清明節詩詞范文

導語：如何才能寫好一篇清明節詩詞，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

文·詩詞整理/無矩

再過幾天清明節就要到了，“清明時節雨紛紛，路上行人欲斷魂。”唐朝詩人杜牧的絕句，似乎應是對于清明時節情景的最好描述，清明，是一個沉重的節日。祭祀已故親人，是一種形式，追憶，才是實質，有思、有感、有悔、更有痛?！霸掠嘘幥鐖A缺，人有悲歡離合”，人生本來就是一對矛盾體，有生就有死。生老病死是自然的規律，無論你是富有還是貧窮，無論你是高貴還是低賤，無論你是情愿還是心有所不甘···這就是現實，實實在在的、不以意志為轉移的現實。因此，我們只有祈禱，逝去的親人一路走好。因此，我們只有做到，活著的我們更加珍惜，珍惜親人、珍惜親情、珍惜生命、珍惜身邊現實中擁有的一切··· ···

面對這樣一個傳統的節日，也實在寫不出像樣的東西以示紀念。整理了部分古今對清明節描述的詩詞歌賦，表達一下對清明節日的情懷。

清明節對聯：

春風重拂地；佳節倍思親。

燕子來時春社；梨花落后清明。

三月光陰槐火換；二分消息杏花知。

相逢馬上紛桃雨；喜見樹前鬧杏花。

清風明月本無價；近水遙山皆有情。

槐火光陽春替換；杏花消自雨傳知。

睹物思親常入夢；訓言在耳猶記心。

山清水秀風光好；月明星稀祭掃多。

年年祭掃先人墓；處處猶存長者風。

禁火今年逢節早；飛花鎮日為誰忙。

寒食雨傳百五日；花信風來廿四春。

春風已解千層雪；后輩難忘先烈恩。

有胸中韜略無窮 流水夕陽千古恨；

春風落日萬人思 落花殘日幾多愁

有關清明節的詩歌

《清明》 （唐）杜牧

清明時節雨紛紛，路上行人欲斷魂。

借問酒家何處有？牧童遙指杏花村。

《途中寒食》 （唐）宋之問

馬上逢寒食，途中屬暮春?？蓱z江浦望，不見洛橋人。

北極懷明主，南溟作逐臣。故園腸斷處，日夜柳條新。

《寒食》 （唐）韓翃

春城無處不飛花，寒食東風御柳斜。

日暮漢宮傳蠟燭，輕煙散入五侯家。

《閭門即事》 （唐）張繼

耕夫召募愛樓船，春草青青萬項田；

試上吳門窺郡郭，清明幾處有新煙。

《清明》 （宋）王禹俏

無花無酒過清明，興味蕭然似野僧。

昨日鄰家乞新火，曉窗分與讀書燈。

《蘇堤清明即事》 （宋）吳惟信

梨花風起正清明，游子尋春半出城。

日暮笙歌收拾去，萬株楊柳屬流鶯。

《寒食上?！?/p>

（宋）楊萬里

逕直夫何細！橋?？擅夥?？

遠山楓外淡，破屋麥邊孤。

宿草春風又，新阡去歲無。

梨花自寒食，進節只愁余。

《郊行即事》

（宋）程顥

芳草綠野恣行事，春入遙山碧四周；

興逐亂紅穿柳巷，固因流水坐苔磯；

莫辭盞酒十分勸，只恐風花一片紅；

況是清明好天氣，不妨游衍莫忘歸。

《送陳秀才還沙上省墓》

（明）高啟

滿衣血淚與塵埃，亂后還鄉亦可哀。

風雨梨花寒食過，幾家墳上子孫來？

清明節詩歌

清明夜

【唐】白居易

好風朧月清明夜，碧砌紅軒刺史家。

獨繞回廊行復歇，遙聽弦管暗看花。

清明日登老君閣望洛城贈韓道士

【唐】白居易

風光煙火清明日，歌哭悲歡城市間。

何事不隨東洛水，誰家又葬北邙山。

中橋車馬長無已，下渡舟航亦不閑。

冢墓累累人擾擾，遼東悵望鶴飛還。

清明日觀妓舞聽客詩

【唐】白居易

看舞顏如玉，聽詩韻似金。

篇2

平面直角坐標系內，當直線l與x軸相交時，取x軸作為基準，x軸正向與直線l向上方向之間所成的角a叫做直線l的傾斜角。當l與X軸平行或重合時，規定它的傾斜角為零度。

取值范圍：0°≤α

（來源：文章屋網 ）

篇3

活動中我們首先通過觀看幻燈片更直觀得讓幼兒感受清明節的氣氛。同時配合教師講解幫助幼兒了解清明的來歷。

“清明節是我國傳統節日，也是最重要的祭祀節日，是祭祖和掃墓的日子。掃墓俗稱上墳，祭祀死者的一種活動。漢族和一些少數民族大多都是在清明節掃墓。清明最開始是一個很重要的節氣，清明一到，氣溫升高，正是春耕春種的大好時節，故有“清明前后，種瓜種豆”、“植樹造林，莫過清明”的農諺。

接下來通過多媒體課件和現場互動的方式讓幼兒了解了清明節的豐富活動形式，如：掃墓燒紙、春耕、蕩秋千 、蹴鞠、踏青、植樹、放風箏等。

最后《清明》詩詞欣賞以及每個班事先準備的一首杜牧詩（附后），表演給大家，把氣氛推向了。

二百余名幼兒和二十余名老師沉浸在《清明》的情景中，時而朗誦，時而專注聽講，時而各班精彩展示，時而掌聲此起彼伏……

通過此次活動幼兒了解“清明節”的來歷、《清明》這首詩的意義，以及它的作者杜牧先生。通過學習他的詩集來懷念這位偉大的詩人，孩子在這種傳統文化的熏陶下，感受著古詩詞的魅力，紀念這位大詩人，活動圓滿成功。

附：《清明》

（唐）杜牧

清明時節雨紛紛，路上行人欲斷魂。

借問酒家何處有？牧童遙指杏花村。

《江南春絕句》

（唐）杜牧

千里鶯啼綠映江，水村山郭酒旗風。

南朝四百八十寺，多少樓臺煙雨中。

《秋夕》

（唐）杜牧

銀燭秋光冷畫屏，輕羅小扇撲流螢。

天階夜色涼如水，臥看牽牛織女星。

《山行》

（唐）杜牧

遠上寒山石徑斜，白云生處有人家

停車坐愛楓林晚，霜葉紅于二月花

《寄揚州韓綽判官》

（唐）杜牧

青山隱隱水迢迢，秋盡江南草未凋。

二十四橋明月夜，玉人何處教吹簫？

《惜春》

（唐）杜牧

春半年已除，其余強為有。

即此醉殘花，便同嘗臘酒。

悵望送春杯，殷勤掃花帚。

誰為駐東流，年年長在手？

《贈別》

（唐）杜牧

多情卻似總無情， 唯覺樽前笑不成。

蠟燭有心還惜別，替人垂淚到天明。

《中秋》

（唐）杜牧

篇4

清明首先讓人想到的是祭掃墓園與緬懷先人。

唐代白居易《寒食野望吟》一詩勾畫出當時的掃墓情形：“烏啼鵲噪昏喬木，清明寒食誰家哭。風吹曠野紙錢飛，古墓壘壘春草綠。棠梨花映白楊樹，盡是死生別離處。冥冥重泉哭不聞，蕭蕭暮雨人歸去?！鼻迕鲿r節，漂泊異鄉的詩人墨客，更容易滋生思親與思鄉之情。詩人筆下的清明，曠野蒼茫，古墓壘壘，凄風勁吹，紙錢紛飛，訴盡了生死離別。

北宋黃庭堅的《清明》一詩別有一番深意：“佳節清明桃李笑，野田荒冢只生愁。雷驚天地龍蛇蟄，雨足郊原草木柔。人乞祭余驕妾婦，士甘焚死不公侯。賢愚千載知誰是，滿眼蓬蒿共一丘?！庇汕迕鲯吣惯M而探討人的生死的意義，有感于人的價值，表現了詩人曠達之中包含的不愿與世俗沉浮的孤傲之氣和對仕途賢愚混雜的憤懣之情。

但清明也不光是肅穆的祭掃與緬懷，也有祥和歡快的另一面。清明自古就有踏青的習俗，又叫“踏青節”，古時也叫行青、探春、尋春等。古時清明，人們也聚親約友，在大好春光里四處游玩，甚至圍坐野宴，抵暮而歸。

唐代詩人顧非熊作過《長安清明言懷》一詩前四句：“明時帝里遇清明，還逐游人出禁城。九陌芳菲鶯自囀，萬家車馬兩初晴。”記錄了當時唐都長安清明節萬家車馬出動，鶯囀芳菲的盛況。

北宋歐陽修的《阮郎歸?南園春半踏青時》云：“南國春半踏青時，風和聞馬嘶。青梅如豆柳如眉，日長蝴蝶飛?！豹q如一幅美麗的畫卷。同為“唐宋家”的蘇轍也曾作《踏青》一詩，展現踏青盛景：“江上冰消岸草青，三三五五踏青行。浮橋沒水不勝重，野店壓糟無復清?！蹦纤螀俏┬诺脑姡骸袄婊L起正清明，游子尋春半出城。日暮笙歌收拾去，萬株楊柳屬流鶯?！闭宫F出當時的人們外出郊游，盡興方歸的場景。

古人踏青愛騎馬。唐代皮日休曾作《襄州春游》一詩曰：“信馬騰騰觸處行，春風相引與詩情。”表現出初春騎馬漫步的悠閑。薛昭蘊《喜遷鶯?清明節》描繪了舉子們于清明雨后騎馬踏青的得意之情：“清明節，雨晴天，得意正當年。馬驕泥軟錦連乾，香袖半籠鞭?；ㄉ?，人竟賞，盡是繡鞍朱鞅。日斜無計更留連，歸路草和煙?！?/p>

古代的很多詩人也像生活在現代的我們一樣，清明前后會周邊游或遠游，目的地大多偏愛江南。

李白去揚州踏青，滿眼的江南風情，留下“故人西辭黃鶴樓，煙花三月下揚州”的詩句。白居易最愛錢塘湖：“最愛湖東行不足，綠楊陰里白沙堤”，《錢塘湖春行》早已成為千古佳篇，對春游的描寫令人神往。

韓愈與張籍（唐代詩人，時任水部員外郎）同游當時的著名游覽勝地曲江池（今陜西省西安市東南，是隋煬帝開掘的一個人工湖），看到無限美好的春光，還不忘寫首詩調侃白居易：“漠漠輕陰晚自開，青天白日映樓臺。曲江水滿花千樹，有底忙時不肯來?！保ā锻繌垎T外籍曲江春游寄白二十二舍人》，白居易排行二十二，又曾任中書舍人，故稱“白二十二舍人”）大致意思是：曲江上春水彌漫兩岸繁花千樹，你有啥事那么忙一直不肯來？

除了踏青、旅游，古人在清明節還喜飲酒。唐代杜牧的《清明》膾炙人口：“清明時節雨紛紛，路上行人欲斷魂。借問酒家何處有，牧童遙指杏花村?！彼未唪恪肚迕魅諏啤吩疲骸澳媳鄙筋^多墓田，清明祭掃各紛然。紙灰飛作白蝴蝶，淚血染成紅杜鵑。日落狐貍眠冢上，夜歸兒女笑燈前。人生有酒須當醉，一滴何曾到九泉。”宋代詩人王禹曾寫過一首名為《清明》的詩，頭兩句是“無花無酒過清明，興味蕭然似野僧”。蘇軾在左遷密州后，寫下《望江南?超然臺作》，下闋為“寒食后，酒醒卻咨嗟。休對故人思故國，且將新火試新茶。詩酒趁年華?！币坏〔?，一壺老酒，吟詠詩詞，烹茶論道，快活逍遙。宋代程顥的《郊行即事》表現了踏青野炊、把酒共話春風的瀟灑 ：“芳原綠野恣行事，春入遙山碧四圍。興逐亂紅穿柳巷，困臨流水坐苔磯。莫辭盞酒十分勸，只恐風花一片紅。況是清明好天氣，不妨游衍莫忘歸?！?/p>

古代，清明節與寒食節本是兩個節日，寒食節這一天要禁動煙火，等到清明要“乞新火”。但后來人們往往將這兩個節日合并起來過。掃墓原是寒食節的內容，因為兩節相連，漸漸地掃墓改在清明節進行。唐代韓的《寒食》：“春城無處不飛花，寒食東風御柳斜。日暮漢宮傳蠟燭，輕煙散入五侯家。”描繪了一幅寒食節長安城內富于濃郁情味的風俗畫。

古詩里的清明還有更多具有豐富文化內涵和時令價值的其他內容，比如“折柳”、“插柳”、“蹴鞠”、“放風箏”、“蕩秋千”等。

清明詩句多以柳寄情，說明“柳”是清明節習俗的一個重要元素。柳樹可以有多方面的象征意義，古人又賦予柳樹種種感情。李白《春夜洛城聞笛》 云：“此夜曲中聞折柳，何人不起故園情?！?/p>

清明節春風和煦，綠樹成蔭，古時踏青、掃墓、上墳曾有戴柳和家家戶戶門口插柳枝的習俗。傳說，當年晉文公和群臣徒步登山祭拜介子推時，發現當年被燒毀的那棵老柳樹居然死而復生。晉文公當下便將老柳樹賜名為“清明柳”，并且當場折下幾枝柳條戴在頭上，以示紀念，群臣紛紛效仿，相沿成習。北魏賈思勰《齊民要術》中記載：“取柳枝著戶上，百鬼不入家?！比藗冋J為柳枝有靈性，有“鬼怖木”之稱，在柳條發芽的清明時節插柳可以避邪驅鬼。關于民間“清明插柳”，還有一種說法是從隋代開始流行，隋代運河剛貫通南北，河堤需要年年植樹，鞏固河堤。而柳樹有強大的生命力，容易成活，又喜濕潤，所謂“有心栽花花不發，無心插柳柳成陰”，加上清明又是適宜植樹的季節，因此插柳習俗從那時起漸成風俗，并延續至今。更有一種說法稱清明節插柳和宋代大詞人柳永有關，據說柳永常往來于煙花柳巷之中，當時的歌妓無不愛其才華，他一生為仕途所不容于襄陽貧困而亡，每年清明節，歌女們都到他的墳前插柳枝以示紀念，久而久之就成了清明插柳的習俗。

蹴鞠是古代的足球，也與清明節有重要的聯系。唐朝詩人韋應物《寒食》詠道：“清明寒食好，春園百卉開。彩繩拂花去，輕球度閣來?！泵枋隽饲迕骱持H，人們在園中蹴鞠。而唐代的另一位詩人仲無顏在他的《氣球賦》中更生動地記錄了人們蹴鞠嬉戲的場景：“寒食景妍，交爭競逐，馳突喧鬧，或略地以走丸，乍凌空似月圓?！边@頗具現場感的描述，正是我國古代足球運動端倪的一個形象寫照。

放風箏也是清明前后的習俗。唐代高駢的《風箏》說 ：“夜靜弦聲響碧空，宮商信任往來風。依稀似曲才堪聽，又被移將別調中?！泵鑼懥孙L箏競放的情景。清代吳友如的《清明節放風箏》：“只憑風力健，不假羽毛豐，紅線凌空去，青云有路通。”

“滿街楊柳綠絲煙，畫出清明二月天。好是隔簾花樹動，女郎撩亂送秋千?！碧迫隧f莊的詩句，說的是清明“蕩秋千”。北宋秦少游《滿庭芳?曉色云開》一詞曰“秋千外，綠水橋平”。張先《春門引?春思》也有“那堪更被月明，隔墻送過秋千影”之句。

篇5

秋千溯源

秋千起源于北方少數民族地區，是在狩獵、采集等生產勞動過程中創造出來的一種嬉戲活動，后傳入中原。隋杜公贍為《荊楚歲時記》“秋千”作注曰：“《古今藝術圖》云：‘秋千，本北方山戎之戲，以習輕趫者。’后中國女子學之，乃以彩繩懸木立架，士女炫服，坐立其上，推引之，名曰‘秋千’?！碧迫烁邿o際《漢武帝秋千賦序》云：“秋千者，千秋也。漢武帝祈千秋之壽，故后宮多秋千之樂。”這是秋千得名的又一說法，可知在漢武帝時宮廷里已流行秋千了。秋千在南北朝時期流傳到民間，唐代以后大為盛行。今天仍較常見，且尤為朝鮮族、高山族、納西族等少數民族所喜愛。

漢以前戲秋千是否在特定的一段時間，因文獻資料的缺乏已無法斷定，但南北朝時，戲秋千主要集中在立春之日。據《荊楚歲時記》記載：“立春之日……又為打球、秋千之戲”，此后，戲秋千時間向后推延，唐時集中于寒食、清明節前后。王維《寒食城東即事》有“蹴鞠屢過飛鳥上，秋千競出垂楊里”，可見唐代寒食節京城長安蹴鞠、戲秋千的熱鬧情景；而由杜甫的“十年蹴鞠將雛遠，萬里秋千習俗同”，更可知清明戲秋千在全國之流行程度。唐代以后，秋千一直在寒食節最為流行，有文獻可證：宋代皇帝祭祀祖宗的慣例是“上元結燈樓，寒食設秋千，七夕設摩喉羅”；元代“寒食清明，宮廷于是節最為富麗。起立彩索秋千架，自有戲蹴秋千之服”；明代“寒食，架秋千”；清代清明，“庭院設秋千戲”，寒食日“裁柳、踏青、戲秋千”。從現存唐宋詩詞作品來看，除劉辰翁《虞美人》秋千出現在上元外，其他皆在寒食、清明。

這些詩或在詩題、或在句中都明確表明了戲秋千是寒食或清明的一項活動。寒食節一說是清明前一日，一說是前兩日。在唐代之前，寒食是節日，而清明是節氣，宋時清明也為節日，明清更為重視。唐宋時期，寒食是國家性的法定節日，最長有7天的假期，地位突出，引人注目。官方的倡導與民眾的支持使得這一節日有眾多特征鮮明、格調突出的節俗活動，秋千是其中之一。寒食、清明二節相鄰，秋千便成為這二節的典型游戲。寒食、清明在夏歷二月下旬或三月中旬之間，正值暮春，天氣轉暖，樹木蔥綠，百花盛開，是一年中最美麗的時節。在這美好的春光中，人們怎能不抓緊時間，投身戶外去充分感受大自然的美麗呢？

秋千是寒食、清明的主要娛樂活動，不戲秋千就成了一件令人遺憾的事。李隆基《初入秦川路逢寒食》寫道：“公子途中妨蹴鞠，佳人馬上廢秋千。”因此惋惜感嘆“今歲清明行已晚”，只好期待“明年寒食更相陪”。朱敦儒《清平樂》詞寫得更有趣味：清明了，可春寒更兼多雨，該是秋千踏青的季節，針線活再也干不下去了。都約好了與姐妹們一起戲秋千、尋芳的，可風雨不停，怎么辦？急中生智，趕緊畫個丙午帖子，在院子里祈禱天晴。這急迫的心情、虔誠而有趣的祈禱讓人忍俊不禁。

寒食的節俗活動是很豐富的。梁代寒食“禁火三日，造餳大麥粥”、挑菜、斗雞、鏤雞子、折柳插門，唐代又增加了皇帝賜宴、掃墓、互贈雞鴨鵝卵等活動。這些活動在寫寒食、清明的詩詞中都有不同程度的表現，但出現頻率最高的是秋千和蹴鞠，二者常常對舉。

秋千的意象

秋千在寒食、清明詩詞中頻繁出現，我們完全有理由說秋千是寒食、清明詩詞的標志性意象之一。若將寒食、清明詩詞與上巳詩詞相對照，這一點將顯得更清楚。上巳節原在三月的第一個巳日，魏晉以后逐漸固定在三月三日，與寒食、清明接近。唐代德宗以前以正月晦、上巳、重陽為三令節，德宗以為“前世上巳、九日，皆大宴集，而寒食多與上巳同時”，所以在李泌的建議下“廢正月晦，以二月朔為中和節”。唐代上巳節的活動非常豐富，除了朝廷賜宴，還有曲江踏青、游賞、觀花、祓禊、競渡等眾多活動。游女如云、衣飾鮮艷是上巳的踏青活動；斗雞、秋千則是寒食的活動。宋以后，上巳節的踏青逐漸合并于清明，但各自的符號特征仍在。

在古典詩詞中，秋千意象是與春天、歡樂、青春相關聯的。首先，秋千與紅杏綠柳、春煙畫船一樣，是明媚春日里一道美麗的風景：“紅杏香中歌舞，綠楊影里秋千?！逼浯?，秋千戲的主要功能就是供人娛樂。你看，“春晝陰添一倍長，秋千娛樂集嬪嬙。彩繒畫板高高送，來去隨風散異香”。宮城內外，草野鄉村，男男女女，老老少少，誰都不甘寂寞，誰都不甘落后。在鑼鼓喧天、歡聲笑語中，人們競戲秋千，盡情消遣，何等熱鬧快活！其三，秋千雖然老少皆宜，但參與者主要是年輕人，所以秋千意象往往與青春年少有關，如“少年兒女重秋千”“彩繩芳樹長如舊，唯是年年換少年”。

然而，秋千又與悲傷、惜春、嘆老等情感不可分割。由于寒食、清明已至暮春，秋千的出現也意味著春天行將結束，它便牽動了人們的惜春、傷春情懷。那些節后未拆的秋千冷落在殘花巷陌，撩人愁思：“清明過了，殘花巷陌，猶見秋千，對景感時情緒亂?！边^了寒食，秋千不再戲，慘景不堪看。

當然，春日因種種原因而無法戲秋千也易觸動詩人的愁緒。張元斡《好事近》云：“吹花小雨濕秋千，閑卻好春色?！奔氂甏驖窳饲锴?，美好春光被雨打攪，不免有春色閑置的遺憾。韓琦清明上墳途中看到“闕祀丘墳無解裂，薦饑村落少秋千”時，心情更為沉重，因為秋千是和平安康時代的游戲，當社會動亂、民不聊生時，誰還有心情玩秋千呢？不論城市或鄉村，缺少了處處秋千的畫面，沒有熱熱鬧鬧蕩秋千的場景，顯得冷清而慘淡，普通百姓生活的艱辛貧困也就可想而知了。

篇6

根據中央和省文明辦工作安排，市文明辦決定在清明節期間開展“大愛xx·我們的節日——清明節”主題實踐活動?，F將有關事項通知如下：

一、活動目的

進一步弘揚中華民族優秀傳統文化，培育和踐行社會主義核心價值觀，通過開展系列活動，祭奠先烈、先人、先賢，引導廣大市民在慎終追遠、緬懷先輩的情懷中，尊重中華傳統，弘揚優秀文化，繼承先賢品格，增進愛黨、愛國、愛家鄉情感，引導廣大市民用實際行動為推動文明城市建設、打造“英雄城市 大愛xx”營造良好的社會文化環境。

二、活動內容

（一）開展祭奠先烈活動。組織廣大干部群眾和青少年、志愿者慰問幫扶復退軍人和烈士家屬，就近就便到革命戰爭紀念地、紅色旅游景區景點、烈士陵園、烈士墓地開展“緬懷革命先烈、繼承革命傳統”獻花、宣誓、學生入團、入隊儀式和成人儀式等群眾性紀念活動，表達對先烈先輩的感恩懷念，引導人們繼承先烈遺志，珍惜幸福生活，匯聚精神力量。

（二）開展“網上祭英烈”活動。組織廣大網民和未成年人登錄“中國文明網未成年人頻道”、xx文明網，依托網絡開展“網上祭英烈”活動，進行網上獻花、網上祭奠、發表祭奠感言，表達對先烈、先賢、先人的感恩和敬仰。

（三）開展文明祭掃活動。開展“文明祭掃，平安清明”活動，引導群眾不要在路口、小區、草坪、廣場等公共場所焚香燒紙，倡導人們用種鮮花、植樹等文明生態的方式表達對先人的懷念之情，推廣手機短信、網上掃墓和家庭追思會等祭奠方式，形成文明健康的祭祀新風。

（四）開展主題文化活動。利用各類文化陣地，宣傳清明節的歷史淵源與當代意義，宣傳節慶習俗，引導群眾了解清明文化，感悟精神內涵，起到傳承文化，傳播文明的作用；組織中小學生開展清明詩文經典誦讀、詩詞歌會、紅歌傳唱活動，通過個人朗誦、集體誦讀、書畫展示等多種形式，引導人們在學經典、唱紅歌過程中感受清明，接受教育，激發愛黨愛國熱情。組織開展植樹綠化、沐春踏青、風箏比賽等活動，走近自然、關愛自然，促進人與自然和諧相處。

三、活動要求

（一）清明節是我國的重要傳統節日，是進行革命傳統教育，弘揚中華民族優秀傳統文化的極好時機。各縣（市）區文明辦、市直各單位要把主題活動作為推進社會主義核心價值體系建設的有力抓手，擺上重要日程，結合各地實際，精心組織實施。

（二）要突出文化內涵和民俗活動，多設計群眾樂于參與、便于參與的節日活動項目，積極創新組織形式和活動載體，力爭使干部群眾在活動中有所感悟，得到思想凈化和精神洗禮。

篇7

3月30日，兩名孔子后裔在清明祭祖儀式前整理服裝。當日，130多名來自全球各地孔子后裔來到山東曲阜孔林，身著漢服，手執笏板，以古禮向孔子表達尊崇之意。新華社記者范長國攝

銀川市各大陵園內，很多人把祈福卡掛在墓地旁的樹木上，寄托對親人的思念。新華社記者馬俊攝

祭祀、旅游首度平分秋色

在很多人心目中，清明節就是祭祖和掃墓。民俗專家則認為，這種說法只對了一半。清明節的文化內涵不僅是緬懷故人和先烈，更有著熱愛生命、親近自然的含義。追思逝者的同時不忘生者。今年的清明小長假讓人們有了更多的休閑時間，也促使清明“生死經濟”中“生”者部分得以凸顯出來。

據南京迪普信息咨詢有限公司近日對南京市民關于如何度過第一個清明小長假的抽樣調查結果顯示，位列前三位的過節方式是休息、短途游和掃墓。老南京的掃墓習慣是“趕前不趕后”，尤其是不能過了清明再去掃墓，因此僅有近兩成市民會選擇假日期間祭祀先祖。

中國民間文藝家協會副主席、民俗專家陶思炎說，把清明僅看成是掃墓的節日，是現代人對傳統節日內涵的極大誤讀。清明本為二十四節氣之一，根據宋代陳元靚的《歲時廣記》中所說：“清明者，謂物生清凈明潔”。每年的4月5日前后，正值陰歷陽春三月，風和日麗，草長鶯飛、萬物復蘇，一改冬季寒冷枯黃的景象，天地一片清凈明潔。后人將祭祖、寒食節并入其中，才使得清明節由一個單純的農業節氣上升為一個重要的節日。

記者了解到，各大旅行社近期紛紛推出了一天至三天的清明短線游。中青旅國內部相關負責人姜鵬表示，各省省內及周邊城市的短線游將成為今年清明出游的熱點，主推踏青游、民俗游。

陶思炎說，其實古人也和我們一樣，除了禁火、掃墓外，還有插柳枝、蕩秋千、放風箏、斗雞等戶外活動。相傳是因為清明節禁火，為了防止寒食冷餐傷身，所以人們組織了一些體育活動以強身健體。

秦淮放燈習俗中斷了七八十年

南京夫子廟的秦淮燈彩聞名天下，今年清明期間將舉行一系列的“傳承民俗文化、情系十里秦淮”活動。其中的重頭戲之一，就是4月4日至6日的每晚18：30—22：00，秦淮河沿岸舉行的“放燈”儀式。人們可以花上10元購買或自己動手制作一盞荷花燈，寫上些文字放入河中，追憶先祖的同時，也為生者祈福。

民俗專家告訴記者，古時就有“清明賜火”的習俗，如今已是鮮為人知。相傳因寒食禁火，人們將從冬季保留下來的火種熄滅。到了清明節，又要重新鉆木取火。唐代詩人韋莊有詩云：“寒食花開千樹雪，清明火出萬家煙。”唐代“清明賜火”的習俗曾盛極一時，皇帝每年都要舉行隆重的“清明賜火”典禮，把新的火種賜給群臣，以表示對臣民的寵愛。

據介紹，這一活動還借鑒了民俗“放河燈”。河燈也叫“荷花燈”，一般是在底座上放燈盞或蠟燭，其中有普渡眾生的含義。

人稱“金陵燈彩陸”的花燈老藝人陸有昌告訴記者，秦淮河放河燈的習俗已經中斷了七八十年，現在的扎燈人都沒有做過，這次大家也是經過反復琢磨和試驗，才制作出了簡單、安全的荷花燈。而將荷花燈放置河中，隨水漂流，借河、荷、和三字同音，寓祈福納善保平安及幸福、和諧吉祥之意。

此外，陸有昌還大膽設想，將清明節的標志——“柳枝”，與花燈結合起來。據說“柳枝”對于清明節而言，就如同桂花之于中秋、之于重陽。

陶思炎認為，之所以有這樣的說法，一是因為傳說介子推是抱著柳樹死去的，二來楊柳正是清明前后發芽、抽枝，是早春最具代表性的植物，有很強的生命力，古人借此表達了生者希望死者復生的美好愿望。

民間文化“傳承”之外更要“創新”

清明、端午、中秋、春節、元宵這些傳統節日，在古代都有很多民俗活動，清明祭掃，端午賽龍舟，中秋賞月，春節團圓，元宵鬧花燈等等。時至今日，許多傳統習俗逐漸消失在人們的節日文化生活中，而每年的清明節似乎僅剩下一個“燒”字。

秦淮區旅游局局長姜勇美認為，清明小長假的到來，為恢復發展民俗文化提供了契機。重現“清明賜火”等傳統習俗不僅大大豐富了清明節的旅游文化活動，更催生了新的度假消費方式。

據了解，很多旅行社都希望借“清明”之機將4月旅游淡季做“旺”，除了開辟短線游市場之外，還增添了不少新“玩”法。例如一些踏青賞花路線中加入了農事桑蠶、祭祀紀念等傳統文化的元素。各地的掃墓和祭奠活動也融入了不少傳統節日習俗。

陶思炎認為，應借節日效應恢復更多的民俗活動和傳統食品。比如放風箏，意味著去掉以前的穢氣；蕩秋千，又稱為“半仙之戲”，有千秋萬代、長壽健康的意思；此外還有打馬球、斗雞、取火比賽等。吃的方面除了青團和糖藕之外，過去還有吃燕子型棗泥糕的習俗，象征著呼喚春天的到來。這些傳統習俗和“儀式”能夠讓人們在追憶祖先的同時凈化心靈，心懷感恩與敬畏之情，進而將中華民族傳統美德根植于每個人的心里。

但他也強調，民間文化活動“傳承”之外更需要“創新”?，F在的人們，尤其是年輕人普遍缺乏對傳統節日的認同感，一個重要的原因就是傳統節日過于“概念化”，沒有適合的活動載體。商家的大聲吆喝雖然也能起到一定的推動作用，但畢竟局限于“消費”層面。只有不斷開掘傳統文化的新內涵，尋找新載體，讓更多人了解節日的文化淵源，才能把傳統節日的文化精髓傳承下去。

清明節：傳承傳統文化的重要載體

4月4日是清明節。學者說，清明節有著豐富的人文內涵和獨特的文化禮俗，是全球華人最重視的傳統節日之一。清明節在二十四節氣中非同一般，它既是農事節令又是重大節日，還是惟一被列入國家級非物質文化遺產保護名錄和確定為法定節假日的節氣。

中國民俗學會名譽理事長、國家非物質文化遺產保護工作專家委員會副主任烏丙安教授指出，清明節淵源久遠，至今已有2500多年的歷史。

清明原本是歷法二十四節氣中一個普通的歲時節令，按《月令七十二候集解》：“物至此時，皆以潔齊而清明矣?！本褪钦f，這個節氣萬物復蘇，已是合適的耕種時令，從此進入農事大忙階段。烏丙安說，清明節起初并沒有祭祀先人的習俗，但后來它逐漸與前一兩天的寒食節交匯融合。寒食節本是古代的禁火忌日，后來與晉文公悼念恩人介之推的傳說相附會，寒食節掃墓成了一種普遍的社會行為。兩個民俗節日交融后，禁煙冷食的習俗日趨淡化，祭祀先人的習俗愈發凸顯，清明節于是發展為朝野上下共同重視的重要傳統節日。

海外僑胞、全球華人都非常重視這個民俗節日。每到清明節，很多港澳臺民眾和旅居各地的華僑、華人，都要回大陸祭奠先人、認祖歸宗。清明節已經成為傳遞親情、傳承文化的一個重要載體，成為中華民族大家庭血濃于水、慎終追遠的特殊日子。

二十四節氣中清明的詩歌最多最好

作為重要的農事節日和傳統的民俗節日，在二十四節氣中吟詠清明的詩歌數量最多、質量最好。

清明處于春光明媚的季節，是人們追思先人、踏青郊游的傳統節日，所以容易引發文人墨客的詩歌雅興。從唐玄宗這樣的皇帝，到杜甫、白居易、陸游、李清照這樣的詩詞名家，都喜歡在清明節引吭高歌?！度圃姟泛汀度卧~》的內容中包含“清明”“寒食”字樣的作品有850多首。

清明節是傳統的掃墓祭祖日子，許多詩人為此留下了千古名篇。其中最著名的當屬唐代詩人杜牧的《清明》：“清明時節雨紛紛，路上行人欲斷魂。借問酒家何處有？牧童遙指杏花村?！泵鞔娙烁邌⒌囊皇自?，則反映出戰亂給人民帶來的悲痛：“滿衣血淚與塵埃，亂后還鄉亦可哀。風雨梨花寒食過，幾家墳上子孫來？”

篇8

每年清明節，已故臺灣藝人柯受良的胞弟柯受雄總會雇一條小漁船，漂漂蕩蕩一個半小時來到浙江漁山列島，祭奠他的先祖；意大利華僑姜文耀也會拖家帶口從米蘭飛回浙田，來這里尋找他的根……

“梨花風起正清明，游子尋春半出城?！鼻迕鲿r節，萬物復蘇，空氣清朗，草木滋長，但更重要的是，遠在海外的游子會千里迢迢歸國尋根，緬懷祖先、寄托鄉愁。

祭祖、尋根，因這里是每一個海外游子的家，他們從這里出發走向世界各地，也通過這里完成身份的回歸和文化的傳承。

去年清明節，旅居美國紐約州的華僑老葉，攜家人踏上回浙江的祭祖之旅?！斑@次回到家鄉，當年的水稻田和池塘都不見了，看到的是新建的廠房、新居，還有正在興建的美麗公路，就在村邊穿過，家鄉的變化實在是太大了。”老~說。“兩美浙江”建設讓他對自己的家鄉更多了一份自豪。老葉說，回鄉祭祖是落葉歸根的體現，盡管多年在異國他鄉，依然忘不了家鄉的一草一木。他要孩子們不要忘記故土，并為家鄉的發展做些力所能及的事情，報答家鄉的父老鄉親。今年，老葉打算帶著已經畢業工作的兒子和兒媳婦一起回國祭祖，要他們永遠不要忘記自己來自何處。

事實上，清明時節回鄉祭祀先祖只是外在儀式，更多縈繞心頭的是那動人的鄉愁。席慕蓉說，鄉愁是一棵沒有年輪的樹，永不老去。在我們還是孩提時，家鄉那裊娜炊煙、如抹山影、軟語鄉音是那樣的任性不經意，而在離別鄉土，孜孜以求追尋生活目標時，承載著生于斯長于斯的鄉愁又是那樣的真切如潮涌。

每到清明節，雪柔都特別高興，這個在杭州大城市長大的孩子，對爸爸出身的那個臨安小山村充滿了好奇。對爸爸來說，回鄉是一解鄉愁，對孩子來說，清明意味著回歸自然?！按号ㄩ_――而且有很多花兒開了，樹林中、田野里、河邊、湖畔的空氣清新。出門散散步賞賞花，心情也好?！毖┤岬膵寢屨f。

有首歌唱道：“生活不止眼前的茍且，還有詩和遠方的田野?！比缃?，城市的節奏越來越快，互聯網帶來的新的思維和模式，更讓人不覺間會有茫然，而能給自己一片寧靜的詩和遠方的田野，莫過于慢下腳步，尋回兒時的感覺。“故鄉，那兒時的純真和嬉戲，那無關名利情仇的鄉里鄉親，就是我們清明時節寄懷鄉愁的豐饒情感和認知價值?！痹诠P者采訪中，一位大學教授如是說。

祭者，記也。是親人，也是鄉愁。

傳承與創新

清明節傳承至今已有2500多年的歷史，時代雖然在變，但清明的節日文化一直被代代相傳并不斷豐富。

有一種意見認為，清明掃墓人數下降，甚至很多人把清明節過成了休閑旅游的節日，是民族優秀傳統淡化的表現。但筆者認為，要說到傳統，批評把清明節過成了休閑旅游的節日，其實恰恰是對清明傳統理解的誤差，因為清明節本來又叫“踏青節”，時屆清明，草長鶯飛、萬物吐綠，春游踏青本來就是和掃墓祭祖一樣悠久的傳統。

歷朝歷代都有很多描寫清明春游的詩詞，就是一個旁證。所謂“梨花風起正清明，游子尋春半出城。日暮笙歌收拾去，萬株楊柳屬流鶯”。就連宋代的理學家程顥都寫詩描述清明踏青、流連忘返的情景：“莫辭盞酒十分勸，只恐風花一片紅。況是清明好天氣，不妨游衍莫忘歸。”古人在清明結伴出游，回歸自然、舒展精神，同時開展蕩秋千、蹴鞠、馬球、插柳等一系列休閑、公益和體育活動。說到這里，其實我們現代人工作壓力大、強度高，生活節奏快、緊張，清明踏青出游更有必要。

另外，網上祭奠是近年來興起的一種新型的祭奠方式，在網上就可以祭奠親人，不必親自去墓地便可以實現祭祖的目的。網上祭奠具有眾多優勢，在年輕一代中流傳較廣，但也有很多人對此產生質疑，認為這樣一種形式丟棄了中國幾千年的傳統，失去了祭祖的真正目的。

而支持網上祭奠的人則認為，祭祖重在表達哀思，不拘泥于形式。互聯網改變了我們的生活，成為我們現代生活中的一部分。由于互聯網的參與，使得祭奠方式也發生了變革。這是現代生活的一種特色，是符合現代社會發展的一種趨勢。更何況現在異地工作的人占比越來越大，很多人離家千里，即便有清明假，也沒有足夠的時間回鄉。

筆者認為，任何事物都會隨著歲月的流逝、時代的更替不斷地演變甚至消亡。如果僅僅注重某種形式，那么，一個節日的意義也就被淡化甚至消解了。對于清明這樣一個男女老幼共同參與的特殊日子，更需要注重和傳承的是它的人文精神。所以，這并不是一個純粹思念故人的日子。為了讓新一輩的年輕人也能對這個節日有更深刻的理解并以自己的方式接納它、延續它，不妨在傳承中有所創新，融入各種現代元素，使之成為大家喜聞樂見的活動。

Qingming Festival in early April is a key event in Chinese life： it looks back to ancestors and it looks to future. People sweep tombs and conduct sacrificial ceremonies to remember and honor the deceased. And people go out to enjoy and embrace the sunny world that is young and lovely again in springtime.

For many Chinese， they come home to visit their ancestors’ tombs on the Qingming Festival. Some even travel across the world. On the day， Ke Shouxiong， a Taiwanese， hires a small fishing boat and takes a 90-minute trip across the sea to visit the ancestral bombs in Yushan Islands in East China Sea. Jiang Wanyao， an overseas Chinese living in Milan， Italy， comes home with his family to visit his ancestral roots in Qingtian in southern Zhejiang.

Visiting one’s ancestral tombs in hometown on Qingming is a ritual for many. What they relive on that big day are memories of the past and home and the fond sentiments attached to the memories.

Qingming Festival is more than 2，500 years old in China. The festival remains unchanged but new elements are introduced. Some people say that the Qingming Festival wasn’t as important as it used to be as suggested by the decreasing numbers of people who visit the tombs of their beloved. Many treat the festival as an enjoyable holiday. Some even conclude that the tradition is phasing out. Traditionally， however， Qingming Festival is by no means merely about tomb sweeping. It is also about enjoying springtime. There are numerous ancient poems describing the happy outings on the day. If one goes through these poems， one can well know how ancient people enjoyed recreational activities during the day in early April. They played on a swing， played polo and Cuju football， and they planted willow trees.

Sacrificial rituals online on the big day are now a new way to honor one’s ancestors and those one loves. You don’t need to travel all the way to visit the tombs. This is becoming popular with some people. But this kind of sacrificial ritual is questioned by some traditionalists. They believe the new approach ignores the millennia-old tradition and dismisses the real purpose of paying homage to one’s ancestors.

篇9

清明習俗一二三——蕩秋千

在中國民俗節日里，寒食、清明、上巳是相伴相行出現的，甚至很多時候會將其相提并論而趨向于混同，最終則寒食和上巳都被并入了清明，使得清明節成為包容多種民俗內容的傳統節日。宋代張擇端《清明上河圖》就把當時東京(今開封)清明節的盛況展現得淋漓盡致，同時也讓我們看到，在宋時的清明里除了掃墓踏青以外，還有射柳、拔河、蹴鞠、相撲、聽書、看戲、斗雞、放風箏、蕩秋千等民俗活動。

在如此眾多的活動中，有一項受女子歡迎的游戲，那就是蕩秋千。

古時的秋千多用樹椏枝為兩邊支架，中間懸起兩繩，下栓踏板而成。相傳遠古時代，人們為了獲得高處的食物，需要借助藤條或是繩索來回搖蕩來采摘果實。南朝梁宗懔《荊楚歲時記》里開篇就記載：“立春之日。悉翦彩為燕以戴之。帖宜春二字。為施鉤之戲，以緶作篾纜相罥，綿亙數里，鳴鼓牽之。又為打球、秋千之戲。”隋杜公贍為“秋千”作注說：“《古今藝術圖》云：‘秋千，本北方山戎之戲，以習輕趫折。’后中國女子學之，乃以彩繩懸木立架，士女炫服，坐立其上，推引之，曰名‘秋千’。楚俗亦謂之‘施鉤’，《涅槃經》謂之‘罥索’。”唐代徐堅《初學記》卷四中又將“打球”、“秋千”二事置于“寒食”條目之下，也說明在早期的秋千是寒食節日中的一項傳統活動。到了漢武帝時，秋千逐漸成了祝壽的代名詞。唐高無際《漢武帝鞦韆賦序》云：“鞦韆者，千秋也。漢武祈千秋之壽，故后宮多鞦韆之樂。”千秋萬壽，取的其實是諧音，為了避諱，所以改千秋為秋千。

如果說北方山戎人蕩秋千是為了強健體格，宮廷秋千是為了討個好彩頭，那么自齊桓公北伐山戎并將其傳入中原之后，秋千也確確實實成為了節令里盛行的游戲，以至于“每至寒食為之”。

秋千，絕不僅是來回搖擺如此單調的游戲。魏晉至唐宋，秋千就已是在寒食清明前后一項必不可少的項目。五代王仁裕《開元天寶遺事》載：“天寶宮中至寒食節，競豎秋千，令宮嬪輩戲笑以為宴樂，帝呼為半仙之戲，都中士民因而呼之。”“半仙”，恐怕就是嬪妃們隨秋千的擺蕩飄起衣衫美裙宛若仙女一般吧!唐代詩人作品中常常可以看到秋千的影子，王維《寒食城東即事》有“蹴鞠屢過飛鳥上，秋千競出垂楊里”，杜甫《清明》里“十年蹴鞠將雛遠，萬里秋千習俗同”。秋千常與蹴鞠一起出現，“蹴鞠”是男子踢球游戲，秋千則是女子專屬，男女相伴，意趣橫生。唐宋時期，秋千一直是寒食節里最流行的活動。由于寒食在唐代有七天的國定假期，一年之中也唯有此時樹木蔥綠，所以人們紛紛選擇去戶外感受大自然的美感。

茲舉數例：

抱膝思量何事在，

癡男埃女喚秋千。

白居易《寒食夜》

春風擺蕩禁花枝，

寒食秋千滿地時。

王涯《宮詞》

風煙放蕩花披猖，

秋千女兒飛短墻。

李山甫《寒食二首》

好是隔簾花樹動，

女郎撩亂送秋千。

韋莊《丙辰年鄜州遇寒食城外醉吟五首》

寒食梁州十萬家，

秋千蹴鞠尚繁華。

陸游《春晚感事》

芳草長時寒食天，

紅墻低處見秋千。

張耒《二月詞》

五代十國時期，漸漸流行起了水秋千?；ㄈ锓蛉擞幸皇住秾m詞》，“內人稀見水秋千，爭擘珠簾帳殿前。第一錦標誰奪得，右軍輸卻小龍船。”詩里來看，水秋千應是置秋千于水面船中，類似于八月十八的弄潮，表演者需是會耍會演，在秋千激蕩中展現技藝。水秋千延續到宋代時已經成為一項水嬉活動，《東京夢華錄》卷七《駕幸臨水殿觀爭標錫宴》中記載：“駕先幸池之臨水殿，錫宴群臣。……繼有木偶筑毬舞旋之類，亦各念致語，唱和、樂作而已，謂之‘水傀儡’。又有兩畫船，上立秋千，船尾百戲人上竿，左右軍院虞候監教，鼓笛相和;又一人上蹴秋千，將平架，筋斗擲身入水，謂之‘水秋千’。”宋代的娛樂活動甚為豐富，“水傀儡”就是在水中作人偶表演，水秋千則難度更高，類似于現代的高臺跳水和雜技，所以伎藝人也是經過了專門訓練的?！段淞峙f事》卷三《放春》里寫道：“春時悉以所有書畫、玩器、冠花、器弄之物，羅列滿前，戲效關撲。……且立標竿射垛，及秋千、梭門、斗雞、蹴鞠諸戲事，以娛游客。”秋千晃悠起來，往往都是一派繁華熱鬧的景象。一直到現代，秋千也依然是少女兒童最喜愛的娛樂之一。

春天是思念的季節，也會生出多愁善感的情愫，所以秋千也蕩出了少女們孤獨寂寞的相思愁緒：

欲上秋千四體慵，

擬交人送又心松。

韋莊《浣溪沙》

秋千慵困解羅衣，

畫梁雙燕棲。

馮延己《阮郎歸》

吹花小雨濕秋千，

閑卻好春*。

張元幹《好事近》

十五泣春風，

背面秋千下。

李商隱《無題》

過盡百花芳草滿，

柳絲舞困闌干暖，

柳外秋千裙影亂。

人逐伴，舊家心性如今懶。

侯置《漁家傲》

誰能讀懂春中的深閨女子，誰又能解出她們的望穿秋水，“墻里秋千墻外道，墻外行人，墻里佳人笑，”古時女子莫不待字閨中，一堵圍墻卻隔斷了少女的心事，唯獨秋千是她們最忠誠的伴侶，瞬間而過的也是一晃的青春?，F代文明中秋千依然不少，卻更多是孩子們的樂園，無憂無慮，也無忘煩惱。

清明節習俗：掃墓祭祖踏青蕩秋千

掃墓祭祖

中國歷史上，寒食禁火，祭奠先人，早已蔚為習俗。唐朝之后，寒食節逐漸式微，于清明節掃墓祭祖成了此后持續不斷的節俗傳統。唐朝大詩人白居易《寒食野望吟》詩云："烏啼鵲噪昏喬木，清明寒食誰家哭?風吹曠野紙錢飛，古墓累累春草綠。棠梨花映白楊樹，盡是生死離別處。冥漠重泉哭不聞，蕭蕭暮雨人歸去。"宋朝詩人高菊卿也曾于一詩中描寫道："南北山頭多墓田，清明祭掃各紛然。紙灰飛作白蝴蝶，淚血染成紅杜鵑。日落狐貍眠冢上，一滴何曾到九泉!"就是到了今天的社會，人們在清明節前后仍有上墳掃墓祭祖的習俗：鏟除雜草，放上供品，于墳前上香禱祝，燃紙錢金錠，或簡單地獻上一束鮮花，以寄托對先人的懷念。

蕩秋千

蕩秋千，這是我國古代清明節習俗。秋千，意即揪著皮繩而遷移。它的歷史很古老，最早叫千秋，后為了避忌諱，改為秋千。古時的秋千多用樹椏枝為架，再栓上彩帶做成。后來逐步發展為用兩根繩索加上踏板的秋千。秋千之戲在南北朝時已經流行?！肚G楚歲時記》記載：“春時懸長繩于高木，士女衣彩服坐于其上而推引之，名曰打秋千。”唐代蕩秋千已經是很普遍的游戲，并且成為清明節習俗的重要內容。由于清明蕩秋千隨處可見，元明清三代定清明節為秋千節，皇宮里也安設秋千供皇后、嬪妃、宮女們玩耍。打秋千不僅可以增進健康，而且可以培養勇敢精神，至今為人們特別是兒童所喜愛。

蹴鞠

鞠是一種皮球，球皮用皮革做成，球內用毛塞緊。蹴鞠，就是用足去踢球。這是古代清明節時人們喜愛的一種游戲。相傳是黃帝發明的，最初目的是用來訓練武士。

射柳

射柳是一種練習射箭技巧的游戲。據明朝人的記載，就是將鴿子放在葫蘆里，然后將葫蘆高掛于柳樹上，彎弓射中葫蘆，鴿子飛出，以飛鴿飛的高度來判定勝負。

斗雞

古代清明盛行斗雞游戲，斗雞由清明開始，斗到夏至為止。我國最早的斗雞記錄，見于《左傳》。到了唐代，斗雞成風，不僅是民間斗雞，連皇上也參加斗雞。如唐玄宗最喜斗雞。

蠶花會

蠶花會 “蠶花會”是蠶鄉一種特有的民俗文化，過去清明節期間，梧桐、烏鎮、崇福、洲泉等地都有此項民俗活動。其中以洲泉的馬鳴廟和青石的雙廟諸的蠶花會最為精彩隆重。馬鳴廟位于洲泉鎮西，在當地有“廟中之王”之稱，每年蠶花會人山人海，活動頻繁，有迎蠶神、搖快船、鬧臺閣、拜香凳、打拳、龍燈、翹高竿、唱戲文等十多項活動。這些活動有的在岸上進行，絕大多數在船上進行，極具水鄉特色。近幾年烏鎮香市活動中的蠶花會，僅有迎蠶神、踏白船、翹高竿等幾個項目，大有潛力可挖。

拔河

早期叫“牽鉤”“鉤強”，唐朝始叫“拔河”。它發明于春秋后期，開始盛行于軍中，后來流傳于民間。唐玄宗時曾在清明時舉行大規模的拔河比賽。從那時起，拔河成為清明習俗的一部分。

踏青

踏青 清明時節，春回大地，自然界到處呈現一派生機勃勃的景象，正是郊游的大好時光。我國民間長期保持著清明踏青的習慣。

天津市天文學會理事趙之珩介紹說，清明通常在農歷三月前后，恰是大地春回的時節。經歷了一個漫長寒冬之后，人們紛紛走出居室，來到戶外探尋春天的氣息——或在田野踏青，或在郊外放風，這些郊游活動便被稱為“踏青”。踏青，又叫春游。古時叫探春、尋春等。

傳說，在很早以前就有清明踏青這一活動了。據《舊唐書》記載：“大歷二年二月壬午，幸昆明池踏青。”可見，踏青春游的習俗早已流行。杜甫有“江邊踏青罷，回首見旌旗”的詩句。到了宋代，踏青之風盛行。宋著名畫家張擇端的風俗畫《清明上河圖》就極其生動地描繪出以汴京外汴河為中心的清明時節的熱鬧情景。在這一畫卷，畫面人物就達 550多人，牲畜50余頭，船20多艘，車、轎20多乘。清明踏青之盛況，可見一斑。

趙之珩表示，由于全國各地春天到來的時間不一，因而踏青節也就有先有后。農歷二月二為福建一帶的踏青節，三月三為陜西一帶的踏青節。北京、東北由于春來得特別遲，到了五月初五才開始踏青。由于踏青是一項有意義的習俗，因此代代流傳。

插柳

插柳，據說，插柳的風俗，也是為了紀念“教民稼穡”的農事祖師神農氏的。有的地方，人們把柳枝插在屋檐下，以預報天氣，古諺有“柳條青，雨蒙蒙;柳條干，晴了天”的說法。楊柳有強大的生命力，俗話說：“有心栽花花不發，無心插柳柳成蔭。”柳條插土就活，插到哪里，活到哪里，年年插柳，處處成陰。

清明插柳戴柳還有一種說法：原來中國人以清明、七月半和十月朔為三大鬼節，是百鬼出沒討索之時。人們為防止鬼的侵擾迫害，而插柳戴柳。柳在人們的心目中有辟邪的功用。受佛教的影響，人們認為柳可以卻鬼，而稱之為“鬼怖木”，觀世音以柳枝沾水濟度眾生。北魏賈思勰《齊民要術》里說：“取柳枝著戶上，百鬼不入家。”清明既是鬼節，值此柳條發芽時節，人們自然紛紛插柳戴柳以辟邪了。

漢人有“折柳贈別”的風俗：灞橋在長安東，跨水作橋，漢人送客至此橋，折柳贈別。李白有詞云：“年年柳色，灞陵傷別。”古代長安灞橋兩岸，堤長十里，一步一柳，由長安東去的人多到此地惜別，折柳枝贈別親人，因“柳”與“留”諧音，以表示挽留之意。這種習俗最早起源于《詩經.小雅.采薇》里“昔我往矣，楊柳依依”。用離別贈柳來表示難分難離，不忍相別，戀戀不舍的心意。楊柳是春天的標志，在春天中搖曳的楊柳，總是給人以欣欣向榮之感。“折柳贈別”就蘊含著“春常在”的祝愿。古人送行折柳相送，也喻意親人離別去鄉正如離枝的柳條，希望他到新的地方，能很快地生根發芽，好像柳枝之隨處可活。它是一種對友人的美好祝愿。古人的詩詞中也大量提及折柳贈別之事。唐代權德輿詩：“新知折柳贈”，宋代姜白石詩：“別路恐無青柳枝”，明代郭登詩：“年年長自送行人，折盡邊城路旁柳。”清代陳維崧詞：“柳條今剩幾?待折贈。”人們不但見了楊柳會引起別愁，連聽到《折楊柳》曲，也會觸動離緒。李白《春夜洛城聞笛》：“此夜曲中聞折柳，何人不起故園情。”其實，柳樹可以有多方面的象征意義，古人又賦予柳樹種種感情，于是借柳寄情便是情理中之事了。

清明節是楊柳發芽抽綠的時間，民間有折柳、戴柳、插柳的習俗。人們踏青時順手折下幾枝柳條，可拿在手中把玩，也可編成帽子戴在頭上，也可帶回家插在門楣、屋檐上。諺語有“清明不戴柳，紅顏成皓首”“清明不戴柳，死后變黃狗”的說法，說明清明折柳在舊時是很普遍的習俗。據說柳枝具有辟邪的功用，那么插柳戴柳不僅是時尚的裝飾，而且有祈福辟邪之效了。清明插柳也可能跟過去寒食節以柳枝乞取新火的的習俗有關。今天看來，隨意折取柳枝是對樹木的一種損害，是不宜提倡的。

植樹

清明前后，春陽照臨，春陽照臨，春雨飛灑，種植樹苗成活率高，成長快。因此，自古以來，我國就有清明植樹的習慣。有人還把清明節叫作“植樹節”。植樹風俗一直流傳至今。1979年，人大常委會規定，每年三月十二日為我國植樹節。這對動員全國各族人民積極開展綠化祖國活動，有著十分重要的意義。

篇10

關鍵詞：民俗；節日；中國傳統文化 ;城市文化；現代化

中圖分類號：F291文獻標識碼： A

中國是一個古老的國家，經過幾千年的傳承，我們繼承了祖先的智慧。而那些古老的習俗可以說是祖輩們的生活經驗，直到今天演變成為我們口中的民俗，也就是我們中華民族的思想文化的集中表現的一種方式。沿襲至今，這些傳統的民俗文化在我國城市文化的影響下更加具有現代化的特征了。

說說咱們中國的傳統民俗吧。從文化人的角度來看，我們中國最優雅的民俗莫過于各種詩詞歌賦、琴棋書畫、書法、號稱國畫的水墨畫、各年代的手工藝品，陶瓷古董等。從民間藝術來看，老百姓們更注重各種節日，民間的手工藝作品，許多有趣的小玩意兒，甚至還有許多迷信的傳說。各個時代都有自己的發展軌跡和民俗特色，中華的傳統民俗實在是太多了，簡直是包羅萬象，廣泛之極，看起來還很有點千秋萬代的趨勢。既然如此，那就重點來分析一下城市文化帶給我國傳統民俗節日哪些變化吧。這么多年來我們每年要過許多節日，想過為什么會有這些節日么？而我們過這些節日又有何意義所在呢？許多節日會有不同的民俗特點和特定的規則和道具，這些東西在如今的城市文化下與傳統的民俗習慣有何不同呢？

別急，咱就從我國最大最隆重的節日開始說起。這個節日沒有任何質疑，這么多年來地位一直很穩定，那就是我們的春節，也叫農歷新年，俗稱過年。春節歷史悠久，起源于殷商時期年頭歲尾的祭神祭祖活動，經過歲月的沉淀，春節有了其特有的靈魂和意義，每到這天全國各民族人民都要舉行各種活動以示慶祝，活動豐富多彩，大多以祭祀神佛、祭奠祖先、祈求豐年為主要內容，帶有濃郁的民族特色，寄托了人們的美好情愫。中國的春節是中國人最重視的節日，也是最傳統的節日，在這個日子里，家人要團圓，最大的特色就是包餃子，還要放鞭炮驅邪趕走霉運，晚上掛起大紅燈籠，保護家里不被鬼怪侵擾，當然，在現代化的今天還要全家人圍坐在一起看春晚！這些流傳下來的習俗無處不透出中國人對生活的熱情態度。

每到春節期間，人們就會大量購買年貨，這一習俗促進了城市經濟的發展。以前年三十那一天晚上街上幾乎看不到人，都回家過年吃團圓飯，如今許多人為了免去麻煩，會全家在飯店吃年夜飯。在現代化的城市文化的背景下，人們的思想觀念在發生改變，這也從側面反映出了現在國民的生活質量的提高！

清明節，老百姓也俗稱鬼節，是我國及其重要的節日。中國傳統的清明節大約始于周代，距今已有二千五百多年的歷史。清明節是農歷二十四節氣之一，是一個專門祭祀祖先的節日，并已被列入第一批國家級非物質文化遺產名錄，在那一天傳統活動為掃墓。清明節是中國民間傳統節日，也是一個很特殊的節日，這個節日并不同于春節的歡慶，也不同于其他節日的熱鬧，在這一天人們只為悼念，思念逝去的親人，沉淀內心的懷念，按照習俗將食物酒水、漂亮的花草放于親人的墓前，還會燒紙錢，叩首拜祭，即便他們已經離去，活著的人仍然希望能夠通過這種方式來寄托自己對逝去的親人的關懷。時至今日，清明節仍然備受重視，這一天承載了所有中國人對親情的眷戀，對逝者的敬意，這是一個充滿情感的節日，深沉而又綿長。

清明節發展到今天，比之傳統更多的不同表現在人們對墓地的要求重視了很多。在現代化城市文化的背景下，人們注重住房問題，房價飛漲，由此連帶陰宅也價格飆升，許多人愿意花大價錢去購買一個高檔墓地。這是當世的文化理念所致，迎合了當今人們的思維模式，從而影響市場經濟的發展，以及城市的建設。

中秋節，中國傳統節日之一，因為這一天月亮滿圓，象征團圓，又稱為團圓節。八月十五中秋佳節，正是春華秋實，一年四季收獲的季節。屆時家家都懷著豐收的喜悅，置辦佳肴美酒歡度佳節，從而形成我國豐富多彩的中秋飲食風俗。據說初唐時，原來農歷八月只有初一是節日，而無十五這個節日。相傳，后來唐明皇曾于八月十五夜游月宮，這樣民間才把八月十五這一天作為中秋節。中秋吃月餅，是我國流傳已久的傳統風俗。說到月餅的出現最早是在南宋的時候。不過當時的月餅與中秋節毫不相干，那時的月餅與現代月餅亦大不相同，只是作為蒸食品在飲食市場出現而已，而月餅真正與中秋節有聯系是在明代。

經過多年的不斷發展，月餅早就逐漸成為了一種象征性的食品，在這樣特定的日子里成為了贈送親友的最有意義的禮物，這也就成就了月餅作為中秋節必不可少的食品。如今，每到中秋節期間，月餅的價格會高到難以想象的程度，因為這樣的價格并不是月餅本身的價值，更多的是作為禮品本身的意義。

通過這些節日能夠看出中國人對生活的熱愛、對親友的深情，從古至今，我們就是這樣一個謙和有禮、熱情厚愛的民族。從節日便能反映出我國的傳統民俗文化的博大精深。每個城市都有自己的個性和風格，我們在打量一個城市的時候往往以其自身文化的魅力來作為品評對象。在漫長的時光中，人們可能會忘記許多事物本身的意義，而根據當時自身所處的文化背景賦予它們新的涵義。如今在城市文化的影響下，我國傳統民俗節日也在與時俱進，更加具有現代化的時代意義。

參考文獻：

[1] 朱筱新 著.《中國傳統文化》.中國人民大學出版社 2012.2

[2] 趙紅、祁斌 著.《中國傳統節日習俗》.安徽文藝出版社 2007.9