火把節來歷范文

導語：如何才能寫好一篇火把節來歷，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

2020火把節是8月13日，火把節是彝族、白族、納西族、基諾族、拉祜族等民族的古老傳統節日，有著深厚的民俗文化內涵，被稱為“東方的狂歡節”。不同的民族舉行火把節的時間也不同，大多是在農歷的六月二十四，主要活動有斗牛、斗羊、斗雞、賽馬、摔跤、歌舞表演、選美等。在新時代，火把節被賦予了新的民俗功能，產生了新的形式。

云南各民族關于火把節的傳說，各有各的特色內容。彝族關于火把節的傳說，實際上是以游牧為主轉為以農耕為主之后，新的文化形態對原有文化形態的揚棄。這個傳說最大限度地保留了火把節來源的原始信息，也是最接近火把節源頭的一個傳說。納西族關于火把節傳說的諺語中保留了火把節來歷的重大信息，與《玉溪編事》、《祿勸縣志》、《峒溪縣志》中的記載共同對探究火把節的來歷提供了重要線索。大理和昆明一帶關于火把節的傳說，雖然遮掩了火把節的來源，但其“星回節”的說法，一樣露出了火把節的源頭活水及深厚文化。

（來源：文章屋網 ）

篇2

“啞巴會”是祥云彝族除火把節外的另外一個重要民族節日。而比起火把節的地域、民族上的廣泛性，“啞巴會”更具民族特色和地域特色。在彝族居住區中，東山彝族鄉也有舉辦“啞巴會”的傳統，但以大營彝族村七宣自然村每年農歷正月初八舉辦的“啞巴會”場面最為浩大，最能吸引人，影響也最大。屆時萬千人前往參加，人山人海，盛況空前。

七宣村位于禾甸壩東北大松坪河中游，是一個純彝族的村莊。村里有固定的一位男性“大啞巴”，有相對固定的男女“中啞巴”，再加上過節時臨時確定的“小啞巴”，成為每年“啞巴會”的主要角色。屆時，在村東后岔箐間的龍王廟里，頭戴插著野雞長而艷麗羽的毛牛皮頭飾的“大啞巴”，脫得只剩下一條羊皮短褲，讓村里的長者畫師給畫一黃兩青三條龍，分別代表龍王和龍子。

黃龍畫在胸膛上，兩條青龍畫在腰脊間，纏繞雙手，呈“二龍搶寶”狀。也分別給“中啞巴”“小啞巴”彩畫著色。“中啞巴”的畫紋也比較復雜，主要是崇拜的圖騰和彝族文字等。一切準備好，隨著一聲聲“請啞巴出山嘍”的喊聲，四個“中啞巴”用扎好的彩轎抬著“大啞巴”走出龍王廟，其他的“啞巴”打著歌跟在后面，來到搭架好的主場地，首先進行“啞巴舞”表演。

表演結束，“大啞巴”一聲尖厲的大叫，帶著眾“啞巴”首先奔過七宣村正中間的小廣場，然后向一戶戶人家奔去跳去。除了家中有人新亡的人戶外，“啞巴們”要將啞巴舞跳到周圍7個自然村的每一戶人家里，不能漏掉一家一戶。跳進了哪一家，也就意味著把一年的豐收、幸福、吉祥帶來了這一家。

“啞巴節”在七宣村已經有數百年的歷史，像火把節一樣經久不衰。當地彝族群眾樸實地認為，通過這個節日里“跳啞巴”，就能有效地消除一年里自然災害和病魔的侵擾，給當地彝漢等各民族居民帶來風調雨順，莊稼豐收，六畜興旺，大家的日子過得紅紅火火。同時也能給當天遠道來七宣參與節日活動的外村鄉客人，帶來整整一年的幸福如意，吉祥安寧。

篇3

目前，我國的中小學音樂課堂受到越來越多人的關注，音樂的教化性也得到更多人的肯定，從而促使中小學音樂教學水平不斷提升。同時，中小學已經提高音樂課本的質量，加強對音樂課程教具的配備，同時在音樂教育和科研方面，也取得顯著成就。同時民族音樂也越來越受到中小學音樂教師的青睞，師生普遍將民族音樂與愛國情感聯系起來，從而增強對民族音樂的認識。隨著音樂在中小學教學中影響力的增加，音樂課堂面臨的困境有：⑴教師缺乏音樂教學熱情。在中小學音樂的實際教學中，受到升學壓力的影響，社會、學校及家長等均重視學生語數外等主要學科的教育，會忽視美術、音樂等輔助課程的教育，因此，中小學音樂教師在實際的教學中，會表現出不自信、自卑心理，缺乏教學熱情。⑵學生學習音樂的興趣不濃厚。由于學校及家長對中小學生的學習要求比較嚴格，學生不但要學習主要的文化課，而且課后還要參與各種補習課程，學生的學習壓力極大，因此，沒有更多的精力進行音樂學習。久而久之，中小學生會失去學習音樂的興趣，降低音樂課堂的學習效率。

二、民族音樂在中小學音樂教育中的作用

1.融洽師生關系，激發學生的學習興趣

民族音樂中蘊含諸多的民族元素，同時大部分的民族歌曲的歌詞與中小學的思想品德、語文等科目有異曲同工之妙，容易激發學生的學習興趣。另外，民族音樂中包含的地方特色元素，如京劇特色、黃梅戲的地方風情等，對于學生而言，是獨特的、新鮮的事物，容易激發學生的學習興趣。中小學生一旦對音樂課程感興趣，就會逐漸喜歡音樂教師，教師需抓住時機，增強與學生的情感交流，如教師可向學生講述民族歌曲的來源及相關的民族小故事，吸引學生的注意力，加深學生對音樂課程的好感，同時讓學生能在學習音樂的過程中，感到輕松、快樂，以緩解學生的學習壓力。例如，在教授學生《唱臉譜》這首京劇歌曲的時候，教師可向學生講述歌詞中關公、曹操、美猴王等人物的故事，讓學生熟悉歌詞中人物的事跡。同時，在學生欣賞歌曲內容的時候，教師還可向學生普及臉譜繪畫知識，拓寬學生的知識面，進而激發學生的學習欲望，也能加深學生對京劇的認識。另外，教師在學生會唱此曲后，可布置一道家庭作業，即讓學生回家將這首京味兒歌曲唱給家人聽，讓他們感受我國民族歌曲的魅力。

2.拓展教學內容，豐富音樂課堂的內容

教師在音樂教學的過程中，需充分挖掘出教材內的知識，并借助輔助教材，拓展教材內容。而在新課改的大背景下，教師可自主編制教材，并依據中小學的音樂教學目標，添加新的教學內容，以豐富音樂教學知識。此時，教師可在音樂教學中添加民族音樂知識，如民族樂器演奏、中國古典歌曲等，向音樂課堂注入新的活力。我國少數民族的樂器多達300余種，拉弦、吹管、彈撥和打擊樂器等都極具演奏技巧，民族音樂中還有300多種說唱的音樂題材和戲曲劇種。在音樂課堂的教學中，教師可引入彝族歌曲、陜北民歌和江南小曲等，體悟彝族漢子的豪放灑脫，陜北人民的高亢奔放和江南的婉約細膩，帶給學生美的享受，同時教師可利用多媒體進行視聽教學，播放各種器樂的圖片，并依據圖片向學生解說各類樂器的特色。例如，教師可在中小學音樂課程中添加《七月火把節》歌曲，并播放視頻讓學生學習《七月火把節》的舞蹈，讓學生在明快的節奏，充滿異族風情的舞蹈動作中，理解彝族人們的如火的性格特點，體味彝族火把節的民族情懷，了解此首歌曲的文化價值。又如，教師可將二胡名曲《二泉映月》、古箏名曲《梁祝》通過音樂視頻播放給學生聽，讓學生在聆聽中感受民族音樂的美，弘揚和傳承我國的民族精神。

3.提升學生內涵，提高學生對傳統藝術的鑒賞力

教師在小學音樂的教學中，不但要加強學生聆聽美、欣賞美和創造美的能力，而且要提升學生的音樂內涵，讓學生具備一定的音樂修養。而民族音樂的內涵，就是體現出中華民族的民族性格、民族信仰、民族精神和民族文化底蘊等內容。教師將民族音樂滲入小學音樂教學中，帶領學生學習民族歌曲，以激發學生的愛國情感，以培養學生對傳統藝術的鑒賞能力和審美能力。例如，教師可在進行蒙古族歌曲《嘎達梅林》的教學時，同時向學生播放電影《嘎達梅林》的片段，特別是體現出藍天、白云、草原等景色的美感，并帶領學生聆聽電影中馬頭琴演奏的嘎達梅林曲子，體味曲子中舒緩從容、悲壯激昂的曲調，進而對蒙古草原產生向往之情，對蒙古漢子產生敬佩之心。在歌曲欣賞完畢，教師需向學生介紹馬頭琴的來歷和特點。同時教師需將歌曲《嘎達梅林》與馬頭琴演奏的嘎達梅林樂曲進行比較，并分析兩者的相同點與不同點，鑒賞兩種音樂形式的美感，以提升學生的音樂鑒賞能力和審美能力。

4.增強學生責任感，弘揚和傳承我國的民族精神

教師在中小學音樂課堂教學中添加民族音樂，在激發學生的愛國情感的基礎上，讓學生感受到歌曲中的民族精神和文化。同時，將民族音樂融入中小學音樂教學中，還可起到傳承民族文化的作用，并讓學生擔任起弘揚我國音樂文化的責任。如在中小學音樂教學中，教師可將《月滿西樓》《春江花月夜》等頗具中國特色的古典歌曲當作教學作品，并通過多媒體音樂視頻，讓學生欣賞和聆聽。教師還可嘗試讓學生用同樣的曲調，對中國其他的古典詩詞進行譜曲演唱，將中國文化通過音樂的方式向其他的國人，甚至世界人民傳播，弘揚中華民族的文化精神。另外，中小學音樂教師除了添加中國的民族音樂外，還可適當增加少數國外其他民族的歌曲，如印度的肚皮舞曲、美國鄉村音樂等，不但能拓展學生的知識面，而且能增強音樂課堂的趣味性。

三、結束語

篇4

一、引言

人們總是充滿著好奇心，充滿著求知欲，去探索未知的事物。去旅游、去那充滿神話與傳說的地方旅游。對自己所不了解的事物產生濃厚的興趣，想去探究，想去研究，之后產生旅游。原古的先民為了解釋一些現象與還原歷史，為了給自己解釋不了的現象給予一個合理的說明，創造了神話與傳說。富有神秘色彩的神話與傳說總會打開人們的思緒，吸引人們的眼球，使人們心中產生無盡的遐想與回憶并且想要去一探究竟。把神話與傳說作為吸引廣大游客的招牌，甚至是一種品牌也可以說是一種手段。總會做到吸引大量游客們的到來，產生良好的經濟效益，更為重要的是它也可以傳播文化，使中國的文化源源留長。在這方面做出卓越成就的有：有著楊麗萍的云南印象、廣西桂林的印象.劉三姐、張家界武陵源景區的天外狐仙和劉海砍樵，杭州西湖河畔的白娘子、宋城千古情。

神話與傳說經常被人們放在一起談論。有的人說傳說是神話的傳說，而什么是神話，誰又是傳說。而現實之中傳說是屬于傳統的、軼事性的或屬于某一特殊專題的知識，是有關人、某事或某地的一整套傳聞。相對于傳說，神話有著廣義與狹義之分，從狹義的觀點看，劉魁立先生在為《中國百科全書》所書的《神話級傳說》的詞條中，認為“神話就實質和總體而言是生活在原始的公社時期的人們通過他們的原始思想不自覺地把自然界和社會生活加以形象化、人格化而形成的與原始信仰相關聯的一種特殊的幻想神奇的語言藝術創作”。偉大的思想家馬克思在《政治經濟學批判.導言》中說過，神話是已經通過人們的幻想用一種不自覺的藝術方式加工過的自然和社會形式。袁珂認為廣義的神話，是非科學卻聯系著科學的幻想的虛構，本身具有多科學的性質，它通過幻想的三棱鏡反映現實并對現實采取革命的態度。這便是神話與傳說。

上至云南的風景名勝、民生習俗，下至民間的風味食品都流傳著讓人們記憶頗深又細細回味的動人傳說。流傳著的擁有悠久歷史的傳說與神話構成了云南的文化與民俗，將云南的歷史、古跡與故事聯系在一起，這便構成了當地的人文旅游資源，云南的各個的旅游景點都充斥著神話與傳說，這對云南旅游業的發展起到了積極的作用，同時這也有利于云南民俗與文化的傳承，這對中國文化的傳承也起到了促進作用。神話與傳說參雜在旅游景點當中，使旅游景點的文化內涵更加充實，也使旅游景點更富有吸引力，能夠吸引到更多的游客，同時它也能夠提高景點的品味使其擺脫低俗。用中華民族深遠的歷史文化和人們對未知的好奇以及對古文化的熱愛，可以吸引更多的游客，景點迸發出特點與特色。以神話與傳說為基礎，吸引游客、提升市場競爭力。對云南地區的民俗旅游發展具有重大意義。

二、云南民俗中的神話與傳說

云南，是中國少數民族最多的省份，人口在4000人以上的還聚居著25個民族。全省少數民族人口占總人口的近三分之一。眾多民族的聚居。注定云南有著豐富的文化與民俗，以及獨具特色的歷史，獨特的氣候也奠定了云南獨特的自然風光，美麗的自然風光也吸引著人們。富有春城的云南景觀，多民族文化也使其產生了獨具特色的人文景觀，二者的有機結合使其在其發展的歷史中產生了眾多吸引眾人、別具一格、與眾不同的神話與傳說。這些構成了云南旅游民俗的重要部分。比如納西族的《創世紀》，彝族的《梅葛》、《阿細的先基》，傣族的《變札責帕》。白族的洪水神話《小黃龍》。與魔怪斗爭的神話，如納西族的《殺猛妖》和《都支格空》，傣族的《潑水節故事》，時代稍后的還有白族的《杜朝選》、《島枝殺鷹》。崩龍族的《祖先的來歷》《葫蘆神話》。瑤族有日月成婚的神話。傣族、景頗族有關于太陽神的神話。佤族、哈尼族基諾族有解釋月食由來的神話。《龍女拜觀音》、《滬沽湖傳說》、納西族《不怕死女人》的傳說。關于潑水節的傳說，彝族火把節的傳說。有關玉龍雪山旁象山和獅山的傳說、虎跳峽來歷的傳說、描繪美麗的格姆山的傳說。這些是他的文化與歷史。云南擁有眾多民族，注定擁有別具特色的神話與傳說吸引著人民的眼球。不僅僅如此，在云南這個少數民族地區，土特產不僅內容豐富，更富傳奇色彩。傣族竹編、撒尼掛包、多彩扎染圍巾，粗麻民族繡花外套、大理草編。鶴慶銀銅工藝品、酥油茶和蠟染、東巴掛毯 、木雕。烏銅走銀、路南挑花、撒尼刺繡品、青云工藝、卜農玲、太極豆腐，云南白藥，云南過橋米線等都具特色，可謂豐富多彩，每一件物品的背后都有一段流傳后世的傳說。如今，去云南旅游的游客都會去云南尋找這些物品，有的人會把這些東西買下了作為紀念品亦或是到博物館里參觀來了解云南的歷史與風情。游客們是不會放過這有美麗風景、豐富的文化、土特產多樣的旅游目的地。

三、神話傳說在云南民俗旅游開發中的作用

（一）神話傳說提升云南民俗旅游的品位

旅游景觀的構成不僅有自然景觀還有人文景觀，而人文景觀與自然景觀相比則顯得更加重要。如何將文化融合到旅游之中，讓二者協調和諧發展，以文化為基，去構建旅游業的高樓。用文化去創造一個更廣、更加有意義，更加有意境的旅游。是當代旅游者們共同努力的方向。云南地區少數民族眾多，擁有地神話傳說也眾多。氣候特異，也形成了許多美麗的自然景觀。神話傳說與自然景觀的完美融合也促使其形成了蘊含豐富文化內涵的人文景觀。神話與傳說作為一種無形的旅游資源，可以充分地滿足游客的好奇心、求知欲以及探索心。游客為此被吸引，去享受、去消費、去旅游、更多地是去欣賞與神話相關的旅游景點，去感受云南的民俗與歷史，傳承云南文化，擴大了云南地區的旅游資源。玉龍雪山也因他的傳說而聞名，還有與其一起而聞名的無頭的哈巴雪山，由十三把寶劍化身而成的十三座雪峰。有關云南過橋米線的傳說也讓云南聞名與中國，更讓云南米線被中國人民所熟知，關于云南米線的故事被人民所熟知。云南的神話不僅能夠豐富當地民俗的內涵，也能夠更多地是給游客帶去了更多新奇的東西，讓游客增長知識與文化。使云南可以成為名享中國的旅游品牌，提高云南民俗旅游的文化品位與質量。

（二）神話傳說為云南旅游項目的開發提供了素材

民俗旅游的吸引人之處就在于文化的差異性，這種差異性越大，吸引力也就越強。而創造這種差異性便是開發項目的關鍵。云南的多民族、多神話為云南開展別具一格的旅游項目打下了堅實的基礎。空有一身擺設而沒有精神文化填空的旅游項目是很難滿足游客需求的。云南地區的少數民族眾多使云南地區的神話資源豐富，用它來包裝云南的旅游項目再適合不過，可以賦予產品獨特的文化內涵及特色，使其與其它的旅游產品能夠非常容易的區分開來。云南眾多少數民族神話傳說中的人物故事甚至其本身都可以用來開發。如民歌，工藝品、族譜以及地方特色小吃等，都是云南人民開發項目的素材，都可以用來開發旅游項目。比如云南的《云南印象》大型實景演繹，它的創造源頭便來自云南的神話傳說，這就是對云南的神話傳說加以利用以及美好的詮釋。以高科技手段再現這種文化，再現那種場景，《云南印象》主要包括《第一場：太陽，月亮》，《第二場：大地》、《第三場：家園》等近十個場次。將云南地區的繽紛文化展現盡致。《云南印象》也吸引了更多游客的到來。它是旅游，文化、科技結合的典范。

（三）神話傳說對游客具有吸引力

人們都是好奇的，而神話傳說的存在卻恰恰滿足了人們的這種好奇心、這種求知欲。云南的創世神話、洪水神話以及云南獨有的《云南印象》以及《印象麗江》大型實景演出都對人們產生強烈的吸引力。也許有些人前往不是為了它美麗的景色，而是為了它神秘的傳說與神話。幾年前一段描述云南納西族的電視劇《木府風云》在中央八套上映，這也讓更多的人們了解到云南，了解到云南的文化，了解到云南的民俗，了解到云南的木府。更為重要的是有更多的游客們為此前往了云南。去了解那里的文化與風俗，去那里旅游。獨具特色的母系氏族摩梭族生活在云南。作為罕見的母系氏族，他們與眾不同的走婚習俗也吸引了人們的眼球。把更多的游客帶去云南。因為不真實，無法去驗證才更加具有吸引力。顯然神話傳說符合這一點。它對游客產生了吸引力的作用。

四、神話傳說在云南民俗旅游中的應用

（一）在互動項目中的應用

神話傳說描述了美麗的故事，凝聚了各民族人民的智慧。表達了各族人民對美好生活的熱切追求與期望。也為旅游互動項目的開發提供了靈感與創作基礎。與神話傳說聯系在一起的活動也大大增加了游客們的參與熱情。如在云南地區由潑水節衍生的潑水項目，人們樂于參與其中，通過潑水宣泄了心中的煩惱而得到了快樂，宣泄掉都市神話的不開心和煩惱，活躍人民的身心。以及由此衍生的潑花活動，身處花的海洋之中，吸聞百花之香。傈僳族的刀桿節，爬刀桿、下火海、打火滾、拉火鏈，洗火臉等旅游互動活動，也是明代的傳說故事。彝族火把節的載歌載舞，篝火晚會也是源于人們用火把幫地神戰勝天神的傳說。景頗族的盛大節日目腦縱族是源于古老的祭祀宗教活動。白族的觀音寺每年都會有20萬的外地游客前來觀看。哈尼族的扎勒特都是參與互動積極的旅游項目。以上的活動都與當地的神話傳說有著緊密的關系。

（二）在旅游紀念品的應用

我們都知道人們出去旅游，無論去哪里總會買一下紀念品的。紀念品的收入是旅游業收入的重要組成部分。如何擴大它的銷售量是我們要考慮的問題，而將神話以多彩的藝術形式呈現出來則恰當地解決了這個問題。以神話為題材的紀念品無疑對游客會更具吸引力。從而提高經濟收入。比如人們可以在蠟染或扎染中融入神話傳說故事。也可以將神話中的人物制成面塑，泥塑、陶塑，木雕等形象各異的工藝品。這種方式不僅可以帶動經濟還可以滿足游客需求，也宣傳了云南。

（三）在裝飾藝術中的應用

這種在裝飾藝術中的應用體現在各個方面，人們的居所，生活服飾以及各種工藝品。歌舞都與神話有著剪不斷的關系。但人們更應該把這種形式擴大化。將它體現在景區大門，門票。旅游商品包裝等多個方面。要想更好地吸引游客，就要把神話傳說融入到裝飾藝術的設計中。這樣不僅可以傳承文化。更加發展好云南的旅游事業。

（四）現代民俗演藝中的應用

云南現代民俗演藝的開發已經很不錯了。《云南印象》大型實景演藝將旅游，文化、科技完美的結合在一起，賦予神話予生命。成為云南民俗演藝中的品牌。可云南的民俗演藝不僅如此。極具麗江風情的大型民俗服飾、民族舞蹈詩畫《麗水金沙》。在西雙版納開展的夜間旅游活動。篝火晚會都與古老的傳說相關聯，以及即將推出的《印象麗江》大型實景也會在次震撼游客的。各民族節日的重大節慶演出也多與神話傳說有關。神話傳說的存在促進其演藝事業的發展，更促進了云南旅游的發展。

五、結語

篇5

關鍵詞:古戲臺;文化功能;活態傳承

原生性古戲臺:即由先民留傳至今,歷史久遠的古戲臺,是傳統文化活態傳承的重要載體,在今天社會生活中仍然發揮著重要的文化功能。

創生性古戲臺:即以傳統文化為符號象征,以滿足市場需要、為推動經濟發展而興建的戲臺,其文化功能是以游客期待的方式來進行表演,以地方性文化為賣點的新興文化載體。

云南保留至今的眾多“原生性”古戲臺,是云南各類民間音樂及民族記憶活態傳承的載體,雖然它們當中大多數都歷史久遠,但在現代繁華的都市里并沒有喪失生命,而是在也許并不起眼的某個角落發揮著它們的作用,成為廣大民眾魅力永駐的精神源泉。

現時最具代表性的“原生性”古戲臺,大概要數昆明海源寺古戲臺了。它坐落在昆明西郊的山腳下,在經歷了十年動蕩之后,人們將其進行了翻修,又自發地在這里舉辦系列活動。直到現在,每周四下午,人們都會從十里八鄉趕來,聚集在這個戲臺上對歌、唱戲、切磋琴技、表演舞蹈。據戲臺的管理者付永昌先生介紹:常年在這個戲臺上參加活動的演出隊就有80多支、“演員”有4000多人,就連麗江、大理一帶的民間演出隊也都希望到此獻藝。他們都是自掏腰包在這里演出。戲臺對面是一座龍王廟,人們不僅來這里觀看演出,同時也會去廟里求神敬香,所以這里常年香火旺盛。依托這個熱鬧非凡的戲臺,旁邊也漸漸形成了一條小商貿街。每逢周四,這里呈現的就是一道別致的風景:叫賣聲、風鈴聲、歌聲,匯成了宗教與世俗多位一體,混而為一的生態場景。雖然這里與昆明繁華的高新區僅有一街之隔,但它體現出的文化內涵確是處于都市文化背景中的人們所不能領會的。人們如此悠然自得、載歌載舞,作為一種存在方式,眾人的參與并非現代意義上的審美消遣,而是借歌舞來加強相互情感的溝通,同時“禮樂相須以為用”的思想也得以體現。作為一種與信仰融為一體的生命活動,在信眾心中,樂音具有通神的魅力,只有以歌舞的形式取悅于神,神才會保佑村莊風調雨順,吉祥也才會降臨于人間,樂音散盡之時,即是神靈顯圣之時,載歌載舞的傾情表達,顯現出其與社會和諧的同構對應關系。

考察發現,前來這里觀看演出、趕集、敬香的大部分都是老人。自古以來,老人聚集的地方即象征著此地為“人瑞之地”。筆者采訪了前來觀看演出的下馬村的張大爺,他退休快10年了,每逢周四,都會約上同村的伙伴轉兩趟車前來這里趕集和觀演,他說老人也喜歡熱鬧和娛樂,只是他們的娛樂方式與年情人不同,這里的演出的正是他們那個時代所流行的歌舞,他們都喜歡。談笑之間,他嘴里隨戲臺上哼唱著他們那個年代的“流行歌”,神情悠然地與旁邊的伙伴交流著,綻放出一種幸福祥和的微笑。

隨著時代的變遷和世俗的生活需求,海源寺戲臺現在所體現的功能,已從對神明的祭祀,轉向了世俗的愉悅;由直接的功利滿足轉向了人們間接的精神需求,由此具有了一種既敬神又娛人并規范風化的社會功能。

近年來,為了促進旅游經濟的發展、吸引游客,云南眾多旅游景點興建了許多“創生性”古戲臺。這類“創生性”古戲臺與“原生性”古戲臺最大的區別,就在于它們不是為了滿足民眾精神需求自發的娛樂,而是以游客期待的方式去進行表演。其最大的賣點就是地方特色文化:用云南民族的節日與歌舞作為吸引游客的招牌。如果說民族節日是一種典型儀式,那么旅游則是一種現代儀式。①

如云南民族村白族村的仿古戲臺,雖然戲臺上演繹的是白族歌舞,但其主要目的是為了營造旅游景點的熱鬧場景。演員均是從大理各地挑選的年輕漂亮的白族姑娘和帥氣的小伙組成的,表演的白族舞蹈有《蝴蝶泉邊》、《霸王鞭》、《草帽舞》等人們熟悉的節目。我們曾采訪演出隊的幾個姑娘,她們都來自大理各個鄉鎮,她們表示:以前在家鄉上學的時候,只從她們祖輩父輩那里學過很少的白族調子、跳簡單的白族舞蹈,而到了民族村工作后,為滿足工作的需要,單位特地請了老師教會了他們很多的白族歌舞,姐妹們也相互學到了很多歌舞技能。她們自信地說:吸引著游客的正是他們這些民族歌舞和大理白族的民間建筑、民間工藝品、小吃等。民族文化在舞臺的展演中傳承著獨特的文化符號,而且以旅游催生出的“文化再生產”的形式進行著傳承與發展。這種依托戲臺空間和旅游人群展現本土音樂的方式,既為各地的游客帶去了不同文化的藝術享受,也為地方音樂文化的傳播提供了開闊的途徑,可以說,這正是現代文化背景下,戲臺文化功能得以充分發揮的具體體現。

雖然這類“創生性”的古戲臺沒有那么原汁原味,它們修建的目的也是為了滿足旅游市場的需要,多了一份功利的目的。但與眾多“原生性”古戲臺一樣,“創生性”戲臺在歷史的長河中同樣扮演著重要的“文化軟實力”角色,是民間技藝音聲得以活態傳承的重要載體,換句話講,它們也是未來歷史的組成部份,是我們應該保護的文化財富,只有保護好這些能夠引起群眾情感共鳴的文化平臺,我們的根文化才能得以更好的傳承。正如有學者指出的:民俗文化是靠口頭和行為傳承的,是承自上輩的文化,這種文化養成了民族的國民性,形成了民族的凝聚力,但是民俗民間文化、藝術又有一定的脆弱性,它雖是民眾生后不可缺少的部分,但社會向前發展時,它及容易消失。所以應該倍加重視,自然地加以扶持、保護和傳承②。

注釋

①光映炯、張曉萍. 基于旅游人類學視角的民族節日傳承與發展. 中南民族大學學報2010.1

②楊開顏、江麗瑜. 中國非物質文化遺產傳承――民俗民間藝術. 中山大學學報2007.5

1.申波. 云南古戲臺田野現狀及其文化解釋.

2.項陽. 民間禮俗――傳統音聲技藝形式的文化生存空間. 《中國音樂》2008.3.

3.甘代軍. 彝族火把節的“文本”重構與文化表征. 《云南社會科學》2009.4.

4.申波. 大理古戲臺的文化學意義. 《云南民族大學學報》2010.1.

篇6

汶川大地震摧毀了白馬藏族人居住的村寨，也摧毀了白馬文化的諸多載體，更沉重打擊了這個獨特族群的生存信念。

災后重建，白馬藏族人的明天在哪里?

“地震時，我正在山下修路。山上的石頭掉下來，把我打了一下”案板地村的村支書達尕我希布說，“我趕緊往村里跑，跑到村口一看，全村的房子都倒了，我一下子就嚇癱了。”

案板地是甘肅省文縣鐵樓鄉的一個自然村，全村52戶，257人，全部為白馬藏族。村支書漢名王撞林，藏名達尕我希布，今年52歲，干了十幾年村主任，去年剛當上村支書。

鐵樓鄉是文縣唯一的白馬藏族鄉。白馬藏族主要聚居在鐵樓的12個村寨。鐵樓鄉鄉長班述懷說，地震中，鐵樓鄉有8個行政村屬于重災區，絕大多數為白馬藏族村，其中兩個村房屋倒塌嚴重，必須原地重建。一個是麥貢山村，另一個就是案板地村，該村70％的房屋倒塌，30％成了危房。

案板地村村名的來歷，一是這里小得像一塊案板，二是它平展得也像一塊案板。當然，這是相對于鐵樓鄉其他村落而言。雖然案板地村是在高山頂上，但村民的院落也高高低低，參差錯落。大雨過后，村里的路不但泥濘，而且有些坡路打滑，根本走不上去。

地震后，案板地村沒有一家的房子能再住人。村民們在大樹下這里蹲一堆，那里蹲一堆，哭的哭，鬧的鬧。支書達尕我希布安排村民在大樹下搭起鍋，給大家做飯。

跟四川汶縣、北川等地災民地震后紛紛出逃不同，世代習慣了居住在高山上的案板地村白馬人，地震后沒有一個下山的，他們不知道下山后，又能去哪里?

地震3天后，政府送來了帳篷、蠟燭和方便面。縣委、縣政府在案板地村成立了抗震救災指揮部，縣委黨校校長朱宏被任命為指揮長。朱宏說，這里冬天冷，案板地村的居民住在帳篷里無法過冬。根據縣政府的決定，文縣凡是整村重建的簡易房，3年全部建好。分散重建村的簡易房，今年冬天就要修建完畢。

高高山上白馬人

初到文縣鐵樓藏族鄉的訪客，會對“不管多高的山巔都有人居住”這一現象大惑不解。住在高山上的絕大部分都是白馬人。

文縣縣委報道組的記者劉啟舒，著有《文縣白馬人》一書。他說，白馬人居住在高山上，是歷史遺留下來的景象。千百年來，白馬人受官兵、土匪、外族欺壓，只能避居在深山老林里，盡量減少與外人接觸的機會。隴南白水江沿岸的富庶地區，居住的都是漢人。鐵樓鄉的人貢山、麥貢山、強曲、枕頭壩這些純白馬人居住的行政村，都在高高的山上。另一些白馬人與漢族雜居的村莊，如位于白馬河畔，深山峽谷中的草河壩，有1／3的白馬人，余為漢族。在這樣的村莊里，為了維護民族團結，村支書與村主任必為一漢、一藏。

祖祖輩輩的白馬人不僅住在人跡罕至的地方，也不與外族通婚，擇親對象以姑表親為優先。這在無意中也使這個人數極少的族群的古老文化得以完整地保存下來。

全國解放時，白馬人只有幾千人，現在發展到2萬人左右。因為在居住和行為上有意地與世隔絕，白馬藏人與世界的聯系，主要表現在與大自然的關系上。他們的主要為自然崇拜，日月山水、風雨雷電及動植物等皆為崇拜對象。

無疑，這樣的生活是艱苦和孤獨的。因為住在高山頂上，白馬人只能種陡坡地，到現在還是刀耕火種，二牛抬杠，朝天一把籽，能收多少算多少。

白馬人熱情好客，來這里訪問的人們，會受到青稞酒、臘肉和野味的款待。但是，白馬人并不是頓頓都能享用美食的。平日他們的食譜為“早攪團，午干饃，晚上雜糧跑不脫”，一年四季的蔬菜就是酸菜。直到2002年，連接縣城與鐵樓鄉的鵠鐵公路擴建，城鄉班車開通，白馬人才有了進城買新鮮蔬菜的機會。

因為生活在高寒林區，氣候陰濕，為了驅寒，白馬人大都嗜酒。他們喝的是家家自釀的青稞酒。曾長期在鐵樓鄉政府工作的朱宏說，這里的小孩子兩三歲就開始喝青稞酒，終生不輟。成年人下地干活，都要帶一壺青稞酒，邊干活邊喝酒，據說能舒筋活血，解除疲勞。

白馬藏人沒有文字，正因如此，歌舞和口頭文學便成為他們傳承歷史文化的主要手段。白馬藏人愛唱歌，特別愛唱酒歌。他們的酒歌中沉淀著大量歷史記憶，如：“文縣城是我們的，你們(漢人)占去了，我們要把這個城破了哩……”“藏族從上頭壓我們，漢族從腳下攆我們。肥美的草原被藏族占去了，良田水地被漢族搶去了。我們被迫生活在這老山溝里，好像一潭死水流不出去，好像垂下的楊柳抬不起頭……”歌聲凄涼，年輕的聽者往往淚流滿面。但白馬文化的研究者在引用這些酒歌時，都特意注明：這是“解放前”白馬老人所唱的酒歌。

白馬人的生活與火密不可分，他們一年四季都離不開火塘。日夜燃燒的火塘是白馬人的生命搖籃。白馬人還愛跳火圈舞，每年的臘月初八，全村的小伙子都要上山打柴，打來的柴擺在大場上。到晚上，白馬人燃起篝火，扯起圈子，唱歌跳舞，從臘月初八一直跳到翌年的正月十七。每年的正月十五是白馬人的“火把節”，人人高擎火把向山頂進發，祈求五谷豐登。

這樣的傳統延續至今，卻在最近20年發生著巨大的改變。

白馬人村寨的房子是榻板房。因為這里的森林植被好，可隨意砍伐，木材取用方便，所以當地人祖祖輩輩都是這樣修房的。白馬人用一輩子的積蓄修一套房子，村里的青壯勞力都來義務幫忙，蓋房的成本相對低廉。村里還有能工巧匠，在木梁上雕刻富有白馬民族風情的花紋。

現在林木不能隨意砍伐了，買一根松木要三四百元，建一棟房屋，就要用掉lOO來根柱子，請人幫忙還要給工錢。5?12大地震后，案板地村的村民們都為修房子發愁。至于燃燒的火塘，白馬人也只能撿樹枝往塘里加了。

以前，除種地外，白馬人還以狩獵為生。1978年，甘肅省成立了白水江國家級自然保護區，這是國家林業局直屬的三個大熊貓保護區之一，也是面積最大的一個保護區。鐵樓鄉所在的山區，便位于白水江自然保護區內，這里禁止狩獵、砍伐、開荒。過去白馬獵人能在山里打野豬、黑熊，現在他們的火槍都被收繳了口過去白馬人還能靠伐木賺錢，現在也不能了口除了種地，他們沒有其他活計可干。但由于田地支離破碎，耕作困難，加上干旱頻仍，鐵樓白馬人的農業收入僅夠維持生存，遇大災則食不果腹。

1990年代，朱宏在文縣縣政協工作時，曾隨政協領導來到鐵樓鄉，調研關于保護與開發的關系問題。調研后，縣政協寫了題為《當保護影響到了脫貧怎么辦?》的報告，向甘肅省政府反映情況，但未收到答復。

在山坡上開荒種地，加劇了水土流失，基本上是陡坡地每種一年，水土就流失一層。又因為位置險峻，無法使用農業機械耕

作，全國大多數農村早已不見了的大牲口，依然是白馬藏族人主要的生產資料。他們用牛耕田，用騾馬運輸，因為地險坡陡，不斷發生耕牛滾落墜崖身亡的慘劇。

如今，來到鐵樓鄉的公路旁，只見一座座高山上，綠色植被蒼翠欲滴，但卻很少見到大樹。鐵樓鄉政府一名工作人員說，因為山上的樹早就被砍光了。他指著山頂一片茂密的植被說：“這里以前種的是莊稼，現在之所以變成了樹林，不是因為退耕還林，而是因為白馬人的年輕人都外出打工了，老年人無力耕種陡坡地，就又荒成了林地。”

從2004年起，政府動員鐵樓鄉的青壯勞力外出打工，開始人們還不愿去。到2006年，不用政府動員，白馬人已爭相外出打工，有父子一起去的、有夫妻兩口去的。他們有的去深圳、廣州等地工廠，有的去九寨溝賓館當服務員、藏羌歌舞演員。案板地村200多口人，長年在外打工的就有100多人，基本上都是青壯年。地震后，大部分外出打工者都回來了，參加災后排險工作。

越來越多的年輕人外出打工，在有效地改善了白馬人生存狀況的同時，也為白馬文化的傳承，帶來了新的、巨大的威脅。

白馬文化的困境

白馬人，又稱白馬藏人，是居住在甘肅東南和四川西北，特別是平武、九寨溝、文縣的一個族群。據復旦大學現代人類學研究中心李輝引用最新的分子人類學研究成果：白馬藏族人有著驚人的Y染色體遺傳結構――全部的D型，是中國僅有的父系遺傳基因中棕色人種占壓倒多數的種族。

文縣縣委報道組的記者劉啟舒說，1951年的川北行政會議，協商決定將四川南坪、平武、甘肅文縣一帶的少數民族都歸了藏族，因為他們一部分會說藏話，與當地藏族人也有來往，加上那時人們的民族意識也不強，稀里糊涂地就定了。后來，白馬人的民族意識強了，多次要求重新調查和識別自己的族別。

鐵樓鄉的白馬藏族副鄉長曹斌說，白馬人聽不懂藏話，藏人也聽不懂白馬人的話，雙方語言上只有“茶”、“酒”等少數單詞能對接上。曹說，鐵樓鄉的白馬人與四川平武縣的白馬人通婚，也有親戚來往，但他們不與其他藏族通婚。

白馬人普遍認為自己的方言和標準的藏語差異甚大，習俗跟典型的藏族有很大的不同，不信佛教而信拜物教，應該不屬于藏族而是古代氐族的直系后裔。但是國內部分民族學家并不接受此說。

《藏人文化網》主編、去年曾到鐵樓藏族鄉采訪的才旺瑙乳說，他請教過其父及西北民族大學的幾位藏學專家，他們均認為白馬藏人講安多藏語，只是個別詞語的發音有方言區別。從族源講，白馬人就是藏族人。才旺瑙乳的父親是著名活佛多識，西北民族大學教授，國內藏學權威。

依靠著高山密林里半隱居的生活，人數不多的白馬人將自己的傳統文化保存了近2000年之久，但這一文化在今天卻面臨著消亡的威脅。

因為漢族的服裝簡單輕便，便于下地干活，白馬人已很少再穿本民族的長袍長裙了。因為與外界的經濟交往越來越多，跟漢人交往就得說普通話，現在白馬人的年輕人之間也很少以本民族語言對話了。又因為白馬人的風俗習慣，大都形成于封閉、落后的農業社會時期，如今也面臨著現代文明的蕩滌。

劉啟舒說：“文縣的白馬人干部，在公開場合都不穿民族服裝。我到他們村寨拍攝白馬人跳面具舞的場面，10個舞者里面只有兩三個穿民族服裝的，那拍出來能好看嗎?白馬人的傳統服裝都是手工縫制的，有些年輕人到縣城商店里買來民族服裝穿，其實那是藏族服裝，不是白馬人的服裝。平時他們跳的也不是白馬人的面具舞，而是藏族的鍋莊舞。”

“2002年，文縣新調來的縣委書記，對白馬人文化很有興趣。但他跑去一看，回來說‘心也涼了’!因為白馬人說的是漢族話，吃的是漢族飯，穿的是跟漢族一樣的服裝，住的是與漢族一樣的房子……當然房子的樣式不能怪白馬人，這一帶的榻板房，歷史上就是這樣子的。”

從1980年代開始，白馬人允許了與異族通婚。著名的白馬姑娘――中央電視臺播音員耿薩，她的愛人就是漢人。耿薩的老家在文縣鐵樓藏族鄉強曲村，她是這個地方走出去的最有名的白馬人。

大山那邊的四川平武縣，白馬藏人的漢化程度更高。2002年，平武縣搞了一個白馬旅游節，文縣縣委書記、縣長等人應邀出席。回來后，文縣也規劃在鐵樓鄉的草河壩搞一個民族生態村。這里漢、藏雜居，鄰近公路，交通便利。但因需三四千萬元的投資，目前尚無著落。

文縣黨校校長朱宏說，平武縣的白馬藏族鄉被四川省政府定為民族風情村，開發得很好。甘肅省去年也說要開發“白馬河民俗文化村”，隴南各縣都成立了旅游局，以及副縣級的旅游開發委員會。但是沒有資金，旅游開發不起來。

旅游能救白馬藏族嗎?

顯然，5?12大地震給白馬人村寨帶來的災害是巨大的。然而，靠白馬人救不了白馬人，靠鐵樓鄉救不了鐵樓鄉，靠文縣也救不了文縣。

鐵樓鄉是文縣最貧困的鄉之一，去年人均收入只有1200元，而國家級貧困縣文縣去年全縣財政收入1．1億元，財政支出就有近3億元。據文縣縣政府初步統計，5?12大地震全縣經濟損失118億多元，等于將文縣人民一下子震回到了解放前。

2002年，文縣縣委、縣政府提出了“旅游富縣”的口號，希望把文縣建設成“隴上旅游休閑度假勝地”、“大九寨西北中轉站”和“九寨溝的后花園”，以旅游開發帶動全縣第三產業的快速發展。因為文縣離九寨溝很近，從北方去九寨溝的游客，一半以上要經過文縣。文縣縣城有班車發往九寨溝，兩個小時即到。有的游客白天在九寨溝游玩，晚上住到文縣。二是文縣山區的景色，與九寨溝差不多一樣美。三是文縣常年往九寨溝供應蔬菜、肉類和雞蛋。

從2002年起，文縣與九寨溝的關系日益緊密。九寨溝的很多賓館服務員都來自文縣。與九寨溝相比，文縣物價便宜，生活成本低。這里的公路一年四季可以通車，而從四川平武縣到九寨溝的公路冰凍期長，每年10月以后就不能通車了。

從去年開始，甘肅省的交通投資開始往文縣傾斜。從文縣經碧口到廣元的國道212線正在擴建。文縣、廣元、九寨溝3個縣的政府官員在一起座談多次，準備把這條路開發成一級公路，既能拉動文縣經濟，對九寨溝也有好處，因為游客乘火車到廣元后，馬上可以沿212國道到九寨溝。同時，也能拉動四川的青川等地旅游發展。

案板地村的救災指揮部指揮長朱宏說，鐵樓鄉有很好的旅游開發前景。這里離縣城只有25公里，離九寨溝也很近。案板地村對面山上的云瀑寺，是當地著名景點。那里的泉水，內含多種礦物質，是優質礦泉水。目前文縣縣城到鐵樓鄉的公路正在鋪設，就是為旅游開發而修建的。如果不是地震，這段路已經修好了。

但是，開發鐵樓鄉旅游的前期投資巨大。朱宏說，希望上面能加大對少數民族貧

困村的投資。“從鐵樓鄉政府進案板地村的山路，是案板地村村民自己修建的。晴天半個小時就能走完的路，雨天要走兩個小時。如果能把這條路的等級升高些，加上云瀑寺的開發，這里有很好的民俗文化村的開發前景。”

文縣不通鐵路，也不通高速公路。這里是甘肅的交通死角，只有往南、往北兩個出口。從文縣的鐵樓藏族鄉，翻山向西南延伸五六十里，開通一條到達四川平武縣的公路，是文縣幾代人的夢想。這條路如能打通，等于文縣又增加了一個往西南方向的出口，可以一直通到成都。朱宏說，現在這條路正在招商修建。因為是縣定項目，國家、省里不可能投資，但可搞成“收費還貸”性質的公路。

除了開發為民俗文化村，案板地村的發展還有其他出路嗎?朱宏沒有回答，案板地村的支書和村民們也很茫然。他們祖祖輩輩生活在這里，種地、采藥、伐木、狩獵，除此之外別無所長。

而且，以民俗旅游村為保護白馬人文化的唯一手段，會不會將保護變成了更陜、更徹底的破壞?當文化變成了表演，它就不再是原生態，而成了被包裝銷售的商品。

對于白馬藏人來說，“池歌晝”既是舞蹈，同時又是一項神圣的祭祀活動，不能輕易跳。每年正月十五跳完以后，白馬人即將面具、服裝、道具等收藏起來，要等到來年春節再跳。然而，每當訪客來臨，特別是政府官員陪同前來的訪問，熱情而單純的白馬人，常常拗不過好奇訪客的央求，殺雞敬神后，請出“池哥晝”面具，為他們表演一回。

可以想見，當原始古樸的白馬山寨成為“民俗文化旅游村”之后，“池歌晝”這項神圣的祭祀活動，將成為一項普通的民俗表演形式。

據悉，目前文縣建設局已對鐵樓鄉的麥貢山、案板地村這兩個白馬人村寨作了統一規劃，要把新農村建設和民族文化重建相結合，不僅要有學校、讀書室、醫務室、跳鍋莊舞的火塘，而且房子也還是按照原來的民族樣式，只是把土木結構改成更牢固的磚木結構。