝小圃花開，自歌自舞自開懷，無拘無束無礙。

青史幾番，紅塵多少奇才，不消計較與安排，領取而今現在。

我把“領取而今現在”一句反復吟哦，覺得這是一種悠然自得的境界。其實不必深杯酒滿，不必小圃花開，只在心中領取，便得逍遙。

領取自己那一份，也有品味把玩、獲得的意思。那么，領取秋，領取冬，領取四季，領取生活罷。

篇4

豐山,位于南陽市北三十里,南陽著名九架孤山之一,海拔225米,西與蒲山相峙,東、北臨白河之濱,占地面積約0.6平方公里。山體為地臺型淺海相石灰巖,懸崖峭壁,怪石林立,歷代充滿著眾多的神秘故事,最重要的文獻記載見于《山海經·中山經》[1]:“又東二百里,曰豐山,有獸焉,其狀如猿。赤目,赤喙,黃身,名曰雍和。見則國有大恐。神耕父處之,常游清泠之淵,出入有光,見則其國為敗。有九鐘焉,是知霜鳴。”此文講述了三件事情:其一是山上住著兩個神,一個是“雍和神”,一個是“耕父神”,人們見了他們就預示著將要發生不幸的事情,國家也要發生災難。東漢張衡在《南都賦》中對耕父神有描述[2];“耕父揚光于清冷之淵,游女弄珠于漢嗥之曲。”晉代郭璞對“耕父神”有更具體的注解[3]:“耕父、女魃皆旱鬼,囚溺于水中使之不能為害。”其二講述山上有九口鐘,每當冬季下霜時,山體自身會發出鐘聲。郭璞解釋為:“霜降則鐘鳴,物有自然感應而不可為也。”[3]其三講述豐山腳下白河水回旋處一個深潭叫“清泠淵”,它深不可測,里面住著“耕父神”[3]。

郭璞注:“清泠水在西鄂縣山上,神來時水赤有光耀,今有屋祠之。”[3]從上古時期,就有許多神話傳說發生在豐山。我國大型歷史叢書《中華歷朝興亡通鑒》上古篇,第十三回,題名為《豐山見異物,房王兵擾民》詳盡的講述了帝嚳及隨行在豐山所遇到的神秘故事[4]。《搜神記》第八卷第五章《豐山之盟》以整章篇幅生動描述了耕父神與蚩尤在豐山及清泠淵活動的細節。《莊子》記載了“北人無擇”在“清泠淵”自盡的故事:舜以天下讓其友北人無擇,北人無擇曰:“異哉后之為人也,居于畎畝之中而游堯之門。不若是而已,又欲以其辱行漫我。吾羞見之。”因自投清泠之淵。還有一說,古有北人無擇,清身潔已,疾世人濁,自投清泠之淵。《三國史籍》讓禪令:當奉還璽綬為讓章。吾豈奉此詔承此貺邪?昔堯讓天下與許由,子州支甫、舜亦讓于善卷、石戶之農、北人無擇,或退而耕穎之陽,或辭以幽憂之疾,或遠入山林,莫知其處,或攜子入海,終身不返,或以為辱,自投深淵。北人無擇在上古時期以潔身自好,疾世人濁的做風而成為據有高尚品德的著名人物。而發生在清泠淵的另一件事,演變為成語典故叫白龍魚服[5],被編入中國成語大詞典。講述白龍在“清泠淵”化裝成魚的樣子而遇難,舊時比喻貴人微服出行而遇險。劉向《說苑·正諫》:“昔白龍下清泠之淵,化為魚,漁者豫且射中其目。白龍上訴天帝,天帝曰:“當是之時若安置而形。”

對曰:“我化為魚,固人之所射也。”天帝曰:“魚故人之所射也。若是,漁且何罪?”后來也比喻自己降低身份,因而受辱。張衡《東都賦》提到:“白龍魚服,見困豫切。”李白詩《枯魚過河泣》:“白龍改常服。偶被豫且制。誰使爾為魚。徒勞訴天帝。作書報鯨鯢。勿恃風濤勢。濤落歸泥沙。翻遭螻蟻噬。萬乘慎出入,柏人以為識。”以上史料說明,在上古時期,豐山已經承載著厚重的河洛文明元素。《黑格爾法哲學批判》中指出:“古代各民族在幻想中在神話中經歷了自己的史前時期。”神人共存的典籍遍存于史前文化典籍中。豐山的地理位置處于遠古時期的文化交融地帶,《國語·周語下》:“禹治水時,共工從孫四岳佐之,功成之后,胙四岳國,命為候伯,賜姓曰姜,氏曰有呂。”據考證,姜、呂都在南陽。到了西周,申伯被封在南陽,固守“南土”,他的疆土直接含蓋了豐山地域。西漢時這里稱“西鄂”。豐山東距離張衡墓不足十里,南與黃山文化遺跡遙遙相望(屬仰韶文化類型遺址),下臨繁華的航運交通要道白河,田野交隔,村落密集,歷來為文人墨客云游之地。它獨立于白河岸邊,更顯得孤秀挺拔,還有自身“霜降自鳴”不可解釋的感應天地現象和深不可測的“清泠淵”,自然成為當時人們的神話傳說焦點,整個豐山充滿了濃厚的神秘色彩。晉代郭璞注:“清泠水在西鄂縣山上,神來時水赤有光耀,今有屋祠之”[3]。就證明了那時豐山就有專供祭祀山神的祠堂建筑物。那些被列為中國神仙名冊里的雍和、耕父、蚩尤、白龍、北人無擇、豫且等諸多神仙游歷于此,重多的事件、典故、成語發生在這里,也就很自然了。“山不在高,有仙則靈。”是豐山的最好寫照。

二、豐山文化的繁榮與傳播

到了唐代,豐山做為文化栽體,得到了前所末有的發展。特別是佛道兩家先后在豐山山頂和東麓建廟立佛,積淀了歷代文人墨客大量的詩詞題記。摩崖石刻形成規模。三窟九洞,洞洞相連的石窟造像群鑲嵌于山體北面的崖壁之中。這時的唐代,為避唐高祖李淵的名諱,在先前石壁上刻有的“清冷淵”題詞旁邊又題了“清冷泉”三字,巨大的“清泠淵”和“清泠泉”字體蒼勁有力,豁然醒目。山頂建起了佛教寺院,與白河對面的竹園寺隔河相望[6]。豐山已經成集自然景觀、宗教神仙、人文景觀為一體的文化圣地。從唐代開始,李白、孟浩然、喬譚、元好問等眾多名人多次登豐山,對此留連忘返,寄發幽思,揮毫感嘆。李白《游南陽清冷泉》寫道:“情彼落日幕,愛此寒泉清。西輝遂流水,蕩漾游子情。空歌望云月,曲盡長松聲。”

金代詩人元好問在《十日登豐山》中寫到:“十日登高發興新,豐山孤秀出塵氛。村墟帶晚鴉噪合,林壑得霜煙景分。芳臭百年隨滅變,短長千古只紛紜。詩成一嘆無人會,白水悠悠入暮云。他在《豐山懷古》還寫到;豐山一何高,古屋蒼煙重。開門望吳楚,鳥去天無窮。”還有一首寫道;鞍馬匆匆去夏還,霜鐘今得見豐山。千年香火丹霞老,滿眼興亡白水閑。”元代詩人王仲澤賦詩曰:“霜清豐山白水收,翠華全在竹園頭。賦詩鞍馬漸真嘗,載酒林泉阻勝游。野色自隨人意遠,夕陽應為鳥聲留。仙源回首旌旗歌,一笛西風喚客愁。”唐朝詩人喬潭作有《霜鐘賦》:豐山之峰,巉巖積翠之石,森奕凌寒之松;上無飛鳥,下無人蹤,深杳杳以靜謐,有天然之古鐘。兩樂神資九乳靈化,寧失制于侈弇,豈遺音于窕瓠;每虛器以自閑,常宿懸而不下。動于耳而藏于心,必高秋之良夜。于是,穴寥兮日暮而天晶,蕭瑟兮霜落而風清;爽氣無朕前來,滿盈跳然出復。鏗爾有聲,信不擊不拷能大鳴而小鳴。始則含糊擁郁;旋復充詘紆聞,若往若還,徘徊其間;而其舒肆奔放,長齊遠暢;乍浮空以紆馀,更觸物而瀏亮。

篇5

冬季已開始，十一月，仍然擁有美麗的朝陽。梧桐落葉，簾卷西風，都抵不上心中的朝陽。深秋已將過去，滿地的梧桐葉踩在上面發出的是嘎吱嘎吱清脆的聲音。拾起，細看它的來龍去脈，繁華過后的成熟中，生命的形態是如此清晰，生命的質地卻愈加輕盈。把一抹動人的黃一片醉心的秋眷刻在心上，收藏在冬的袖子里。

時光腳步總匆匆，冬已臨。時光在冬意漸深中輾轉，晨曦攀窗，傾一杯牽掛的暖。翌日東升，暖了湖面，溶了輕柳露重。心底事卻是安暖和寧靜，喜歡和書和茶在一起的日子。還有心中，淡淡的影。疏影搖曳，歲月靜好。風，一縷縷的從窗前經過，斟滿真誠。綠水東流，青山依舊，年年又又。花落，碟逝，冬已起步，斑駁若夢，滿園清瘦，沙漏匆匆，朦朧紗帳，冷卻月牙。黑夜，被暮色簇擁，衣袖兜從容。

歲月，悄無聲息的讓海陸交換。剩下的，只有那顆顆的沙礫，堅硬，倔強。天空晴朗，冷冷的美，暖暖的心。滴答滴答，漫天飛舞的精靈，還有那好多好多雨飛雪。冬天雪飛，雨隨落，爛漫地，冥冥一笑，那是忙碌的幸福。嗅一下天高云淡，冷艷劃過，茫茫雪皚。高樓，樹，花飛還有那野草枯黃，被渲染靈動的舒展，是一幅跳動的畫卷。在你不經意時，嫣然一笑。

清晨的空氣依然清新，窗外第一場的冬雨，淅淅瀝瀝，微有些許的冷意。季節已寒，但生命中總有的那么多相遇讓我們心生暖意。我本想打開一扇窗，再看看那一縷縷纖云，卻不曾想收獲了漫天的美麗！

花香茶醉之間，淡墨素筆，最大的亂世來自于心靈的忙碌。華燈初上，風中藍橋，空靈的梅花園，蕩漾的風箏，飛翼的碎花，薄涼的厚被，冰冷的風扇。你說，江南的煙雨下起了雪，我說，北方的沙城飄滿了金銀。聽，風外的夜說著北方的狼，這時卻回味江南，煙波柳巷，輕柔呢喃。可，人走天涯，就如一片黃葉隨波逐流，美不勝收。

喜歡雪天，世界萬物銀裝素裹。又像一個不施粉黛的女子，安安靜靜地走來。想起兒時母親說的雞爪雪，薄薄的一層落在地上，沒不過雞腳。還有那貓的腳印，像極了一朵一朵的小梅花，沒有芳香，卻也俏得惹眼。

雪過天晴，冬的腳步，風雪過后，山峰刮成俊俏，山泉潺潺，續寫冬的纏綿，譜寫冬的贊歌，而冬天的童話，在雪霜里孕育，在風雪中成長，在寒氣中成形，冰的腳步咚咚，敲在干枯的樹枝上，敲在冰涼的石板路上，敲在蒼白的殘月上，夢里，春花爛漫，冬在窗外倦臥，溫順如忠實的小狗，當你一出門，它立即撲上來拉扯著你的衣袖，此時，你才真實地感覺到冬撲面而來……冬季已回來。白雪是冬的衣裳，因此，冬是美的，它恬靜，真實。

喜歡看云彩，冬天的云彩是大自然的詩歌，是大氣的輕輕低語，點綴在初冬的天空中，自然界沒有什么事物像云彩這樣多變無常，沒有什么能夠比得上它那莊嚴，短暫而又輝煌的美。用鏡頭記錄自然的美麗，用片片闡述自己對美的理解。用語言抒發自己的情感，用文字記下點點的生活軌跡，文字是個好東西，它能夠記錄下四季，它能承載無限的幸福與苦澀。

（二）

初冬的雨，打開了封存的記憶，在細雨灑落的瞬間，思緒慢慢飄起……指下敲擊的方格，手中泛黃的紙頁，曾經抒發寄托情感的習慣，漸漸遠去然而在雨簾落下的時候。卻喜歡上了漫步于江南老街巷，靜靜的一抹油紙傘劃過雨幕……

記得那年冬月日，雪白梅紅，我笑你追，你用樹枝在雪地畫字，我們的心合在一起。你說十年二十年后，攜手再來，看看紅梅是否記得我們的情意。我笑，那時的我們會不會老到忘記，時光總是跑得太快。我們總是在回頭時才發現，丟失了很多回憶，你還會不會在風中等待？我已回來了這個冬季。漸漸的，那些親昵的影子，淡出了視線。造化弄人，總有些擦身而過的緣分，泛著惆悵的漣漪，映著歲月的光影，漸漸飄遠。曾經的清晰和溫暖，無法割離的不舍與愛戀，在西風蕩滌一切的肅殺里，刪繁就簡。即使在梅園舞動的炫目，都留不住你華麗的轉身，只需要一個箭步，就已經漸行漸遠。只需要一場雪，貼上浪漫的標簽。

站在風中，看著落地的飛葉，不再是昨日的那一頁。默數著枝丫，問落花，鏡中歡，風滿袖，淡淡的吻別，遠處琴聲悄悄滑落。城市的黑夜，來回的遙望，窗外似乎看到隱約的月光，被霓虹蓋滿，朦朧安然。散落的頭發，還有那滿桌的光盤，慵懶。旋律，脈搏，一起起伏跌宕，愜意。

霜降以后，江南山上的冬，好像水彩畫家筆下的畫布，五彩斑瓓多姿多彩。無法再用驚艷來描述，她已經換了妝容。梅花的香氣濃而不靨，梅花的香，讓你神癡，梅花盛開時沁人的一瓣心香。幾曾多少情弄，一簾花語，漸如一葉飄零。

人在冬邊聽雪舞，忽聽馬蹄得得，燕云飛騎，踏雪無痕，暗香盈袖。轉眼已到山寨前，凌空下馬，安步當車，來到冬季，吹雪長嘯，頓時冰雪盈盈，百花滿樓。只見遠處樓上，花瓣含淚，芳菲叢中，一女子翩若驚鴻，矯若游龍，巧笑倩兮，美目盼兮，在花雪爛漫中，裊裊婷婷，若癡若醉。雨后蝴蝶般的雪花，一身戎裝，飛舞著的冬的精靈，漫山皆白！

風起落花飄似雪，點點人間離別。碧水流清澈，情牽猶記空飛蝶。聚散真如天上月，演繹陰晴圓缺。莫嘆春秋迭，悠悠琴調撫心結。對鏡梳妝花扮蔻，檻外風聲乍透。暮雨闌煙宿，許箏弦奈蒹葭瘦。燕子歸來歸去又，總是詩詞雅謳。水綽流英走，那漣漪枉年華守。次第相思翻自雪，誰舍揮離拂別。縱使滄海撤，還余生半桑田蝶。沉醉浮星難老月，光錯銀勾時絕。非霧非煙迭，一聲珍重將惜結。

一嶺紅楓香徹，西風滿眼霜明。大雨淋漓遺落葉，小徑堆積飛雪輕。情長低語濃。雪舞長空，疾風偏逢驟雨，紛紛墜葉，飄香砌。酒正酣，葉尚濃，一夜舊歡成殘夢，幾度飄零？正惆悵，話惆悵，雪兒輕輕舞四方，草兒偎依，花兒留芳，夢里幾疑到南方！

篇6

關鍵詞：中國古典園林 植物 文化寄托

一、概述

中國古典園林藝術是人類文明的重要遺產，它是世界園林之母，世界藝術的奇觀。中國的造園藝術，以追求自然精神境界為最終和最高目的，從而達到“雖尤人作，宛自天開”的審美旨意。

中國古典園林中的植物配置主要依據園林建筑的形式、色彩、體量以及建筑性質等來設計。傳統的園林大致分為皇家園林、私家園林和寺廟園林三類，每類園林建筑特征不同，所體現的氣質也不同，在植物配置上也有所區別。皇家園林所表現的是一種至高無上的尊貴，其園林建筑雄偉，富麗堂皇，所對應的植物配置在主建筑前多采用對稱種植，其植物種類也多是形體大方威嚴的種類，如松柏。這些植物形體高大，四季常青，形態堅挺有力，可以和皇家園林植物的雄偉相匹配。而南方私家園林則體現出江南風情，其植物配置注重細節，常常是從一幅畫的構圖角度考慮，背景為白墻，幾從竹子、幾塊太湖石為主景。

中國古典園林講究意境美，它蘊含了造園者的人生態度，并通過精彩的園林景觀打動游人，使其在園林中駐足，通過景物中的題詠，感悟到造園者所賦予景物的思想內涵。造園者自身的思想情感、意志品質等深層次的文化內容都凝聚在景物中，體現在園林的空間環境里，達到“雖由人作，宛自天開”的藝術效果。通過眼前的具體景象，暗示更為深刻的幽美境界，可謂是“景有盡而意無窮”。

二、中國古典園林植物造景

中國古典園林的植物配置特別注重兩點：一是植物的物質特性，二是植物在中國文化中被賦予的文化意蘊。植物的物質特性包括其顏色、香味、形態、以及自然和光線作用于花草樹木而產生的藝術效果。花草樹木有斑斕的色彩，芬芳的氣息，多姿的形態，葉雨打芭蕉的聲音，月光下婆娑的樹影，這一切述諸感官，給人以視覺、嗅覺、聽覺和觸覺的享受。

中國古典園林中的植物造景常常當做一幅畫來構圖，一樹、一木、一石、一草就可以作為一景，造型簡潔而寓意深刻。在皇家園林中，多以公共建筑為主，力求山林氣氛，多為松、柏等樹種，古松、古柏蒼勁挺拔，經風雪而不凋。而在江南水鄉的園林中，則是粉墻黛瓦為背景，力求青翠淡雅，植物多為玉蘭、竹、菊等。

中國古典園林擅長利用植物的形態和季相變化，表達作者的思想感情和形態意境，如“歲寒而知松柏之后凋”，表示堅貞不渝；“留得殘荷聽雨聲”，表達一種凄寂；“雨打芭蕉”，表達雨夜寂靜的氣氛。樹木的選擇也有規律：“庭院中無松，是無意畫龍而不點睛”；“門前山徑深，屋后山色奇”是南方杉木種植特征描述；“槐蔭當庭”、“院廣梧桐”是常見的庭院植物種植特征。

三、中國古典園林植物的文化寄托

藝術是相通的，中國古典園林的造景手法與詩詞歌賦、國畫手法一致，追求完美，精雕細琢，植物增強了園林景色畫面的表現力和感染力。蘇州拙政園“待霜亭”，待霜是霜降橘始紅，亭旁植橘樹；留園入口“古木交柯”，老槐樹一株，雖干枯但卻蒼勁古拙；網師園“竹外一枝軒”，景窗外一枝秀竹斜置，清秀雅麗。

在中國古典園林中，植物被賦予了不同的感彩。比如在皇家園林中，多采用古拙莊重的蒼松翠柏等高大樹木，形成富貴尊榮、莊嚴雄渾的園林特色。在植物的選擇上，多以松、柏、楸、槐等長壽樹種為基調，象征江山永固；花木少而精，常用玉蘭、海棠、迎春、牡丹，取其“玉堂春富貴”之意。

中國古典園林中的植物意境是物質形態層面上的景觀，還是擬人化、有文化寓意和歷史價值的人文景觀。文人不僅常用有寓意的植物來表白理想情操、人倫情感和隱逸情懷，寄寓對生活的美好愿望，還用植物來象征身份，如在園林的中門處種槐以象征門第高貴。在《園冶》一書中也用到了很多與植物風景有關的典故。例如：徑緣三益，業擬千秋。這句話被理解為在園中開辟“三益”之徑，也被理解為在路邊栽培“三益”之友。“三益之友”指松、竹、梅。“東坡贊文與可梅竹石云：梅寒而秀，竹瘦而壽，石丑而文，是為三益之友。”“三益之友”寄寓著人們希望結交品德高尚朋友的心情。孔子說“歲寒而知松柏之后凋也”，認為松柏象征君子不畏嚴寒的高風亮節。竹“中空而多節”，象征君子謙虛、有氣節、屈而不折的品質。梅樹在嚴寒的時候開放，在花果樹中最長壽、抗病、抗瘠能力強，梅的隱芽有著頑強的生命力，往往地上已經枯死，而地下部分仍可以抽枝發芽，寒梅風韻代表了高士品格。松、竹、梅還被稱為“歲寒三友”，中國古典園林中有許多以它們為主題的景點，如拙政園有“雪香云蔚亭”用于賞梅。東晉陶淵明最愛，有詩云“采菊東籬下，悠然見南山”、“秋菊有佳色”等，于是就成了清高避世隱逸之志的象征。

擬人化了的花草樹木皆有情，這是中國古典園林植物的獨特之處，中國古典園林的植物配置兼顧了植物的神形之美，是植物自然美和寓意美的組合。中國古典園林之所以能發展到極高的藝術境界，中國傳統文化的滲透起到了關鍵作用。特別是詩、詞與繪畫給造園藝術家們提供了絕好的借鑒，中國傳統文學的文化底蘊，使得中國古典園林藝術蘊含了詩畫情趣，也為植物選擇提供了依據。

四、結論

“源于自然，高于自然”是我國古典園林創造的主旨，目的在于營造一個概括、精練而又不失自然之趣的環境。這樣的創造就必須合乎自然之理，方能獲得天成之趣。

中國古典園林在“天人合一”的思想指導下進行營造，“天人合一”思想講究人與自然的和諧共處，這正與我國強調的“和諧社會”思想中的“人與自然和諧相處”這一條不謀而合。在現代的園林建設中，我們應該繼承中國古典園林的造園精髓，領悟中國古典園林植物的文化內涵，并且運用到實際中去，充分發揮植物在現代園林中的作用，創作有文化內涵的園林景觀。

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篇7

關鍵詞：古風歌曲 分類 現狀 發展前景

一.引言

“古風歌曲”是一種新興歌曲藝術形式，大多數通過網絡傳播，市場主要面向青少年網民。“古風歌曲”的產生，本意是為了繼承發展中國古典文學，然而因為少有專業從事音樂創作的“古風”詞曲作者，所以造成了歌曲詞作質量參差不齊的現狀。網絡上大多將歌詞有些“古意”的歌曲、各大“古風音樂團隊”出品的所有歌曲或者各古裝電視劇、游戲、小說等衍生歌曲等歸為此類，使得“古風歌曲”的概念似是而非。通過對古代、近代、當代詩詞及歌曲的研究探討，本文認為古風歌的定義方式應主要參考其用語及意象，而非格式、內容、時代、語種、唱腔以及伴奏方式。另外，鑒于目前流傳的古風歌曲在詞曲方面尚不成熟，本文對其普遍問題進行了認真探討。這對于進一步明確古風歌曲在各種歌曲類別中的重要地位、找出制約其藝術價值提升的因素，進而將其進行推廣，對弘揚中國傳統文化具有重要意義。

二.什么是古風歌

從“古風歌”概念的提出至今在互聯網上具有較大影響力，距今只有不到十年。因為提出這個概念的時間較短，很多方面都暫時處于探索階段，甚至包括“什么是古風歌”這樣的問題都沒有人能確切地給出一個絕大多數古風歌愛好者的贊同的答案。

為了了解古風歌曲聽眾們對古風歌定義的看法，筆者在微博上發起了“對大家判定一首歌是古風歌曲時考慮因素的調查（單選）”活動。因為筆者自身的影響力比較有限，所以自愿參與調查的人數并不很多，共有139人。其中，認為“按用詞，歌詞中使用較多古典意象或典故成語”的最多，有68人，約占總人數的48.9%;認為“按伴奏樂器，用民族樂器/軟件仿出民樂效果”的排行第二，有24人，約占總人數的17.3%;認為“按內容，歌曲描寫古代（正史或架空）人和事”的有20人，約占總數的14.4%;認為“按伴奏風格，舒緩悠揚，不包括重金屬搖滾等”的有13人，約占總數的9.4%;無人認為“按歌曲形式，認為必須有文案或念白等”。另外，還有14人投給了“其他，認為非中文語種的歌曲一定不屬于古風”的選項，大多數選擇此項的人認為前面五個選項中有多個因素同等重要。

就調查結果來看，認為樂器、內容、伴奏等因素最重要的人數差距相對較小，占樣本總數的百分比卻幾乎都在10%左右，可見大家在這個調查上意見尚有分歧，目前難以統一。但更有近一半參與者認為古風歌對語言、用詞運用的要求較高，其他因素則為次要因素，這個結果在調查的預期之內。唐代以后詩人們作古體詩，與格律詩相對，往往稱之為“古風”或在題目上標明“古風”。在網絡媒體發達的現代，“古風”因為年輕人對古代風韻的向往被賦予了新的意義，而古代詩詞歌賦也就成為了古風歌詞的藍本。因此包括筆者在內的多數人都認為古風歌曲的判定應主要考量用詞也就不足為怪。

由此看來，許多早期的歌曲也可以被歸為“古風歌”，而這就意味著古風歌其實早已在不知不覺中起步，只是近年來才被提出歸為一類。藝術一直是和它生長的社會文化環境分不開的，所謂社會文化環境，是指影響到社會文化的產生、發展的社會環境和地理環境[1]。如今網絡上人們所認為的古風歌曲并不包括一些早期的經典歌曲，這種看法未免顯得有些狹隘。音樂的表現與再現是一種創造，創造音樂的人其行為活動過程具有一定的社會性，一切活動都是個人或集體在一定社會形式中，借助這種社會形式進行的對自然的占有和對人自身的表現。因此，任何音樂的表演和創造都離不開特定的社會、自然環境和人文條件[2]。

例如李叔同作詞于1918年之前的歌曲《送別》為例，歌詞以長短句結構寫成，語言精練又極具古意，感情真摯，意蘊悠長，與伴奏音樂的結合堪稱完美。而這首在在中國驪歌中已成經典的歌曲，其伴奏卻并不是中國原創――其曲調取自著名布拉格（現屬捷克）音樂家安東尼?德沃夏克的第九交響曲《自新大陸》的第二樂章。另外，相當多現時流傳在網絡上的“古風歌”也并非民樂伴奏或者電腦模擬民樂效果伴奏而成，甚至有不少歌詞由外文譯為文言文的歌曲也被歸為古風歌，這足以說明“古風”的界定在詞不在曲，也無關時代早晚。

相較于“古風歌曲”，“中國風音樂”作為另一種音樂形式，其發展時間更長、知名度更高也更易為人們所接納。音樂制作人黃曉亮對“中國風”下的定義是：三古三新（古辭賦、古文化、古旋律、新唱法、新編曲、新概念），結合的中國獨特樂種，歌詞具有中國文化內涵，使用新派唱法和編曲技巧烘托歌曲氛圍，歌曲以懷舊的中國背景和現代節奏結合，產生含蓄、憂愁、優雅、輕快等歌曲風格[3]。一直以來，部分古風音樂愛好者并不愿意將古風音樂與中國風音樂混為一談，但筆者認為，就中國風音樂的發展史與發展原因、目的來看，古風歌曲更像是它的一個分支而非截然不同的兩種形式。若要說區別，那么只是古風歌的傳播途徑是網絡且歌詞更加富有古韻，而中國風則通過電視廣播等方式傳播，對語言是否古典沒有太高要求。然而二者又均為傳承發展優秀傳統音樂文化而生，可謂殊途而同歸。過分強調二者的區別并沒有太大意義，但既然目標相近，便可相互促進、共同發展。

綜上，本文認為：“古風歌”，即，歌詞運用典故成語及古典意象的流行歌曲。一方面通俗易懂、易于現代聽眾接受，另一方面則是詩、詞、賦等藝術形式的發展，是一種富有古典美的、雅俗共賞的藝術。

三.古風歌的發展現狀

（一）描寫對象

1.寫人

古風歌所歌頌的古人，不拘帝王將相、紅粉白衣。以歷史人物為創作原型的，比較典型的是寫楊廣的《千秋隨葬》、寫白起的《白血碑》、寫柳永的《白衣》、寫李商隱的《隱》以及《三國物語》系列等;而以架空歷史（游戲、小說）中人物為創作原型的，《春風一顧》、《山河永慕》、《風起天闌》、《傾盡天下》等則比較出名。

寫人物的歌曲，詞作者往往希望用有限的篇幅概括人物性格和一生的重要功績，因此歌詞會顯得冗長。古風歌曲畢竟不同于古詩詞，不能苛求它必須押韻或者長短多。怎樣在高度精煉概括與提升歌詞畫面感之間做出權衡，則是古風歌的詞曲作者們不得不考慮的一個重要問題。例如，《三國物語》系列為了對人物的詳細描述、給人以更直觀更唯美的畫面感，不惜在每首歌上花費大量筆墨。就其歌詞來看，“昔年笑談江山亂/奈何一夢百年/今唏赤壁泣烽煙/不復現你容顏”雖然一開頭就準確抓住了人物令人惋惜之處且情感也表達得很到位，但依舊無法彌補歌詞冗長這一缺憾。相比之下，《三國演義》中對郭嘉的生平的高度概括也將其風采展現得很到位。書中詩云：“天生郭奉孝，豪杰冠群英。腹內藏經史，胸中隱甲兵。運謀如范蠡，決策似陳平。可惜身先喪，中原梁棟傾。”短短八句，既概括了人物精彩的一生，又表達了對其早逝的惋惜。雖然這首詩并未在人物性格形象上著墨，也并不能像荒魂中“君曾筆走生死誄，卻漾出血滿杯”這句一般給人帶來很強的畫面感，但是通讀下來，讀者依舊會對人物產生敬佩與惋惜的感情，可謂傳神。

對虛擬人物有感而發寫成歌詞并不是現代人的專利。譬如元代李開的《寶劍記》中就記載有一首寫《水滸傳》中的人物林沖的詩：“欲送登高千里目，愁云低鎖衡陽路。魚書不至雁無憑，今番欲作悲秋賦。回首西山又日斜，天涯孤客真難度。丈夫有淚不輕彈，只是未到傷心處！”作為昆劇，這首詩與歌曲有異曲同工之妙，也確是值得古風歌學習的典范之一。僅八句就將敘事與抒情融為一體，只選人物的一段典型經歷來寫，筆力集中，回味無窮。這也給了所有敘事的古風歌一點啟示：精細琢磨一定時間段內的代表性事跡與濃烈情感，好過用有限的字數去描繪一生的瑣事。

另外，寫人的歌曲還有“千人一面”的通病。例如《千秋隨葬》，描寫帝王的歌曲選用了豪放宏大的意象本身沒錯，但由于使用的意象太過常見，致使歌曲所表現的形象十分單薄。這首歌寫隋煬帝楊廣，本身是想為這位背了千古罵名的君主“翻案”，然而歌詞中羅列的“血濺城外”、“錦繡河川”、“金戈臨身”等意象早已成了現代通俗網絡小說中通用的描寫用語，似乎已經成為了描寫所有帝王必備的詞語，既無新意也無辨識度。若非“自有愚人唾罵作我棺槨”一句象征性地點到了楊廣死后的境況，這首歌整體上拿給任何一位“有冤”的帝王都是適用的。因此，筆者認為，若要提升寫人古風歌的質量，應該著重提高對人物本身的了解和概括能力。相較而言，已成經典的主題曲如《最后的傾訴》、《向天再借五百年》等歌曲，同為描寫帝王將相的歌曲，雖然不是古風歌，但其簡潔大氣、一語切中人物功績的作詞手法卻是很值得借鑒的。

2.敘事

古風歌多歌頌歷史事件或者文字作品中的人物和事件，很少能夠較好地描繪近現代生活中的人或事。古風歌在很多方面與古代詩詞相似，然而敘事卻是遠遜的一環。就古風歌的內容來看，雖然不乏《不見長安》《第三十八年夏至》等內容新穎、風格清新的歌曲，但仍有很多故事套路早已被換了背景換了人名寫得爛了。甚至有網友調侃說：“青梅竹馬長大后嫁他人作婦”、“戰場為國捐軀導致媳婦守寡”、“有錢沒錢都要喝酒泡妞”、“江湖廝殺不如媳婦一笑”，并稱我國古風歌壇經久不衰四大主題。

究其原因，是前進與后退，改革與保守，對傳統的留戀和批判，種種復雜的情緒造成巨大的心理張力[4]。很多人認為古風歌的描寫對象僅限于古代或者虛構空間，因為現代社會的生活習慣與古時相去甚遠，已經無法用古典意象描述了。其實并非如此。近現代生活完全可以用古典意象描摹，這除了對詞曲作者文學水準有較高要求外，還有兩點十分重要。一是能否將現代日常生活中的景象自然地用古典意象中的同類字詞所替換，二是能否在新的時代逐步創造出新的“古典意象”。古風歌要想切實發展傳統詩詞文化，還有很長一段路要走，而首要的則是創新，內容上的創新。韓愈在倡導“古文運動”的時候提到“惟陳言之務去”，也正說明了創新的重要意義。

就第一點而言，主要在于作詞人的想象力與對古典意象的熱愛。畢竟古時有煙雨江南，現在亦有;古時有金戈鐵馬，現在亦有。不過是汽車換了馬車，鋼筆換了毛筆，若有心捕捉美的片段，也絕非難事。譬如創作的《沁園春?雪》、《沁園春?長沙》、《人民占領南京》、《》等詩歌中，運用了大量的古典意象，卻是描繪的近現代的場面，氣勢恢弘磅礴，不輸于古詩。等一批近現代詩人經歷了，處在新舊文化的交替時期，將新舊詩歌的優點充分結合了起來，應該成為古風歌未來發展的重要參考。

就第二點而言，也早有開路之人，不過是后繼之人少矣。黃遵憲倡導“詩界革命”，主張“我手寫吾口”，其《雜感》詩，以表現“古人未有之物，未辟之境”。他的《今別離》四首，寫了許多近現代科技的產物，如其一寫道：“別腸轉如輪，一刻既萬周。眼見雙輪馳，益增心中憂。”然而他的詩歌亦充滿古意，如用“石尤風”的典故和化“何意百煉剛”為“何意百煉鋼”等。而與他同一時期的王]運因襲傳統詩歌意象，詩中幾乎全用唐宋思婦詩的陳舊套語："腸斷"、"天涯"、"羅裳"、"浮云"、"空帷"等等，不僅難以超越古人，就連今人也未必能欣賞了。如今我們所用的意象和成語、典故多從史書中來，也就是從古人的生活中來。那么何以當代人的生活就不能造成語、不能造意象呢？意象與成語典故的創新，應是古風歌發展的又一突破口。

（二）描述方式

如今古風歌最大也最容易發現的通病，莫過于辭藻堆砌。

以歌曲《隱》為例，“我一生無題/多情都不提/看多畫樓歌臺景/慣多賦別離”整首歌的重復唱段幾乎都是李商隱詩歌名句的化用，所化用的詩歌有：《無題其一》、《杜工部蜀中離席》、《春雨》、《錦瑟》、《無題 昨夜星辰昨夜風》、《板橋曉別》、《霜月》、《判春》、《夜雨寄北》、《宿駱氏亭寄懷崔雍崔袞》等。人們無法用堆砌起來的意象來想象這是個什么人、經歷了什么事，只能單純拿詞中意象去拼湊。而這從十來首詩中挖出來的句子更不能組合成一個完成的故事供人品鑒，就連朦朧的畫面也無非只能聯想到古時最普通男女情愛、離愁別緒。若是碰巧聽眾對李商隱有足夠的了解，也只能聽著曲調翻開《義山詩集》饒有趣味地尋找到底是哪幾句被化用了。

也有人認為，古風歌之所以廣受青少年歡迎就是因為歌詞中運用了大量的古典意象、典故、成語，雖難免有堆砌之嫌，但對記憶古代文化常識卻很有用處。這一點筆者并不反對，相反還十分贊成，但值得注意的是，一首歌作為歌曲的質量好壞評判并不在于它是否能幫助人們記憶知識。就拿《二十四節氣歌》來說，“春雨驚春清谷天，夏滿芒夏暑相連。秋處露秋寒霜降，冬雪雪冬小大寒”，它極大地幫助了人們記憶節氣順序，也給人一定的季節變更美感，但即使給它配上音樂，也不能因此就認為它是“優秀的古風歌曲”。再例如，《滄海桑田》中幾乎句句用典，意象的堆砌卻并不能給歌曲增色多少。

至于“堆砌辭藻能給人更加豐富的美的享受”的說法，更是無稽之談。堆砌辭藻會產生語法錯誤，導致視角混亂、顛三倒四，通篇看下來印象雖好，逐句去觀仍不知所云。而這種不知所云與李商隱的朦朧風格并不等同，前者是事情本身復雜而歌詞沒有說清，后者則是將簡單而深刻的感情寄托在模糊的意象上給人以美感。加之大多數古風歌曲的聽眾尚處青少年階段，自身對古典文化的了解并不深入，乍看之下覺得這種堆砌十分高明。殊不知，多數時候，覺得它美是因為不能在看到歌詞的第一眼對其原意有清楚確定的理解、也就是并沒有看懂卻覺得很好，從而會生出一種“朦朧的美感”。

縱觀古風歌壇，如此普遍的堆砌現象雖然能體現詞作者廣闊的閱讀量，卻也體現了古風歌曲的一大弊端。令聽者費解也讓歌詞本身發生“套版反應”，生出如朱光潛老先生所說的：“流弊”，使語言和思想都流于濫俗、落入下乘。因此，簡化歌詞實在是古風歌發展的必然。

另外，現時流傳的許多古風歌曲都配有文案或念白，有時它們會有助于歌詞情感的表達，有時則顯得有些重復嗦。古人寫詩詞歌賦經常配以序，然而以琵琶行為例，序只是前言，是作者的話，整件事詩中都有反映，雖然語言簡明，但該有的工筆也極美。更重要的是，即使拋開序也能明白詩詞所敘之事。反觀古風歌，以《陌上花早》為例，雖然也并非沒有文案就看不懂，但至少歌詞對整個故事的概括力遠遠不夠。文案之所以被很多人認為重要，并非其藝術價值有多高，而是說明了一種無奈的現狀：有些話放在歌詞里說不合適，可是不說聽眾就連歌都聽不懂了。說到底這還是詞作者語言功底不夠、概括能力不夠強的表現，最主要的還是提升文字運用能力，而不是用這種方式“別出心裁”地“補救”。

（三）傳播與流行

“大眾文化的意義僅僅存在于它們的傳播過程之中，而不是存在于其文本中。”[5]歌曲傳唱是文化傳播的重要途徑之一。縱觀古今，無論古典詩詞還是現代或經典或流行的歌曲，都有一個共同的特點：短小精悍、便于記唱。然而，遍觀古風歌壇，幾乎所有的歌詞都很長。而大多歌詞的用語又并不符合現代人的語言習慣，這就造成了歌曲的記唱難度遠遠大于一般的流行歌曲。若想要使古風歌被更多人接受，還需在精煉歌詞上下功夫。

古風歌之所以在青少年中有一定的傳播市場，其根本原因還是在于歌曲描繪了一個美妙魔幻的世界，在這個世界中既有古代的繁華又巧妙地掩蓋了所有可能出現的、令現代人感覺不適的細節。這種氛圍的營造，極大地滿足了人們的想象，使人仿佛身臨其境，也置身于那樣一個完美的時代。這一點是古風歌的優勢，也是值得注意的方面。把握好“度”，不要使歌詞營造的氛圍過度趨于完美、脫離實際，使人耽于幻境甚至厭惡現實，也當是古風歌發展的必然要求。

一首曲子配一套詞是現代歌曲的慣例，本是再不會有古代一首詞牌曲千萬名篇的盛況。這種盛況最大的優勢就是能夠使高雅文化迅速、廣泛地傳播。古風歌的出現為這種窘境提供了新的出路。當古風音樂發展到一定程度時，也可效仿當年漢唐音律，一曲唱千詞，曲曲不同聲。

古風歌的傳播在管理上還有許多缺陷，如很多“借曲填詞”的二次創作現象事實上很有可能已經觸犯了法律。有人認為，古風歌的創作只是個人愛好，其不足之處主要根植于受商業化的過度影響而帶來的一系列對于創作層面的反作用[6]。然而明確地表達創作的商業目的，不僅有合理的、高質量的投入與產出，而且可以避免更多糾紛。就文化市場本身來看，創作者本身的“人品”、“夢想”都無法為產品質量作保障，唯有規范化、被法律約束，才能使整個團隊及其與受眾的互動正常運營。就目前的趨勢來看，隨著我國文化產業的不斷發展，越來越多的古風歌團隊與個體制作人也走上了以盈利為目的的創作道路。這并非不好，相反，這是一件極好的事情，這說明古風音樂文化正在逐步走向市場，而市場的需求又會推動古風歌曲的進一步發展。

四.結論

經過上述小范圍內的調查問卷、舉例與說明，嘗試對古風歌這種新興歌曲藝術形式進行重定義，發現了古風歌的發展現狀中存在的一些弊端，并針對性的提出了一些建議，希望以此拋磚引玉，為推動古風歌曲健康發展，弘揚中華古典文化做出一點貢獻。

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篇8

2. 出門在外奔忙，努力打拼夢想，苦痛挫折彷徨，自己扛在肩上，內心充盈堅強，轉眼一年時光，不論成績怎樣，自己永遠最棒，歸家一路順祥，愿你幸福安康。

3. 在打盹?在看短信?還是在聽課?不管是在做什么。朋友!請記住：此刻打盹，將會做夢;此刻學習，將會圓夢。如何選擇?慎重!慎重!再慎重!加油噢!

4. 水滴石穿貴堅持，朋友交往貴真誠。平日工作忙又忙，實難見面把話講。不是遺忘君模樣，有心相見無地方。短信是個好紐帶，多多聯系情誼長。愿你保重身體體康泰，家庭美滿幸福漾!

5. 朋友，無論昨天今天還是明天，只愿你健康快樂，擁有最為平淡而真實的幸福!

6. 不計較你在我身邊還是距離遙遠，一聲問候送去我的祝愿，愿你平安!

7. 朋友就在于交，聊天交心，互為知己;請客聚會，友情加深。朋友，有空多加聯系吧!

8. 久未碰面，送點問候;快樂在手;幸福依舊!

9. 寒風肆意囂張，冷是扛不住的，別忘了加點衣裳;心情無法掌控，煩是藏不住的，別忘了心靈需要曬太陽;人情欠下必還，逃是逃不掉的，別忘了還賬;友誼也是緣分，躲是躲不掉的，別忘了聯系;冬季來到，問候終究是憋不住的，祝你快樂一冬天!

10. 愿幸福像股票一樣將你死死套牢，幸運像房價一樣讓你居高不下，煩惱像經濟一樣疲軟無力，晦氣像泥巴一樣難扶上墻，發個短信，愿你天天有無盡的驚喜，連連驚嘆!

11. 閉上眼睛，感受祝愿的溫馨;敞開心扉，聆聽問候的細語;伸開雙手，承接溫暖的情意;張開臂膀，感觸思念的纏綿;愿你：吉祥快樂!

12. 用舒爽做骨架，用溫馨做彩紙，用浪漫做圖畫，用溫馨做長線，把開心扎成風箏，在愉悅的高空中飛翔，愿你忘記所有的悲傷，時時享受此情此景!

13. 剝開層層花瓣，收集縷縷芬芳;搜索段段記憶，點亮片片思念;醞釀絲絲情意，送出深深祝福;承載字字關愛，祝愿青春花開永不敗!

14. 撒一縷陽光，一天的溫暖，一季的溫情;揚一片雪花，一時的飄逸，一冬的浪漫;卷一地北風，敲開快樂的窗，推開幸福的門。冬日漫漫，愿你快樂每一天!

15. 生活如股市，開心有訣妙：把所有的憂愁售拋，將一切的失意套牢，使全部的快樂解套，讓的幸福成交!生活的牛市早日來到，幸運的黑馬伴你奔跑!

16. 冬日陽光，暖暖的;助老攜幼，暖暖的;奉獻愛心，暖暖的;牽掛朋友，暖暖的;溫馨問候，暖暖的;真摯祝福，暖暖的;祝愿你：整個冬天暖暖的。

17. 生活里忘卻愁煩，笑容會讓你更加快樂;內心處遠離浮躁，冷靜會讓你更加舒暢;平日時少點計較，知足會讓你感覺溫馨愜意。愿幸福與你圍繞。

18. 昨夜星辰送牽掛，今朝曙光獻祝愿，明媚陽光驅嚴寒，真情甜蜜細回味，短信一條指尖傳，惦記溢滿在心間，真心真意愿好友，快快樂樂每一天。

19. 讓祝福升華，埋藏悲傷的晦氣;讓快樂融化，消弱憂傷的濃度;讓希望膨脹，攔劫困難的阻力;讓關懷蔓延，助長愛的威力;親愛的，祝你職場得意，路途平坦!

20. 微笑是祝福為你鋪筑的路，快樂是幸運為你栽種的樹，輕松是溫馨挽留你的腳步，祈禱是悲傷阻撓你的覺悟，順利是伴你一生的因素，親愛的朋友，祝你順心，得意!

21. 雪花輕輕飄，帶來了浪漫的雪景;思念絲絲掛，想著了遠方的你;短信滴滴響，捎來了我最真摯的祝福。愿這聲祝福，為你驅寒趕冷，給你帶來無限溫暖，祝福你健康快樂，幸福吉祥!

22. 白云悠悠，我采最逸的一朵給你;泉水叮咚，我取最甘的一捧給你;碧草青青，我擷最美的一棵給你;話語紛紛，我織最純的一條給你。愿你心情愉快，美麗常在。

23. 解除煩惱的糾纏，讓你的快樂“百里挑一”;卸載工作的疲憊，讓你的健康“非誠勿擾”;延續家庭的溫情，讓你的生活“非常完美”。周末了，和幸福約會吧。

24. 把快樂擰進發條，開心可以分分秒秒; 把幸福壓縮成郵包，雙擊釋放出無盡的美好;把健康與好運進行捆綁，每一步都走得自在逍遙。周末快樂!

25. 問候敲幾行，紛亂了思緒;流動的惦記，升華了情意;陽光也綺麗，溫暖有幾許;煩惱逐風去，換你笑盈盈;幸福在堆積，予求又予取。爛漫冬日，祝你愜意!

26. 冷風，吹不走的是關懷;降溫，降不掉的是關心;冰凍，凍不住快樂;寒意，寒不走祝福;深深的問候賽過冷風降溫寒意，冰凍煩惱，溫暖你整個冬天!

27. 琴棋書畫描不盡心中的萬千情懷，唐詩宋詞吟不盡人生的詩情畫意，吹拉彈唱訴不盡天地的季節變遷，千言萬語道不盡祝福的自然真純。愿你的生活有琴棋書畫的雅興，唐詩宋詞的韻味，吹拉彈唱的快樂，千言萬語的真情。

28. 斟一杯香茗，任清香繚繞思緒;賞一叢，人芬芳彌漫天空;品一卷詩詞，任情思撩撥心田;灑一份祝福，任關懷飄蕩心底。愿你在這個美麗的季節收獲不一樣的幸福。

29. 千千萬萬縷月光的縫隙中，我撩撥一絲又一絲的清輝，剪下一段又一段美麗的回憶，為你編織一份甜美的祝福，愿這個冬天愛情的暖陽照著你，幸福的方糖甜著你。

30. 相聚的時間總是很短，期待的時間總是很長，曾經的快樂時光唱響耳畔，曾經的幸福時刻盤旋徜徉，為了美好生活你我不停奔波，沒有一起把酒狂歡的快樂，但我們堅信曾經的承諾——珍重你我，追求幸福生活!

31. 陽光爛漫，默默的許了一份心愿，幸福把你圍繞; 月光柔柔，悄悄的送了一份祝福，快樂把你陪伴; 星光璀璨，輕輕的發了一段問候，健康把你追隨;朋友，還好嗎，我在牽掛著你，愿你萬事皆順意，笑口常常開!

32. 不管是否忙碌，周末又到了，祝福開心!不管是否快樂，問候又到了，祝福幸福!不管記不記得我，短信又到了，愿朋友周末悠閑自在，記得我哦!

33. 冬天雖冷，思念卻如暖流沖擊著內心;雪花雖美，內心卻無法與你共同鑒賞美景;距離雖遠，問候卻是我們情誼保持溫暖的暗號;祝福雖短，里面卻包含著我最虔誠的祝福。親愛的朋友，望多多注意身體，愿你好運常伴，快樂無憂!

34. 思念，悄然無聲卻甘醇香甜;情誼，埋在心底卻未曾改變;距離，千山萬水卻阻隔不斷;時間，劃過指尖卻留下懷念;問候，斷斷續續卻永恒不變;愿你幸福每一天開心展笑顏。

35. 平淡的日子有幸福的味道，平凡的生活有閃光的瞬間，平靜的人生有精彩的時刻，平常的問候有真誠的祝福，愿一切安好。

36. 把思念寄放在太陽上，那暖暖的情誼光芒立刻把你溫暖，把牽掛存放在月亮里，那柔柔的相思之光馬上把你纏繞，把祝福寄存在短信里，那濃濃的幸福瞬間把你籠罩，朋友愿你一切皆好，天天快樂!

37. 朝朝暮暮想你，日日夜夜盼你，時時刻刻念你，溫暖信息送你，一片真情傳給你，親切文字提醒你：天寒，注意保暖愛惜身體

38. 短信目的：一是寒冬到，二是雪花飄，三是寒風嘯，四是添鞋帽，五是防霜降，六是鍛煉好，七是泡溫水，八是常微笑，九是煩惱少，十是幸福自然會來到!

39. 朋友是一種相遇，是一種幸運;朋友是一種相知，是一種相互認可;朋友是一種相契，是彼此一種心靈的感應;朋友是一種相伴，在交流和接觸中不斷握手和感激;朋友是一種相助，是一種相思牽掛;朋友是一種緣分，彼此關心依靠，相互仰慕，互相欣賞。愿親愛的朋友幸福快樂每一天!

40. 昨天，略去。今天，珍惜。明天，爭取。對的，堅持。錯的，放棄。好的，發揚。有事，說話。沒事，惦記。平常，問候。祝福，送上。祝你，幸福。愿你，快樂。

41. 所謂“幸福”，就是將對方想要的施與對方，有“物施”也有“心施”。我最喜歡的卻是“顏施”。不管遇到誰，都施與對方一張微笑的臉一份陽光溫情。祝看短信的朋友時時有笑顏，天天陽光燦爛。

42. 時光勿勿而去，友誼不曾變色，思念日益加巨，牽掛從未間斷，送去祝福一片，愿你幸福相伴，如意圍繞身邊，順便提示一句，常常保持聯系!

43. 把思念化作陽光照耀你，給你的生活增添一抹絢麗的色彩;把牽掛化作鮮花送給你，給你的心情綻放甜蜜的芬芳;把問候化作快樂伴隨你，給你每天制造無限的幸福。親愛的朋友，只想你快樂，只愿你舒暢，只祝你幸福!

44. 思念，是種甜蜜的味道;牽掛，是種溫馨的吟唱;關懷，是種真摯的舉動;問候，是種溫暖的傳達;祝福，是種虔誠的祝愿。親愛的朋友，真誠的祝愿你健康，快樂，平安。

45. 竹葉浸潤在輕柔的月色中，花香搖曳在恬淡的清風中，祝福匯聚在濃濃的情意里，文字濃縮在真純的短信里，愿你開心快樂地度過生命里的每一天，幸福甜蜜地度過歲月里的每一刻。

46. 理由少一點，度量大一點，嘴巴甜一點，脾氣小一點，行動快一點，效率高一點，微笑露一點，腦瓜活一點

47. 空氣中，飄蕩著甜蜜的味道;生活中，灌溉著友情的芬芳;日子里，沁潤著情誼的雨露;歲月里，蕩漾著思念的電波。朋友，愿快樂幸福陪你每時每刻，健康好運伴你每分每秒!

篇9

關鍵詞： 南音唱詞 表達格式 《陳三五娘》

南音一說源于漢代、形成于唐代，但一般認為起源于唐，形成于宋。據文獻記載：唐僖宗光啟元年（885），王潮、王審知兄弟率軍入閩，他們帶去唐代“大曲”傳播于民間，與閩南地方音樂和當地方言相融合形成南音。南音以“唱”為主要表演形式，少肢體動作，且唱腔獨特，加之使用的多是泉州方言，因此往往詞句晦澀，咬字不清，聽眾（甚至包括相當一部分閩南方言者）難以聞其音而知其意，也因此而失去很多聽眾，尤其是青少年一代。如何“聽懂”南音早已成為南音發展的重要研究課題，建議革新唱法者有之，倡議創造新曲者有之，根本糾正南音發音咬字者有之……然而，對于南音唱詞的研究卻較少，甚至可以說這是一塊“無主之地”。筆者擬以與《陳三五娘》相關的南音唱詞和丁馬成先生的弦管作品的唱詞為例，探討南音唱詞古今語言表達格式的變化，論證南音語言表達格式的這種改變既能有效傳承南音藝術，又能迎合當代人的審美取向。

一、古代南音唱詞的特點

（一）獨特的語序和大量的虛詞。

南音作為一種從宮廷走向街坊的戲曲藝術，歷經千余年的發展，已經越來越接近白話文，加之南音產生伊始，很少記載于紙上，多為口頭傳唱。因此，現存南音曲目語法與時期的漢語語法大同小異。

1.獨特的Z序形成獨特表達格式。

（1）“人”做主語常常被省略，形成“0+V+NP”格式。

南音唱詞中“人”做主語常常被省略，形成“V+NP”的格式。如①“因去常山查川山龍，到半路遇著一位風浪子”（鄭國權《泉州弦管曲詞總匯》）（為行文方便，下文簡稱《弦管》），本應是“（我）半路遇著一位風浪子”，而戲文卻省略了“我”；又如②“貪戀別人花粉，掠舊人拋棄”（《弦管》）本應是“（你）貪戀別人花粉，掠舊人拋棄”，而此處省略了“你”；亦如③“點形圖，點形圖下毒手，引夷狄動干戈，我定卜碎斬奸臣為國報仇”（弦管》），本應為“（他）形圖，點形圖下毒手，引夷狄動干戈，我定卜碎斬奸臣為國報仇”，唱詞省略了“他”。在南音唱詞中，此種“我”、“你”、“他”的省略比比皆是，其中尤以“我”的省略為最多。而這一特點在其他曲種，如黃梅戲、京劇、二人轉中極少出現。

（2）真謂賓動詞“卜”有時放在名賓動詞后使用，形成“V+卜”的格式

在南音唱詞中，真謂賓動詞“卜”有時放在名賓動詞后使用，形成“V+卜”的格式。如①“怎得伊來結連理，會佳期，做卜如癡障似醉”（《弦管》），“卜”在“做”后，若直譯則為“做想要”，而其意實則為“想要做到如癡似醉”；又如②“咱今二邊甘拆分開，恩愛深，做卜像許漆交膠，琴和瑟”（《弦管》）。“卜”在“做”后，若直譯則為：“要做到”，而其意實則為“要做到如膠似漆，琴瑟和鳴。”這種用法獨見于南音戲曲。

（3）副詞“都”常常跟在動詞后，形成“V+都”格式。

在南音唱詞中，副詞“都”常常跟在動詞后，形成“V+都”的格式。如①“心頭寂寞，亂都如絲”（《弦管》）中頻率副詞“都”緊跟在動詞“亂”的后面；又如②“孟光自有都梁鴻配，秦盟晉約會佳期”（《弦管》）中“都”緊跟在“有”后面，其意為“孟光都自有梁鴻相配”；再如③“一片青山白云間，看都不見”（《弦管》）中“都”亦緊跟在動詞“看”的后面。這樣的句子在南音唱詞中屢見不鮮。

（4）“個”兼作量詞與結構助詞。

明清時期的南音刊本抄本中出現大量的“個”字，分析發現其既做名量詞，又做結構助詞，如“是了，只一個大個是丈夫人個，只一個細個是孜娘人個，夭一個不成大不成細個，必定是引伊來個”，一句話中出現三十九個“個”字，細細研讀，不難發現“個”在這里分飾了兩個完全不同的角色，即名量詞“個”和結構助詞“的”。這種現象不能完全證明南音唱詞中量詞與結構助詞的兼用關系，但不失為南音唱詞的語言特點之一。

2.虛詞的特殊運用形成特殊表達格式。

（1）人稱或動詞性詞語后總是綴著助詞“著1”，即“（人稱）V+著/V+人稱+著1”。

在南音唱詞中，人稱或動詞性詞語后總是綴著助詞“著1”一起使用，形成“（人稱）V+著/V+人稱+著1”的格式。如①“雖然心性如鐵，囝勸伊著軟成棉。……全望小妹、全望小妹，你著1為我去傳送，望托我小妹你著1為我去傳送”（《弦管》）中第三人稱代詞“伊”綴著“著1”使用，即為“V+人稱+著1”的格式，“你著1為我去傳送”即為“人稱+著1”；又如②“阮去秋江送別，阮曾叮嚀囑咐贈詩，金榜若帶名，必須著1早報阮歡喜”（《弦管》）中“必須著1”即為“V+著1”的格式。

（2）“為”后常常緊跟“著2”，形成“為+著2”的格式。

“著2”在南音唱詞中另有一種表達格式，即“為+著2”。如①“為著2荔枝，將身賠鏡都來到只，許陳三便是”（《弦管》）；又如②“為著2功名，我那為著2功名，不稱人心意”（《弦管》）；再如③“為著2母親，我那為著2母親，即會到只”（《弦管》）。“為”加“著2”的用法在南音唱詞中十分常見，筆者分析發現，“為+著2”在此處的功能與意義都與介詞“為了”相近，上述三句話，則可譯為“為了荔枝”、“為了功名”、“為了母親”。因此，筆者將其定義為南音唱詞的一種表達格式的同時也難以辨別這是否是“著”借用為“了”。

（3）“得”常常被放在動語和賓語中間，形成“V+得+O.”的表達格式。

在南音唱詞中，“得”常常被放在動語和賓語中間，形成“V+得+O.”的表達格式。如①“見恁娘囝嬌羞半遮掩，惹動得我一種癡情”（《弦管》）中動語“惹動”和賓語“癡情”之間除定語“我”、“一種”外多了個“得”字，即為“V+得+O.”的表達格式；又如②“小妹聽我說起，恁阿娘真是無情無義。忘記得高樓上，掠只手帕荔枝，投落度我作為記”（《弦管》）；再如③“夫人、謝得夫人，量似丘山德如海，憐念孝子，為慈人情，將小姐許配我”（《弦管》）。南音唱詞常有類似“忘記高樓”與“謝夫人”等動賓結構的短語之間加“得”的現象，筆者將其歸納為“V+得+O.”的表達格式。

3.特殊的“VP+我+NP/VP”表達格式。

在南音唱詞中常有這樣一種表達格式：“VP+我+NP/VP”。例如①“強企起梳妝，無奈我只身命何”（《弦管》）；②“任待那花言共巧語，難解得我心頭恨氣”（《弦管》）；③“屈害我一身，你耽擱我一身。只處心肝跋碎，聲聲罵我心行虧。……除非著那賤婢回心返意，計時解得我心頭開”（《弦管》）；④“你心腸硬成鐵，惹得我相思反成八死”（《弦管》）；⑤“若還割掉、若還割掉得阮病成相思，相思一病，即會為君耽置”（《弦管》）。對照上例可以清楚地看到“VP+我+NP/VP”的表達格式。

4.豐富的“ABB”、“AABB”式疊詞。

南音唱詞中存在大量的疊詞，其中以“ABB”、“AABB”格式最為尋常。有的本就可以重疊，但有一些則是口語和書面語中均不常見。大膽猜測，除了一些是為了強調外，古人填詞，講究韻律協調，在盡可能在表情達意的基礎上音韻統一，南音創作更是如此，音樂美十分重要。但填詞時總是免不了意、韻相左，所以有了以上兩種三字格和四字格，用以“補韻”。例如①“風颯颯、雨飄飄……冷清清，寂影孤形”、②“天色黃昏夜遲遲”、③“風颯颯、雨飄飄……冷清清，寂影孤形”；又如④“我又恐懼了別言難盡，有只叨叨絮絮”、⑤“每日挑挑唆唆”、⑥“擺擺搖搖搖擺，伊都不肯返圓”、⑦“苦苦痛痛包羞共忍恥”、⑧“思思想想、思思想想，得心休”，等等。

（二）廣泛運用修辭，常多詞、換詞。

南音自唐產生至今，現存于書面的曲目逾兩千首，唱詞中出現豐富的修辭格。

1.多反復辭格，且反復的修辭格中常加入不同功能的~語以強調感情、突出目的。

反復這一辭格同比喻一樣被大量運用于南音唱詞創作中，其形式包括“A，B”的普通表達格式，也有不常見于別處，但在南音唱詞中十分尋常的“A，B+”的表達格式。例如①“正是別妻容易，會妻難期，會妻難期”（《弦管》）；②“惹得我只心火起，我定卜掠伊休離，我定卜掠伊休離”（《弦管》）；③“思憶三哥恩情重，思憶三哥恩情重，譬做山高、譬做路遠如天，亦卜共君恁相隨侍”（《弦管》）；④“許時節，許時節，阮亦一場羞恥”（《弦管》）；⑤“咱今奉命出外夷，今卜恨誰得是。今卜恨誰得是”（《弦管》）；⑥“愛卜相見，除非著南柯夢里。愛卜相見，除非著到南柯夢里”（《弦管》）；⑦“免我為伊割掉，只處魄散魂飛。亦免我為伊割掉，只處魄散魂飛”（《弦管》）；⑧“何卜輕身下賤，只處受恁輕棄。何卜輕身下賤，只處受恁娘囝輕棄”（《弦管》）；⑨“全望、全望小妹，你著為我說起，望托小妹，你著為我去說起”（《弦管》）。觀察例①、②、③、④、⑤可以看到“A，B”的表達格式不止一處；對照例⑥、⑦、⑧、⑨亦可以看出“A，B+”的表達格式，即在常見反復的修辭格中，南音唱詞會在重復句中的不同位置加入不同功能的詞語，以達到強調某種感情或突出某人某事的目的。

2.多對偶辭格，短句比例高，存在一些不規則對偶。

中國古代詩詞十分講究格式、音律，南音唱詞受其影響，最突出的表征是對偶格式的廣泛運用。例如①“落花有意，流水無情，月暗秦樓，云遮光鏡”（《弦管》）；②“風颯颯，雨飄飄”（《弦管》）；③“風打梨，霜降柿，……倚涼亭，賞牡丹”（《弦管》）；④“娟娟月色，灼灼花陰”（《弦管》）；⑤“淚滿秋江，愁鎖春山”（《弦管》）；⑥“鷹出谷，雁來濱。白鶴來沖天，鴻鵠飛騰。鴆喚雨、鴆喚雨，鳶呼晴”（《弦管》）；⑦“山河殘缺，家園破碎”（《弦管》）。比照上例可以清晰地看到對偶的表達格式，且一般為三五字，不超過七個字的短句。例⑥中的“白鶴來沖天，鴻鵠飛騰”前一句多了一個“來”，“鴆喚雨、鴆喚雨，鳶呼晴”，前一句重復一次。筆者認為，戲曲雖然是文學表達形式之一，但有時受唱腔、音律影響并不嚴格遵循某種表達格式，比如多詞或反復，當然不會過于“出格”，就像例⑥，雖然不合乎規范，但還是可以看出其對偶的本質。

3.意象化的語言特色。

“芭蕉”、“子規”、“鴛鴦”、“鸞鳳”、“蟋蟀”、“月落”、“鐵馬”、“落花流水”、“鐘聲”等意象常被使用在傳統南音唱詞中，例如①“忽然聽見，芭蕉露點滴，疑是我君來叫阮門”、②“又聽見，子規叫聲悲”、③“記得前日在漢宮時，鴛鴦鸞鳳成雙對”、④“起來倚欄桿，蟋蟀鳴聲，想著我君，都是怨切身命”、⑤“更深不困憶情郎，月照紗窗色輝煌”、⑥“出庭前，聽見叮叮咚咚鐵馬聲響”、⑦“猿吟鵲噪蛙低鳴，怨煞落花流水無情”、⑧“梵王宮，鐘聲響”等。南音先輩十分擅長利用意象創設表演所需要的情境，意象的使用不僅為聽眾營造出各種不同的意境，委婉地傳遞樂曲中的感情，更將很多中華傳統文化的元素融入南音的骨血中，成就了今天南音文化瑰寶的歷史身份。

二、南音唱詞古今差異

（一）語序、虛詞普通話化，詞形簡化。

1.語序和虛詞受古漢語、閩南語的影響減弱，趨近普通話。

站在語法的角度看現代南音唱詞創作，無論是語序還是虛詞都與傳統南音唱詞有較大的區別，最明顯的是放棄使用“V+NP”、“V+卜”、“V+都”、“（人稱）V+著1/V+人稱+著1”、“為+著2”、“V+得+O.”、“VP+我+NP/VP”表達格式。唱詞創作基本符合現代漢語主語、謂語，動語、賓語，狀語、補語的組合規則。例如“東方花園新加坡，無處無地無花草。官由民選，政無暴苛。不偏右也不偏左，自立社會中間路。環境清幽，氣候溫和，四方八達。東西南北人喜到，旅客一年兩百余萬多。旅客一年兩百余萬多。東方花園新加坡，無處無地無花草。作奸犯科少。勤儉樂業多，官民易親人易和。老一輩醉顏酡，青一代鼓腹歌。政上軌道治安良好，福利教育公共事業全由政府來操持，全由政府來操持。東方花園新加坡，無處無地無花草。四大民族同甘苦，和平共處安樂窩。家尊五倫，人重四科。三代同堂、三代同堂全家福，孫賢子孝樂陶陶，道德科技平衡同進步，道德科技平衡同進步”（新加坡湘靈音樂社、泉州地方戲曲研究社《南音名曲選》，以下簡稱《南音》）。縱觀全文，完全符合現代漢語的語法規范，并且現代南音唱詞創作幾乎皆是如此，這也成了南音古今唱詞的顯著差異之一。

2.詞形簡化疊詞漸漸消失。

受白話文興起的影響，南音唱詞中那些疊詞，如“雨綿綿”、“情思思”、“絲絲縷縷”、“冷清清”、“雨飄飄”、“風颯颯”等疊詞漸漸消失于唱本中，取而代之的是二字或四字詞語。

（二）排比基本取代對偶，長句增多，少意象。

1.排比、長句的廣泛使用。

在修辭方面，現代南音創作比較突出的特點就是對偶辭格的使用頻率大大降低，而排比辭格卻大量出現在南音創作中。例如①“就使是水盡，就使是山窮，就使是希望成幻想……夢到心花放，夢到喚水結冰凍，夢到呼氣成云涌，夢到舉足跨山峰，夢到反掌起波浪，夢到得意洋洋……”（《南音》）。②“恐兒負擔多；恐兒利路少；恐兒夫妻難道老；又恐兒夫妻到老無依靠”（《南音》）。而在傳統曲目中，則多是如③“不是惜花春早起，只是愛月夜遲眠”（《弦管》）。④“頓開金鎖蛟龍走，打破玉龍彩鳳飛”（《弦管》）。⑤“床又空，枕又單”（《弦管》）等對偶辭格。而以上三句如果按照相同的語法格式分別續寫一句，則亦可構成排比辭格。筆者認為這種辭格的變化大概與情感抒發方式有關，古人情感內斂，喜用委婉、含蓄的對偶辭格；今人情感外放，更喜歡用直接、激昂的排比辭格。而隨著排比句的增多，由于句式的需要，唱詞的句子隨之變長。例如⑥“腹肚究竟能容幾多？貧富同是求三餐，爭差魚肉與菜蔬。魚肉多油膩，多食有害而無補，豆干豆芽番薯粥，容易消化營養多……回頭依舊歡喜番薯粥，豆仁雞蛋煎萊脯。可見賺錢并非全是為腹肚，為什么？開明之士應知道，人生旅途如過客，各行其樂，各安其所，但卻殊途而同到、未聞富能長壽貧無老。所以君子重節操，達人安貧求無過”等幾乎全篇都是通俗易懂的口語長句。

2.少意象，缺失了南音藝術的韻味。

南音歷史悠久，歷經數朝數代，其詞和我國的詩詞文章一樣善用典，多意象，總是可以讓聽眾慢慢品味，細細咀嚼。然而當代南音唱詞，卻在向白話靠攏的道路上越走越遠，典故沒了，意象少了，有些詞句讀之無味，讓人完全感受不到南音的魅力。

三、建議

現代南音唱詞的創作相較于傳統曲目其最大的變化差異就是越來越“俗”，這種“俗”是放棄艱澀難懂的古字、僻字、生造字轉而運用為廣大聽眾所熟悉的常用字（現代漢語中的基本詞匯和一般詞匯）；這種“俗”是放棄古漢語語序、虛詞標志轉而適應現代白話文語法規范；這種“俗”是放棄文縐縐的“天對地，雨對風，大陸對長空”轉而使用表情達意直接明白的修辭格。而這所有的“俗”，南音唱詞所有的改變，都是為讓南音這一古老的閩南藝術在飛速發展的現代社會中煥發生機，改變其無人問津的窘境。

筆者為了解南音被接受程度做了問卷調查，數據顯示，超過60%的填卷人表示聽不懂南音唱什么。基于這一調查，結合對南音唱詞的淺薄理解，筆者從唱詞的本體出發，為讓更多人聽得懂南音對南音唱詞的創作提出以下建議：

（一）繼承發揚南音精髓。

南音藝術歷經千年而不衰，始終為中華民族所傳承，自有其獨特的魅力。我們對南音進行創新的同時最應牢記的就是“取其精華”，傳統南音唱詞有許多值得我們學習的地方，比如古人對于音韻與疊詞的應用，用語言勾勒情景的文學功底，信手拈來的典故文章等，用心發掘、體會、傳承。

（二）語言生活化、口語化。

現代南音唱詞的創作應敢于使用生活常用語。“詞人”應避免使用現代漢語中的非常用字，大膽使用口語詞、熱詞，既包括現代漢語中的書面語，又包括口語，甚至可以嘗試使用網絡用語。同時，在創作過程中更應不斷加入新的故事元素，如當下的熱點新聞、感動中國的真人真事等都可以成為南音唱詞創作的源泉。

（三）不亂“序”、不加“詞”。

現代南音唱詞創作應遵循現代漢語語法規則。無論是語言的順序，抑或是虛詞的加減，都要符合這一規則，不能與古漢語語法相混淆。因為南音的受眾必須向青年一代轉移，而對于對古漢語、閩南語越來越陌生的新一代來說，這樣會造成他們對南音欣賞的障礙。

（四）辭格多元化。

現代南音唱詞創作在繼承原有的賦、比、興等表現手法之外，應嘗試更多元的形式。雙關、拈連、仿詞等辭格都可以嵌入其中，相信不僅可以讓“詞人”思想內容表達得更清晰準確，更可以讓南音變得有趣，從而吸引更多的欣賞者。

（五）力求以情動人。

筆者為求得更多真實準確的信息，拜訪了南音藝術家鄭國權老先生。在聊天過程中，鄭老先生非常熱情地回答了筆者的疑惑。筆者問：“您覺得南音若想繼續發展下去，那么他的發展方向應該是怎么樣的呢？”鄭老先生思考一瞬，答：“情感。南音之所以能夠發展到今天，固然有許多原因，但最重要的是南音唱的是‘情’，無論是友情、愛情、親情，他們都是能夠打動人心、引起共鳴的。”鄭老先生在最后反復強調，無論南音怎樣變，都要有真情。筆者深以為然，拋開語言詞匯語法不談，南音必須是有情感的戲曲，以情動人。

筆者嘗試對南音唱詞古今表達格式的變化做了以上比較分析，希望對現代南音唱詞的創作有參考價值。

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