有關(guān)團(tuán)結(jié)合作的諺語(yǔ)范文

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篇1

柴多火旺，水漲船高。

柴多火焰高，人多辦法好。

船載千斤，掌舵一人。

聰明人與朋友同行，步調(diào)總是齊一的。——法國(guó)諺語(yǔ)

單個(gè)的人是軟弱無(wú)力的，就像漂流的魯濱遜一樣，只有同別人在一起，他才能完 成許多事業(yè)。——德.叔本華

稻多打出米來(lái)，人多講出理來(lái)。

滴水不成海，獨(dú)木難成林。

獨(dú)腳難行，孤掌難鳴。

多一個(gè)鈴鐺多一聲響，多一枝蠟燭多一分光。

二人同心，其力斷金。——《易經(jīng)》

共同的事業(yè)，共同的斗爭(zhēng)，可以使人們產(chǎn)生忍受一切的力量。——奧斯特 洛夫斯基

群雁無(wú)首不成行，羊群出圈看頭羊。

人心齊，泰山移。——中國(guó)諺語(yǔ)

若不團(tuán)結(jié)，任何力量都是弱小的。——拉封丹

上下同欲者勝。——孫武

萬(wàn)人操弓，共射一招，招無(wú)不中。——《呂氏春秋》

唯寬可以容人，唯厚可以載物。——薛宣

一致是強(qiáng)有力的，而紛爭(zhēng)易于被征服。——伊索

不管努力的目標(biāo)是什么，不管他干什么，他單槍匹馬總是沒(méi)有力量的。合群永遠(yuǎn) 是一切善良思想的人的最高需要。——德.歌德

不怕虎生兩翼，就怕人起二心。

不怕巨浪高，只怕槳不齊。

孤雁難飛，孤掌難鳴。

火車跑得快，全靠車頭帶。

集體是力量的源泉，眾人是智慧的搖籃。

民齊者強(qiáng)。——荀況

莫學(xué)篾籮千只眼，要學(xué)蠟燭一條心。

莫學(xué)蜘蛛各結(jié)網(wǎng)，要學(xué)蜜蜂共釀蜜。

能用眾力，則無(wú)敵于天下矣;能用眾智，則無(wú)畏于圣人矣。——三國(guó).孫 權(quán)

篇2

2、二人同心，其力斷金。

3、人心齊，泰山移。

4、 三個(gè)臭皮匠，頂個(gè)諸葛亮。

5、 一個(gè)籬笆三個(gè)樁，一個(gè)好漢三個(gè)幫。

6、 天時(shí)不如地利，地利不如人和。

7、 人心齊，泰山移。

8、 團(tuán)結(jié)就是力量。

9、人心齊，泰山移。

10、人多計(jì)謀廣，柴多火焰高。

11、鷸蚌相爭(zhēng)，漁翁得利。

12、魚不能離水，雁不能離群。

13、又放羊，又拾柴，又種谷，又賣飯。

14、有福同享，有難同當(dāng)。

15、油瓶子離不開(kāi)鹽罐子。

16、一爭(zhēng)兩丑，一讓兩有。

17、一人知識(shí)有限，眾人智慧無(wú)窮。

18、一人拾柴火不旺，眾人拾柴火焰高。

19、一人難挑千斤擔(dān)，眾人能移萬(wàn)座山。

20、一人難唱一臺(tái)戲。

21、一馬勺壞氣鍋。

22、一顆星星布不滿天，一塊石頭壘不成山。

23、一箭易斷，十箭難折。

24、一家十五口，七嘴八舌頭。

25、一花獨(dú)放不是春，百花齊放春滿園。

26、一根線容易斷，萬(wàn)根線能拉船。

27、一根筷子容易折，一把筷子難折斷。

28、一根稻草拋不過(guò)墻，一根木頭架不起梁。

29、一個(gè)人的智慧不夠用，兩個(gè)人的智慧用不完。

30、一個(gè)蘿卜一個(gè)坑，一個(gè)老鴉一個(gè)枝。

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篇3

關(guān)鍵詞：語(yǔ)言文化 東正教 團(tuán)契 二律背反

中圖分類號(hào)：H74；G03文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1009-5349（2017）12-0074-02

一、語(yǔ)言單位、民族文化與民族個(gè)性釋義

著名俄羅斯學(xué)者В. В. Воробьев將同屬于語(yǔ)言范疇和文化范疇的語(yǔ)義場(chǎng)稱為語(yǔ)言文化場(chǎng)（лингвокультурологическое поле）。[1]而語(yǔ)言文化場(chǎng)的構(gòu)成單位即為語(yǔ)言文化單位（лингвокультурема）。從字面上理解，語(yǔ)言文化單位是對(duì)語(yǔ)言單位施以文化屬性而派生出的跨學(xué)科性概念。語(yǔ)言文化單位具有語(yǔ)言與文化的雙重性，成為語(yǔ)言研究與文化研究的共同媒介，也正是語(yǔ)言文化單位使語(yǔ)言單位與民族文化之間的隱形關(guān)聯(lián)得以清晰化，具有較大的研究意義。

我們可以根據(jù)其外形將語(yǔ)言文化單位劃分為五種類型：詞、詞組、熟語(yǔ)、段落以及文本。現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)家之父索緒爾對(duì)語(yǔ)言單位的研究?jī)A注了大量注意力，他將語(yǔ)言單位作為一種特殊的符號(hào)系統(tǒng)加以研究，指出了語(yǔ)言單位是區(qū)別于其他任何符號(hào)制度的一個(gè)特征，此外還總結(jié)出另一重要性，即語(yǔ)言單位同時(shí)也是共時(shí)語(yǔ)言學(xué)研究的出發(fā)點(diǎn)。而關(guān)于語(yǔ)言單位的性質(zhì)，索緒爾則將其概括為同一性、音義結(jié)合性及系統(tǒng)性。[2]同一性即非現(xiàn)造出來(lái)，而是復(fù)現(xiàn)于言語(yǔ)中；音義結(jié)合性即語(yǔ)言單位既有聲音又有意義；系統(tǒng)性即語(yǔ)言單位之間是相互關(guān)聯(lián)的。

何謂民族與民族文化？特定的人群聚合到一起便形成了民族，民族具有歷史性和社會(huì)性，同其他歷史產(chǎn)物一樣有其產(chǎn)生、發(fā)展、消亡的過(guò)程。而民族文化是一個(gè)民族在各個(gè)歷史階段長(zhǎng)期創(chuàng)造和積累起來(lái)的物質(zhì)財(cái)富以及精神財(cái)富。民族文化是一個(gè)國(guó)家的血脈，貫穿古今，對(duì)一個(gè)民族和國(guó)家具有深遠(yuǎn)的意義。我們可以從地域角度將民族文化簡(jiǎn)單劃分為兩類――東方民族文化和西方民族文化。俄羅斯民族文化則受到了以上兩種文化的熏陶和影響，呈現(xiàn)出雙重性特征。

受民族文化輻射影響而產(chǎn)生的民族個(gè)性，是各民族在形成和發(fā)展過(guò)程中凝結(jié)起來(lái)的表現(xiàn)在民族文化特點(diǎn)上的心理狀態(tài)，是民族所有成員的個(gè)性體現(xiàn)。[1]俄羅斯民族個(gè)性與俄羅斯民族文化相系相連，具有不可分割的天然聯(lián)系。在民族個(gè)性形成的各歷史階段中，民族文化因素起到了支配性的影響作用。而民族個(gè)性又是“闡釋民族文化及其特色的核心和決定性范疇”。[1]

語(yǔ)言是文化的載體，同時(shí)語(yǔ)言也是文化的內(nèi)在部分之一，而語(yǔ)言和文化之間的關(guān)系則體現(xiàn)在個(gè)性之上。語(yǔ)言單位、民族文化與民族個(gè)性之間具有密不可分的聯(lián)系，正因如此將語(yǔ)言單位與民族文化結(jié)合起來(lái)從雙向合一的視角來(lái)解析俄羅斯的民族個(gè)性將有更強(qiáng)的操作性。

二、俄羅斯民族個(gè)性在語(yǔ)言文化單位中的體現(xiàn)

在俄羅斯民族個(gè)性中有三個(gè)較為重要的文化觀念內(nèi)涵：東正教特性、團(tuán)契特性和二律背反特性。其中，東正教特性是俄羅斯民族個(gè)性中的中心場(chǎng)特性，決定了俄羅斯民族的價(jià)值觀念，派生出了團(tuán)契特性、二律背反特性等其他民族個(gè)性。在分析俄羅斯民族個(gè)性時(shí)，必須將宗教性作為核心進(jìn)行先行剖析。

首先，俄羅斯民族個(gè)性具有東正教特性。宗教性是俄羅斯民族文化的首要特征，也是俄羅斯民族個(gè)性的核心特征。[3]俄羅斯民族的東正教特性可以從某些名詞的文化語(yǔ)義中窺見(jiàn)。例如名詞камень便有著豐富的宗教性文化語(yǔ)義，來(lái)源于圣經(jīng)的很多成語(yǔ)都與камень有關(guān)，如камня на камне не останется（蕩然無(wú)存），камень преткновения（絆腳石），另外還有很有類似名詞，如пустыня， пятница， крест等名詞的廣泛應(yīng)用，均反映了俄羅斯民族的宗教傾向。[4]

俄羅斯民族的東正教特性反映在語(yǔ)言文化單位中俄羅斯民族對(duì)神明的崇敬。在俄羅斯諺語(yǔ)中經(jīng)常可見(jiàn)到бог一詞，這一現(xiàn)象反映了俄羅斯民族對(duì)上帝和東正教的篤信，也彰顯出上帝作為創(chuàng)世主宰至高無(wú)上的神圣性地位。例如все мы под богом ходим（人有旦夕禍福）反映了俄羅斯人堅(jiān)信生死有命，因而順應(yīng)天命，對(duì)人為不可改變的未知命運(yùn)淡然以對(duì)。此外，бог дал， бог и взял（生死禍福不由己）， где бог пошёл жить（聽(tīng)天由命）均表達(dá)了類似寓意。俄羅斯人對(duì)бог懷有無(wú)盡的尊敬與熱愛(ài)，如諺語(yǔ)кто любит бога， добра получит много（愛(ài)上帝，得幸福）便直白了當(dāng)?shù)乇磉_(dá)出這種炙熱的感情。不僅是бог，其他神明形象諸如господь， чёрт， бес等均常見(jiàn)于俄羅斯諺語(yǔ)中。

同時(shí)俄羅斯民族的東正教特性主題還被詩(shī)人作家廣泛用于自己的創(chuàng)作中。杰爾查文、普希金、萊蒙托夫、費(fèi)特等文學(xué)大家均在作品中插入了宗教性語(yǔ)言文化單位，бог， боже， господи， христ等詞匯經(jīng)常出現(xiàn)在作家的詩(shī)歌文本和小說(shuō)文本中。列夫?托爾斯泰的Воскресение（《復(fù)活》）和阿?托爾斯泰的Хождение по мукам（《苦難的歷程》）等作品的標(biāo)題本身便帶有濃重的東正教色彩，較為直觀地反映了俄羅斯民族的東正教特性。[4]

其次，俄羅斯民族個(gè)性中較為明顯的還有團(tuán)契特性。團(tuán)契特性與東正教特息相關(guān)，正是因?yàn)槎砹_斯民族對(duì)東正教的信仰從而派生出這種聚合性民族個(gè)性。這種團(tuán)契性不僅表現(xiàn)為人與世界、人與人的關(guān)系等方面，還表現(xiàn)在人與自身的關(guān)系之上。[5]Соборность一詞可以準(zhǔn)確表達(dá)這一特性，由此派生出的община和артель均能反映出俄羅斯民族個(gè)性的團(tuán)契特性。俄羅斯民族的團(tuán)契特性表現(xiàn)在多個(gè)層面：家庭層面、親友層面、村社層面、國(guó)家層面。

俄羅斯人十分重視家庭觀念，對(duì)дом一詞有著濃厚的偏好感彩，在諺語(yǔ)中常反映出這一價(jià)值觀念，如в гостях хорошо， а дома лучше（金窩銀窩不如自己的狗窩），дома и стены помогают（在家千日好）。同時(shí)，俄羅斯人也十分重視對(duì)后代的撫養(yǎng)和教育，努力維護(hù)著家庭關(guān)系的和睦。在親友層面，俄羅斯人表現(xiàn)出好客的熱情，用соль（鹽）和хлеб（面包）招待遠(yuǎn)道而來(lái)的客人成為其傳統(tǒng)習(xí)俗。如諺語(yǔ)не красна изба углами， а красна пирогами（屋美不在裝潢，在于主人的熱情）便充分體現(xiàn)了俄羅斯民族的慷慨好客的特性。在村社層面，這種團(tuán)契特性表現(xiàn)為強(qiáng)烈的集體意識(shí)與合作精神。Один за всех и все за одного（我槿巳耍人人為我）便是保障村社及其成員生存和發(fā)展的人生信條。[5]Один в поле не воин.（獨(dú)木不成林）是村社成員互幫互助，團(tuán)結(jié)合作的精神指向標(biāo)。在這一層面上，人與人之間由強(qiáng)烈的信任感與互助意識(shí)聯(lián)系著，強(qiáng)調(diào)著集體利益和目的高于個(gè)人利益和目的的價(jià)值觀念。而在國(guó)家層面則是將村社集體意識(shí)上升為國(guó)家集體意識(shí)，是團(tuán)契特性的最高形式表達(dá)，是基于整個(gè)俄羅斯民族共同信仰的最高層次、最廣范圍的精神聯(lián)系。

最后，俄羅斯民族個(gè)性中包含著二律背反特性這一文化觀念內(nèi)涵。俄羅斯民族個(gè)性往往表現(xiàn)為極端性：極善、極惡，大愛(ài)、大恨，這與中華民族的中庸思想截然相反。俄羅斯的特殊地理位置造就了來(lái)自東西方文化影響的雙重民族個(gè)性，同時(shí)惡劣的地理環(huán)境造就了俄羅斯民族極度的忍耐性，廣袤的地理空間也造就了其性格的廣闊性，一系列因素都促成了俄羅斯民族個(gè)性中矛盾性和極端性成分的生成。這種二律背反特性深深扎根于語(yǔ)言文化單位之中，все или ничего（要么全部，要么全不），за или против（要么贊成，要么反對(duì)）反映了俄羅斯民族強(qiáng)烈的極端性傾向。

Юродство（圣愚）這一宗教文化現(xiàn)象集中體現(xiàn)了俄羅斯民族個(gè)性中的二律背反特征。圣愚法規(guī)是由五組二律背反概念組成：智慧――愚蠢、純潔――污穢、傳統(tǒng)――無(wú)根、溫順――強(qiáng)橫、崇敬――嘲諷。正是這種集成了多種極端矛盾因子的圣愚文化對(duì)俄羅斯民族的二律背反特性產(chǎn)生了極深的影響。而圣愚式人物形象大量出現(xiàn)在作家筆下，通過(guò)文學(xué)語(yǔ)言的形式賦予文學(xué)人物形象新的矛盾性，大大豐富了圣愚文化與二律背反性格的文化觀念內(nèi)涵。

三、結(jié)語(yǔ)

俄羅斯的民族個(gè)性包含著非常豐富的內(nèi)容，除了東正教特性、團(tuán)契特性和二律背反特性，還具有性格寬廣性、超越時(shí)間性、全人類使命感情節(jié)等。而所有這些特性都牽涉到語(yǔ)言文化，牽涉到語(yǔ)言文化所承載的俄羅斯民族的世界觀、倫理觀、心理特征、社會(huì)活動(dòng)等一系列要素。

一個(gè)民族的語(yǔ)言文化在不同程度上反映著其民族個(gè)性、民族特點(diǎn)。[6]從語(yǔ)言單位入手解析俄羅斯民族文化是深度了解俄羅斯民族個(gè)性的重要出發(fā)點(diǎn)。在語(yǔ)言文化維度之中考察俄羅斯民族個(gè)性更具真實(shí)性與準(zhǔn)確性，能夠構(gòu)建起一個(gè)較為立體直觀的俄羅斯民族個(gè)性模型，這對(duì)我們對(duì)俄羅斯文化的進(jìn)一步探究大有裨益。

參考文獻(xiàn)：

[1]劉宏.俄語(yǔ)語(yǔ)言與文化：理論研究與實(shí)踐探索[M].北京：外語(yǔ)教學(xué)與研究出版社，2012：248，249，250.

[2]胡建波.索緒爾的語(yǔ)言單位觀[J].湖南科技大學(xué)學(xué)報(bào)，2012（2）：129-132.

[3]邸小霞，王運(yùn)芳.東西方雙重文化影響下的俄羅斯民族個(gè)性[J].哈爾濱工業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)，2006（2）：157-160.

[4]梁靜，陳勇.俄語(yǔ)稱名單位的宗教文化語(yǔ)義[J].東方論壇，2008（1）：66-74.

篇4

關(guān)鍵詞：伊斯蘭文化；回商；創(chuàng)業(yè)精神

中圖分類號(hào)：F127.8 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：E

文章編號(hào)：1002—0586（2013）02—0140—04

文化對(duì)人類社會(huì)的生存與發(fā)展具有決定力量，廣義上文化分為物質(zhì)文化、制度文化和心理文化。創(chuàng)業(yè)文化是一種心理文化，它是一種基于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)環(huán)境的內(nèi)生的特殊文化，是與創(chuàng)業(yè)有關(guān)的社會(huì)文化氛圍，主要是指人們?cè)谧非筘?cái)富、創(chuàng)造價(jià)值、促進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展的過(guò)程中所形成的思想觀念、心理意識(shí)和價(jià)值體系，他主導(dǎo)著人們的思維方式和行為方式。不同的文化背景滋生出獨(dú)具特色的創(chuàng)業(yè)理念，這些創(chuàng)業(yè)理念本身既有相通之處，又體現(xiàn)了不同的文化特質(zhì)。本文探討的回商創(chuàng)業(yè)精神是創(chuàng)業(yè)文化的重要組成部分，總結(jié)和提煉回商創(chuàng)業(yè)精神中的積極因素，對(duì)于今天處于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)大潮中的創(chuàng)業(yè)者和企業(yè)家具有很高的借鑒價(jià)值。

一、回商與回商文化

回商專指回族穆斯林商人，是回族中專門從事經(jīng)商活動(dòng)個(gè)人或團(tuán)體。回族經(jīng)商傳統(tǒng)由來(lái)已久，從史料記載來(lái)看，唐宋以來(lái)，在東西方經(jīng)濟(jì)文化的交流合作中，回族商人發(fā)揮了不可替代的紐帶作用，他們的積極參與是異彩紛呈的商貿(mào)活動(dòng)的重要組成部分。從古到今，無(wú)論是在商業(yè)繁華的大都市還是在貧瘠落后的小鄉(xiāng)鎮(zhèn)，均可見(jiàn)回族商人奔波忙碌的身影。改革開(kāi)放后，回商積極參與國(guó)家經(jīng)濟(jì)建設(shè)，除了對(duì)傳統(tǒng)行業(yè)如皮貨業(yè)、飲食業(yè)、牛羊業(yè)、屠宰業(yè)進(jìn)行繼承和發(fā)揚(yáng)以外，他們的經(jīng)營(yíng)領(lǐng)域不斷拓展，在餐飲、零售和興辦經(jīng)濟(jì)實(shí)體等方面都走在了其他民族的前列，還出現(xiàn)了一大批全國(guó)知名的企業(yè)，在這些經(jīng)濟(jì)實(shí)體的創(chuàng)業(yè)實(shí)踐中，回族穆斯林的崇商重商精神，不斷得到鞏固和提升。

回族穆斯林在生產(chǎn)生活方面一直秉承著《古蘭經(jīng)》和“圣訓(xùn)”的教導(dǎo)，無(wú)論是日常社會(huì)生活實(shí)踐，還是長(zhǎng)期的實(shí)踐，處處體現(xiàn)著宗教經(jīng)典影響的印記。在教義的規(guī)范下從事生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)活動(dòng)，具有信仰約束作用的宗教力量逐漸內(nèi)化成為被回族穆斯林普遍遵守的意識(shí)形態(tài)和價(jià)值觀念，在生活中起著約束和規(guī)范的重要作用，逐步形成了具有民族特色的以伊斯蘭文化為核心的回商文化。回商與歷史上著名的魯商、晉商，粵商等有明顯不同，她是以民族為界定的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)群體，具有鮮明的特性。回商不但世代保留、繼承了伊斯蘭文化的精義，而且包容、適應(yīng)了中國(guó)文化。一方面，中國(guó)傳統(tǒng)倫理道德規(guī)范影響著回族穆斯林的世俗生活，他們接受和繼承了儒家文化中“以德經(jīng)商”“誠(chéng)信為本”“以義制利”“和氣生財(cái)”的優(yōu)良傳統(tǒng)，講求中華傳統(tǒng)的價(jià)值觀念；另一方面，由《古蘭經(jīng)》等伊斯蘭經(jīng)典構(gòu)筑的宗教世界使他們保持了伊斯蘭文明獨(dú)特而鮮明的文化屬性，堅(jiān)守積極入世、鼓勵(lì)經(jīng)商、誠(chéng)信公平的教義。

總體來(lái)看，回商在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中講求合作性，互相資助，共擔(dān)風(fēng)險(xiǎn)，重視協(xié)調(diào)人與人之間的關(guān)系，并遵循回族伊斯蘭文化的行為方式、道德準(zhǔn)則和經(jīng)濟(jì)制度。這些正式的和非正式的制度調(diào)節(jié)了回族經(jīng)濟(jì)生活和經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中的利益關(guān)系，降低了經(jīng)濟(jì)交往和商品交換中的交易成本，使回族經(jīng)濟(jì)雖歷經(jīng)坎坷，卻不斷發(fā)展延伸。

二、回商創(chuàng)業(yè)精神的內(nèi)涵及其表現(xiàn)形式

從在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中所起的作用來(lái)講，創(chuàng)業(yè)文化由創(chuàng)業(yè)精神和創(chuàng)新意識(shí)組成，其中創(chuàng)業(yè)精神是影響創(chuàng)業(yè)者的核心動(dòng)力，主要包括開(kāi)拓進(jìn)取、勇于冒險(xiǎn)的意識(shí)和志向，是開(kāi)拓精神、創(chuàng)新精神、冒險(xiǎn)精神、艱苦奮斗精神、團(tuán)結(jié)協(xié)作精神的統(tǒng)一。中國(guó)伊斯蘭文化非常契合這些精神，回商們堅(jiān)忍不拔、奮發(fā)向上、開(kāi)拓進(jìn)取、不畏艱險(xiǎn)、團(tuán)結(jié)互助的精神正是他們真實(shí)的寫照。

（一）崇商重商的務(wù)實(shí)精神

《古蘭經(jīng)》的字里行間里，經(jīng)常可以見(jiàn)到對(duì)商人以及商業(yè)活動(dòng)的肯定字眼，“圣訓(xùn)”中更是多處明確提到對(duì)商人的贊賞，在伊斯蘭文化中經(jīng)商被認(rèn)為是至高無(wú)上的光榮，商人在穆斯林民眾的心中具有較高的社會(huì)地位。重商文化影響下的穆斯林和各國(guó)人民一道，奔波忙碌在商業(yè)各個(gè)領(lǐng)域，開(kāi)辟了陸上“絲綢之路”和海上“香料之路”。活躍在這兩條商道上的穆斯林商人，既是商人，又是傳教者。“真主準(zhǔn)許買賣……”（2：275）穆圣曾說(shuō)過(guò)：“真主的恩典百分之九十在交易中。”伊斯蘭教明確鼓勵(lì)從事商業(yè)活動(dòng)，“商人猶如世界上的信徒，是真主在大地上的依賴的奴仆”。伊斯蘭認(rèn)為，商業(yè)是溝通各種產(chǎn)業(yè)的橋梁，它能夠豐富市場(chǎng)、滿足人民生活、活躍經(jīng)濟(jì)，是經(jīng)濟(jì)必不可少的重要環(huán)節(jié)，在這樣的教義指導(dǎo)下，回族穆斯林普遍看重商業(yè)。

他們積極創(chuàng)業(yè)并不斷積累豐富的經(jīng)驗(yàn)，憑著對(duì)人世、求利的文化認(rèn)同，他們充分發(fā)揮了市場(chǎng)流通的功能，成為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)中的主力軍。從最初的異地買賣、手工藝作坊、宰牛羊和賣切糕的小本經(jīng)營(yíng)，到現(xiàn)在涌現(xiàn)出的一大批穆斯林企業(yè)和民族品牌。時(shí)至今日，包括清真寺阿洪在內(nèi)的回族在全國(guó)各地的流通領(lǐng)域都非常活躍，回族商人的經(jīng)商傳統(tǒng)和商業(yè)稟賦得以大展身手，他們?cè)趥鹘y(tǒng)行業(yè)上一直頗有口碑，特別是飲食業(yè)、皮毛加工業(yè)和屠宰業(yè)等方面的成績(jī)享譽(yù)全國(guó)。回族聚居地區(qū)的各種美食得到各族人民的喜愛(ài)，如手抓羊肉、羊雜碎、肉夾饃、羊肉泡饃、蓋碗茶等都是聞名遐爾、享譽(yù)全國(guó)的。以吳忠市為例，全市穆斯林用品企業(yè)十余家，年產(chǎn)值逐年增長(zhǎng)，已具備一定的生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)規(guī)模，是西北地區(qū)重要的穆斯林用品集散地，產(chǎn)品遠(yuǎn)銷國(guó)內(nèi)外。目前吳忠市已成為寧夏的商品糧、清真牛羊肉、奶牛、灘羊等產(chǎn)業(yè)的基地，培育出“澇河橋清真牛羊肉”“沙漠王子清真肉食品”“夏進(jìn)乳品”“珍珠貢米”等一批知名品牌。在日益繁忙的經(jīng)商活動(dòng)中，回商的經(jīng)濟(jì)頭腦和善商意識(shí)不斷得到強(qiáng)化，為新時(shí)期發(fā)展市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)提供了堅(jiān)實(shí)的文化基礎(chǔ)。

（二）誠(chéng)實(shí)守信的民族精神

誠(chéng)信雖不是伊斯蘭文化所獨(dú)有，卻在伊斯蘭文明中體現(xiàn)得最為深切和透徹。教義經(jīng)典中將擁有誠(chéng)信的品質(zhì)列為衡量穆斯林合格與否的基本標(biāo)準(zhǔn)，是成為真正穆斯林的必備素質(zhì)。在宗教經(jīng)典《古蘭經(jīng)》中對(duì)穆斯林的要求比較明確，特別的將誠(chéng)實(shí)列在前面：“他們是堅(jiān)忍的，是誠(chéng)實(shí)的，是順從的，是好施的，是在黎明時(shí)求饒的。”（3：17），教義指出一名穆斯林商人如果能夠做到誠(chéng)實(shí)經(jīng)商、交易中秉承公平原則，并且嚴(yán)格遵守合約的話，那么將不僅能夠獲得經(jīng)濟(jì)上的收益，同時(shí)也通過(guò)了宗教的考驗(yàn)，“信主者、信圣者愛(ài)誠(chéng)信；背主者、背圣者愛(ài)謊言”。還將誠(chéng)實(shí)經(jīng)商守信與真誠(chéng)信教緊密聯(lián)系在一起，對(duì)買賣中的任何弄虛作假、投機(jī)鉆營(yíng)的行為都明確禁止。“信道的人們啊！你們要敬畏真主，要和誠(chéng)實(shí)的人在一起”（9：119）。圣訓(xùn)指出：“忠實(shí)可靠的商人，在復(fù)活日，將與烈士們?cè)谝粔K兒。”伊斯蘭教絕對(duì)禁止坑蒙拐騙以及任何有損于人民的行為，明確反對(duì)哄抬物價(jià)和囤積居奇，穆圣說(shuō)：“唯有罪人才囤積居奇，待漲價(jià)出售。”因?yàn)檫@些行為將有損于人們彼此間的信任，會(huì)使正常的商業(yè)秩序變得混亂，體現(xiàn)了對(duì)教義的不忠。“傷哉！稱量不公的人們。當(dāng)他們從別人稱量進(jìn)來(lái)的時(shí)候，他們稱量得很充足；當(dāng)他們量給別人或稱給別人的時(shí)候，他們不稱足不量足。難道他們不信自己將復(fù)活，在一個(gè)重大的日子嗎？”（83：1—5）教義還多處勸導(dǎo)穆斯林誠(chéng)實(shí)經(jīng)商、合法守約，反對(duì)任何形式的欺詐和愚弄，認(rèn)為這是培養(yǎng)優(yōu)秀品質(zhì)的重要途徑。

在《古蘭經(jīng)》中，誠(chéng)實(shí)是人的一項(xiàng)基本品質(zhì)，是做人的基本原則，是獲得成功的重要保障，人不講信用，在社會(huì)上就無(wú)立足之地，也就什么事情都做不成。一個(gè)企業(yè)，聲譽(yù)好就是其最響亮的招牌。在激烈的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中，任何企業(yè)和個(gè)人，只有做到誠(chéng)實(shí)不欺，恪守信用，生產(chǎn)出合格產(chǎn)品、提供良好的服務(wù)，才能在競(jìng)爭(zhēng)中立于不敗之地，才能獲得更多客戶的信賴，而沒(méi)有其它捷徑。例如，西安著名穆斯林企業(yè)三寶雙喜集團(tuán)，從創(chuàng)業(yè)之初就將誠(chéng)信思想貫穿于企業(yè)文化中，在經(jīng)營(yíng)中一直恪守誠(chéng)信為本、無(wú)誠(chéng)不興的理念，用誠(chéng)信奠定了企業(yè)長(zhǎng)久的生命力，強(qiáng)調(diào)“先有好的人品，才有好產(chǎn)品”，這一理念貫徹在企業(yè)的各個(gè)方面，從產(chǎn)品的研發(fā)到組織生產(chǎn)，企業(yè)運(yùn)營(yíng)的各個(gè)環(huán)節(jié)始終在質(zhì)量監(jiān)控下，產(chǎn)品精益求精，經(jīng)營(yíng)誠(chéng)實(shí)有道，憑誠(chéng)信和仁義使企業(yè)在顧客中贏得了口碑，逐漸發(fā)展成為西部地區(qū)最具影響力的少數(shù)民族企業(yè)，其旗下的三寶雙喜藥業(yè)有限公司獲得了“消費(fèi)者信得過(guò)產(chǎn)品”的榮譽(yù)稱號(hào)。

（三）艱苦奮斗的冒險(xiǎn)精神

在伊斯蘭文化中堅(jiān)忍的品質(zhì)在穆斯林生命素質(zhì)中排在第一位，艱苦奮斗是穆民獲得兩世吉慶的重要途徑，“信道的人們啊！你們當(dāng)堅(jiān)忍，當(dāng)奮斗，當(dāng)戒備，當(dāng)敬畏真主，以便你們成功”（3：200）。不畏艱險(xiǎn)、勇往直前的奮斗精神，往往能在生產(chǎn)生活實(shí)踐中發(fā)揮關(guān)鍵性的作用，是取得成功的必備品質(zhì)，當(dāng)面臨種種困難和考驗(yàn)時(shí)，堅(jiān)定的決心和強(qiáng)大的耐力，能幫助人們克服人生道路中的各種磨難。“惟有堅(jiān)忍的人，得享受完全的、無(wú)量的報(bào)酬。”（39：10）困難和阻撓可能會(huì)成為前進(jìn)道路上的阻礙，但是只要堅(jiān)持艱苦奮斗、勇敢堅(jiān)忍，必將獲得最后的勝利，實(shí)現(xiàn)人生的價(jià)值。伊瑪目阿里說(shuō)：“忍耐是信仰的最好裝飾，是最佳的道德品質(zhì)。”伊斯蘭教積極鼓勵(lì)人們開(kāi)拓創(chuàng)新，吃苦耐勞，勇于探險(xiǎn)，廣開(kāi)財(cái)富之源。由于歷史原因，回族穆斯林缺地少地，生活貧困不堪。所以，經(jīng)商基本成為回民賴以生存和發(fā)展的主要職業(yè)，為了生計(jì)，回族穆斯林不畏客觀環(huán)境的艱苦迎難而上，如明清時(shí)期，云南商業(yè)有了較大的發(fā)展，規(guī)模不斷擴(kuò)大，逐漸出現(xiàn)了許多回族馬幫，他們?cè)谶吔煌ú槐恪⑸唐方粨Q不發(fā)達(dá)的地區(qū)，“回商們”以趕馬幫的形式結(jié)成商業(yè)團(tuán)隊(duì)，從內(nèi)地到邊疆進(jìn)行販運(yùn)貿(mào)易，不畏艱險(xiǎn)用馬匹把內(nèi)地的茶葉、絲綢、布匹、食鹽、瓷器、煙草、紙張、農(nóng)具等生活用品販運(yùn)到邊疆少數(shù)民族地區(qū)，然后把當(dāng)?shù)氐钠っ⑺幉摹⑹止に嚻返韧撂禺a(chǎn)運(yùn)回內(nèi)地。

（四）開(kāi)拓進(jìn)取的創(chuàng)新精神

伊斯蘭教鼓勵(lì)人們走出去大膽開(kāi)拓財(cái)源之路，要敢為人先，積極進(jìn)取、勇于創(chuàng)新，“誰(shuí)為主道而遷移，誰(shuí)在大地上發(fā)現(xiàn)許多出路和豐富的財(cái)源……真主必報(bào)酬誰(shuí)”（4：100）。說(shuō)：“我是個(gè)商人，每派商隊(duì)，必在早晨，獲利甚大。”由于歷史原因，歷代統(tǒng)治者多對(duì)回族采取歧視性政策，為了適應(yīng)環(huán)境在逆境中獲得生存空間，回族穆斯林奮發(fā)圖強(qiáng)，逐漸在生活磨礪中養(yǎng)成了自信、自強(qiáng)的精神，“善商賈之道，精于計(jì)算”。他們的機(jī)遇意識(shí)和作風(fēng)，完全突破了城市文化與鄉(xiāng)村文化的差異，只能用民族文化差異來(lái)解釋，可以概括為回族商人的開(kāi)拓精神和創(chuàng)新意識(shí)，更深層次的反映了回商對(duì)風(fēng)險(xiǎn)或不確定因素的一種認(rèn)知態(tài)度，也體現(xiàn)了不同民族文化對(duì)于人們的一般思維方式、思維習(xí)慣、行為習(xí)慣的影響。

20世紀(jì)60年代寧夏南部山區(qū)不少回商因當(dāng)?shù)厣瞽h(huán)境惡劣，無(wú)法滿足溫飽需要，鋌而走險(xiǎn)，走出家門，他們走西口，上新疆，足跡遍布西北大地。如今，在我國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)大潮中涌現(xiàn)出一大批回族企業(yè)家，他們具有較強(qiáng)的商業(yè)頭腦，能夠及時(shí)捕捉商機(jī)，眼光獨(dú)到，能隨時(shí)根據(jù)市場(chǎng)環(huán)境調(diào)整經(jīng)營(yíng)策略，適應(yīng)能力非常強(qiáng)，足跡遍布全國(guó)各地。例如，成立于2003年的寧夏著名清真企業(yè)沙漠王子清真食品有限公司，是一家專門從事牛羊養(yǎng)殖、屠宰、冷鮮冷凍牛羊肉、休閑熟食品系列產(chǎn)品研發(fā)的企業(yè)，通過(guò)誠(chéng)信經(jīng)商、嚴(yán)于律己獲得了“清真牛羊肉綠色食品”認(rèn)證。2004年以來(lái)公司采用“公司+農(nóng)戶，龍頭企業(yè)帶基地”的創(chuàng)新經(jīng)營(yíng)模式，把分散的養(yǎng)殖大戶組織起來(lái)，零碎的資源整合起來(lái)，建成了高標(biāo)準(zhǔn)養(yǎng)殖棚圈。設(shè)置科技培訓(xùn)和專家咨詢等體系，通過(guò)各種有效途徑對(duì)農(nóng)戶進(jìn)行重點(diǎn)扶持，建立農(nóng)戶和公司的利益共同體，以管理和產(chǎn)業(yè)優(yōu)勢(shì)培育農(nóng)戶新的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)點(diǎn)。

（五）團(tuán)結(jié)互助的協(xié)作精神

團(tuán)結(jié)是伊斯蘭教的信仰原則，是穆斯林社會(huì)存在和發(fā)展必須具備的素質(zhì)“你們應(yīng)當(dāng)謹(jǐn)守正教，不要為正教而分門別戶。以物配主的人們，以為你所教導(dǎo)他們的事是難堪的。真主將他所意欲者招致于正教，將歸依他者引導(dǎo)于真理”（42：13）。在回族穆斯林心中，一直把“天下穆斯林皆兄弟”作為與教胞相處的箴言，“天下回回是一家”這類語(yǔ)言在日常生活中出現(xiàn)的頻率相當(dāng)高，教胞之間相互以兄弟對(duì)待，講究彼此互助，團(tuán)結(jié)友愛(ài)，如回族諺語(yǔ)說(shuō)：“親不親，回回人”“回回見(jiàn)面三分親”“老回回的親，甘草的根——越挖越深”。在伊斯蘭教義的感召下，雖然回族在全國(guó)比較分散，但普遍具有較強(qiáng)的民族意識(shí)，團(tuán)結(jié)協(xié)作的精神成為群體的核心品質(zhì)。先知說(shuō)：“穆斯林兄弟之間的團(tuán)結(jié)，有真心的恩愛(ài)、仁慈和憐憫，構(gòu)成一個(gè)有機(jī)體。如果任何一個(gè)器官發(fā)生病痛，其它部位都將向它表示同情，表感受到煩躁和難忍。”穆斯林兄弟每到一個(gè)陌生的環(huán)境，總是先設(shè)法找到同族的人，彼此關(guān)照呵護(hù)，團(tuán)結(jié)是天然的民族向心力，他們不論前因、不計(jì)后果，更多的是本能的、下意識(shí)的，高度凝聚力對(duì)大分散、小聚集的回族而言至關(guān)重要。

回商既有團(tuán)結(jié)一致、結(jié)伴外出的理念，又有聯(lián)合遷徙、共同經(jīng)營(yíng)的傳統(tǒng)，他們?cè)诮?jīng)商地往往共同經(jīng)營(yíng)同一個(gè)行業(yè)，這樣彼此之間聯(lián)系更緊密，能夠相互呼應(yīng)、聯(lián)合致富。有資料記載，近代上海的回商堅(jiān)持彼此間團(tuán)結(jié)互助，面對(duì)不斷變化中的經(jīng)濟(jì)環(huán)境和社會(huì)背景，積極應(yīng)對(duì)各種機(jī)遇和挑戰(zhàn)，團(tuán)結(jié)一致面對(duì)各種困難險(xiǎn)阻，通過(guò)各種途徑幫助族人，比如介紹大批來(lái)滬的回族同胞到工廠就業(yè)，幫助他們解決物質(zhì)生活上的困頓，而且，對(duì)于來(lái)自全國(guó)各地的穆斯林兄弟，為了使他們獲得精神上的慰藉，富有的回商們還主動(dòng)伸出援手，出資籌建小沙渡清真義家，使回族兄弟有了一個(gè)交流互助的場(chǎng)所。

三、弘揚(yáng)創(chuàng)業(yè)精神，豐富回族伊斯蘭文化的時(shí)代內(nèi)涵