優美文字網范文

導語：如何才能寫好一篇優美文字網，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

那天中午，天氣熱得出奇，知了在樹上不知疲倦的叫著，非常煩人，但還是有幾個哥哥在操場上的陰影里踢球，我好奇，便興致勃勃的跑過去看他們踢。

突然，意外發生了，一顆球沖我飛來，我還沒來得及躲，球就不偏不倚地砸到了我的頭上。一瞬間，只覺得一陣眩暈，頭部傳來的疼痛和暈讓我把淚水擠進了眼眶里，我拼命地想忍，不想在大家面前出丑，可眼淚在眼眶里打轉兒，像雷陣雨一樣滔滔不絕地涌了出來。我實在忍不住了，放聲大哭起來，那群哥哥中的一個見闖了禍，竟然頭也不回的逃了，甚至連一句道歉都不說。

這時，我的同桌看見了，連忙走過來安慰我，平時那個小霸王不見了，不再對我冷嘲熱諷的，而是拍拍我的肩膀，輕聲安慰道：“都怪那個人，沒事沒事，快別哭了，再哭就不是好孩子了，快把眼淚擦干吧！”說完，他仿佛想到了什么，一溜煙地跑了。我見他也走了，哭得更厲害了，呆在原地不肯動。沒過幾分鐘，老師和幾位同學出現在我模糊的視線中，老師過來時是一臉擔心，同學們也是。我見她們過來，哭聲漸漸小了起來，她們把我扶起來，老師在詢問我的同桌有沒有看見是誰砸了我，而同學們一邊把我扶回教室，一邊七嘴八舌地安慰我說：“沒事，沒事，我都被砸到過好幾回呢！”“別哭了，看你哭我都想哭！”……

聽著同學們真摯的話語，我從心底感受到了被關心的幸福；看著這一張張熟悉的臉我不禁為以前的想法感到羞愧，原來大家都沒有遺忘我，而是從來都把我當成這個集體中的一員。我腦海中浮現了在上課我發言時同學們鼓勵的目光；我掉了東西，前面同學總會撿起來還給我，并附加一個微笑……想著想著我不禁又落下了淚水，旁邊一個同學見我又哭了，神色焦急起來，說：“唉，怎么又哭了，不哭，不要哭……”我擦擦眼淚，在她們的攙扶下回到了座位上，心中暖暖的。

篇2

我渴望有一對美麗的翅膀和小鳥一樣在天空中自己翱翔，我渴望自己有淵博的知識，因而不用為難題發愁，我渴望有自己的一片藍天，那樣我就能隨心所欲，但是我更渴望自己有優美的音質。

因為：我們班的郭帥瑩同學音質就特別好聽，因此博得了老師的喜愛，同學的稱贊，那時我就特別羨慕她，我就也想擁有優美的音質。近此天來，學校里選廣播員，老師沒有篩選，就直接叫了她，同學們也一致同意，當時我不服氣地想：為什么叫她呢？我一定要和她比，一定要賽過她。于是我每天堅持著練習讀課文，但蒼天無眼，我的音質不但沒有變好，反而把嗓子弄啞了。但是倔強的我仍然不服輸，一鼓作氣，就這樣，我每天堅持著練習、練習再練習，嘴上磨出了血泡，沒事，喝點水，讀錯了，沒關系，重新來。我堅持著，風雨無阻，我心中只有一個念頭：超過她，當上廣播員，實現自己的志向，勇往直前，就這樣我堅持了整整一個月，原以為可以了，但老師仍是說郭帥瑩音質好，當時我壓住心中的怒火：“堅持！肯定是‘伯樂’還沒有發現我這匹‘千里馬’。”但是蒼天負了有心人，我落選了！

當時面對重重打擊，我被打垮了，我心灰意冷，大雨無情地拍打著我，淋濕了我的頭發。我捫心自問：我努力了，為什么實現不了愿望，為什么？難道我就不能擁有優美的音質嗎？難道我的比不過她嗎？這些問號縈繞在我的腦海里。

夜晚，我淚流滿面地進入了夢鄉，我夢見我當上了廣播員，同學們都紛紛稱贊我！當時我是多么地高興啊……

篇3

緩緩合上,

女孩,

迷茫了,

童話里的一切都是那么美好,

可是,現實呢?......

現實的一切也是那么夢幻,

夢幻的天,

夢幻的云,

夢幻的人,

就連空氣也是夢幻的,

對!一切就像童話里的一樣

也有一個公主,

只是...還差一個王子.

像童話一樣的王子

女孩就像那個公主

女孩在尋找童話一樣的王子

找啊找

最后,找到了嗎?

還沒有...

女孩好失望!

她,又打開童話書

只有在童話里,

篇4

我一直渴望這個世界是干凈的,美好的。藍藍的天空，潔白的云朵，工廠不再排放廢氣，我們的母親河——黃河和長江不再被污染。街上沒有汽車排放出的有毒尾氣，人們都很愛護環境，保護花草，可人類并沒有做到，反而破壞環境，導致每4秒鐘就要滅絕一種生物。人們真應該反省反省自已的過錯。

現在，到處是工廠，沖天的黑氣像烏龍，直上云端，把大大氣都污染了，還有街上的汽車，排放著有毒的廢氣，這些原因使現在全球變暖。

現在，每天都有數不清噸數的泥沙和塑料袋流入長江和黃河，它們都在哭泣！

人們在花壇和草地上肆虐地踩踏，使許多小草和花朵喪失了生命！

人們哪！趕快覺醒吧，大自然是我們的朋友。

篇5

她是聚光燈下的學霸，老師眼里的寵兒，帶著虛假的微笑面對每一個人，任何人都不會被她重視，也不會被她無視，他們離最真實的她始終隔著無法逾越的一片。

已經多少年沒有擁抱過大自然？已經多少年沒有和同學一起玩耍？已經多少年沒有表現最真實的自己？她憎恨這樣的生活，可是現在的她已經是“高處不勝寒”了，又怎能違背父母的意愿，老師的期盼呢？無論上學放學，上課下課，她總是孤身一人，盡力地復習功課，生怕某一天會摔下“第一名”的寶座。即使小小地放松一下也會有深深的負罪感吧。

她也曾試問過自己，是否喜歡這樣的自己？當她被表面的榮譽沖昏了頭時，就傻傻地以為這就是她想要的生活；當人群散去，熱情冷卻時，她才發現這樣的生活讓她憎恨。

她也曾經去嘗試著向同學表示友好，可是她永恒的37℃的微笑讓別人感到虛假，沒有人愿意接近她這個外熱內冷的射手座。

她真的累了，她為了塑造一個完美的形象費了太多的心血，她真的想嘗試一下墮落，不為別的，只為了放松一下她壓抑已久的情緒。

她變了。她偷偷地躲在廁所里吸煙，周末和一大幫狐朋狗友去KTV唱歌喝酒，有了許多保護她的“哥哥”，燙了卷發還染了色，還在臉上抹了濃艷的妝，最重要的是，她的成績從年級第一落到了幾百名開外。老師很快找她談話了，無非就是批評警告之類的。

篇6

我在小荷作文庫上交了很多朋友，但令我最最喜歡，最最崇拜，最最要好的就屬我們的結拜姐妹了。成員有大姐：明天不下雨，二姐：陽光GAILGAIL,小不點：我珍妮公主。

大姐，明天不下雨沉著，外向，開朗 ，看她的名字就知道她渴望明天的美好。呵呵，我剛看是還以為她是男生哩！呵呵！

二姐，陽光GAIL，呵，亭亭玉立啦，文章優雅啦，開朗啦，聰明啦，陽光啦。都是她的特點!

小不點：我。開朗，語文高手，作文高手，愛交朋友，愛裝小可愛。呵呵！

篇7

天氣悶熱，我喘不過氣了，這時一臺小小的電風扇便是我大汗淋漓的身體的一絲安慰，正當我在它的呵護下享受地露出笑容時。一個陌生人一把奪走我的小救星，大呵：“這不是我的嗎？我說怎么找不到了，原來是你拿走了！”整個公交車上的人都看著我，我面露尷尬。卻仍然不甘示弱：“這本來就是我的，你憑什么說是你的？”那人便地站起來居高臨下地沖著我大喊：“你個小偷，拿了我的東西還這么趾高氣昂，好意思嗎你？”國上的人都對著我指指點點，議論紛紛，我的眼淚也看不下去了，個個義憤填膺地有眶中飛奔下來，我跑下車，大眾目睽睽中中下了車。

第二天，一樣的公交車，一樣的悶熱，我又坐在了一樣的座位，卻看到旁邊有一個紙條，還放著昨天那個罪惡的小電風扇。原本心中的委屈與憤怒就無法遮掩，有一種沖動讓我去摔了那電風扇，而好奇心卻戰勝它，操縱著我打開了那紙條：騎墻不起，昨天我在家又找到了我的小電風扇，是我誤會你了。下面是密密麻麻的無數個對不起。

昨天那個人不知何時坐在了我后面，原來他一直在后面座椅下躲著，看我上車才放上了紙條和電風扇。“昨天的事，對不起。”那個人的臉通紅。我說：“怎么了，昨天有什么事嗎？我忘了，我認識你嗎？”那個人一愣，我們相視一笑。之后那件事也再也沒有人提起過，這件事就這樣被所有人忘記了，我和那個人也成為了好朋友，每天一起坐公交車，就像什么事都沒有發生過一樣。

那一天，我在QQ上接到一個好朋友的信息，說讓我明天上午11：00鐘和她一起吃飯。反正都是好朋友，我想也沒想就答應了。過一會，我臥在沙發中開始津津有味在電視長海中的旅行。天空越來越暗，才幾分鐘就像老天爺熄了燈一樣。我揉揉酸疼的眼睛，躺在床上便呼呼大睡。

第二天，一如既往，我起了床。開始寫作業，看書。九點、十點、十一點。我寫著寫著總覺得哪里不對，像忘了什么事一樣的感覺。我沒有在意，便繼續埋頭苦干。后來到了學校才想起來，我只好找那人道歉，她卻說沒有，她的號被盜了。回到家，我給奶奶說后，奶奶長吁一口氣，還好忘記了，不然我就見不到孫女了。就抱著我，我說，還好忘記了。

篇8

《嘉莉妹妹》是美國批判現實主義作家德萊塞的作品，文中的嘉莉妹妹是一個小鎮上的姑娘，她向往大城市里芝加哥的生活，于是就借著在芝加哥生活的姐姐的關系，以尋親的方式走入了芝加哥，她想通過姐姐過上她想要的生活，可是，當她到了姐姐家里，知道了姐姐的生活狀態，她又不滿足于這種生活，于是開始了她不停的追求，在追求中，她通過打工生活，他看不到希望就放棄了，她通過愛情生活，愛情使她迷失了自己，她最終通過自己的努力當了演員，走出了一條屬于自己的生活之路，德萊塞通過嘉利這個人物，告訴我們，欲望和虛榮心要靠努力來滿足。

嘉莉妹妹在從家里坐車去芝加哥的車上，遇到了推銷員德魯挨，德魯挨這個見了女人天生就興奮男人，他的熱情主動引起了嘉利的興趣，在沒有朋友，沒有依靠的嘉利來說，德魯挨是有錢又有體面工作的形象，是她想象中的城市生活里的理想人物，當嘉莉妹妹在姐姐家看到姐姐姐夫的生活狀態時，他就越發想離開姐姐，擺脫姐姐那樣拼命勞作而又貧窮的生活，于是嘉莉妹妹從姐姐家出走了，同時也辭掉了靠打工掙錢養活自己的工作，在街上遇到了德魯挨，于是兩人開始了同居生活，同時嘉莉妹妹過上了不勞而獲，養尊處優的生活，可是就是這樣的生活，她還是不滿足，她在德魯挨的支持下開始涉足演員的行業，就在她從事演員的過程中，德魯挨的好朋友，芝加哥酒店的經歷和斯特伍德愛上了他，她也不滿足于德魯挨的見了女人就熱情地狀態，他開始愛上了和斯特伍德這個有婦之夫，而且有著兩個孩子的酒店經理。

這樣的愛情是沒有好結果的，德魯挨告訴了嘉利和斯特伍德是一個有婦之夫，而且有兩個孩子，所有的財產都在妻子的名下，德魯挨因為嘉利不忠于愛情而離開了她，嘉莉妹妹因為和斯特伍德的欺騙而生他的氣，一天，和斯特伍德假裝帶領嘉莉妹妹去找德魯挨，從而誘騙嘉莉妹妹私奔到了紐約，可是到了紐約之后，和斯特伍德一再無所事事，偷了錢私奔被追責，錢退回一部分，他自己的經濟陷入了困境，家里的房租都成問題了，找工作一再受阻，當了電車司機又被工友打擊，后來家里出來找工作，找到工作后，離開和斯特伍德，受演員中的朋友的啟發，開始打扮自己，開始發展自己，最終成了一名演員。

嘉莉妹妹的故事告訴我們，人要想實現自己的欲望就要靠自己的努力，靠出賣靈肉得來的幸福是暫時的經不起時間的檢驗。

嘉莉妹妹，一個學士淺薄，但欲望無窮的女孩，在追求自己想要的生活的時候，難免會誤入歧途，走捷徑，可是，當她發現自己走錯了路之后，她能夠改正，進而走上正途，這也正是德萊塞創作的價值。

篇9

高中生學習任務繁重，能夠自主支配的時間有限，應該堅持循序漸進的原則，通過下面幾種途徑，有效提高英語美文的閱讀和欣賞水平，充分挖掘英語學習的內在潛能。

首先，要重視課本，養成在閱讀課本的過程中查找經典句式的習慣。

對于高中學生而言，課本是最重要的語言習得素材。在閱讀課本的過程中嘗試結合上下文關注經典句式，學習經典句式，理解并運用經典句式，有助于培養關注語言細節的能力。通過閱讀課本可以學習到地道的英語表達和語言現象，并提高我們對語言表達的理解與欣賞水平，增強對語言感彩的感悟，準確、地道地用英語來表達思想。課本中的好的詞句和觀點都是我們寫作中模仿、引用的來源。例如培根《論學習》中的名言：Some books are to be tasted， others to be swallowed， and some few to be chewed and digested. That is， some books are to be read only in parts; others to be read but not curiously; and some few to be read wholly， and with diligence and attention.（有些書只須淺嘗，有些可以狼吞，少數則需要仔細咀嚼，慢慢品味。所以，有的書只要讀其中一部分，有的書只須知其梗概，而對于少數好書，則應當通讀，細讀，反復讀。）就是很好的閱讀和寫作素材。

除了課本中的經典句式之外，我們平時遇到的英語試卷尤其是各省市歷年高考試題中的完形填空，不少都是原生態的文筆精美、清新雋永的美文，很值得我們句句推敲、反復誦讀。

第二，有意識地進行英語美文的英漢互譯。

對英語美文最好的理解是將其譯成準確的漢語。通過英漢互譯，我們能夠深刻感受到英漢兩種語言在文化以及表達形式方面的差異與共性。如：Whatever is worth doing is worth doing well.（任何值得做的事就值得把它做好！）；再如：There is no stage of life that does not contain some lessons. As long as you live， there will be something more to learn.（無學習，不人生。只要你活著，學習就不會停。）在英漢互譯的過程中，我們可以掌握英語句式的結構和功能，逐步提高我們對英語語言的理解水平和運用英語準確表達思想的能力。對于一些富有哲理意味的課文章節，我們也可以嘗試將其翻譯成中文，然后請老師修改、點評，這也不失為一種英語學習的捷徑。

除了嘗試自己動手翻譯一些英語美文之外，我們還應該多學習名家的譯作，透過翻譯家優美的文筆，領悟原作的文字之美、思想之美，從而獲得翻譯和文學的雙重教益。

第三，加大課外閱讀量，精選名句名篇作為補充閱讀材料。

語言輸入（input）決定語言輸出（output）。語言學習者應適當加大輸入量，以獲取更多的有效語言輸入，擴大對語言知識的儲備。高中學生要把經久不衰的經典名句、名篇作為補充閱讀材料，大量地閱讀英語哲理故事、名人軼事。在此強烈推薦印度詩人、諾貝爾文學獎獲得者泰戈爾的散文詩集《飛鳥集》，其內容包羅萬象，詩人以抒情的筆調，寫下了他對自然、宇宙和人生充滿哲理性的思索，從而給人們以多方面的人生啟示。試摘錄其中的幾個句子：

1.Stray birds of summer come to my window to sing and fly away.

And yellow leaves of autumn， which have no songs， flutter and fall there with a sign.

夏天的飛鳥，飛到我的窗前唱歌，又飛去了。

秋天的黃葉，它們沒有什么可唱，只嘆息一聲，飛落在那里。

2.It is the tears of the earth that keep here smiles in bloom.

是大地的淚點，使她的微笑保持著青春不謝。

3.If you shed tears when you miss the sun， you also miss the stars.

如果你因錯過太陽而流淚，那么你也將錯過群星了。

4.Sorrow is hushed into peace in my heart like the evening among the silent trees.

憂思在我的心里平靜下去，正如暮色降臨在寂靜的山林中。

5.What you are you do not see， what you see is your shadow.

你看不見你自己，你所看見的只是你的影子。

當然，除了經典名著外，我們平時經常接觸到的《21世紀中學生英文報》、《英語周報》、《學英語》等報紙的每期頭版都是不錯的補充閱讀材料，它們既具有報刊所特有的時效性，同時又有題材廣泛、內容新穎、語言現代、地道實用的特點。

第四，充分挖掘網絡資源，尋找心靈雞湯、智慧背囊等經典美文。

互聯網是我們高中生學習英語的必不可少的平臺和渠道。豐富的網絡資源與網絡信息傳遞快捷的優勢能夠極好地彌補當前高中英語教材中美文篇幅不足――即語言輸入量不足這一弊端。網上可供選擇的閱讀資源浩如煙海，充分利用網絡資源廣泛進行閱讀，不僅有益于英語語言能力的培養，更能使我們思想開明、心胸開闊、思維敏捷。

在百度中輸入“英語美文”，立刻可以搜索到大量原汁原味的英語美文，有經典的英文詩句，有精美的散文，還有英語諺語、哲理故事、智慧背囊等等。作為一名高中生，我們的電腦收藏夾里應該收藏幾個常去的網址，比如：恒星英語（省略）、中國英語網（省略）、可可英語網（省略）、旺旺英語學習網（省略）。這其中尤其以旺旺英語學習網最受廣大英語學習者歡迎，因為它不僅為我們提供了浩如煙海的文字習得材料，還有大量與之相關的音頻素材可供我們下載、模仿、跟讀。這些文章都由英美人士朗讀，我們可以學習模仿他們的純正發音，同時也可以提高自己的聽力和口語。

俗話說：“書讀百遍，其義自見。”這句話對于英語美文欣賞也同樣適用。實踐證明，英語表達能力強的學生都善于朗讀和背誦。持之以恒地朗讀和背誦一些文質兼備、言簡意賅的美文，有助于培養語感，記憶、積累并儲存大量有用的詞匯、短語、習慣用法，加深對英語作品的理解，體會英語語言的意境之美。通過背誦，促使我們更加深刻地了解西方文化背景和英美文化知識，領會英語文化的內涵，從而深入認識美文的思想底蘊和美學價值。

在欣賞地道優美的英語美文的同時，我們高中學生應主動、適當模仿英語美文進行寫作訓練，從而提升自己的英語語言表達能力和創造能力。在寫作過程中，嘗試模仿經典的句式、優美的文章結構來遣詞造句、謀篇布局，主動地運用所學的英語知識去思考、去實踐、去再現英語語言之美。

篇10

[關鍵詞]散文文化 文化生命 文化人格 抒情傳統 當代文化建設

[中圖分類號]I207.6[文獻標識碼]A[文章編號]1000-7326（2015）06-0137-06

中國是一個詩文大國，散文的傳統可以追溯到先秦諸子，而更早的源頭則是《尚書》中的部分篇章。這種文體一出現就具有了雙重意味：區別于來自民間的原始神話、詩歌與歌舞，作為官方的文獻被納入經的范疇；區別于集體的口頭文學，它是文人個人創作的文字形式。這兩個特點相互作用，就形成了幾千年來悠久深厚的散文傳統。從文體演變角度看，從先秦文史哲不分的“雜文學”，到漢代的《史記》、唐宋家散文和明清小品，再到“五四”時期的白話散文和上世紀90年代的“文化大散文”，中國散文不僅源遠流長，積累豐厚，而且成績輝煌，不容忽視。中國散文既是中國文化的具體書面化，也是中國文化的一個組成部分，中國文化和中國人文精神是在散文這種文體里得到傳承和發展的。如果我們視野放寬一點，將中國散文與西方散文作比較，我們看到，西方并沒有將散文作為一種獨立的文體來看待，更缺少散文方面的專門研究。西方的文學史是“三分法”，我們是“四分法”。所以，散文是中國地地道道的“特產”，我國最重要的寫作方式就是散文寫作。因此，我們必須充分認識到中國散文的價值。遺憾的是，對于中國散文提供的這份寶貴遺產，特別是對于中國散文的思想和美學價值，以及其對于中國當代文化建設的意義，至今仍未得到充分有效的挖掘。為此，筆者擬從四個方面，就此問題進行嘗試性的探討。

一、中國文化根基性的記錄

中國散文的價值，首先體現在它從中國文化最根基性的方面，記錄了中國的歷史和普通人的生活與感情，所以散文與現實生活關系最為密切。我們知道，中國有強大的詩歌寫作傳統，在文學長河中，詩歌一直被視為最高級的文學樣式。但事實上，自唐代舉行科舉考試后，人們越來越重視文章，散文的作用越來越大。及至到了“桐城派”，散文更是影響了一個時代的文風。所以，從整個歷史的演進來看，“文”對中國文化和人們日常生活的影響最大，它比詩歌更全面地影響著當代文化，直至今天，散文仍然深刻地影響著當代的日常生活。

散文與現實生活的關系，主要表現在兩方面。一是從“雅”的方面看，它和詩構成了最具中華民族特色的“詩文文化”傳統。由于長期浸于“詩文文化”中，中國古代的文人一般都能詩能文，這不僅是古代知識分子的一種能力，也是他們之所以成為知識分子的一種標志。因為詩文已經成為一種代代相傳的文化基因，滲透進他們的精神和血脈之中。可以說，中國最早的全部文學，就是詩歌和散文。它們經由歷代封建文人士大夫之手而逐步完善成熟，特別在散文領域，名家大師輩出，不勝枚舉。二是從“俗”的方面看，散文的門檻較低，書寫較自由隨意，由于貼近現實生活，最適宜表達普通老百姓的思想感情，所以從古至今，在諸種文學體裁中，散文的產量最多，影響最大，擁有的讀者也最為廣泛。

散文不但最貼近日常生活，是中華民族文化的根基，它還是中華民族情感的結晶。歷史上那些優秀的散文，無不體現了中華民族的感情結構和心理結構。趙與時《退賓錄》載：“讀諸葛孔明《出師表》而不墜淚者，其人必不忠；讀李令伯《陳情表》而不墜淚者，其人必不孝；讀韓退之《祭十二郎文》而不墮淚者，其人必不友。”這里的《出師表》、《陳情表》、《祭十二郎文》，都是我們民族散文的瑰寶，在這里面就有著我們民族情感的密碼。可見，散文這種文學形式在整個中國文化當中占據非常重要的地位，它作為生活方式和文化傳承方式，和中國人的生命活動密切聯系。它凝結著中國人的思想價值、文化理想，滲透進了中華民族濃厚的情感基因。從這個意義上說，我們研究中國散文就不僅僅是研究一種文字的寫作，而是探究一種深植于文化中的大愛和人文情懷。比如朱自清的名篇《背影》，作者采用長鏡頭聚焦的方法，集中濃縮了父親的“背影”。這個“背影”實際上已成了一個情感的原型，一個民族的文化代碼。《背影》感人的秘密，不在于它的文字，而在于感情與文字之間，有一個文化結構――民族的集體無意識的感情沉淀。正由于《背影》中父子的感情都濃縮在這個情感原型中，這樣“背影”也就成了一個“有意味的形式”，成了一個蘇珊?朗格所說的“生命的投射”。像《背影》這樣蘊含著民族的感情密碼的作品，在中國散文史上還有許多。因此，我們的散文研究，要盡量透過散文作品的表層文字，挖掘出深藏于文字背后的民族情感原型和精神原型，使其更好地融入到當代文化建設中。

除了上述兩方面，中國散文還凝聚著中華民族的智慧。中國散文里充滿著一種東方式的智慧，這種智慧有兩個特征。一是以寓言為廣，即《莊子?天下篇》所說“以卮言為曼衍，以重言為真，以寓言為廣”。從《莊子》文本看，莊子實際上就是借助豐富的想象，通過對人、事、物進行形象化的描述，來表達自己對宇宙自然的認知，以及對生于其中的社會人際關系的把握和對于人生的感悟體驗。如《養生主》中的“庖丁解牛”，就相當典型地體現出莊子這種詩性智慧寫作的特色，那就是通過庖丁高超的解牛技巧來隱喻某種生存之道。二是傾心于“平常心是道”的禪風，即“不立文字，以心傳心”的直覺思維方式。柳宗元《永州八記》中的《始得西山宴游記》，蘇軾的《記承天寺夜游》都是頗具“禪味”的散文小品。可見，禪宗不僅對中國思想、文化發展產生了深遠影響，它對于中國散文尤其是其中的散文小品的滲透，使我國的散文呈現出了一種絕不同于西方散文的詩性智慧。

綜上可見，中國散文在漫長的發展建構中，已逐步形成了一套包括民族感情、智慧和精神在內的富于中國特色的“散文文化”。這種“散文文化”既是一種文學的寫作，一種獨特的表達方式和文本體制，更是中國文化的主要載體，是中國文化的一個組成部分。正是在這個意義上，散文既是現代人感情和心靈的棲息地，同時也擔負著守護中國文化和中國人文精神高地的使命。

二、文化生命理想和文化人格

中國散文的整體審美建構始終表現出對于文化生命的積極建設的熱情，它逐漸形成了作家主體向內發展、注重內在生命體驗的價值取向。同時，我們也要注意到，自“五四”以后，由于現代新聞傳媒所建立的公共空間，西方外來的文學文化思潮，尤其是英美“絮語散文”的引進，其中的人本主義和理性精神對現代散文的巨大刺激，以及對現代散文的精神要求與文體創造的具體影響，這使現代散文內隱地呈現出不同于古典散文的精神傾向，即一種滲透進現代意識的“文化生命理想”。

文化生命理想是在文化的框架中更符合現代文化精神和現代人格的一種文化建設。它既重視人的生命體驗的價值取向，也具有比較清醒的層級文化價值目標，即重建中華文化價值體系和實現全人類文化價值的終極目標。因此，它既是個人的、民族的，也是人類的終極關懷，是復雜文化心理內容的核中之核。因為現代社會文明越是發達，人的生命的文化那一部分就越重要。我們看到，中國現代散文作家都明確地以文學與文化的建設為基點，并以各自不同的創作追求與創作實績標示出作家不同的文化生命理想。魯迅雜文以社會批判和文明批判的犀利與辛辣，構成了他獨具一格的文化生命理想，它一方面呈現了生命價值被現代文明所深度污染的各種異化的生存形式，一方面又體現了魯迅對于知識分子怎樣擔當歷史使命的獨特理解。周作人在尋求社會文化建設的理想框架時，更多鐘情于對歷史文化、傳統精神的想象與依持，突出作家自我本真原初的人生體驗。他不是從當前現實需求的逼迫出發，而是從非實用的更加內在的基因傳承的高度，去把握人們當前精神上急需解決的問題。何其芳的散文在象征人生里往往表現自我的“美，思索，為了愛的犧牲”的文化追求。熾熱地愛戀人生、清醒地理解人生的梁遇春的散文始終追求著一個可以理解的人類生存，他以“快談、縱談、放談”的方式探求著“建在理智上面的天真的”生活藝術。李廣田的散文則以敘事的方式傳達了他關于“人的改造”的本質和意義。這些散文家的創作廣泛聯系著社會發展進程中各種復雜的文化現象，其潛在的文化價值是不容忽視的。他們的散文不僅揭示了新舊文學轉換的重要意義。而且代表了新型社會文化的基本精神追求。反映出現代知識分子相對成熟的文化生命理想。

與文化生命理想相聯系的，是對于中國散文與民族文化人格的塑造。一部中華民族散文史，其實就是一部民族文化性格的演變史。所以，散文創作和研究的一個任務，便是通過對中國散文的文化詮釋，去把握傳統散文中文化人格的延續性與變動性，不僅再現知識分子在時代變革中的內心沖突，同時還要通過文化人格的發掘，去再現一種靈性與浪漫，去探測一種社會文化心理和生命價值取向。在這方面，《史記》堪稱典范。在當代散文家余秋雨在《遙遠的絕響》、《一個王朝的背影》、《風雨天一閣》等散文中，塑造了三種不同的文化人格類型：一是追求自由獨立但又多少有些神秘乖戾的文化人格；二是強健開放、積極進取的文化人格；三是具有圣潔和崇高的文化良知的文化人格。由于余秋雨將文化人格的建構和升華作為他的文化散文創作的一個中心，而這種文化人格的建構又以現代性的文化價值觀作參照，同時以中國傳統文化的獨特認知和情感體悟為依托，在此基礎上，再配之以詩性的生命激情和文化想象，此外，還有一套屬于“余秋雨式”的個體的話語，這樣，余秋雨文化散文中的文化人格的建構自然便比以往散文中那種純粹從政治層面或道德層面的人格建構要開闊得多，也復雜和深刻得多。

在如何塑造理想的文化人格方面，當代不少散文家都做過努力。除了余秋雨之外，王充閭、梁衡的散文也值得一提。王充間在《渴望超越》中認為散文創作說到底是“生命的轉換，靈魂的對接，精神的契合”。他的文化散文《兩個李白》、《用破一生心》，在剖析展示李白、復雜人格的同時，也肯定了傳統文化和價值觀對于塑造理想文化人格的作用。梁衡在《大無大有》中，從多個角度描寫了既“大無”又“大有”的偉大文化人格，這種理想的文化人格是歷史與現實，人與自然，理性思辨精神與生命文化感悟的完美融合。顯然，這樣的理想文化人格正是當前深受后現代主義和消費主義沖擊的社會現實所缺乏的，也是當代的文化建設所迫切需要的。可見，在消解了深度模式的當下，文化散文以其啟蒙現代性的思想價值取向和對獨立人格與理想精神的探求，不僅奠定了其不可取代的文學史價值，也為當下的文化建設提供了有益的思想養料。

三、中國散文的抒情傳統與當代文化建設

中國散文從《尚書》、先秦散文到明清散文，一直沿著兩條線索前進。一條是“文以載道”的散文傳統，這是中國古典散文的主流。推舉并實踐“文以載道”的散文家很多，從先秦時期的孔子、孟子、荀子、韓非子，到唐宋家中的歐陽修、王安石，都始終以“文以載道”的散文思想作為散文創作的核心。中國散文的另一條線索，是追求個性和自我的抒情散文一脈。盡管不是主流，但同樣影響深廣，而且大家輩出，舉其大者有莊子、司馬遷、陶淵明、柳宗元、蘇軾、袁宏道、張岱等。在這里，我們重點考察中國散文抒情傳統與當代文化建設的內在關系。

在先秦諸子中，最擅長散文抒情的是莊子，可以說，莊子的散文就是中國抒情散文的源頭。莊子的散文，姿肆，想象超拔，激越宏麗，巧譬善喻，生動形象。魯迅在《漢文學史綱要》中曾說，莊子屬于“文辭之美富者”。聞一多則認為莊子堪稱先秦諸子中最杰出的文學家：“如果你要的是純粹的文學，在莊子那素凈的說理文的背景上，也有著你看不完的花團錦簇的點綴――斷素，零紈，珠光，劍氣，鳥語，花香――詩，賦，傳奇，小說，種種的原料，足夠你欣賞的，采擷的”。《莊子》代表了先秦散文的最高成就，是先秦散文成熟的標志，而且開創了中國審美文化的范式。如果說莊子是中國抒情散文第一家，那么司馬遷可以說是中國古典抒情散文第二大家。過去的研究較多地注重司馬遷在史學方面的貢獻，充分肯定其對于中國史學的開創性意義，相對來說，對司馬在散文藝術方面的貢獻則有所忽略。其實，司馬遷既是一個史學家，也是一個內心世界極其豐富，感情極其充沛的大散文家。司馬遷寫史，以雅潔為世人所稱道，班氏父子稱其具備“良史”之才。可貴的是，司馬遷并未因雅潔而喪失散文審美和感情的力量。讀他的《報任安書》，你會感到他的文字“操縱起落，俱挾浩氣流行，如怒馬奔馳，不可羈勒”。他“直寫胸臆，發揮又發揮，唯恐傾吐不盡，讀之使人慷慨激烈，唏噓欲絕，真是大有力量文字”。司馬遷可謂“極盡文章的能手”，他的愛憎感情，常常借助敘述語言托出。他的文辭，筆力勁拔，在悲痛之處如火如荼，在悲哀之處又異常凄絕，這些抒情特色，在被稱為戰國四君子傳的《孟嘗君列傳》、《平原君列傳》、《春申君列傳》、《魏公子列傳》中都有著十分突出的體現。

中國古代散文的抒情審美傳統，在陶淵明、柳宗元、蘇軾、袁宏道、張岱等杰出散文家中也有著出色的表現。陶淵明的文章語言樸素而優美。如寫武陵漁人初入桃花源：“忽逢桃花林，夾岸數百步，中無雜樹，芳草鮮美，落英繽紛。”寫桃花源中的風光則是：“土地平曠，屋舍儼然，有良田、美池、桑竹之屬，阡陌交通，雞犬相聞。”在這里，“世外桃源”的寧靜淳樸，鄉村景象的描繪，抒情的筆調，優美的文辭與田園詩般的意境可以說是水融，達到了和諧統一的境界。柳宗元的“永州八記”既是藝術成就很高的山水散文，也是優美漂亮的抒情審美散文。他的散文沒有學究氣，且極富個性色彩，往往借助景物書寫胸中的不平，這使得他的山水散文有了人的性格。在文筆方面，柳宗元的山水散文多用短句，文字簡潔生動，節奏明快而富于變化，而且常用虛實結合方法謀篇布局，從而使文章妙意橫生。蘇軾的散文品類眾多，既有《進策》、《思治論》、《留侯論》等議論性散文，又有《石鐘山記》、前后《赤壁賦》等山水游記。蘇軾的散文常熔議論、描寫、抒情于一爐，在文體上勇于創新，不拘常格，在文風上則是隨筆揮灑，不加雕飾，因物賦形，行云流水，深得《莊子》真傳。至于晚明的袁宏道，雖然他的散文多以尺牘為主，且注重游玩時的趣味，但他注重散文中的個性自我，強調散文需真實，感情需從胸臆中流出，這樣他的散文一方面具有“短而雋異”的特點，一方面又貼近人的性靈，這是袁中郎在古典抒情散文方面的貢獻。而晚明另一位杰出散文家張岱的散文，更具鮮活靈動的藝術情韻。他的《湖心亭看雪》，以傳神生動的量詞描寫西湖的雪景和人物，展示了山水的生命脈搏，其散文靜中有動，冷中有暖，抒情中蘊含深刻的人生哲理，實乃抒情寫景的大家。

以上所列舉的中國古典抒情散文大家，他們的散文有著共同的特征。其一是他們的散文與以唐宋詩詞為代表的中國詩詞，共同構建了獨具中國特色的“詩文文化”，這種“詩文文化”體現了中華民族的詩性精神，可以說是一種詩、思、史三位一體，融會貫通的審美范式。其二是中國古典散文特別推崇崇高和諧，優美雅潔，強調散文的精神性、感情性和心靈性。其三是中國古典散文十分講究文筆修辭，煉句煉字，以及語言的彈性，所以古典散文基本上都是“美文”。上述幾方面正是中國古典散文所特有的內在審美性，這種審美性不僅是一筆寶貴的文學遺產，而且對于今天正在進行的當代文化建設，有著不容忽視的價值。

當前中國的經濟和文化正處于轉型期，而轉型期的當代文化建設的一個重要方面，就是建構一種適合時代要求，能有效提高國民精神和審美感知的審美文化。而中國古典散文的審美范式，正好可以納入當代文化的審美建構框架中。當前中國文化最大的問題是低俗文化、娛樂文化泛濫，高格調，高品位，既能給人以思想滋養，又能提升當代人的審美情趣的優美文化太少。在過度追求物質享受和平面文化的同時，人的審美感知日漸遲鈍和粗糙，感情和心靈也越來越沙化，正由于優美文化在粗坯文化面前相繼淪陷，當代文化建設從來沒有像今天這樣迫切需要審美的介人和支持。筆者認為，所謂審美文化，指的是從文化的本質上，認定文化就是審美的。審美既是文化的起點，也是文化的終點，是文化建設的目標和旗幟。因為文化建設如果沒有審美的介入和滲透，則這種文化建設只能停留于方針和政策的顯層次上，或者只是一些了無生氣、冰冷僵硬的統計學上的數字和建筑物的堆砌組合。而有了審美文化的滋潤，文化建設便不僅有血有肉，有聲有色，有情有味，而且可以使國民的審美感知變得精致敏感，從而提高他們分辨優質文化和劣質文化的能力，并由此邁向良性健康的審美之途，進入一種安詳和諧、寧靜澄澈的真善美的境界。而在當代審美文化的建構過程中，散文的確可以大顯身手，充分發揮其審美上的優勢。且不論燦若星河的古典散文，僅就現代散文來說，朱自清的《荷塘月色》、《背影》不知影響了多少讀者，陶冶了多少人的心靈。當代臺灣散文家龍應臺的《目送》，自2009年由北京三聯書店出版后，短短兩年間就重印十多次，累計印數達到五十多萬冊。《目送》與《背影》一樣寫的是親情題材，但因作者抓住了人類共有的普遍情感和價值觀，加之情思內斂，文字優美，文化與審美達到了高度統一，因此受到了讀者的廣泛歡迎。可惜長期以來，我們在文化建設中，往往忽視了散文的審美價值，沒有很好地去挖掘散文這一塊富礦，更沒有很好地加以利用。如果我們在當代文化建設中高度重視審美文化的建構，同時注重挖掘散文的思想和審美資源，則我們的當代文化建設有可能呈現出另一種面貌。

四、互聯網時代的散文價值

前面說過，散文是最具日常性和平民性的文體，它從中國文化最根基的方面，真實記錄了人民大眾的生活和情感。散文的這一文化特性，在互聯網時代，對于當代文化建設的意義更不可小視。

當前，隨著網絡發展的日新月異，文學已迅速進入了“全民寫作”時代，散文創作更是如此。目前上百家文學網站多已開設“散文隨筆”欄目，加上專門的散文網站，每天發表的散文數以萬計，一年發表的散文主題帖過億，而以前一家傳統的紙質刊物一期最多發表十幾篇散文。網絡寫作給散文的觀念、形式、內容等各個方面都帶來了深刻的變化。它使原來基本上由少數精英掌握話語權的散文一躍成為一種普及的、大眾的、草根的，人民都能參與，都可以各抒己見、表達個性自我的文學。大批文學愛好者通過互聯網博客和手機微信，有了嘗試寫作的機會和施展才華的舞臺，其傳播的迅捷和廣泛也使它有了比傳統媒體更大的影響力。網絡的實時更新和交互性，同時充分調動了創作者和閱讀者的熱情與積極性，形成“全民寫作”和“全民閱讀”共生共榮的現象。散文在全民寫作時代如魚得水。由此可見，網絡的發展和博客的出現，確實為散文的全民寫作提供了空前的便捷和巨大的動力。不同的寫作者以五花八門、無拘無束的言說，使散文擁有了豐富斑駁的精神與文化。他們對人生、社會、時代、現實的感悟表達，不僅將散文刻錄個體性靈的優勢張揚到極致，而且無形中構建了一個眾聲喧嘩的現場。因此研究網絡散文與生態散文的興起，以及全民寫作與社會文化生態的和諧問題，已擺在了散文工作者面前。

就網絡散文和全民寫作這方面看，我認為散文對當代文化建設的作用主要體現在自我和諧和和諧社會生態文化建設兩個方面。就自我和諧方面來說，一個和諧社會既要講社會生態的和諧，人與自然的和諧，還應講人與自我的和諧，只有作為社會一份子的每一個人做到自我和諧，這個社會才能變得美好和諧：而只有自覺主動地參與到和諧社會的建設之中，我們每個人才能達到真正的自由與和諧。那么，在建設和諧社會大語境下，網絡時代的全民寫作何為？筆者認為，要做好這一課題，首先應從道德角度完善創作主體的人格修養。和諧社會的構想有著很高的道德追求，而散文從內在價值來說，正是一種追求精神質量，講究感情純度，推崇生命和諧的文體。現代散文家梁遇春曾在《小品文選?序》中說：“小品文的妙處也全在于我們能夠從一個具有美妙的性格的作者的眼睛里去看一看人生”。這十分明確地揭示出實現散文的內在價值的途徑，就是作家的自我和諧。梁遇春的散文創作主體是自我和諧的，所以他的散文小品有一種道德感召力。汪曾祺也是自我和諧的，所以他的散文順應人情，重視常識，講究中庸之道，體現了儒家仁民愛物的現世精神，不僅受到了廣大讀者的歡迎，而且在建構和諧社會的當代文化建設中體現出它的作用和價值。當今，隨著和諧社會思想的深入人心和當代人文化素質的提高，人們有理由要求散文作者尤其是網絡散文作者提高自身的道德和精神境界，加強自身的社會責任感和使命感，具備良性文化的自覺和人文主義的關懷，從而使網絡散文寫作參與到不同層次的文化建設，參與到當代的精神與價值的對話中，這是從自我和諧方面說。而從社會文化生態和諧方面說，和諧社會的目標是建構一個講信仰道德，有理想有夢想的公平正義的美好社會，和諧社會的語境為散文創作提供了十分寶貴的歷史機遇，并昭示著散文更大的發展空間。在這樣的背景下，散文一方面應以自身的文體優勢主動融進這一語境，一方面又要發揮其“人民的文體”的作用，為和諧社會的構建，為社會文化生態的良性發展提供精神的支援。展示其應有的價值。