李賀的詩范文
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導語：如何才能寫好一篇李賀的詩，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務員之家整理的十篇范文，供你借鑒。
篇1
蘇教版八年級(上)“誦讀欣賞”選錄了一首題為《雁門太守行》的詩：“黑云壓城城欲摧，甲光向日金鱗開。角聲滿天秋色里，塞上燕脂凝夜紫。半卷紅旗臨易水，霜重鼓寒聲不起。報君黃金臺上意，提攜玉龍為君死。”詩人用濃墨重彩描繪戰爭場景，意境奇特，不少同學由此對本詩的作者李賀其人其詩產生了濃厚興趣。
李賀，字長吉，祖籍隴西，生于福昌縣昌谷(今河南洛陽宜陽縣)。唐宗室鄭王李亮后裔。雖家道沒落，但李賀志向遠大，勤奮苦學，博覽群書，順利通過河南府試，獲得了“鄉貢進士”的資格。但李賀的競爭者毀謗他，說他父名晉肅，當避父諱，不得舉進士。李賀雖應舉赴京卻未能應試，遭讒落第。一生愁苦多病，僅做過三年的九品微官奉禮郎，因病27歲就死了。李賀作詩務求新奇，他用“羲和敲日玻璃聲”來描寫太陽；用“向前敲瘦骨，猶自帶銅聲”來形容駿馬；他覺得“荒溝古水光如刀”，想象銅人“憶君清淚如鉛水”。宋人錢易、宋祁等稱李賀為鬼才。杜牧形容他的詩既如“時花美女”，又如“牛鬼蛇神”，李賀因此獲得了“詩鬼”的稱號。作為“唐諸王孫”的李賀，目睹朝政昏暗，國勢衰微，加上自己遭遇坎坷，因而憤強激越，他把這種思想感情熔鑄到自己的創作中，在詩歌創作上獨辟蹊徑。他以不同凡響的創意、瑰奇怪誕的風格在唐代詩壇標新立異，獨領。李賀詩的奇詭特色主要表現在以下幾個方面。
一、借助想象來表現現實的思想感情
李賀詩中的怪誕特征，主要得力于他迥異于常人的想象乃至幻想。黑格爾曾經說過：“最杰出的藝術本領就是藝術家的想象。”而李賀的想象、幻想又總是和夸張并行的。他可以由傳說中的瑤臺仙草，幻化出“王子吹笙鵝管長，呼龍耕煙種瑤草”的奇景，他也可以從一方端州紫硯，聯想到“端州石工巧如神，踏天磨刀割紫云”的驚險。而他的《李憑箜篌引》更能進一步表現他創造的無窮無盡、神奇莫測的境界：
“吳絲蜀桐張高秋，空山凝云頹不流……吳質不眠倚桂樹，露腳斜飛濕寒兔。”
本來，對音樂的描寫是一件很不容易的事情，因為音樂屬于聽覺藝術，它本身是抽象的。對音樂的描寫，往往是“比喻性”的。白居易的《琵琶行》、韓愈的《聽穎師彈琴》即是如此。而與這兩首詩相比，李賀的這首詩更具特色。因為后兩者基本上是以現實生活中的事物作比，給人的感覺是精妙而非神奇。而李賀的比喻，卻是通過極其奇特的想象，構想出一片神奇、虛幻的境界。昆侖玉碎、鳳凰高鳴，誰曾聽過?芙蓉悲泣、蘭花歡笑，誰人見過?樂聲融化了天空中的冷氣，感動了天帝，甚至驚裂天空，從那里灑下了淅淅瀝瀝的秋雨，想象何其譎怪!最后四句更進一步把人們帶入了一個夢幻境界，在美妙的樂聲中，神女感動，魚龍起舞，吳剛不眠，玉兔如癡……這神話的世界，是何等光怪陸離!飄忽的思緒，又是何等變幻莫測!李賀那種奇詭瑰麗的想象，在這首詩中得到了充分的體現。
二、題材奇幻，意象多為鬼魂、死亡等超現實的事物
李賀詩歌中的意象，很多并不是現實世界中的事物或者神奇美妙的天上仙境。李賀的詩更多的是用鬼怪、死亡、寒夜來展示他無法排遣的內心悲痛和凄苦，描繪出種種天上人間所沒有的形象和體驗，創作出種種虛荒誕幻、幽艷凄麗的幻覺世界；這種奇幻的題材使他迥異于前人。
《湘妃》就是典型的李賀“鬼”詩題材。“筠竹千年老不死，長伴神娥蓋湘水。蠶娘吟弄滿星空，九山靜綠淚花紅。離鸞別鳳煙梧中，巫云蜀雨遙相通。幽愁秋氣上青楓，涼夜波間吟古龍。”神話傳說中的斑竹滴淚，在詩人筆下被渲染得凄凄切切，哀婉絕倫。這種迷離凄婉的意境，在李賀的“鬼”詩中常常被渲染得淋漓盡致。
李賀除了擅長描繪鬼魂，他的詩還經常描寫死亡，描寫幽冷陰森、神秘恐怖的死亡境界。“嗷嗷鬼母秋郊哭”、“石脈水流泉滴沙，鬼燈如漆點松花”、“百年老鶚成木魅，笑聲碧火巢中起”、“蟲棲雁病蘆筍紅，回風送客吹陰風”……在李賀的二百四十多首詩中，直接提到“死”字的地方就有二十幾處之多。他因為身染沉疴，羸弱早衰，敏感脆弱，所以自覺不自覺地把情感轉向對死亡的體驗。李賀詩中的死亡體驗，既是對人生不可避免的死亡的認同，同時也是對因死亡而生的痛苦情緒、憂患意識的排解和超越。
這些奇幻的題材、超現實的審美對象，構成了李賀詩虛幻怪誕的風格基調。
三、章法跳躍，思路跌宕，變幻莫測
李賀有一種逆反傳統的心理，在詩中他更愿意以一種不受拘束，靈活多變的結構方式來表達自己的心靈感受。綜觀他的詩歌，結構方式突出的特征是：起結無定，不蹈常規，章法跳躍，跌宕起伏。李賀詩呈現出奇特的藝術思維特征，結構呈現出一種拗折激蕩之美。李賀心中的憂思和憤慨，是很難用一種平和舒緩的結構表現出來的。他的詩中意緒變化無端，時而低沉，時而亢奮，章句忽起忽結，有時甚至完全聽憑直覺的引導，任由自己的想象超越時空自由流動。《夢天》即是這方面的范例：
“老兔寒蟾泣天色，云樓半開壁斜白。玉輪軋露濕團光，鸞颯相逢桂香陌。黃塵清水三山下，更變千年如走馬。遙望齊州九點煙，一泓海水杯中瀉。”
前四句借助奇特的幻想，從塵世飛躍到天上，進入撲朔迷離的月宮，在廣袤的空間里遨游；后四句又急轉直下，由仙界折返塵世，關注人世的千古滄桑。詩句流轉自如，忽起忽落，時空交叉錯雜，意緒游移無端，想象飛騰，妙筆生花。再如《河南府試十二月樂詞?二月》，前七句寫仲春二月，花開草長，燕語呢喃，津頭長裙飄飛，末兩句卻轉為凄厲之調：“津頭送別唱流水，酒客背寒南山死”。《天上謠》前十句寫天上之樂，末兩句突然一聲長嘆，又回到地上：“東指羲和能走馬，海塵新生石山下。”虛幻的樂被現實的悲一下子打得煙消云散。可以說，李賀所創造的奇特的意象，在中國古代詩歌中是前所未有的。求生的意志、對天國的向往與人生的短促、現實的困厄構成一對尖銳的矛盾，困擾著詩人的心靈，使他的精神常常處于亢奮與消沉交替起伏的狀態，導致其想象變化倏忽，活躍異常。李賀的不少詩歌，特別是游仙詩都具有這種特點。李賀的這種豐富奇特的想象與意象源于他獨特曲心理狀態。
李賀詩的這種結構特點，可能是因為他太注重表現內心的情緒、感覺乃至幻覺，客觀事物的固有特征和理性邏輯被他刻意打亂了，讓人覺得怪誕也就不足為奇了。
四、遣詞造句，力求“語不驚人死不休”
篇2
關鍵詞：鬼域 ；生死觀；祭祀 ；環境描寫
人言“太白仙才，長吉鬼才。”①錢易也贊道：“李白為天才絕，白居易為人才絕，李賀為鬼才絕。”②嚴羽又云：“人言太白仙才，長吉鬼才。不然，太白天仙之詞，長吉鬼仙之詞耳。”③從多家言論中，可以看到李賀的歌詩是與“鬼”分不開的，然而李賀真正所寫的鬼詩不足二十首，卻得到了“詩鬼”，“鬼仙”，“鬼才”的評價，由此可見他對于有關鬼域中的詩作描寫給人們留下了深刻的印象。李賀善于摹狀與世人命運密切相關的鬼域世界，鬼域的氣氛進入李賀的詩歌中，是籠罩在他心靈上的巨大陰影。這一突兀的特點反復出現，正是他生死觀矛盾不可調和的產物。
根據【清】王琦等注《李賀詩歌集注》（上海人民出版社，1977年10月第一版）將李賀詩歌中含有鬼域世界的詩歌整理如下：
一、 李賀詩中的人生觀
在人類社會發展早期，人類對于世界的認知水平低下，對于自然和人類的生命本質問題在長期的探索中，得不到明確的答案。古人便對自然界中的，如風雨雷電等一切非人力所掌控的變幻莫測的現象和死后的去向存在一種莫名的敬畏感。《中國小說史略·第二編》“見天地萬物，變異不常，其諸現象，又出于人力所能以上，則自造眾說以解釋之：凡所解釋，今謂之神話。”這種現象不僅僅是東方古代社會中所獨有的，而是人類整體發展進程中所共有的現象。
對于生死的觀點在人類發展史上，東西方社會中的觀點也是驚人的相似。這是一種全球性的普遍的文化現象和文化認同，原始初民有著共同的認識，認為人是靈與肉的結合，人活著是靈魂在體內，死后只是肉體腐爛，而靈魂還存在著。如柏拉圖所說：“死亡是靈魂離開肉體的監獄而獲得釋放。”
李澤厚曾說中唐是“各種風格、思想、情感、流派競顯神通，齊頭并進。”④的時代。李賀作為中唐時期的標志性詩人，在他的詩歌中所滲透的生死觀，也是儒釋道三家融合的生死觀的所共有的認識，在他的詩歌中多認為人死后化為“鬼魂”的形式繼續存在。而鬼魂所依附的環境多是幽冷凄清的墳墓之中，所以對李賀詩中鬼域世界的深入探究也正是對李賀詩歌生死觀的一種探究。
《說文解字》：“鬼，人所歸為鬼。”《禮記·祭義》：“眾生必死，死必歸士，此之謂鬼。”如果說人生在世有眾多的不平等，但是在死亡面前卻是人人平等的。無論是九五之尊的皇帝還是如草芥的平民都難逃一死。李賀為他的憂生之嘆找到了絕佳的吟詠對象——鬼域世界中的墳墓。
不管是“人間無阿童，猶唱水中龍。”王浚這樣的英雄，還是“買絲繡作平原君”的賢明之主平原君人生最終不免要撒手塵寰，身歸黃土之中。黎簡語：“平原之豪，衛娘之美，皆不可留，況我身乎！結句自傷也。”正所謂“縱有千年鐵門檻，終須一個土饅頭。”人的一生誰也無法逃脫墳墓之一歸宿地。
李賀因為自身的體弱多病而產生的憂生畏死情緒十分強烈，他總希望時間能夠走得慢一點，甚至希望能將太陽系住“長繩系日樂當年”（《梁臺古意》）在《將進酒》中“勸君終日酩酊醉，酒不到劉伶墳上土。”又如《浩歌》中：“買絲繡作平原君，有酒惟澆趙州土。”錢鐘書《談藝錄》中分析道“按希臘古詩有云：‘為樂須及生時，酹酒墳前，徒成泥淖，死人固不能飲一滴也。’則略同高菊磵《清明日對酒》所謂‘人生有酒須當醉，一滴何曾到酒泉。’之意，視長吉更進一解。”⑤因為正是知道死亡是不可避免的事實，所以李賀要用一種特別的方式來排遣這種難以難避的幻滅感，那就是如他在詩中提倡及時行樂的人生觀，既然死后得不到歡愉，何不在享受這一世能都得到的快樂。
二、李賀詩中的特殊祭祀活動
由傳統的生死觀中，我們可以知道古人對于死亡的認識，是否定和拒絕死亡的態度，他們認為死亡并不是終點，死后鬼魂的形式脫離了肉體依然存在著。由這種“死事如生”觀點，古人們十分重視喪葬制度。早在原始社會早期，安葬的人們會將死者生前使用過的的和喜歡的物品來隨葬。而古之帝王則愈演愈烈，秦始皇大興陵墓，為自己建造了一座地下皇宮。“茂陵劉郎秋風客，夜聞馬嘶曉無跡。”中的茂陵的就是漢武帝的陵墓。
談到鬼域世界，自然而然的便會聯想到的是祭祀活動。中國古代思想延續至今的“禮”文化思想中的“禮”字古時的寫法為“禮”，左邊意為神祗，右邊是祭祀的器具用品。禮字的本意就是“敬神鬼”起源于祭祀活動中。“殷商上承原始社會的宗教，有加之現實社會壓迫的需要，巫術的空氣彌漫上下，鬼神禁忌籠罩人心。”⑥《禮記·表記》說：“殷人尊神，率民以示神，先鬼而后禮。”《左傳》“國之大事，在祀與戎。”《禮記·祭義》“禮有五經，莫重與祭。”祭祀被認為是國家的頭等大事，是一項莊嚴肅穆，規模浩大，程序繁多的禮儀形式。祭祀是我國古人的一項重要的宗教活動，我國的祭祀文化源遠流長。
《楚辭·招魂》里甚至羅列出了一份祭祀鬼魂的食譜：“室家遂宗，食多方些。稻粢穱麥，挐黃粱些。大苦咸酸，辛甘行些.肥牛之腱，臑若芳些。和酸若苦，陳吳羹些。胹鄨炮羔，有柘漿些。鵠酸臇鳧，煎鴻鸧些。露雞臛蠵，歷而不爽些。粔籹蜜餌，有餦餭些。瑤漿蜜勺，實羽觴些。挫糟凍飲，酎清涼些。華酌既陳，有瓊漿些。歸反故室，敬而無妨些。”
由此可見人們祭祀鬼魂準備的是鋪張羅列，各種食物不惜一切代價，也許是人們自己都舍不得吃的，在祭祀時都要慷慨的拿出好酒好肉供奉鬼神。人們祭祀鬼神，歸根到底還是畏鬼神的緣故，只有畏懼才有敬，有敬就有了祭祀，中國人的鬼神崇拜由此而產生，人們似乎還想通過祭祀活動得到鬼神的庇護，得到一些看不到的實用功利其實也就是一定的心理安慰。
正如J.G.弗雷澤在《金枝》一書中提到宗教不同于巫術的特征之一是“首先確認有神存在，并且還以祈禱和奉獻供品來贏得神靈的庇護。”⑦這就是說祭祀的主要目的是像鬼神祈禱，希冀鬼神能夠庇佑他們戰爭的勝利亦或是得到風調順的生活等。
在李賀詩中記述的精彩的祭祀活動以“神弦”系列作品為例，有《神弦曲》、《神弦》、《神弦別曲》，合觀三首詩增進了對古代神巫祭祀活動的了解。詩中夸張的祭祀儀式“畫弦素管聲淺繁，花裙綷縩步秋塵”，和“旋風吹馬馬踏云”“海神山鬼來座中，紙錢窸窣名旋風。”對天降神靈的威勢描寫的惟妙惟肖。這些都是李賀所見到的祭祀的場景，而他本人實施的祭祀活動卻是與這鋪陳夸張的祭祀場景有著極大的差別。在李賀的祭祀活動中，他大多祭祀的是鬼魂而不是神靈，他的祭祀只是單純的奉獻，而并不曾想從其中得到什么回報。
如李賀的《長平箭頭歌》“漆灰骨末丹水沙，凄凄古血生銅花。白翎金竿雨中盡，直余三脊殘狼牙。我尋平原乘兩馬，驛東石田蒿塢下。風長日短星蕭蕭，黑旗云濕懸空夜。左魂右魄啼肌瘦，酪瓶倒盡將羊炙。蟲棲雁病蘆筍紅，回風送客吹陰火。訪古丸瀾收斷鏃，折鋒赤璺曾刲肉。南陌東城馬上兒，勸我將金換簝竹。”
詩人在這片國殤的土地之上，無意對古代的戰事歷史進行評價，而是將關注點放在了戰死沙場的孤魂野鬼身上。在這片古戰場上，詩人仿佛與這些千古幽靈發生了情感的交流，仿佛看到“左魂右魄”瘦骨嶙峋的樣子，因為長久的無人祭祀，而饑餓難忍，紛紛前來向他乞討食物，于是詩人便“酪瓶倒盡將羊炙”來祭祀那些慘死的亡魂。四野之中鬼火陰陰，似乎是那些亡靈在感激他祭祀的恩惠。李賀的祭祀活動是緣于他與亡魂的情感共鳴而產生的深切的同情，他之所以祭祀只是純粹的為他們奉獻，并不祈求從中得到回報。
若說李賀是抱著怎樣的一種心態祭祀的，那么舉凡數人最能體現其心境的應該是林黛玉《葬花詞》中的“爾今死去儂收葬，未卜儂身何日喪？儂今葬花人笑癡，他年葬儂知是誰？”如今站在這荒蕪的古戰場里李賀所能做的不過是祭祀這些亡魂而已，而等到自己死后又不知是誰人會來為自己憑吊。在李賀的詩作中鬼魂是沒有福禍人間的能力，那些鬼魂自身都有著說不盡道不完的遺憾和哀愁。
三、特寫鏡頭式的環境描寫
李賀詩中能典型的代表他“詩鬼”之名的當數《蘇小小墓》、《南山田中行》等詩，這些詩作中對于鬼域世界的描寫使用的是特寫鏡頭式的描寫，恍如身臨其境在鬼氣森森的墳墓之間游蕩。
《蘇小小墓》：“幽蘭露，如啼眼。無物結同心，煙花不堪剪。草如茵，松如蓋。風為裳，水為佩。油壁車，夕相待。冷翠燭，勞光彩。西陵下，風吹雨。”
黎簡評之“通首幽奇光怪，只納入結句三字，冷極，鬼極。詩到此境，亦奇極無奇者矣。”⑧全詩既是寫景又是寫人更是寫情。曾益語：“露啼，是墓蘭露啼，是蘇小墓。”“草如茵，松如蓋。”之景實際上是“時則墓草已宿而如茵矣，墓松則掩而如蓋矣。”不過是墓上的一對雜草，一棵松樹而已，描寫的如此深情細致。“凄涼，楚惋之中，寓妖艷幽澀之態，此所以為蘇小墓也。”⑨其實此語應倒過來說，因為李賀寫的是蘇小小，所以他將內心的一股情意全部寄托在那墳墓之上，凄涼楚惋是他將心中情思寄予在蘇小小的身上。只是通過鬼域世界中幾個處鏡頭的特寫式的放大描寫，便將幽譎詭麗的蘇小小之墓呈現在世人眼前。誠如王夫之語：“情境雖有在心在物之分，然情生景，景生情，哀樂之觸，榮悴之迎，互藏其宅”又曰：“情景名為二，而是不可離，神于詩者，妙合無垠，巧者則情中景，景中情。”用特寫式的鏡頭描寫，將情景交融之感描摹的淋漓盡致。
再如《南山田中行》：“秋野明，秋風白，塘水漻漻蟲嘖嘖。云根苔蘚山上石，冷紅泣露嬌啼色。荒畦九月稻叉牙，蟄螢低飛隴徑斜。石脈水流泉滴沙，鬼燈如漆點松花。”
詩人田中行時，隨著時間的推移，詩篇中愈益呈現出森森鬼氣。曾益曰：“鬼燈如漆，言明中暗，暗中明，照松花，松間多古墓也。”⑩詩人將視角聚焦在一個特定的鏡頭上，放大描寫將墳墓間的幽深恐怖之氣從一點之中迸發而出。
又如《感諷五首·其三》“南山何其悲，鬼雨灑空草。長安夜半秋，風前幾人老。低迷黃昏徑，裊裊青櫟道。月午樹無影，一山唯白曉。漆炬迎新人，幽壙螢擾擾。”
姚佺：“及讀賀此作，亦鬼詩，亦鬼境。”南山在詩中是一處亙古的墳場，是終生最后的歸宿之地。開頭一“悲”字便定下基調，鬼雨灑落在荒草之間，這樣的特寫鏡頭讓人不禁想到這其間究竟是“鬼雨”還是鬼在墳間啼哭。由墳墓間的熒熒鬼火聯想到鬼亦有情，以鬼火迎接新葬之鬼。只是幾處特定的視角，變將南山鬼域的整體之貌勾勒于眼前。錢鐘書對這三首詩作的評價是“詠鬼諸什”，“意境陰凄，悚人毛骨”，是自《山鬼》、《招魂》以下無人能及之作。
四、特定情感傾向的人物選擇
從上面的表格中可以清楚的看到，李賀所寫的鬼域之中，似乎有著特定的情感傾向。他所寫的這一類鬼域詩歌之中的人物有著共同的悲劇性質，都是失意人生的自哀與自憐，也是他自我人生的真是寫照。
無論是想要為其找魂的楊雄“愿攜漢戟招書鬼，休令恨骨填蒿里。”（《綠章封事》）還是“秋墳鬼唱鮑家詩”（《秋來》）的鮑照亦或是無人憑吊的賈生“都門賈生墓，青蠅久斷絕。”（《感諷五首 其二》）等這些人都與李賀有著共同的特征就是才氣高遠而命運多舛。
以《綠章封事》為例，吳正子評“以揚雄自況而言己之迍賤可悲也。”又如曾益云“夫蒿里賢愚雜處地也，而謂之填，則賫志以沒者，豈特一楊雄已哉！”都是李賀失意人生的自哀與自憐。又如黃淳耀“結意自傷”。黎簡亦云：“蓋以自況之詞。”無論這些人生前的才華是多么的橫溢但是死后都只能是一堆恨古埋在土下，含恨千年。將那種世上英雄本無主，對志士人才的懷才不遇的千古同恨之情表達出了感同身受的悲彩。
李賀對于人物的選擇潛意識里有著特定的情感傾向，在楊雄，鮑照亦或是賈生，司馬相如等人身上李賀看到了自己的影子所以他能夠對這些人給予深切的同情和理解。李賀寫的不僅僅是鬼域中的失意人生，同樣也是自己的失意人生。李賀在詩中對他們所給予的深切的同情也正是對自己自哀自嘆的一種內心體驗。
縱觀李賀詩中的鬼域世界，傳承了中國古代的生死觀，人終有一死，但是死亡并不是結束，而是長久遺憾的真正開始。李賀有著一顆悲天憫人的同情心，對于亡魂的祭祀他所作的不過是單純的祭祀，并不希冀所謂的回報，尋求的是心靈上的寬慰。
對鬼域環境的描寫采取特寫鏡頭式的描寫，營造了一幅幅意境陰森，悚人毛骨的鬼域環境。在詩人的潛意識中選取的憑吊對象都與其自身有著深刻的共鳴，對于無論是司馬相如，鮑照還是楊雄等的哀嘆，都不過是對自己失意人生的長嗟，抒發了知遇之難的千古長恨。既然人生不如意十之八九，又難逃一死，倒不如及時行樂的人生觀由此得到印證。
[注釋]
①《永樂大典》卷八二三引《朝野遺事》見吳啟明《李賀資料匯編》，中華書局1994年版，第20頁。
②《南部新書》卷丙見吳啟明《李賀資料匯編》，中華書局1994年版，第21頁。
③嚴羽著、朱剛批注《滄浪詩話·詩評》，鳳凰出版社2009年版，第149頁。
④李澤厚《美的歷程》，三聯書店，2009年版，第152頁。
⑤ 錢鐘書《談藝錄》，三聯書屋2001年版，第131頁。
⑥劉寶才：《西周宗教特點試議》，《人文雜志》，1981年第2期。
⑦J.G.弗雷澤《金枝》徐育新、汪培基、張澤石譯，中國民間文藝出版社， 1987，第105頁。
⑧黎簡《黎二樵批點黃陶庵評李長吉集》見吳啟明《李賀資料匯編》，中華書局1994年版，第359頁。
⑨曾益《昌谷集》見吳啟明《李賀資料匯編》，中華書局1994年版，第142頁。
⑩曾益《昌谷集》見吳啟明《李賀資料匯編》，中華書局1994年版，第156頁。
錢鐘書《談藝錄》，三聯書屋2001年版，第130頁。
[參考文獻]
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篇3
生：李賀是中唐詩人，他才情卓越，卻英年早逝，有“詩鬼”之稱。
生：李賀是唐代皇室的宗親，因避其父李晉的名諱，而不能參加進士科考試。
師：我作一點補充，因為這事，韓愈很為他不平，曾撰文《諱辯》，其中有語云： “父名晉肅，子不得舉進士。若父名仁，子不得為人乎？”話說得很有分量，但現實沒有辦法改變。好，繼續剛才的話題。
生：李賀曾被舉薦當了幾年的小官，后來因為生病辭官而歸。
生：李賀寫詩很勤奮，也很刻苦，白天他常常帶著書僮走山探水，一有靈感就馬上用紙片記錄下來，然后將紙片放到隨身攜帶的錦囊里，到了晚上再把紙片拿出來進行整合，修改，常常是徹夜不眠。
師：我注意到你用了一個詞“走山探水”，頗有古意。是呀，自然界的山水草木滋養了李賀的詩情，乃至殘燈常常將他瘦長的影子深深嵌在不眠的墻壁上，他也樂此不疲。他母親見狀很不忍心，說：“兒呀，你這是要把心嘔出來才罷休嗎？”
好，剛才的交流，有兩點值得我們重視：一是李賀因為一個特殊的原因，使他在仕途上發展的前景變得渺茫，一生郁悶寡歡；一是他寫起詩來有點玩命的意味，也就加重損害了他原先就有病的身體。可以這么說，在心理和生理上，詩人都過早地咀嚼了人生的絕望。很顯然這一切都會影響詩人的心緒，自然也就會在他的詩歌里隱現。
現在，我們就一起來研讀李賀“嘔心而出”的詩作。先請同學們把《天山謠》這首詩自讀一遍。
（學生自讀）
師：請說說你對這首詩內容的初步理解。
生：詩中寫了一些仙人的活動，有采花的，有吹笙的。對，還有月宮的桂樹。
生：還有秦妃卷簾的動態，還有龍和鳳。
師：有沒有同學再作補充？
生：詩中寫了銀河，也寫了群星在銀河中漂浮、流動。
生：最后好像還寫了人世間的變化。
師：很好。哪一個同學能否綜合一下大家的理解，用一句話來歸納詩歌主體的內容？
生：詩歌的主體內容是寫天庭里仙人生活的一些圖景。
師：“一些”是多少？詩歌中哪些詩句分別描畫了這些圖景？
生：詩歌當中的四聯八句，分別描繪四幅圖景。
師：非常好。下面就請同學們把這四聯詩句齊讀一遍，體味一下詩中描述的景象。
（學生齊讀）
師：接下來請四組的同學借助適當的想象，用2分鐘左右的時間，分別將四聯的詩句散文化，前后左右的同學可以輕聲討論。
（學生討論，有的動起了筆）
師：下面請同學互相交流。
生：月宮里金燦燦的桂花揚著嫵媚的笑臉，在風中私語。夢一般的花海，奇香襲人。仙女粉色的衣裙徜徉在花海中，她們信手采下花瓣放入香囊中隨身攜帶，桂花的清香便纏繞在她們的身邊。
生：剛從夢中醒來的秦妃，緩緩地卷起北窗的簾兒，一片晨光傾瀉在她的身上。窗前的梧桐在晨光照射下分外青綠，依舊小巧的青鳳在樹的枝頭上閃動著黑豆似的眼睛。
生：風吹過，飄來了悠然的笙簫聲，王子一襲白衫如玉樹臨風。笙樂回旋，如同鳳凰的鳴叫，逗引起神龍翻云舞煙，播種著瑤草。
生：眉黛一閃，一群粉色的仙女姍姍而來，飄帶挽在纖細的手臂上，一陣清風滑過，揚起一抹紅色。春天的蘭花嬌艷欲滴，仙女們采擷著蘭花，藕絲裙擺掠過的地方，草葉“簌簌”輕響。
師：非常好，很具有想象力。再請四個組的同學分別給四幅圖畫各擬一個四字的畫名。
生：仙女采香。
生：秦妃臨窗。
生：王子吹笙。
生：仙女拾蘭。
師：好是好，不過，我覺得“仙女拾蘭”的“蘭”字，改為“翠”可能更好一些，而“仙女采香”與“仙女拾蘭”有重復的嫌疑，可以考慮改為“桂香襲人”。
（學生輕聲表示贊許）
師：這四幅圖畫看似獨立的，卻是被置于一統的天庭背景之下，描摹的又都是仙人的生活，想想這些畫面呈現出來的特點是什么呢？
生：悠然自在，閑適愜意。
師：這樣的悠然自在、閑適愜意，還給人一種什么樣的感覺？
（學生沉默）
師：我們還是從詩歌中尋找答案。提醒一下，詩中二、三聯中有“花未落”和“青鳳小”之句，品味一下其中的“未”和“小”的意蘊。
生：“未”是“不”的意思，“花未落”，說的是仙樹不枯萎，仙花不凋落。
生：“小”有“小巧”的意思，也就是說青鳳依舊嬌小。
師：想想，樹木不枯，花兒不敗，那只引領秦妃成仙的青鳳，雖歷經了悠悠千年，卻依舊小巧。在這仙境中，時間仿佛是停滯不前的，一切似乎都是……（有意停頓）
生（插言）：恒久不變。
師：對。剛才同學們在交流對這首詩歌內容初步理解的時候，有一位同學提到詩的最后還寫到人世的變化。我們一起看最后兩句詩，那位同學先說說詩的大意是什么。
生：太陽就像奔跑的馬一樣行走得飛快，海水又變成了陸地，揚起了塵土。就是“滄海”變“桑田”的意思。
師：注意一下，詩中“東指”的主體是誰？
生：仙女。
師：也就是說，這兩句詩是仙人眼里的人間生活，詩句中人間生活的特點什么？
生：極為短暫，就如白駒過隙。
師：天上人間，在詩人的筆下形成這么大的反差，天上樹木常青，天上花色不敗，天上仙人紅顏常駐，還有龍舞鳳棲，這是一種至善至美的仙境，而這一切恰好又是世間人情物態的一種反襯，這樣的反襯還暗含著人生苦短的傷感。在我們最近學過的唐人詩中，這樣的傷感也時常顯現。大家能不能舉一些例子加以說明。
生：王勃的“閣中帝子今何在？檻外長江空自流”。
生：張若虛的“人生代代無窮已，江月年年只相似”。
生：劉希夷的“年年歲歲花相似，歲歲年年人不同”。
生：李白的“今人不識古時月，今月曾經照古人”。
師：這也正是詩歌的命意之所在。接下來我們一起研讀李賀的《夢天》，先請一位同學把這首詩讀一遍。
（一女生讀《夢天》，結果讀錯了一個字音，學生輕聲糾正）
師：請同學比較這兩首詩的異同。想想比較詩歌的異同可以從那些方面入手？
（學生在座位上參差不齊地說“內容”“手法”）
生：內容上都描寫了天庭的景象。不同點是，《天上謠》展開的是仙人生活的一個個場景，顯現出天庭生活的閑適自在和環境的優美；《夢天》……（一時語塞）
師（點撥）：《夢天》更多的是將筆墨傾注在對什么物象的描摹上？
生：對月亮的描寫。
師（點頭）：繼續說，詩歌中寫了有關月亮的什么內容？
生：有月光初出，光影幽冷像在哭泣；有滿月皎潔如玉輪一般。
師：而那云樓半露、那桂香鳴也只是月亮的一個陪襯。其他同學繼續說。
生：兩首詩都寫了人世間的變化的快速，不過《夢天》中的“遙望齊州九點煙，一弘海水杯中瀉”，還寫了人世物象的渺小。
生：《天上謠》用了許多神話傳說，具有濃郁的神話色彩；而《夢天》寫的是詩人的一個夢，具有的是夢幻色彩。
（學生笑）
師：我覺得這個同學用“神話色彩”和“夢幻色彩”來界定兩首詩在內容上的不同，很有見地，只是他在表述的時候還缺少了一些有力的依據。他提到色彩，也就讓我們不由自主地會想到畫面，想想兩首詩顯現出來的畫面有什么不同？
生：《天上謠》的畫面顯得和諧而清晰，《夢天》的畫面……（一時語塞）
（學生竊竊私語，一學生說“多變而迷離”）
師：用畫面的“和諧而清晰”和“多變而迷離”這樣來表述說服力要強得多。剛才都是從內容上比較，那么手法上有什么異同呢？
生：兩首詩多運用了神話傳說，都具有濃郁的浪漫主義色彩。
生：都用了借景抒情的手法。
師：想想，兩首詩中的景，與我們所讀到的大多數詩歌中的景，有什么明顯的不同？
生：詩中的景都是虛景，是想象中的景。
師：這樣的一種想象之景，主要是借助于哪一種修辭營造出來的？
生（齊）：夸張。
師：兩首詩都寫了天上人間，無論詩人選擇怎樣的景象，它只是傳達情感的一個載體。那么詩的字里行間傳達出了詩人怎樣的復雜情感？請說說你的理解。
生：對天庭閑適和諧、恒久不變的生活的向往。
生：對人世滄桑多變的感慨。
生：對人生短暫的大無奈。
生：還有對自身境遇的不滿。
師：可以說，天庭里的一切是美妙無比的，然而這樣的生活只是詩人借助于文字所憧憬的夢，是一種虛幻的存現。詩人真實的生活又是如何的呢？下面我們一起品讀詩人的另一首詩《秋來》。先請同學們把這首詩自讀一遍。
（學生自讀）
師：再請同學們把這首詩齊讀一遍。
（學生齊讀）
師：鑒賞詩歌，有一個極為重要的切入角度，就是從詩歌中的關鍵詞、句切入。你以為這首詩中哪兩個詞最能體現詩人的情感？
生：“苦”和“恨”。
師：好。“苦”奠定了全詩的情感基調。想想詩人為何而“苦”？
生：因為“秋來”，因為“桐風”。
師：關鍵詞找得很準確。這樣的梧桐秋風讓詩人“心驚”，于是，一些客觀的物象也深深烙上了詩人主觀的情感。能不能從詩中找出一些例子加以說明？
生：在詩人的視覺與聽覺中，燈光似乎特別的“衰”微，蟲叫也攜帶著刺人的“寒”意。
師：這還只是表層的“景”苦和“物”苦，而“景”“物”的苦生發出來的是“心”苦。請找出詩中最能體現詩人“心”苦的關鍵句。
生：“誰看青簡一編書？”
師：這句詩的意思是，這世間有誰來翻閱、欣賞我嘔心瀝血所寫的詩章呢！詩句潛在的含義是什么？
生：知音難求，懷才不遇。
師：這“苦”，詩中還有一句形象的表述，請找出這句詩。
生：“思牽今夜腸應直。”
師：“腸”，在自然狀態里應該是彎曲的，古人形容愁苦郁結之深也常常用“曲”來表述，同學們能不能舉一個例子？
生：司馬遷在《報任安書》中有一句話，說是“腸一日而九回”。
生：柳宗元也有詩句謂之“江流曲似九回腸”。
師：而李賀卻自鑄新詞，用“腸直”之說，來強化本該彎曲之“腸”卻被強拉成“直”， 其“苦”之意味，不言而喻。這樣的漢字組合，給后人的視覺和心靈都以一種強烈的沖擊，讓人的心為之而悸動。
詩人內心的“苦”自然轉化為心中的“恨”，“恨”是“苦”的深化。那么詩人又為何而“恨”？
生：“雨冷香魂吊書客”。
生：“秋墳鬼唱鮑家詩”。
師：香魂憑吊，鬼唱鮑詩，而且這樣的“恨”恒久而綿長。詩中的結句化用了“萇弘化碧”的傳說，說的是萇弘因忠貞而遭小人詆毀，剖腸而死，其血為人收藏三年而化為碧玉。
（學生輕聲嘆息）
師：想想，詩的結句意思是什么？
生：詩人的恨，即使過了千年也無法消釋。
師：這樣的恨，也正是志士懷才不遇的千古同恨啊！詩人上天只能浸漬在虛無飄渺的幻想中，入世又無以找到知音，只能在陰冥的世界里尋求同調，不亦悲乎！是否可以這樣說，詩人只是游蕩在天庭與人世中的一個孤魂。然而，正是這個“孤”，使詩人成為中唐詩人中的另類，成為他人無以取代的“這一個”。
自此，我們能否給李賀的詩加上一個修飾語，亦如教材中用“豪放飄逸”修飾李白的詩，用“沉郁頓挫”修飾杜甫的詩？
（因為時間的關系，這個環節未能展開）
師：我們可以用“詭異多變”來表述對李賀詩的理解。因為“獨特”，因為“多變”，也就有了李賀詩的“新意”，其實這也正是中唐詩人對既往詩人詩作的一種突圍，正是這樣的“突圍”，才使得唐詩呈現出千姿百態的景象。
最后布置一條作業：課后閱讀李賀的詩作《李憑箜篌引》。傳統的說法，這是一首描述音樂的杰作，但現在有學者以為，詩中的音樂與音樂和音樂家本身并無多大關系，它只是一個媒介，借助這個媒介，“使得詩人再次領略到某種神秘的意味，并在這種神秘意味的對照下，表達了自己的生存感受”（北京師范大學文學院過常寶教授語），我們同學又是如何理解這一點的呢？
[附]板書
天上
桂香襲人 秦妃臨窗
王子吹笙 仙女拾翠 悠閑 恒久
詭異多變的李賀詩
月起幽冷 云樓半露 想象奇特
月圓皎潔 桂香鳴 夸張大膽
新意
人間
秋來桐風 燈殘蟲寒 渺小短促
誰看青簡 苦
香魂憑吊 鬼唱鮑詩
恨血千年 恨
篇4
初讀《蟬》，是在那遙不可及的凌煙閣里。他真實而又那么閃耀。望著他微啟的唇，似乎從中讀出了“居高聲自遠，非是藉秋風”的高潔，那一聲蟬鳴，顯示了怎樣的品質，清廉而又不同凡響。
他是名臣，深受唐太宗賞識。但因為他的忠言逆耳，他的“膽大妄為”，讓他的身邊總是陰云密布。但他不因為自己顯要的身份而放棄人生的信仰與追求，他說，“垂飲清露，流響出疏桐”。
他就是這樣的一個人，孤高卻不自恃清高，不浮夸，而最終讓渺小的我駐足凌煙閣，隨他同念“居高聲自遠，非是藉秋風”。
蟬的一聲清嘯，似乎從那時起就響徹了整個歷史，而與之共鳴的也許就是那鶴唳了。
再讀《池鶴》，不禁為之動容。那一抹丹紅，那一片雪白，孤高而又超凡。它形象美、色彩美、鳴聲美、心靈美，卻與那個世界格格不入，它只能“悵望青田云水”，無奈而心酸；它只能“臨風一唳”，苦悶而又厭倦。
雖說“亂群雞里有風標”，可這是他的希望嗎？他要自由，他要自然，他要更廣闊的天空，他不屑與“鸕鶿”“鸚鵡”為伍，可是他卻無力擺脫，于是痛苦時時襲上他的心頭。他只能在夢中褪去那所謂的光環，飛去心靈的田園。
有人說，堅持自我，就會感化一切。所以，歷史的天空雖然時有陰云密布，但那清脆的蟬鳴與高亢的鶴唳依然劃過，響徹云霄！
鏈接中考
1. 閱讀虞世南的《蟬》（略），完成題目。
（1）這是一首詠物詩，從_____、_____、_____等三個方面寫出了蟬的特點。
（2）這首詩表面上是寫蟬，其實是用了 的寫法，表達含蓄，寓意深刻。
（3）這首詩給我們什么啟示？請簡要談談你的認識。
2. 閱讀白居易的《池鶴》（略），完成題目。
（1）詩歌中亂雞、鸕鶿、鸚鵡等形象，對塑造池鶴形象有何作用？請作具體說明。
（2）尾聯“思何事”三字耐人尋味，你認為池鶴所思為何事？本文托物言志，尾聯抒發了詩人什么樣的思想感情？
【參考答案】
1.（1）形狀 習性 聲音 （2）托物言志 （3）品格高尚的人，并不需要那些外在的憑借如地位、權勢等，他本身自然會有很強的昭示力，能夠聲名遠揚。
篇5
其中，工傷保險行政糾紛典型案例――何培祥訴江蘇省新沂市人力資源和社會保障局（以下簡稱“新沂市人社局”）工傷認定行政案，對如何正確認定“上下班途中”具有典型的指導意義。該案的指導意義在于，上下班途中的“合理時間”與“合理路線”，是兩種相互聯系的屬于上下班途中事故傷害情形的必不可少的時空概念，不應割裂開來機械地認定。
案情
何培祥是原江蘇省新沂市北溝鎮石澗小學的教師，后因行政區劃調整，北溝鎮石澗小學更名為高流鎮石澗小學，并納入高流中心小學管理。2006年12月22日上午，石澗小學安排何培祥到新沂城西小學聽課，當日11時40分聽課結束后，何培祥在新沂市區就餐。因工作地點石澗小學及何培祥居住地到城西小學無直達公交車，何培祥就利用騎摩托車、坐公交車、步行相結合方式往返上下班。事發當日，石澗小學上課時間為上午8時30分至11時50分，下午13時30分至17時10分。
然而，當天下午第一節為何培祥的語文課，他卻未按時返校上課，也未請假。
15時40分左右，石澗小學校長邢漢民及教師何繼強、周恩宇等開車經過石澗村大陳莊水泥路時，發現何培祥騎摩托車摔倒在距離石澗小學約二三百米遠的水泥路旁，頭部受傷昏迷不醒，他們趕緊把何培祥送往醫院搶救治療。
2006年12月27日，何培祥所在單位北溝鎮中心小學就他的此次傷害事故向新沂市人社局提出工傷認定申請，后因故撤回。
2007年6月，何培祥就此次事故傷害直接向新沂市人社局提出工傷認定申請。經歷了兩次工傷認定，兩次復議，兩次訴訟后，新沂市人社局于2009年12月26日認定（2006年12月22日案發時，適用修訂前的2003版《工傷保險條例》），何培祥所受機動車事故傷害雖發生在上下班的合理路線上，但不是在上下班的合理時間內，不屬于上下班途中，不認定為工傷。
何培祥不服，向新沂市人民政府申請復議。后復議機關作出復議決定，維持了人社局上述不認定為工傷的決定。何培祥不服至新沂市法院，請求法院判令撤銷新沂市人社局作出的工傷認定決定。
一審判決
是上班的合理路線、合理時間
新沂市法院審理認為，根據新沂市人社局對證人邢漢民、何繼強、周恩宇調查，上述證人證明他們看到何培祥騎摩托車在前面走并摔傷，摔傷的時間大約在當日15時40分左右；證人毛善紅、陳宗良證明當天在新沂吃完飯的時間為13時30分左右，何培祥需要先坐公交車到陳相轉盤道，再騎摩托車。
本案事故發生地點位于石澗村大陳莊水泥路一沙灘處，鑒于何培祥當日被學校安排到新沂城西小學聽課，結合本案何培祥居住地及學校所在地判斷，何培祥摔傷地點位于從新沂市區到學校的合理路線上。但是，由于本案從聽課結束到下午上課這一時間段，包含了兩個階段，即下班、上班。而本案上班、下班路線不具有同一性，下班路線應為新沂市區到何培祥居住地，而上班路線有兩種：一是何培祥居住地到學校，二是新沂市區到學校。被訴工傷認定決定沒有區分何培祥傷害事故發生在上班路線還是下班路線，而是籠統地概括為上下班路線上，違反了行政行為內容具體性的要求，存在瑕疵。
事發當日，學校安排何培祥前往城西小學聽課，既未安排專車接送，也未指定交通工具，何培祥在無直達公交車的情況下，采用步行、坐公交車，加騎摩托車方式往返，不違反相關規定。因學校未安排工作餐，何培祥在聽課結束后就近在新沂市區就餐也不違反相關規定。
2003版的《工傷保險條例》第十四條第六項規定：“上下班途中，受到機動車事故傷害的”應認定為工傷。據此，《江蘇省高級人民法院關于審理勞動保障監察、工傷認定行政案件若干問題的意見（試行）》（2005年11月7日由審判委員會第51次會議討論通過）第十九條第二款規定：“認定職工工傷情形中的‘上下班途中’，是指職工在合理時間內往返于工作單位和居住地的合理路線。”江蘇省人力資源和社會保障廳《關于實施若干問題的處理意見》（蘇人社醫[2005]6號）第十五條規定：“上下班途中，應是合理的時間經過合理的路線。”不論江蘇省人力資源和社會保障廳還是省高院的解釋，設定合理時間、合理路線標準是為了判斷交通事故傷害是不是因為上下班的目的而發生。
根據毛善紅證言，當天他直接回家并讓何培祥帶假的這一事實，證明何培祥就餐結束后準備回學校。陳宗良證明，當日他直接回家，而何培祥說要返回學校。由此可見，本案何培祥就餐后的目的很明確，是返校上班，且事故地點距離學校僅幾百米。
新沂市人社局在未對何培祥當天從新沂市區返回學校路途需要的時間進行調查的情況下，將何培祥返校的合理時間限定為11時40分到13時40分，并據此認定何培祥所受事故傷害不是發生在上下班途中，缺乏事實及法律依據，屬事實不清，證據不足。
此外，根據庭審調查，事發當日何培祥上班的合理路線，不是工作單位與居住地之間，而是因公外出地點與學校之間。因此，新沂市人社局作出被訴工傷認定決定適用《江蘇省高級人民法院關于審理勞動保障監察、工傷認定行政案件若干問題的意見（試行）》，屬于適用法律不當。
新沂市法院依照《中華人民共和國行政訴訟法》第五十四條第（二）項規定，作出一審判決：一，撤銷新沂市人社局2009年12月26日作出的新人社傷認字[2009]149號職工工傷認定決定；二，責令新沂市人社局在本判決生效之日起六十日內就何培祥的工傷認定申請重新作出決定。
終審判決
“合理的時間”與“合理的路線”不應割裂
新沂市人社局不服一審判決，向徐州市中級法院提起了上訴，認為，何培祥當日11時40分聽課結束后，本應按學校要求在13時40分之前返校上課，且當日下午第一節課就是何培祥的語文課，何培祥在學校附近吃飯飲酒至13時30分才結束，完全不顧學校和教育局的規定，雖然其是在合理的路線上，但不是在合理的時間內，不能認定為工傷。因此一審判決書第一、二項認定事實不清，請求中級人民法院予以撤銷。
新沂市高流鎮中心小學上訴稱，規范性文件設定“合理時間、合理路線標準是為了判斷交通事故傷害是不是因為上下班的目的而發生”，當發生傷害的時間距上下班時間過渡遲延時，即喪失上述合理性。請求二審依法判決。
何培祥答辯稱，當時他的傷情是頭部受傷，瘀血壓迫神經而昏迷不醒，現在仍不能詳細回憶當時發生的情況，有可能被人發現時已昏迷數小時，所以什么時候發生事故沒有人知道。據此，新沂市人社局認定他不是在合理時間摔傷沒有事實證據。
庭審辯論中，本案當事人圍繞本案爭議的焦點即上訴人新沂市人社局于2009年12月26日作出的新人社傷認字[2009]149號職工工傷認定決定具體行政行為的合法性、原審判決的合法性進行了辯論。
徐州市中級人民法院經審理認為，本案當事人之間的主要分歧，在于對江蘇省人力資源和社會保障廳《關于實施若干問題的處理意見》（蘇人社醫[2005]6號）第十五條規定的“上下班途中，應是合理的時間經過合理的路線”，如何理解其中的“合理時間”問題。
對此，本院認為，上述文件規定的“合理的時間”與“合理的路線”，是兩種相互聯系的認定，屬于上下班途中受交通事故傷害情形的必不可少的時空概念，不應割裂開來看待。結合本案，何培祥在上午聽課及中午就餐結束后返校的途中騎摩托車摔傷，其返校上班目的明確，應認定為合理時間，而不應僅將11時40分到13時40分之間機械地認定為合理時間。原審判決認定事實清楚，適用法律法規正確，依法應予維持。
2010年9月19日，徐州市中級人民法院作出終審判決：駁回上訴，維持原判――撤銷被告新沂市人社局作出的《職工工傷認定》；責令被告在判決生效之日起60日內就何培祥的工傷認定申請重新作出決定。
“合理時間”“合理路線”界定寬泛
2010年12月20日修訂的《工傷保險條例》第十四條第六項規定，在上下班途中，受到非本人主要責任的交通事故，應當認定為工傷。現實生活中，有關“上下班途中”發生意外傷害而申請工傷的情況非常多見，此類案件為媒體和社會廣泛關注。司法實踐中，由于在理解和認識上確實不一致，各地法院在處理相同或者是相似案件的過程當中也有裁判標準不一致的問題，也就是通常所說的“同案不同判”。
到底什么是“上下班途中”？2014年9月1日起施行的《最高人民法院關于審理工傷保險行政案件若干問題的規定》（以下簡稱“規定”）中給予了具體的說明。根據該規定第六條，四種應被認定為“上下班途中”情況：在合理時間內往返于工作地與住所地、經常居住地、單位宿舍的合理路線；在合理時間內往返于工作地與配偶、父母、子女居住地的合理路線；從事屬于日常工作生活所需要的活動，且在合理時間內的合理路線；在合理時間內其他合理路線。
那么，又如何理解“合理時間”“合理路線”呢？
據最高法院行政審判庭庭長趙大光介紹，規定第六條中多處提到“合理”一詞，理解這一條規定，要抓住的關鍵詞就是“合理”。因為法律不可能規定那么具體，所以要本著同情保護受傷群體、弱勢群體的前提，在合理的范圍內，最大限度地保護勞動者的合法權益。
那么，什么是合理時間、合理路線，什么又是日常生活所需要的活動？合理時間可以說比較寬泛，一句話說就是應當具有正當性。上下班有一個時間區域，可能早一點，可能晚一點，比如下了班以后，還要加一會兒班，或者是等交通的高峰時段過了之后再回家，這些都屬于合理時間。
篇6
中國對外走和平發展道路，對內謀求和諧發展。為實現國內的和諧發展，黨和國家提出構建社會主義和諧社會的宏偉目標。對于構建和諧社會的目標，可以從不同視角進行分析和理解。本文擬以的歷史合力論為視角，探討構建和諧社會的理論基礎和基本方法。
一、對歷史合力論的理解
歷史合力論是唯物史觀的重要組成部分。它是馬克思逝世后，恩格斯繼續對社會發展的復雜進程研究而總結出來的。歷史合力論的提出體現了唯物史觀的重大發展和完善。
馬克思恩格斯在原本的唯物史觀中，著重強調經濟因素、兩種生產對于社會歷史發展的作用，比較少涉及其他的因素作用。據此，它只能說明社會進程的總趨勢，而無法很好地說明社會發展復雜的進程。約?布洛赫曾寫信詢問恩格斯如何理解經濟因素在社會發展的決定作用以及如何根據唯物史觀理解社會發展的動力和原因問題。在1890年9月21日，恩格斯給約?布洛赫回信，回答了他提出的問題。恩格斯在信中說：“根據唯物史觀，歷史過程中的決定因素歸根到底是現實生活的生產和再生產。無論是馬克思或我都從來沒有肯定過比這更多的東西。”[1]但是恩格斯又強調：“如果有人在這里加以歪曲，說經濟因素是唯一決定性的因素，那么他就是把這個命題變成毫無內容的、抽象的、荒誕無稽的空話。”[1]477在信中，恩格斯指出了我們的歷史是這樣創造的：“歷史是這樣創造的：最終的結果總是從許多單個的意志的相互沖突中產生出來的，而其中每一個意志，又是由于許多特殊的生活條件，才成為它所成為的那樣。這樣就有無數互相交錯的力量，有無數個力的平行四邊形，由此就產生出一個合力，即歷史結果，而這個結果又可以看作一個作為整體的、不自覺地和不自主地起著作用的力量的產物。因為任何一個人的愿望都會受到任何另一個人的妨礙，而最后出現的結果就是誰都沒有希望過的事物。所以到目前為止的歷史總是像一種自然過程一樣地進行，而且實質上也是服從于同一動規律的。但是，各個人的意志――其中的每一個都希望得到他的體質和外部的、歸根結底是經濟的情況（或是他個人的，或是一般社會性的）使他向往的東西――雖然都達不到自己的愿望，而是融合為一個總的平均數，一個總的合力，然而從這一事實中決不應做出結論，這些意志等于零。相反地，每個意志都對合力有所貢獻，因而是包括在這個合力里面的”[1]478。以上是恩格斯對歷史合力論的明確論述。
根據歷史合力論的表述，我們可以明確以下幾個方面的內容：首先社會發展不是由單個意志決定和推動的，它是由社會眾多意志形成的合力而決定和推動的；其次社會發展要形成一個平衡點，這個平衡點是社會發展的著力點，也是未來社會發展的一般趨勢；最后推動社會發展合力形成不是雜亂無章的，而是要具一定條件的，這種條件的形成需要各種因素相互影響、相互協調發展。總的來說，恩格斯晚年提出的歷史合力論，豐富了的唯物史觀，為社會發展復雜的進程提供了解釋的方法。
二、歷史合力論是構建和諧社會的重要理論基礎
歷史合力論是科學的理論成果，對實踐的發展具有重要的指導意義。它與構建和諧社會有著必然的聯系，是和諧社會建設的重要理論基礎。
第一，指明構建和諧社會的主體力量。恩格斯在歷史合力論中已明確指出推動社會發展的主體不是單個人的意志，而是由眾多意志組成的合力。列寧也指出：唯物史觀“第一次使我們能以自然科學的精確性去研究群眾生活的社會條件以及這些條件的變更，”[2]從而得出歷史活動是群眾的事業的結論。唯物史觀的歷史合力論強調人民群眾是歷史的創造者。社會主義和諧社會不會自動生成，也不會因為幾個人的努力就能形成，它必須經過全體人民的艱苦奮斗才能形成。建設社會主義和諧社會必須要依靠人民群眾，更要為了人民群眾。可見，歷史合力論與構建社會主義和諧社會的主體是相通、一致的。
第二，指明了構建和諧社會的方法論。恩格斯關于歷史合力的大小是這樣計算的：“兩個作用于一點上的力的合力，其大小和方向是以這兩個力為鄰邊所構成的平行四邊形的對角線。如果多個力作用于一點，就其任意選兩個力以之為鄰邊構成平行四邊形，以其對角線和另一邊為鄰邊做平行四邊形，再以其對角線和另一邊做平行四邊形，求出它們的合力。如此繼續下去得出多個力的合力。”[3]由此可見，歷史合力論強調一個“合”字，強調無數相互交錯的力量在特殊的生活條件下產生一個總的結果。這實質就是強調相互制約，密切配合，協調發展。歷史合力論表明構建和諧社會的主要方法就是協調配合，要強調人與人之間，人與自然之間，人與社會之間的協調發展。
第三，指明了構建和諧社會的目標。歷史合力論要求社會發展要形成一個合力，即一個平衡點。這一個平衡點就是社會發展中不同力量之間相互融合而成，是社會發展的動力也是目的。只有達到這一個平衡點社會就會向前發展。由此我們可以認為，歷史合力論實質就是對一個平衡點的追求對各個力達到和諧的追求。社會主義和諧社會是按照社會本質的要求，以富裕、公平、互助、和諧為價值目標，追求社會與自然及社會系統內部諸要素的和諧，它反映了人類社會發展的客觀規律的必然趨勢。社會主義和諧社會具有六大特征：民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧發展。
三、以歷史合力論為指導，構建社會主義和諧社會
同學說的其他原理一樣，歷史合力論既是科學的世界觀，又是指導實踐的方法論，它為構建社會主義和諧社會指明了方向了。
一方面要充分發揮“作為歷史主體的人”在構建和諧社會過程中的作用。人是社會歷史進程的主體。社會的不和諧在很大程度上在于沒有處理好人與人之間的關系。構建和諧社會，就要調動各階層、各團體、各派別的人的積極性和主動性協調他們之間的利益關系，促使他們都產生有利于構建和諧社會的合力，最終推動整個社會變得更和諧。
充分發揮“作為歷史主體的人”要作用，做到以下幾點：首先要不斷促進人人平等。在社會主義社會，廣大人民是國家的主人。社會主義和諧社會要不斷促進和保障人與人之間的平等關系。其次要堅持做到和而不同。人際關系和諧并不意味著沒有差異。按照歷史合力論的內涵，和諧是多樣性和差異性的統一。社會主義和諧社會應該是尊重多樣性和個性差異，能在多樣性中尋求統一性和互補性的社會。再次要做到互惠互利。社會各階層，群體和成員之間能夠保持一種互利互惠的關系。互利互惠才能夠促進人與人之間關系的和諧和穩定，才能夠充分調動各方面的積極性，促進社會和諧局面的出現。
另一方面要利用協調配合的方法解決人民的內部矛盾。按照唯物辯證法觀點，社會必然存在著各種各樣的矛盾，正是這些無數相互沖突的矛盾和力量交互作用所形成的“合力”，才推動著社會不斷地前進。
篇7
1、嵇紹是魏晉之際“竹林七賢”之一嵇康的兒子，他體態魁偉，聰明英俊，在同伴中非常突出。晉惠帝時，嵇紹官為侍中。當時皇族爭權奪利。互相攻殺，史稱為“八王之亂”，嵇紹對皇帝始終非常忠誠。有一次都城發生變亂，形勢嚴峻，嵇紹奮不顧身奔進官去。
2、守衛宮門的侍衛張弓搭箭，準備射他。侍衛官望見嵇紹正氣凜然的儀青，連忙阻止侍衛，并把弓上的箭搶了下來。不久京城又發生變亂，嵇紹跟隨晉惠帝，出兵迎戰于湯陽，不幸戰敗，將士死傷逃亡無數只有嵇紹始終保護著惠帝，不離左右。
3、敵方的飛箭，象雨點般射過來，嵇紹身中數箭，鮮血直流，滴在惠帝的御袍上。嵇紹就這樣陣亡了。事后惠帝的侍從要洗去御袍上的血跡，惠帝說“別洗別洗，這是嵇侍中的血啊！”
4、嵇紹在世時，有一次有人對王戌說“昨天在眾人中見到嵇紹，氣宇軒昂如同野鶴立雞群之中。”后來就用“鶴立雞群”比喻一個人的儀表或才能在周圍一群人里顯行很突出。
（來源：文章屋網 ）
篇8
綠葉蔬菜
西蘭花、羽衣甘藍、菠菜、芥藍、水田芹、甜菜、大白菜、奶白菜以及其他綠色蔬菜都富含容易吸收的鈣、鐵和孩子必需的許多維生素。每天的飲食都應該包括2～3份綠葉蔬菜。烹調綠菜葉的時間要短，一兩分鐘就行了，這樣出鍋時才會碧綠碧綠的。孩子大一點后，你就可以用少量的海鹽給菜調味。但是，如果孩子還很小，對鹽的味道還沒有感覺，那就最好不要往菜里加鹽。
蔬菜應當占到膳食比例的25％～30％。讓孩子打打下手，自己種植蔬菜，是吃到新鮮健康食品的好方法，也是親子共同分享的美好經歷。
蔬菜的新鮮品質是好營養的重要標志。如果你花一些心思來變換蔬菜的種類和烹調方法，那么蔬菜就不會淡而無味了。正確地烹調蔬菜能夠提高孩子的食欲，還會讓每頓飯都變得更加誘人。
每頓飯都準備一道以上的蔬菜是有好處的，但是要挑選孩子愛吃的種類。你的孩子可能特別偏愛以某種方式做出來的蔬菜，譬如他們可能喜歡吃炒的胡蘿卜而不愛吃水煮的。強迫孩子吃他們不喜歡的蔬菜是不會有長期效果的。最好能不斷地變著花樣做新的、有趣的蔬菜，這樣，你的孩子就會饞得胃口大開。
豆類和豆制品
豆類富含蛋白質、鈣和許多其他營養物質，應當成為日常飲食的常規內容。一頓有豆類和糙米的飯，或者任何豆子和谷物的組合，都能帶給孩子大量的能量。此外，它們還含蛋白質和纖維質，而且只含有少量的脂肪。
水果、種子和堅果
這些食品味美可口，可以作為主要食品的補充。烹煮后的水果更容易消化。本地出產的蘋果、梨和其他時令水果最好，有機產品要比使用農藥的種類更健康。(有機產品會比較貴，但是長遠來看，多吃蔬菜比多吃肉要更省錢。)種子和堅果可以干炒或者磨碎以后食用，以利于消化。杏仁醬和有機花生醬既可以給小孩子做美味的小吃，也可以當成糖果和冰激凌的健康替代品。(為了避免過敏，最好在孩子1歲以后再給他吃花生；杏仁和其他木本植物的堅果也是這樣。)
全麥食品
兒童膳食的一大部分都應當由全麥食品構成。其中包括糙米、大麥、燕麥、小米和全麥面條，以及含有復合碳水化合物的全麥面包。對于成長中的孩子來說，這些食品不僅營養豐富，還能提供大纖維質和重要的維生素。
脂肪和植物油
最健康的油是芝麻油、橄欖油、玉米油、亞麻油和多不飽和植物油。做菜時用少量的油抹一下鍋，或者用植物油噴一下就可以了。植物脂肪比動物脂肪健康多了――雖然如此，不論使用哪種油都應該適量。人造黃油可能跟黃油一樣對身體有害，因為它在制作過程中會產生一種脂肪。這種脂肪跟飽和脂肪一樣對動脈是有害的。不要再往烤土豆上抹人造黃油或者黃油了，清蒸蔬菜是最健康的作法。不涂任何東西的全麥面包同樣很香。
魚、肉和禽類食品
瘦肉、魚和禽類食品能夠提供高質量的蛋白質和能量。人們很多時候把雞蛋也歸類到其中。成年人每天應該吃3份這類食物，兒童吃2份。但是，每份都要少量――只要大約60～90克，或者大小和一刮撲克牌差不多就行了。
把肉類和健康的膳食搭配在一起是非常簡便的。首先要剔掉牛肉和豬肉上明顯的脂肪，禽類的肉要去皮。少量的肉食可以為大盤的米飯或者蔬菜增添風味。少量上等的肉或者魚可以讓一頓飯變得美味可口，而且也不會帶來大量的花銷或者膽固醇。肉食可以作為伙食中的點綴，但是只有在蔬菜很多的時候它才能最好地發揮功效；所以，肉食不應該在餐桌上唱獨角戲。
糖
精制糖屬于單一碳水化合物，雖然熱量很高，卻沒有什么營養價值。正相反，孩子和大人的飲食都應該含有大量的復合碳水化合物，它們存在于谷物、豆類和蔬菜當中。作為甜品，最健康的選擇就是新鮮的水果和果汁。煮水果的時候，要用蘋果汁代替水和糖。你也可以煮一些葡萄干，然后用煮過的湯來調味――這種湯也很甜。你還可以用大米糖漿或者大麥芽來增加甜味。做甜味蔬菜――比如南瓜、玉米、菜瓜和胡蘿卜――的時候，都不需要加糖。一開始，你可能覺得它們吃起來一點都不甜，因為這些食物的味道和糖不一樣。但是，當你不再用糖做飯的時候，你就會感覺到甜味蔬菜和水果的真正味道。
鹽
在烹調谷物的時候可以加一撮海鹽，但是不要用餐桌上的精制食鹽。精制食鹽的唯一好處就是加了碘。碘是一種必要的營養物質。不同的植物的碘含量不同；其中，海里的蔬菜含碘量非常豐富。攝取過量的鹽會影響鈣的平衡，因為太多的鹽會促使體內的鈣質通過腎臟進入尿液。
飲料
兒童真正需要的飲料就是純凈、清潔的水。為了選擇的多樣化，也可以給他們喝谷物或者果汁制成的“茶”，還可以喝南瓜、洋蔥、胡蘿卜或者白菜制成的甜味蔬菜飲料。當然，你要警惕咖啡里的咖啡因，紅茶、綠茶，以及許多以兒童為目標消費群的流行軟飲料中都有咖啡因。(巧克力也含有一定的咖啡因。)
甜食
餅干、蛋糕，以及含有大量奶油、雞蛋、糖的薄餅和面點能在短時間內滿足孩子的胃口，但是實際上并不能給他們提供礦物質、維生素、纖維質或者蛋白質。這些甜點和零食同樣也是看不到的脂肪的最大來源。當孩子還半饑不飽的時候，這些脂肪會欺騙孩子的感覺，讓他們以為自己已經吃得很飽了，而且還會破壞他們對更好的食物的胃口。
篇9
狐貍生病了，他來到了醫院，醫生們以為他是來吃他們的，便飛快地跑了，狐貍見沒有人，便回家了。在這期間，沒有人來看他，于是他來到河邊，想跳進河里一了百了，結束自己的生命，這一情景被狗看見了，他忙跑上去勸導他改正錯誤。狐貍問：“狗，你難道不怕我把你吃了你嗎？”狗說：“不會的，你已經在改正了。”狐貍的臉上流下了淚水。狗又說：“因為了經常欺負別人，所以別人討厭你。”于是狐貍來到貓家，向貓道歉，貓卻不相信狐貍的話，而且還到處說千萬別相信狐貍的話，因為他會吃了你。狐貍又來到雞舍，向雞認錯，雞因為相信貓，所以不相信狐貍的話。狐貍發現他無論怎么做，大家都不相信他。
在一個晚上，他偷偷溜進獵戶家，把狗推醒，狗揉了揉眼睛，問他有什么事？狐貍說：“我誠心誠意的與森林里的動物們和好，為什么他們卻對我不理不睬呢？”狗回答道：“可能因為謠言吧。”“什么謠言？”狐貍問。狗說：“可能你還不知道吧，貓說你見誰吃誰，因為大家都怕你把他們吃了，所以才不相信你。”狐貍問：“怎樣才能使大家相信我呢？”狗說：“你就用實際行動來證明吧！”“怎樣才叫實際行動呢？”狐貍問，狗叫他為大家做好事。從此后，狐貍到處做好事，他幫山羊伯伯上山采藥、幫小兔作圍巾、幫小猴送信 …… 狐貍聽從狗的教導，為大家做了許多好事，成為了大家的知心朋友。狗告訴他，因為他幫助大家，所以大家才相信了你。
這個故事告訴我們一個不能缺少朋友的道理。
篇10
我和子帆的愛情發生在上海―――番禺路，這條路比起南京路、淮海路來，算不上繁華熱鬧，但也有許多豪華住宅小區，紅磚綠瓦，飛檐翹壁，中西結合，在枝繁葉茂的大樹掩映下，古典與現代氣息交相輝映。
我不是個純粹的上海人，充其量只是一個擁有上海市靜安區戶口的外地人。在很久很久以前，母親從這個繁華的都市下放到我的祖籍―――江西省的一個窮鄉僻壤，生存的本能使她與父親結婚，生下我和弟弟。后來，我們成了“知青子女”，按政策回滬落戶。
這個身份讓我覺得自己始終生活在這個大都市的邊緣。我是內地一所師范學院畢業的，到上海時是7月，正好放暑假。初來乍到，舅舅把我安排在他朋友的一家洗衣公司，讓我先熟悉上海的環境。外婆對我說：“上海人排外，你不要說你是知青子女，要不然他們會說你是鄉下人。”
那個有著陽光燦爛笑容的男孩就這樣猝不及防地闖進了我的生活。他是這家洗衣店的常客，洗他那白色的襪子和留著淡淡陽光味的運動衣。我負責填單，在我又一次微笑著把洗衣單交給他時，他說：“你真象一朵恬靜美麗的荷！”喔，原來他也是喜歡荷的，怪不得我們有似曾相識的感覺。
一來二往我們很快熟悉起來。他叫肖子帆，是一家雜志社的美編。我讀師范時也學了畫畫，畫得不怎么樣，卻喜歡背著畫夾到處寫生。我們認識以后，他天天都要來店里坐坐，店里的老大姐對我說：“小姑娘，伊對儂有意思了。”我的臉緋紅一片。
有幾天他卻沒出現，我的心空落落，莫名其妙地擔心起來，各種猜測紛至沓來：他搬家了，生病了，或是不想見到我了……他還有一些洗好的衣物在店里，店長讓我按地址送去。
“叮鈴！”我按響門鈴，拿起聽筒：“你好！我是洗滌中心的章依依。”大門打開，我到三樓。“門開著，請進來吧！”進了門，一眼看見他頎長的腿上纏著繃帶，我的心又疼痛又忐忑。“你的腿怎么啦？”“打球時摔的，不礙事，謝謝你來看我。”
我環視四周，房間狼籍一片。壁上掛著一些裱得很好的畫，有一株溫潤如玉，亭亭而立的荷，見我佇立靜觀，他說：“你肯定也喜歡荷。”我告訴他其實我也喜歡畫畫，特別是畫荷，我是六月出生的，月相是荷花。“以后我們一起去畫荷。”他的話讓我感到溫暖。他告訴我，他的父母到日本他姐姐那里去了。因此，他要到洗衣店去洗衣。
我下班后買了些菜趕到他家，收拾好他凌亂的家，又給他燒了幾個菜，我正要告別，他忽然緊緊地抓住我的手，我下意識地抽回。“我不會傷害你的，請相信我的真誠。”我凝視著他，那是一張令人心醉的臉，鑲嵌著兩湖讓女孩子會陷下去的水。我只是個素面朝天的女孩，突如其來的美麗愛情，我真擔心它只是繁華煙云。
那個星期，我像童話里的田螺姑娘為他煲靚湯，為他洗衣裳，他開心得像個孩子。他讓我講我家鄉的方言，然后猜測它們的意思。我常常惡作劇地說些俏皮的話，然后，兩人笑得一塌胡涂，我也會在這里講上海話，因為無所顧忌，我的上海話進步很快。
他的腿很快好了，我們去得最多的地方是人民公園，去畫荷池里的荷。子帆說：“真正好看的荷是在早上。中午的太陽一曬，荷就會慢慢合攏，不肯再打開，等到第二天清晨，重新再開。但不論多么努力，也不能像第一次開放時那么燦爛無比了。”因此，常常在清晨嬌柔的陽光下，荷池里飄浮著淡淡的芳香，一個穿著樸素的女孩和一個時尚俊朗的男孩猶如兩朵并蒂蓮。我的畫筆并不流暢，可情感卻如行云流水，一瀉千里。荷池畔，我們渡過了一段溫馨快樂的日子。
我們常常在千百朵荷花中選擇一朵去畫，彼此都說：“要選對喲，不要讓開得最好的那一朵從眼皮底下溜走。”
好日子過得特別快，轉眼夏天就溜走了，刮起了瑟瑟秋風。我們的交往遭到了他父母的反對，除了因為我是“知青子女”，主要是嫌我的大專學歷太低。當子帆告訴我時，我的心如荷池里的水泛不起一絲漣漪，這是我預料中的事，只是來得太快了。
為了爭取他父母接納，子帆要我謊稱我已懷孕。為此，我們有了第一次也是最后一次爭吵。我雖不是什么大家閨秀，但我也是守身如玉的清純女孩，我不想降低人格放棄尊嚴去乞求愛情。我要做一顆閃閃發光的珍珠，通過提升自我去贏得愛情。
我離開了洗滌中心，換了手機，切斷了一切與子帆的聯系。不久，我應聘到一所小學教書。我一邊努力工作，一邊拼命自學，準備考研。
當我拿到上海一所大學的研究生入學通知書時，我撥通了塵封已久的電話，卻聽到一個冷漠的聲音：“您撥打的電話暫時無人接聽。”我急不可待欲見到子帆，坐車來到他家。開門的是一位氣質高雅的女士：“你就是章依依？請進來！子帆和他的女朋友出去了。”就像當頭挨了一棒，我記不清我是怎么樣離開他家的。
世界有時真的很小。第二天，我在百貨大樓瘋狂購物渲泄時，竟然碰到了令我魂牽夢繞的子帆，依然是那么出類拔萃，只是身旁多了一個漂亮女孩，小鳥依人的樣子。我的心開始滴血，就在我如電擊般僵住時，他發現了我。一瞬間，我們的目光交織了千絲萬縷的復雜情感，旁邊的她一臉冷若冰霜。
我的淚彌漫了我的臉，我拼命地跑，后面傳來了子帆熟悉急切的喊聲：“依依……”