王昌齡的資料范文

導語：如何才能寫好一篇王昌齡的資料，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

關鍵詞：王昌齡；籍貫；生年

“七絕圣手”、“詩家天子”，王昌齡，字少伯，是盛唐著名邊塞詩人，譽世稱有王龍標、王江寧，在《王昌齡集》中存詩有一百七十余首。王昌齡生年早于李白、杜甫、高適、王維等人，他詩名很大，可史料記載無多，加大了對他研究的難度。近年來學界對王昌齡及其詩歌展開了各方研究，取得一些研究成果，但對于他的籍貫以及生年仍是眾說紛紜，本文根據前人研究，以李云逸注《唐詩小集·王昌齡詩注》[1]，試圖對他的籍貫以及生年問題做出進一步的論述。

一、王昌齡之生年

關于王昌齡的生年，由于資料甚少，今學者中有諸多說法。聞一多在其《唐詩大系》[2]中，推測王昌齡的生年在公元698年，其根據未有陳述。譚優學《王昌齡行年考》[3]從聞一多之說，未有新論。傅璇琮《王昌齡事跡考略》[4]沿襲其說，推測出生年為公元690年。有胡問濤《王昌齡年譜詩系》[5]中認為生年為公元692年。后蔣長棟《王昌齡評傳》[6]在譚、傅二人推論中推出生年應在公元695年。

以上諸家對王昌齡的生年均有考證，關于王昌齡的生年，從他自己的作品中尋求內證。

王維在《青龍寺曇壁上人兄院集》中稱昌齡為“江寧大兄”，王維生于公元701年，則王昌齡生年早于王維，應在公元701年前。王昌齡有詩《代扶風主人答》，詩中先有描述自己西北邊塞從軍之行，從邊塞歸來，抱負未展，郁郁不得志，后詩人借扶風主人之口勸慰，“少年與運會，何事發悲端。天子初封禪，賢良發羽翰。”《舊唐書·玄宗本紀》[7]記載，玄宗封禪在開元十三年（公元725年）冬，“初封禪”應在此后不久的公元726年間。此時，詩人剛從邊塞歸來，被主人稱之為“少年”，這時他年齡應在二十至三十歲之間。若是生于公元690年或692年，此時已有三十多歲，若生于公元698年，當時則有二十八歲，稱少年尚且合適。

又有王昌齡有詩《宿灞上寄侍御玙弟》：“孤城海門月，萬里流光帶。不應百尺松，空老鐘山靄。”該詩作于天寶二年(公元743年)，此時詩人年近五十，再加上詩人年少家窮，身體不佳，年過半百早已白發蒼蒼，與詩中的“空老”也極為相符。

再有聞一多在《岑嘉州系年考證》[8]中提到，岑參作詩《送王大昌齡赴江寧》送王昌齡，該詩作于開元二十八年(公元740年)：“對酒寂不語，悵然悲送君。明時未得用，白首徒攻文。”詩中有“白首”二字，或見當時詩人年紀不小。昌齡生于公元698年，此時已有四十二歲，年近半在，說“白首”亦合適。然傅璇琮《王昌齡事跡新探》[9]一改舊日之說，認為岑參詩中所說“明時未得用，白首徒攻文”，只是一種設喻，說生逢明時未能得用，那就即使白首攻文，也是徒然。傅先生認為以“白首”證其生年并不嚴謹準確，因此，對王昌齡生年的推斷大致可以確定在公元698—公元701年之間。

二、王昌齡之籍貫

關于王昌齡的籍貫，歷來說法有三：

“京兆王昌齡”見《舊唐書·文苑傳》卷一九〇與《全唐詩》卷一四〇。

“太原王昌齡”見《唐才子傳》與《河岳英靈集》。

“昌齡字少伯，江寧人”見《新唐書·文苑傳》卷二〇三、《唐詩紀事》、《郡齋讀書志》、《直齋書錄解題》、《唐詩品匯》。

史料對王昌齡記載并不詳細，關于其籍貫且多有出處。今人根據史料多有研究，尚未有一定論。分析諸家之說后，可以認為“江寧”只是王昌齡官謚，既不是其郡望，也不是其籍貫。這一說法，現在研究者中多數贊同。

“太原王昌齡”之說，胡問濤先生否認了太原是其籍貫的說法。胡問濤先生在《王昌齡年譜詩系》中指出：《河岳英靈集》提到‘太原王昌齡、魯國儲光義’云云，均不指籍貫。且認為昌齡是客居在太原，《洛陽尉劉晏與府椽諸公差集天宮寺岸道上人房》：‘舊居太行北’，系指客居并州（山西太原）、潞州（山西長治）而言。” 胡先生否認了王昌齡太原人之說，認為詩中一個“舊”字，是詩人在客居他鄉時對過去的追憶。與王昌齡同一時期的殷璠在其《河岳英靈集》中記載是“太原王昌齡”，譚優學在《王昌齡行年考》中認為，殷璠是不會將王昌齡這樣著名詩人的郡望寫錯，而且譚先生指出在當時是有用郡望作為稱呼的習慣。蔣長棟先生在《王昌齡籍貫郡望辨》[10]中認為，“舊居”之“舊”，當“舊”到王昌齡父祖之輩或更為久遠的歲月，因而也認為“太原”是王昌齡的郡望。但這一說法同樣遭到了否定。

《唐才子傳校注·王昌齡》[11]中否定了“太原似亦非其郡望”一說，依據為王昌齡在詩《宿灞上寄侍御玙弟》中提到的侍御弟王玙，昌齡與王玙屬一房，因為在《舊唐書·王玙傳》以及《新唐書·宰相世系表》[12]記載，王玙為瑯琊望族，王昌齡“當亦同此”。這個觀點同樣也遭到了質疑。傅先生論證時有舉出一佐證：唐人傳奇的《博異志》有稱：“瑯琊王昌齡自吳抵京國。”《博異志》畢竟為“傳奇”，作為史料證據，其可信度遠不足殷璠在《河岳英靈集》中的記載，此其一。其二，王昌齡與王玙是否有關，這點史料記載無多，沒有確信的證據。《新唐書·宰相世系表》中記載，王玙乃瑯琊望族，身出豪門貴族，王玙父王紹，記載中只有玙一子，王昌齡若系王紹所生，作為朝庭命官，他也是不應該被遺漏。王玙的祖父王仲連、曾祖父王寵、高祖父王羲，也無法證明出與王昌齡的祖父同屬一房而且，如《鄭縣宿陶發大公館中贈馮六元二》：“本家藍溪下，非為漁戈故。無何窮困耕，且欲馳永路。”王昌齡在詩中曾多次提及家境貧寒，與王玙的家境相差甚遠。因此，王昌齡與王玙是親兄弟的可能甚微。

再回看《宿灞上寄侍御玙弟》，這首詩作于公元734年，詩人任職江寧丞間，因公事暫入長安，而此時的王玙已是身居要職。詩人才高位低，字里行間不乏在抒發自己的政治抱負，借古諷今，直言無忌，他為實現自己的政治理想，仕途晉升，而攀附權貴，尋族認親，與王玙稱兄道弟，這在門第之風依然盛行的唐代，并不少見。

王昌齡籍貫，應為京兆長安，這在他的詩中多次有證：《鄭縣陶太公館中贈馮六、元二》“本家藍溪下”，藍溪即是灞水。《別李浦之京》“故園進在灞陵西”；《灞上閑居》“鴻都有歸客，偃臥滋陽村”；《獨游》“時從灞陵下，隨釣往南澗”；《題灞池》“腰鐮欲何之，東園刈秋韭”。《水經注·渭水注》：“霸水又左合浐水，歷白鹿原東，即霸川之西故芷陽矣，《史記》秦襄王葬芷陽者也，是謂之霸上。”在王昌齡的詩中“灞水”、“灞陵”、“灞上”、“灞池”多次出現，而且每次出現都會是具體的一個點，可以推測出王昌齡的家鄉應是在長安東南灞陵以西灞水以北的滋陽村，因此籍貫應為長安。

參考文獻：

[1] 李云逸.王昌齡詩注[M].上海:上海古籍出版社,1984.

[2] 聞一多.聞一多全集[M].唐詩大系.武漢:湖北人民出版社,1993.

[3] 譚優學.王昌齡行年考[M].唐詩人行年考.成都: 四川人民出版社,1981.

[4] 傅璇琮.王昌齡事跡考略[M].唐代詩人叢考.北京: 中華書局, 1980.

[5] 胡問濤.王昌齡年譜系詩[J].南充師院學報(哲社版),1984,4.

[6] 蔣長棟.王昌齡評傳[M].鄭州: 中州古籍出版社, 1991.

[7] 舊唐書[M].中華書局,1975.

[8] 聞一多.聞一多全集·岑嘉州系年考證[M].武漢:湖北人民出版社,1993.

[9] 傅璇琮,李珍華.王昌齡事跡新探[M].收入李珍華.王昌齡研究.太白文藝出版社,1994.5.

[10] 蔣長棟. 王昌齡籍貫郡望辨[J].懷化師專學報,1990.

[11] 孫映逵.唐才子傳校注[M].北京:中國社會科學出版社,1991.

篇2

李白生于701年，卒于762年，杜甫生于712年，卒于770年，李白比杜甫要大11歲。李白與杜甫相識是在天寶三載春，也就是公元744年春，這時李白43歲，杜甫32歲。在這年春天，李白離開長安，再度開始了他的漫游生活，而杜甫正處在他人生中最快意的壯游時期。兩人在洛陽相遇，并結伴而游，在汴州又遇見高適，這三位詩人便一同暢游梁園(開封)、濟南等地。李白和杜甫更結下了深厚的友誼，“醉眠秋共被，攜手日同行”。(杜甫《與李十二同尋范十隱居》)天寶四載秋二人分手，歷時一年多，日出同游，夜宿同被，友誼不可謂不深。

但我總覺得李杜之交有一個遺憾，就是李杜二人的情感存在不對等性，杜甫對李白仰慕至極，李白對杜甫卻了解很少，他只是把杜甫當作一個普通朋友而已。

我為什么會有這種感覺呢?從我見到的資料里，可以看到李白寫了不少贈別詩、懷人詩，其中一些詩流露出他對文學上的摯友的敬仰之情。李白和孟浩然很有交情，和他之間有詩贈答，如《贈孟浩然》：“吾愛孟夫子，風流天下聞。紅顏棄軒冕，白首臥松云。醉月頻中圣，迷花不事君。高山安可仰，徒此揖清芬。”詩中道出李白對孟浩然的敬仰之情，贊美他像一座高山，是可望不可及的典型。還有大家熟悉的《黃鶴樓送孟浩然之廣陵》：“故人西辭黃鶴樓，煙花三月下揚州。孤帆遠影碧空盡，惟見長江天際流。”從詩中可以看出李白和孟浩然的友誼非同一般。

李白和王昌齡有很深的友誼，李白曾為他寫過一首詩《聞王昌齡左遷龍標遙有此寄》：“楊花落盡子規啼，聞道龍標過五溪。我寄愁心與明月，隨君直到夜郎西。”詩中表達對友人遭遇的不平、關切、憐惜與同情，故人落難，惺惺相惜之情躍然紙上。

在李杜的交往中，李白寫給杜甫的詩并不多，現在我們可以見到李白有一首《戲贈杜甫》：“飯顆山頭逢杜甫，頂戴笠子日卓午。借問別來太瘦生，總為從前作詩苦。”他認識到了杜甫“作詩苦”的特點，但總的說來，他與杜甫之間的關系是不能與孟浩然、王昌齡等人之間的關系相比的。

杜甫則不然，他的懷人詩，寫得最多最好的，除了懷妻子、懷兄弟的以外，就數懷李白的了。如《天末懷李白》：“涼風起天末，君子意如何。鴻雁幾時到，江湖秋水多。文章憎命達，魑魅喜人過。應共冤魂語，投詩贈汩羅。”在詩中詩人設想李白會去汩羅江吊念屈原，并想到他會投詩以寄托心中的痛苦。但李白當年并未去過汩羅。從詩中可以看出杜甫對李白的情感。

又如《夢李白二首》其一：“死別已吞聲，生別常惻惻。江南瘴癘地，逐客無消息。故人入我夢，明我長相憶。君今在羅網，何以有羽翼?恐非平生魂，路遠不可測。魂來楓林青，魂返關塞黑。落月滿屋梁，猶疑照顏色。水深波浪闊，無使蛟龍得。”其二：“浮云終日行，游子久不至。三夜頻夢君，情親見君意。告歸常局促，苦道來不易。江湖多風波，舟楫恐失墜。出門搔白首，若負平生志。冠蓋滿京華，斯人獨憔悴。孰云網恢恢，將老身反累。千秋萬歲名，寂寞身后事。”李白被流放夜郎時，當時有人妄傳他墜水身亡。杜甫在詩中傾注著對李白安危的關心，嗟嘆李白一生的不幸。因為懷念太深，老朋友便時常走入夢里來了。夢中的情景，比寫實更誠摯動人，也讓我們感到詩人是李白最知心的朋友。杜甫還寫了《與李十二同尋范十隱居》等詩作，這里不再贅述。

在后人眼中，同為偉大詩人的李白和杜甫應該是平起平坐的，但實際上二人的情感存在不對等性，在那時，李白不可能把杜甫當作文學上的摯友。李杜之交為什么會留給我們這樣一個遺憾呢?下面我試著分析一下其中的原因。

李白26歲時即“仗劍去國，辭親遠游”，開始了漫游兼求仕的時期。在此期間，他遍游中國，廣交朋友，結識名流，并創作了大量優秀詩作，名滿天下。天寶初年，由道士吳筠推薦，唐玄宗召他進京，李白初到長安，就被太子賓客、自號“四明狂客”的賀知章贊為“謫仙人”，聲名益振。唐玄宗召見時也是“降輦步迎”，何其榮耀。后來李白供奉翰林，蔑視權貴，招致權貴的讒毀，被排擠出京。離開長安后，才在洛陽遇到杜甫。

李白的特殊才華和經歷使他早已成了知名人士，可以說是“天下誰人不識君”了，杜甫仰慕李白的人格與才華是很自然的事。杜甫在詩中說：“白也詩無敵，飄然思不群”(《春日憶李白》)；“李白斗酒詩百篇，長安市上酒家眠。天子呼來不上船，自稱臣是酒中仙”(《飲中八仙歌》)；“昔年有狂客，號爾謫仙人。筆落驚風雨，詩成泣鬼神”(《寄李十二白二十韻》)……這些都表明杜甫對李白仰慕至極。

李白有的是才華，有的是傲氣，他一生中真心佩服的人能有幾個?寫了《黃鶴樓》的崔顥算是一個，李白看了他寫的詩后嘆道：“眼前有景道不得，崔顥題詩在上頭。”后來又摹仿這首詩寫下了《登金陵鳳凰臺》。孟浩然和王昌齡也算是李白的至交，李白對他們也是佩服和敬仰的，但還不至于達到對他們詩作進行摹仿的這種程度。其他的就數不上幾個了。

李白結識杜甫時，杜甫還只是一個初出茅廬的新手，剛剛出道，還沒有什么詩名，當然也談不上什么力作和沉郁頓挫的風格了，李白在那時不可能認識到杜甫在后期體現出的那種杰出才能。杜甫是在困守長安求官以后，尤其是“安史之亂”爆發以后，才深入認識社會生活，寫出自己的“三吏三別”等力作，最終成為一位偉大的現實主義詩人的。

而自從那次交游以后，兩人就天各一方，再沒有見面了。不過李白是名人，杜甫還能聽到他的一些消息，而杜甫呢，又沒做過大官，名聲不大，先是困守長安，后是隱居成都，李白可能根本沒有杜甫的音訊，也沒有機會讀到杜甫的“三吏三別”、《兵車行》、《麗人行》等作品，當然談不上對杜甫有更深的認識了。終其一生對杜甫的認識可能也只限于那次同游時的那點印象而已，苦吟詩人一個。

李杜結交時正逢李白政治理想遭到破滅，其心情是很沉重的，我想他那時也無心去對名不見經傳的杜甫做更深的了解，關系僅限于普通朋友而已。

實際上杜甫是被北宋以黃庭堅為代表的江西詩派大力推崇以后，才有今天的地位的。李白對杜甫了解很少，不可能把他當作文學上的摯友，原因也是多方面的，除了上面的一些因素外，年齡、性格、興趣愛好、文學主張等也是一些很重要的因素。名滿天下的李白不可能對一個比自己小十一歲的文壇晚輩有敬仰之情的，充其量也只是欣賞或賞識。

篇3

一.咀嚼句式語言，把握詩歌主題

古人說：“詩言志”，“言”指的是自己所要表達的情感、觀點、志氣及人生感悟等。在古詩中可以知道作者的生活，了解當時的歷史背景。古詩之所以被稱作古詩，是因為它用“古文”寫成，句式的押韻造成了理解上的困難。因此，在中學古詩教學中，要指導學生遵循古詩的句式語言特征，從而掌握詩的內容和思想內涵。比如拿杜甫的《春望》作為一個例子，可以分以下幾步進行教學：首先，要聽朗誦，初識詩，把握句式語言特征。學生通過誦讀，初步感受詩歌句式的節奏與韻律。很多學生接觸古詩時，往往因為找不準詩歌的情感基調，使朗讀受到阻礙。因此，教師要反復加強學生的誦讀過程，可以用多媒體課件播放一些名家朗誦的錄音。這樣既鍛煉了學生的朗誦能力，還把握了詩歌的節奏，便于理解詩歌的感情意蘊。其次，要多次朗誦，深入理解和感受。在聽完名家的朗讀以后，教師要讓學生有感情地反復誦讀。通過別人的朗讀使自己受到啟發，從而將靈感注入到自己的朗讀之中，深化對詩歌的情感理解。比如學生在聽過名家朗讀完《春望》之后，會感到濃重的悲哀、無奈之情，從而將這種感受帶入到下一次的朗讀之中，對于本詩的頸聯和尾聯的感受不再是一種無奈，而是有如臨其境、思家情切之情在其中。學生的感受越強烈，對詩歌的理解也就越透徹。再次，要細致剖析詩歌。對古詩內在涵義的把握需要不斷深入的了解，對其進行細致的剖析。一要抓住詩眼，對關鍵字進行賞析。比如首句“國破山河在”中的“破”字點出國家頹廢的形勢，“烽火連三月”中的“連”字點明了戰爭的長久與殘酷。二要對詩歌的中心句進行深度的思考。比如末句“白頭搔更短，渾欲不勝簪”是本詩的主旨句，它寫出了詩人在國破家亡、流離失所的情況下，又嘆息自己年老，不能拯救國家命運，更增添一層悲哀的心境。三是對詩歌整體情感的把握。要結合前面的景色描寫，為后面的抒情渲染傷感的氣氛，掌握古詩教學中最重要的方法―借景抒情。

二.合理導入意境，感悟詩歌主題

想象和聯想是導入意境的重要途徑。借助這兩種方法可以將學生與作者的體驗緊密相連，在頭腦中創造新的形象，從而激活詩歌的語言和思想。導入意境，讓學生用假設的方式領會古詩，彌補了學生對古詩了解的不足，豐富了古詩教學的內容。比如在教學王維的《出塞》時，教師可以讓學生在課堂上作這樣一些假設：假如王維是朝廷派遣到邊疆督察邊防的官員，他在戍守將領的陪同下日月巡查，他會發現什么，說些什么；假如王維是站崗的士兵，在堅守崗位的同時，又會有怎樣的思想變化；假如王維是戍守將領的幕僚，當他放下筆墨，走出營地，獨自一人佇立關上，又會有什么樣的矛盾心理……通過假設的方式，把場景、人物具體化，將古詩的內容想象成為人物對話或者環境描寫，再經過一定的語言互相補充、引導，從而在學生的思維里勾勒出一幅幅情感鮮明的生活圖景。此外，在假設的基礎上仔細揣摩詩歌的語言，醞釀詩歌的情感，這樣古詩的主題就不再是抽象的標簽，而是生動形象的活動場景。導入意境的古代詩歌教學方式可以拉近與作者的距離，實現情感上的融合。

三.適當擴展閱讀，印證詩歌主題

篇4

A.物質實在層 B.意象世界層 C.形式符號層 D.意境超驗層

5.22.下列藝術品中最能反映藝術品意境超驗層的是(C)

A.陶瓷 B.攝影 C.中國書畫 D.雕塑

5.23.在意象的主要類型中，興象的基本特征是(B)

A.仿真 B.天然 C.主 D.抽象

5.24.左拉、福樓拜、梅里美的小說藝術所產生的意象類型是(B)

A.喻象 B.仿象 C.興象 D.抽象

5.25.從意象走向藝術的實存的第一步是(C)

A.物化 B.想象 C.物態化 D.意向

5.26.中國的書法藝術所產生的意象類型主要是(D)

A.喻象 B.興象 C.仿象 D.抽象

5.27.審美意象是一種(C)

A.虛擬的存在 B.客觀的物質存在 C.精神的存在 D.客觀——精神存在

5.28.“燕山雪花大如席”中的雪花形象屬于(A)

A.喻象 B.興象 C.仿象 D.抽象

5.29.藝術品之所以為藝術品的關鍵是(A)

A.意象世界的創造 B.意境世界的創造 C.表象世界的創造 D.內容世界的創造

5.30.提出了：“意境是中國文化最中心也有世界貢獻的一方面”這一論述。(B)

A.朱光潛 B.宗白華 C.李澤厚 D.王國維

5.31.在“意境”范疇的形成過程中，沒有做出直接貢獻的是(C)

A.王昌齡 B.王國維 C.蘇軾 D.司空圖

5.32.應成為藝術的追求和目標的是(C)

A.創造有意境的世界 B.創造有意象的世界 C.創造有意境的意象世界 D.創造有意象的意境世界

5.33.藝術品的核心任務是(A)

A.創造意象世界 B.創造形象世界 C.創造抽象世界 D.創造意境世界

5.34.《荷馬史詩》提供了豐富的古希臘的歷史資料，這反映了藝術的(B)

A.宗教感化功能 B.認識功能 C.審美功能 D.社會干預功能

5.35.藝術品的外圍功能是(B)

A.宗教感化功能 B.商業廣告功能 C.文化交流功能 D.道德教育功能

5.36.藝術的首要功能是(C)

A.認識 B.道德 C.審美 D.娛樂

篇5

1.引導學生了解李清照的生平經歷、生活環境及詞作風格。

2.引導學生朗讀理解課本上兩首詞，體會作者在兩首詞中表現的情感。

3.引導學生掌握用知人論世和解析意境的方法鑒賞詩詞。

二、教學重、難點

1.從意象、意境入手體會詞人在兩首詞中不同的愁情。

2.對比朗讀，把握詞人的創作風格。

三、教學方法

閱讀、朗誦、探究、討論。

四、教學時數

1課時。

五、教學過程

1.導入。

王昌齡留意過“忽見陌頭楊柳色，悔教夫婿覓封侯”的傷春懷人之，溫庭筠注視過“獨倚望江樓”又“腸斷白蘋州”的望人不歸之思婦，但有一個女子，用筆寫自己真實的心靈，抒自己真摯的情感，在詞壇上放射出一道新奇的光芒，她就是自號易安居士的李清照。

2.解讀李清照的生平經歷、生活環境、詞作風格。

（1）學生閱讀資料、歸納整理出要點。

（2）學生將自己整理的資料在小組內討論后發言。

（3）教師用幻燈片展示李清照生平經歷、生活環境、詞作風格的主要特點。

（4）引導學生過后查閱相關資料，更細致全面地了解李清照。

3.引導學生朗讀這兩首詞，初步感知情感異同，勾畫兩首詞中的主人翁形象。

4.分析、理解這兩首詞。

（1）從意象入手，感悟詞中營造的意境。（學生閱讀、討論分析，教師點撥）

（2）體會詞人的情感，為什么“愁”，愁到什么程度。（學生發言后教師點撥，幻燈展示）

（3）將詞人的生活經歷與詞的內容相結合，感悟兩首詞人表現的不同愁緒。（學生思考后發言，教師點撥，幻燈展示）

意象：薄霧濃云、金獸焚香、重陽佳節、精致的紗櫥、高雅的玉枕。黃昏把酒、菊香滿袖。西風卷簾、九日黃花。

意境：凄涼、孤獨。

愁情：像薄霧，像濃云，像裊裊的輕煙籠罩心頭；像秋天的陣陣涼意，又像無形的西風襲入心靈。這是孤枕難眠的離愁、夜半相思的別愁和百無聊賴的閑愁。

?《聲聲慢》

?意象：乍暖還寒的天氣，無情無味的淡酒

?晚來勁急的秋風，似曾相識的大雁

?憔悴飄零的黃花，孤獨難熬的黃昏

?經風受雨的梧桐，點點滴滴的秋雨

?意境：凄冷哀傷孤苦悲慘

?愁情：像晚來勁急的秋風一樣凄冷，像堆積滿地的黃花一樣厚重，又如雨打梧桐般哀傷，它壓在心頭，浸入心谷，無語言訴。

?這是國破家亡的悲痛、夫死孀居的哀喪、孤身淪落凄苦（怎一個愁字了得！）

（4）總結這兩首詞的意境和情感。

（5）用自己的語言描繪兩首詞展現的主人翁形象。（學生思考后發言，老師點撥總結）

5.引導學生梳理這堂課上學習和運用的鑒賞詩詞方法。

（1）知人論世：

①不同的作者有不同的經歷、不同的情感。②同一位作者不同的時間、不同的生活、不一樣的情感

（2）置身詩境：①解析意象的特點。②描繪意象組合創設的意境。③勾畫作品中的人物。④領悟作者的情感，表現的主題。

6.引導學生朗讀李清照的《一剪梅》，用課堂上學到的方法鑒賞這首詞。（幻燈展示這首詞）

7.對比朗讀教材上《蘇軾詞兩首》與《李清照詞兩首》，感悟宋詞豪放與婉約的兩種不同風格。

8.作業。

篇6

一、激發興趣，養成習慣

贊科夫說過：“對所學知識內容的興趣可能成為學習動機。”平時教學，為文本選擇課外合適的材料，從課堂向課外挖掘學生學習語文的興趣。讓每個學生在課堂之外繼續追尋，但如果一味地指導學生去拓展而不運用，學生學習的興趣和動力會受到挫傷，長久地發展下去勢必影響學生課外閱讀的積極性、主動性。作為教師，不僅要把學生引到知識這個寬闊的海洋中，還要把學生從茫茫的海洋之中引領出來，讓他們能夠在其中一個方向，有一種沖浪般的。這就需要我們及時、有效地讓學生運用這些知識，組織一些課外知識競賽，增加學生學習的興趣，培養課外閱讀的習慣，這樣學生不但會喜歡上閱讀，也會養成習慣。

二、課前引導拓展閱讀，深化文本

課前讓學生搜集與課文相關的資料，激發學生閱讀課文的興趣，拓寬視野。很多學生在查找資料時，不著邊際地查找，找到的資料沒什么學習價值。因此，讓學生明白要查找哪些方面的資料，從哪些地方查找？定好角度，有針對性。其次，給學生分好小組，給每個小組分配好查找任務。學生在查找的時候，目標明確，找的時候也會比較有重點，不至于浪費太多的時間和精力。如教《故宮博物院》，為了加深文本了解，感受故宮建筑群的宏偉壯麗，激發對祖國的熱愛。課前，把學生分成幾個學習小組，布置學生查找相關的資料，如：A組搜集《故宮博物院》的有關圖片，附上文字說明；B組搜集故宮博物院在古代歷史中的作用及結構布局的用處；C組搜集有關故宮博物院的故事和傳說；D組搜集古今中外人們對故宮博物院的評價，激發學生的民族自豪感……這樣，在交流的時候，就可以把資料整理成幾個板塊來匯報，使學生學得更系統，聽得更明白。

三、課中拓展閱讀、整合信息，激起千層浪

推薦學生閱讀與文本關聯的作品，幫助了解作者、寫作風格。如教授《聞王昌齡左遷龍標遙有此寄》時，組織李白詩歌的朗誦比賽，查閱、背誦了大量的李白詩歌，拓展閱讀。推薦與時代相關聯的作品，加深學生對作品的理解，強化對文章背景的理解。如教蘇軾的《觀書有感》，要求學生查找唐宋家的資料和相關作品，交流、分享，以點帶面，擴展學生思維，打破了語文教學局限于課堂教學的束縛。題材作品的關聯也是值得推薦。圍繞文學的題材讓學生了解本題材的優秀作品，《黃鶴樓送孟浩然之廣陵》，針對送別類詩歌，要求學生掌握這種詩歌的表達方式，布置學生搜集、吟誦這類題材的詩歌，將語文教學的空間延伸到課外。這樣的教學效果，鍛煉了學生閱讀及處理多種信息的能力。

四、課后延伸拓展，鋪架閱讀橋梁

課堂教學不是一個圓形的完整結構，學完課文并不意味著知識學習的結束，而是新知識的開端。課后拓展是遷移、比較、積累并存。教授完課文《詠雪》后，讓學生收集有關雪的佳句和美文，加以對比賞析，感受作品內涵。把心得體會以手抄報、詩文誦讀比賽的形式呈現，感受中華文化的博大精深。教魯迅的《藤野先生》時，把文本作為學習材料遷移，拓展延伸，感受愛國情懷。《偉大的悲劇》成功地塑造了斯科特等的英雄形象，表現探險家們堅毅、執著、挑戰自我，為事業而獻身的良好品格，反映誠實守信、坦然面對成功和挫敗的人生態度。教這篇文章時，學生對有些句子難以理解，引導學生課后了解作者生平簡介，推薦學生閱讀作者其他作品，如《人類群星閃耀時》等，幫助學生更好地了解作家的人格魅力。閱讀教學就應該這樣把學生帶向古代文化，帶向現代文化、帶向中華文化，帶向世界文化。

五、拓展多元化閱讀方式，別有洞天

隨著信息技術逐步與學科教學相整合，各種新穎的閱讀方式也隨之出現，如音像閱讀，比較直觀，通過畫面、聲音來展示內容，刺激人的感官，給人留下深刻的印象。再如網絡閱讀，借助網絡技術，通過上網瀏覽或在閱讀來達到目的，大的信息量和快捷的查閱速度是其他閱讀方式無法比擬的，也是現在學生較感興趣、極易接受的閱讀方式。綜合性學習《民風習俗》，讓學生依據課文搜集有關資料，找到有關民風習俗知識的內容；打印圖片資料；下載民風習俗音像資料，相互交流補充搜集資料，感受我國傳統文化底蘊的深厚，鍛煉了學生搜集、整理信息的能力。拓展閱讀既有文本的拓展，也有音像資料的拓展、圖片資料的拓展，通過“屏幕閱讀”來拓展學生的思維，提高其體驗感悟能力。

篇7

詩人王維在《山居秋暝》中，淡淡幾筆勾畫出一幅雨后山村的晚景圖，清新寧靜而又洋溢著和平安樂的氣氛，猶如世外桃源一般，這種寫景抒情詩，我們常采用“唐詩素描”法去引導學生賞讀。所謂“唐詩素描”就是加以想象，把詩改寫成散文的形式，融進改寫者自己的感情的方法。

《山居秋暝》賞讀課，我們就采用了此法，在學生初讀，了解大意之后，出示了這樣一組文字：

首聯：秋天的傍晚，山雨初晴，山林被沖洗得清清爽爽，萬物煥然一新。裊裊娜娜的炊煙，在秋天微涼的空氣中緩緩游動。

頷聯：月亮不知什么時候掛上了樹枝。晶瑩的光輝，在松針的鋒芒下，碎得滿地都是。清亮的細流潺潺地淌過石頭，隱隱地流向遠方。

頸聯：竹林里傳來一陣銀鈴般的笑聲，那是一群勤勞淳樸的山村姑娘剛洗完衣服，披著月光笑盈盈地歸來了，也許她們正為什么開心的事兒在竹林里嬉戲追逐著，笑鬧聲傳出翠竹林外。密密的荷葉紛紛倒向兩旁，蓮花搖動，水波蕩漾，原來是順流而下的漁舟正輕盈地穿過荷花叢，弄亂的荷塘月色，劃破了大山的寧靜。

尾聯：時光如水，春芳消歇；寧靜與閑適，讓人真的好想做一個隱者，把這份淡泊，這份淳美，這份幽靜而縹緲的景致，留在生命的深處。

讓學生輕聲緩慢地朗讀，體會畫面美。通過對上面文字的朗讀，力求讓學生領會詩的意境。

接著采用抓關鍵字的方法繼續研讀詩歌，體會每句描寫的景物特點和蘊涵的感情，小組再商討詩歌的每一聯該用怎樣的語氣、語調、節奏來讀。在首聯的合作學習中學生很容易就找到“空”“新”這樣的形容詞，但不太會分析。我就加以引導：“空”“新”寫出了怎樣的景物特點？參照首聯的“素描”學生認為是空曠、清新的意境。我又引導學生適時想象，“空山”真的就是山里一無所有嗎？它側重寫深遠、寧靜，不是“山空”而是“心空”， 這兩個字既寫出了環境的寂然、幽邃，也抒發了詩人清悠、靜穆的情懷。應該用輕柔的語調、舒緩的節奏，確定清新、幽靜的感情基調，讀出一種涼爽、清新之感。

以此為例，抓關鍵詞，分析景物特點，體會文中蘊涵的情感。在此基礎上確定朗讀基調。有聲（泉聲）、有色（青松）、有動（泉流）、有靜（月照）的幽靜雅致的山間月夜圖，在學生的細致賞析下，動情的朗讀中呈現出來。詩歌語言的賞析涵詠、咀嚼品味和誦讀融為一體，相輔相成。

整個過程，由朗讀切入，從朗讀的角度對詩歌語言進行賞析，最后再以朗讀的形式反饋呈現出賞析的成果。課堂上既有朗朗的讀書聲，又有學生心靈的震蕩和思維火花的閃現。在讀中發現，在讀中表達，展現了詩歌的韻律美、畫面美、情感美、意境美，這是一個完整的讀賞過程。

受素描手法的啟發，為了更好地理解文意，誦讀好古詩，我認為還可采用拓展延伸——聯讀的方法。

篇8

關鍵詞：語文教學；詩仙；古詩；聯想；誦讀

中圖分類號：G623.2 文獻標志碼：A 文章編號：1008-3561（2017）11-0087-01

唐朝詩人李白一生游遍祖國的大好河山，留下了許多膾炙人口的詩篇，被后人稱為詩仙。語文教材中也大量選用了李白的詩作，以作為學生接受和傳承傳統文化的重要載體。蘇教版三年級編選了李白的著名詩篇《望廬山瀑布》，在教學這首詩歌時，教師可圍繞李白“詩仙”的雅號，以“仙”字入手，進行如下的教學。

一、了解詩人，奠定“仙”氣

有怎樣的作者，就會寫出怎樣的作品。因此，對一首古詩進行解讀時，教師和學生需要對詩人有所了解，只有真正了解詩人的生平經歷，才能更好更快地走進詩歌的內核深處。在教學李白這首《望廬山瀑布》時，教師在揭示詩題之后，就迅速地為學生出示了李白的生平資料，對李白一生的經歷，尤其是對其詩作的風格進行了詳細的介紹，著重引導學生體會他奇特而豪放的詩作風格。在這樣的基礎上，教師則引領學生回憶曾經背誦過的李白的詩歌，如《靜夜思》《早發白帝城》等。學生通過這樣的回憶對李白的詩歌進行初步的感知與理解，從而為即將展開的詩作風格的探尋與感知奠定基礎。在這一教學過程中，教師并沒有急于對詩歌的內容和大意進行講解，而是緊扣詩人的資料與生平，了解詩人的創作風格，為接下來的教學工作進行鋪墊。

二、初讀古詩，探尋“仙”氣

既然李白被人們稱為詩仙，那么這首《望廬山瀑布》是否也鐫刻著濃郁的詩仙色彩呢？教師在解讀這首詩歌時發現作者不僅用自身的眼光和視角描繪了廬山瀑布的雄偉壯觀，同時也融入了自身廣闊、豐富而奇特的想象，將廬山瀑布的特點展現在讀者面前，可以說將詩仙的豪放性格表現得淋漓盡致。但如何讓三年級的學生能夠感受到詩仙的風采呢？教師可進行這樣的教學設計：在初步閱讀這首詩的時候，學生雖然對古詩的理解還處于懵懂狀態，但已經形成了初步的認知體驗。在這樣的基礎上，教師則引領學生在古詩中尋找李白留下的仙氣。學生在深入閱讀中，探尋出以下詩句：生紫煙、掛、飛流直下、三千尺、銀河落九天……以“具有仙氣”作為閱讀、探尋的標準，學生的認知就不再是純粹性的閱讀，而是融入了自身的認知理解維度的對比辨析，是學生深入感知仙氣的重要組成步驟。

三、拓展聯想，豐富“仙”氣

李白之所以能夠被人們稱為“詩仙”，主要在于他在創作過程中表現出來的大膽而奇特的想象和充滿靈動智慧的遣詞造句藝術。因此，在W生初步感知古詩中洋溢的仙氣之后，教師不能將教學止步于此，而要引領學生在不斷想象的過程中感受這些靈動語言背后所展現的奇妙境界。以教學“掛”字為例，教師適時追問：“這個字如此普通，為什么會有仙氣呢？”很多學生紛紛指出：這個“掛”字將眼前的瀑布緊貼在山壁上的情形描寫得惟妙惟肖。看似普通的一個字，卻彰顯出獨到的語言文字功底，起到絕佳的表達效果。此時，教師則再度引導學生想象：“從這個掛字，你仿佛已經看到了什么？”學生在想象中逐步感受到瀑布向下流動的速度太快，以至于像掛在峭壁上一樣，從側面展現了廬山瀑布的雄偉壯觀。正是在這樣的想象過程中，學生才能緊扣這些彰顯出濃郁仙氣的語言，真正感受到廬山瀑布所呈現出來的特點，從而更加深入地與詩人進行對話，起到了較好的教學效果。

四、多維誦讀，展現“仙”氣

由于低年級學生的認知能力還較為欠缺，因此，對于文本中所蘊含的意味，他們難以真正理解。教師切不可將學生理解不了的內容直接強行地進行灌輸，而要順應學生的認知能力和規律，通過最為適切妥帖的方法來形成對文本的整體性感知。對于三年級學生而言，他們對仙氣可以探尋、可以闡發，但要想讓其真正融入到他們的內心世界就必須要借助多重形式的誦讀，在誦讀中感知與深入，從而更好地促進認知能力的不斷提升。比如，在學生已經初步感受到了這首詩所蘊含的仙氣后，教師要引領學生進行多種形式的誦讀，在誦讀的過程中感受這種仙氣，并將這種仙氣融入到生命意識深處。教師可以通過朗誦速度快慢的調整、語調高低的變化、韻律感的和諧等多重角度引導學生進行感知。如“生紫煙”的虛無縹緲，“掛前川”的熨帖著力，“三千尺”的極度夸張，“銀河落九天”的豐富想象，都可以通過對朗誦速度快慢的調整、語調高低的變化表現出來。在學生形成自己的認知體驗之后，教師還可以為學生播放詩歌朗誦的視頻，為學生的朗誦提供模仿和借鑒，促進學生朗讀能力和認知能力的提升。

五、結束語

總而言之，不同的詩人會有著不同的風格，詩人的表達風格在詩作中都會留下鮮明的烙印。在這首詩歌的教學中，教師正是緊扣作者“詩仙”的特點，引領學生經歷了奠定“仙”氣、探尋“仙”氣、豐富“仙”氣、展現“仙”氣的過程，啟發了學生內在的認知氣韻，有效地促進了學生認知能力的不斷發展。

參考文獻：

篇9

1.看標題。詩歌通過高度概括的語言，把豐富的內容蘊蓄到最典型而又最精約的形象中來。而詩歌的標題是詩詞的題眼，因為標題富含著諸多信息（時間、地點、人物、事件以及詩人的心情、詩歌的意境、詩歌的類型等）。可以這樣說，詩歌的題目是詩歌鑒賞的向導。如白居易的《邯鄲冬至夜思家 》（邯鄲驛里逢冬至，抱膝燈前影伴身。想得家中夜深坐，還應說著遠行人）從題目就可以看出本詩是一首思鄉之作。

2.看作者。詩歌是詩人精神世界的袒露，要真正讀懂一首詩，讀懂詩人的情感，就需要知人論世。“知人論詩”就是要了解詩人的生活經歷、風格流派及其創作的時代背景、目的等。讀詩時，必須注意詩人的遭遇、境況，注意詩人所處朝代的國勢、朝政等方面。了解了人與世，才能準確把握詩歌的思想感情。例如，李清照的一生比較曲折，前期生活幸福，多寫少女的歡樂和的閑愁，如《如夢令?常記溪亭日暮》，表達了她早期生活的情趣和心境，意境優美怡人。

3.看注釋。鑒賞一首詩，除了詩的主體外，不能忽視詩歌的注釋。 詩歌的注釋有些介紹寫作背景，那是在暗示你本詩的思想內容；有些是介紹相關詩句，那是在暗示你本詩的用典或其意境；有些介紹作者，那是在暗示你本詩的寫作風格。對這一內容讀詩時一定不能忽略。

4.看意象。所謂意象，就是客觀物象經過創作主體獨特的情感活動而創造出來的一種藝術形象。簡單地說，意象就是詩歌中熔鑄了作者主觀感情的客觀物象 。在我國古典詩歌漫長的歷程中，很多意象積淀了基本固定的意義。如果我們熟悉了這些意象，會給鑒賞詩歌帶來很大幫助。如月亮，一般說來，古詩中它是思鄉的代名詞。如李白《靜夜思》，其他如鴻雁、杜鵑、雙鯉也多含有思鄉的意思。而梅花、、荷花、松竹等多是高潔的象征。所以，在平時要注意積累一些常見意象。

5.看詩詞中關鍵詞句。古詩中的一些詞句往往透露出詩歌主題的信息。如高適的《除夜作》中“客心何事轉凄然”的“客”點明作者遠離家鄉。王昌齡的《送魏二》：“醉別江樓橘柚香，江風引雨入舟涼。憶君遙在瀟湘月，愁聽清猿夢里長。”“涼”是關鍵詞語，既表明雨后天涼，又點明作者的情感――因友人離去而心涼；“愁”則直接點明情感。還有一些表示色彩的詞語。

篇10

關鍵詞：元代；河南儒學教育；書院

中圖分類號：K247文獻標識碼：A

文章編號：1003-0751（2017）05-0116-05

金朝末期，河南①是蒙金戰爭的重要戰場，金朝滅亡后，河南的儒學教育究竟處于什么樣的狀態？元朝統一全國后，當地的教育水平又有哪些新的發展？目前學界研究對元代河南官學、私學、書院等發展情況均有涉及，但大多失之簡要。②本文擬對此作一較為詳細的探討。

一、大蒙古國時期教育形式的多元化

大蒙古國時期，受戰爭影響，北方各地學校大多遭到破壞，中原士人生存困窘。如元太宗窩闊臺汗七年（1235），徐霆出使燕京，親眼見到當時儒士的生存境況：“外有亡金之大夫，混于雜役，墮于屠沽，去為皇冠，皆尚稱舊官。王宣撫家有推車數人，呼運使，呼侍郎。長春宮多有亡金朝士，既免跋焦，免賦役，又得衣食，最令人慘傷也。”③這一時期，私相授受是北方士人傳承學問的重要途徑，而一些地方學校也在嚴峻的社會環境中持續運轉。

1.私相授受

金朝滅亡前后，儒士與普通民眾一樣，或被驅為奴，或四散逃亡，命運多艱。進入新朝后，一些士人雖然獲得仕進的機會，但仍不忘傳授學問。元太宗十三年（1241），姚樞出為燕京行臺郎中。后棄官，攜家來到輝州（今河南輝縣），“作家廟，別為室奉孔子及宋儒周（敦）頤等像，刊諸經，惠學者，讀書鳴琴，若將終身”④。河南廉訪使楊奐定居洛西，專以講學為業，“誘掖不倦，及門者后皆知名”⑤。待戰亂局勢稍為安定，更多士人專以教授為生。金末名士李俊民，“居鄉閭，終日環書不出，四方學者不遠千里而往，隨問隨答，曾無倦色”⑥。邢臺人王德元，壬辰之亂，“避兵來許，許人以為師。出其門者前后數十百人。經先生口授經者今且老，猶歷歷成誦”⑦。河東人趙鵬，“北渡后，流寓淇南（今淇縣南）”，以“教諸生為業，識者多之”。⑧

2.學校講學

蒙金戰爭雖然使得地方學校多慘遭破壞，但一些地方鄉學仍在運轉。如哈剌魯人伯顏祖父定居濮陽縣南月城村，伯顏“恒執書冊以游鄉校。母亦賢明，遂使就學”⑨。又如中書粘合開府彰德，杜瑛入其幕府，“傳經授業，后學滿門”⑩。再如王昌齡領衛州事，名士徒單公履聽說王昌齡主治衛州，“幡然來歸”，王氏“為治堂Z，極賓禮，選子弟之開敏者，從而師之”，此后，“郡之文風尤為P恕薄B11

在大蒙古國時期，河南地方的文化教育事業有以下兩點值得提出：

其一，彰德、衛州是當時河南文化教育事業較為發達的地區。金末，彰德、衛州成為各地儒士避亂較為集中的地方，“金之將亡也，遺老儒碩皆來居相”“各以經術教授相，蓋彬彬乎多文學之士矣”。B12眾多文士的匯集，自然對地方文化的繁榮創造了極為重要的條件。

其二，隨著少數民族的南下，居處漢地的各少數民族逐漸受到漢文化的影響，開始有人接受儒家學說的教育。蒙古人塔出、雍古馬祖常父輩便是顯例。塔出為成吉思汗季弟別里古臺曾孫、霍歷極之子，塔出“性溫厚，謙恭好學，通經史，能撫恤其民云”B13。雍古部族馬氏家族也是接受漢文化較早的家族。馬氏家族金末遷開封，在金、元兩朝為官。他們很早就非常重視儒學與儒士。元憲宗二年（1252），“料民丁于中原，凡業儒者試通一經，即不同編戶，著為令甲”。“儒人免丁”的政策，即始自馬祖常的曾祖父月合乃。月合乃“舉海內賢士楊春卿、張孝純輩，分布諸郡，號稱得人。又羅致名士敬鼎臣，授業館下，薦引馬文玉、牛應之輩為參佐，后皆位至卿相”。B14可見，馬氏家族為中原地區的文化繁榮作出了貢獻。

二、元朝時期官學教育的普及

世祖忽必烈繼位之后，在私學繼續發展的同時，地方官學得以正式設立和恢復。中統二年（1261）八月，“王鶚請于各路選委博學老儒一人，提舉本路學校，特詔立諸路提舉學校官，以王萬慶、敬鉉等三十人充之”B15。河南地區的學校在此背景下也相繼恢復與建立起來。

1.紀念地方賢士而興辦各類學校

紀念地方賢士是地方官員積極出面建立學校、教育后人的重要動力。在這些學校次第興建的過程中，地方官員或當地縉紳發揮了重要的主導作用。

其間興辦的學校，一類是為紀念地方先賢而建。如為紀念諸葛亮而建的南陽書院于至大二年（1309）春開工，皇慶元年（1312）秋落成。B16為紀念蘇轍晚年“歸休乎穎（潁）上”而建的潁昌書院，是在許昌人馮夢周倡議之下，集資建立的。B17馬潤出守光州期間，“乃立學官而躬教之，謂司馬公實生是邦，家而奉祠，示之德行，規以革其頑鄙”B18。可見，光州學校的發展一定程度上得益于司馬光的影響。

另一類則是為紀念當代t士而建立。如位于洛陽偃師的緱山書院，就是為紀念杜瑛而建的。“河南部使者請建書院”，得到朝廷批準，于是，至正元年（1341）五月，建立緱山書院。B19魯齋書院與雪齋書院則分別為紀念元初大儒許衡與姚樞而建。大德年間（1297―1307），許衡鄉人王紀即在覃懷“作祠廟學西偏”，但“庳隘弗稱”，后因其學地處許衡故鄉，始改為書院。B20至正七年，監察御史上書：“圣朝以魯齋許文正公從祀孔廟，覃懷又立書院，先生（姚樞）首倡道學，輝州講道之地，宜立書院，設山長，以淑諸人。”得到朝廷批準。B21而位于許州（今許昌）的長社縣學，則是因紀念為當地教育做出貢獻的王德元而建。金末壬辰之亂，王德元避兵許州，以教授生徒為業。王氏卒后，地方官府于大德八年（1304）“以其宅為長社縣學，立禮殿講堂，賦其田以為廩餼”。至大元年（1308），門人郝守寧與眾人“筑屋于學，以奉先生遺像。于是縣長吏、學官、諸生，以春秋釋奠先圣之明日，遂祠之。歲會田入三之一，以具祀事”。B22

2.舊有學校得以重修

從大蒙古國時期開始，一些地方廟學便被相繼修復。如汴梁廟學，“始終五十余年，凡資畫十二官而后完”。至元二十七年（1290），汴梁新廟成。B23衛州在金朝即有廟學，金末毀于兵火。元憲宗八年（1258），知州王昌齡首先在故基之上加以修復。后經至元三年、至元十三年持續修建，至大德九年（1305），“中外修完”。工程完工后，其“土木之崇，飾像之尊嚴，與夫師生之位、貯儲之所，較鄰郡為有加”。B24再如彰德路，當地廟學于金末遭兵毀，“國初，郡侯李帥芟荊榛，夷瓦礫”，率領步卒在遺基之上復建，后因“雨潦墮廢”，“至元六年己巳，總管王遵重建，繼之營修者時有人焉”。B25

世祖繼位后，河南地區修復學校的活動不斷開展，并且一直持續到元末。如塔必迷失出任衛州路達魯花赤時，“孔子廟兵后廢撤不復者五十載”，塔必迷失首議加以修建，賣掉二馬并以兩月俸祿以佐所費，并與路總管陳v一道共襄盛舉。廟成，“壯麗甲諸郡，釋菜告朔，文物煌煌”。B26至元二十四年，脫脫與黃君卿同守鄭州期間，因當地廟學過于卑陋，于是在漢故基之上加以整修，“圣宇賢廡，師席生齋，下及于井灶，備具一新”，工程于當年二月開工，次年七月落成。B27登封北宋年間即有廟學，皇慶二年（1313），當地耄老于廢址之上加以營建，“為殿以祀先圣先師，堂以講誦”，后“圮壞不葺”。后至元五年，工部郎中溫格非“率其里之士，出私財斥新之”。后向朝廷申請，改為“潁谷書院”。B28至元二年十月，寧陵縣（今寧陵）達魯花赤脫歡溥化目睹廟學“大成殿規制未宏，屋宇陋而不具”，乃與縣尹王澄共議，于次年二月，先捐俸為倡，“市財傭工”，重修大成殿門前垣，立行敲牛新建屋兩間，起西齋，新東齋。未幾，王澄因病去職，脫歡溥化獨自完成廟學修繕之事，并整頓核實學田收入。他勤勞于廟學之事，也感動地方人士紛紛出資捐助。B29至正八年（1348），撒臺出任魯山縣（今魯山）達魯花赤，見當地廟學屋宇摧壞，即與判簿陳鼎相商重修，不一月即修成。又重修宮墻、講堂，講堂宮墻落成后，“巍然可觀”。B30

此外，縣級以下的學校也受到關注。如偃師縣府店（今偃師府店鎮）廟學。延v三年（1316）秋，賈淵出任偃師縣尹，見府店舊有文廟，“睹其廟貌傾潰，圣像殘毀，瓦礫積阜，荊棘翳如”，即謀于僚屬，“勸率士庶，出資給力”，且“官為割俸”，以助修學經費，逾年告成。B31

3.為彌補地方教育不足而重新興建各類學校

元朝統一后，河南境內教育資源缺乏的基層地方在各民族有識之士的努力下，新的學校也得以次第興建。如儀封縣（今蘭考東北）因戰火遭毀。憲宗二年（1252），儀封縣在新地重建，中統四年（1263）秋，縣尹裴滿與達魯花赤奧兀剌等人相商后，捐俸相倡，建立廟學。B32帖木兒不花出任光山知縣，與同僚及當地“耆德”之士相商建立書院，以“育人材廣教養”，并以此紀念當地先賢司馬光，得到眾人支持，“乃買縣治西偏故第袤若干畝”，名為“涑水書院”。“辟齋五，聚邑士之俊造與幼而學者分教之。游息之所，講肄之室，庖廩井廄，靡不備具。貧無以資學，及四方宦而游者，至則如歸。”B33

元代后期，地方的興學活動依然存在。如穰縣（今鄧州穰東鎮），月魯不花出任該縣達魯花赤后，出其田祿以倡導興學，民間響應捐款，在鄧州州治之西買地建設，立孔子、顏子以下14人之像，并繪72子以及其他從祀諸儒，建立學舍廩厝，使師生安居，并表題其曰“穰縣之學”。B34

這一時期，地方鄉學也次第設立。如梁貞任濟源縣尹期間，“立鄉校，設師弟子員，集孝弟節義等事，使讀者有所興起”B35。野仙若思任柘城縣（今柘城）主簿，設立社學，“擇端士職訓，而文風益振”B36。

除了官方的興學活動外，一些人還以個人之力加意興辦教育。如h手軍千戶、克烈人勖實帶隨軍南征時，所至之處，唯以搜求圖書、拯救被俘士人為務。天下底定，兵火剛剛平息，便在所屯之地建伊川書院、立社，以教導民眾。B37

三、興學的舉措與效果

元代河南各級地方官員通過種種努力，使得廟學、書院等各類學校遍布河南各個地區。元代河南地方儒學之所以普遍得到發展，具體來說，主要包括以下幾個方面。

1.地方官員重視興學

元代河南地方官員不僅積極加強學校師資等基礎建設，而且親督課業或親自督建相關設施。如馬祖常之父馬潤出守光州，“乃立學官而躬教之”B38。又如魯山縣達魯花赤撒臺在重修當地廟學宮墻、講堂時，“不避酷暑，朝來分工之畢，入縣署事，午后衙散，復來都工，如此然后講堂宮墻皆得落成，巍然可觀”。天暑之時，撒臺“又以規劃于明倫堂前起蓋涼棚，令諸生肄業于斯”。凡朔望之日，撒臺與判簿陳鼎二人“率僚屬并各保社學師生五百余員，躬詣文廟行香，會集講堂，講明道義，問難義理，考正課業，不倦”，“又于宣圣殿前后栽種埋頭畦桑千有余株，區田一所，及衙散之后，不時下學親詣地內，耳提面命，教以耕耨，令眾取式，期于有成”。B39

2.割地助學

在地方統治者及勢要之家的支持下，河南各地學校都擁有多少不一的W田，以維持師生日常支出及祭祀所需。如武宗年間（1307-1311），河南行省平章政事何瑋“以地三千畝立書院于南陽祠忠武侯”B40。英宗至治年間（1320-1323），光山縣涑水書院成立后，當地政府則“置稻田若干畝，為收歲入以贍，且以供祀事”B41。此外，一些地方大族還不惜割讓私田以充學校田土。如趙良弼，“故有地三千畝，乃析為二，六與懷州，四與孟州，皆永隸廟學，以贍生徒，自以出身儒素，示不忘本也”B42。

3.加強書院藏書

藏書的多寡是衡量書院等學校實力的重要指標，因此，在學校興復或建成之初，配備藏書即受到官方或有關個人關注。學校藏書主要來源于官方和私人捐贈兩種途徑。蒙古人千奴任官廉訪使時，曾積極推動南陽書院藏書。南陽書院建成后，“乃葺舊閣，謀藏書也。會憲使歷山公俾提舉學事者萃列郡校官板本書至，因庋之其上，以待學者。匯經史子集為入架，架有壁而加~焉”B43。潁昌書院建成后，許昌人馮夢周不僅將所藏書版歸之書院，而且，“其平日捐金以購買之書籍，自六經傳注子史別集以至稗官雜說，其為書凡若干萬卷，亦悉歸之書院”B44。汲縣人張思明“積三十年，得凡經史子集若干卷”，后將其放在共山書院。B45

4.重視對教師的聘任

各地學校普遍重視對師儒的選擇。如潁昌書院建成后，對于“訓導之師，則慎嚴其選”“必經明行修可以成就人才者”才能膺任，“歲以地三頃之入給之弟子，不u廿員，多則耗其師之力。旬月季嚴課試法，必弟（第）其高下，激賞以示勸懲”。B46孛術魯，“年出二十，號稱巨儒，由憲府薦，授襄城學官。汴省右丞廉公恂辟掾，辭，擢汴學正”B47。一些地方官府或個人甚至不惜重金聘任名師。如登封廟學修繕時，當地官員“捐重幣以聘學完行修士為師，以教其鄉之子弟”B48。又如濮陽當地的鄉校講室亦樂堂落成前后，唐兀崇喜（字象賢）“與兄思賢暨閭里信義大夫詩禮之家，愿備厚禮，敦請新除密州儒學正唐兀彥國先生以主師席，教誨各家子弟”B49。

從以上興學的舉措來看，元代河南的儒學教育大都取得了積極的效果。不僅更多的普通家庭能夠接受儒學教育，而且不少地區的學子還有機會接受學問精深的學者的教誨，河南儒學教育的整體水平也隨之不斷提高。

當然，不可否認的是，直至元代后期，與江南各地相比，河南的教育水平仍存在一定差距。元末鄭元v在《潁昌書院記》中寫道：“江南歸職方，書院之建幾十倍于昔。若中州先哲之所過化、禮樂刑政夫豈東南所可企及？然由仁廟設科取士，考于各省士額多寡，河南許洛為天下中，然河南士額視江浙裁什之六，則夫兩地學校盛衰概可見已。”B50

這里，鄭氏從科舉取士名額分配的角度，認為河南行省學校與江浙地區還有很大差距。至正四年，鄭元v所作《送趙克上序》云：“自仁廟設科取士，更今三十一年，初慮科舉久廢，士習不同，于是河南省三歲貢士裁七人，視湖廣則少矣，視江西則尤少，視江浙裁三之一。今更一世累圣繼明，河南士類曾不少增，而士論亦恬不以怪。夫河南為國家內地，其歸版圖，甲子兩周于茲矣。自昔士之成文武之才，就道德之實者，三代以降，概多出于大河之南，顧至于今而士氣疏落，乃若此。”B51

前引鄭元v對河南行省與江浙行省“兩地學校盛衰”的感嘆，與這里所說河南行省“至于今而士氣疏落”的感嘆，似乎說明，元代江浙地區的教育水平要遠遠超出河南行省。那么，事實是否真如我們分析的這樣呢？實際上并非如此，正如李治安教授所言，河南行省貢士名額偏少，只是對“河南行省大片原南宋轄地的南人貢士名額偏少”的抱怨和牢騷。“從總體上看，河南行省鄉試合格者參加朝廷會試及御試的登進士第的人數，在全國各行省中還是比較靠前的，僅次于江浙、江西。”B52因此，決不能僅僅從鄭氏表面所說而因此否認河南行省儒學教育所取得的發展與成就。

通過以上考察，不難看到，元代河南地區的學校教育呈現出如下特點：其一，蒙古滅金后，北方地區相對較為安定，甚至一些南宋士人也w居于此，這無疑為各族士人學習漢文化提供了機會，儒士在各地的講學等活動，使得儒學不斷延續下去。其二，忽必烈繼位以后，在蒙、漢等各族官民的共同努力下，學校建設得到發展，從而使河南的教育在宋代之后得到持續穩定的發展。其三，各地的少數民族官員或倡議興學，或主持興學，或延師以教鄉民，從而在地方得到百姓的贊許。如馬祖常之父去世后，鄉人“思慕郡伯之政，念其子之勞而將去”，于是幫其卜地，并修葺房屋以安家。在光州定居期間，祖常與鄉鄰和諧相處，“寒冬不耕，其父老各率子若孫，持書籍來問《孝經》《論語》孔子之說。”B53其四，盡管元代河南的教育水平與江浙地區相比，仍然存在一定差距。但總體來看，各種有利于學校發展的措施在各地普遍實施，不僅使接受儒學教育的家庭越來越多，而且使河南儒學教育的整體水平也隨之不斷提高。

注釋

①元朝統一全國后，在地方上設立行省制度。其中，河南行省地域遼闊，轄境包括今河南省大部以及江蘇、安徽、湖北三省當時黃河以南長江以北地區，所以又稱河南江北行省。本文所涉及的地域，是以今天河南省的地理范圍為界。

②代表性的成果，如河南教育通史編纂委員會編：《河南教育通史》，大象出版社，2004年；任崇岳主編：《河南通史》（第三卷），河南人民出版社，2005年；單遠慕：《中原古代教育》，《天中學刊》1996年第4期。

③彭大雅、徐霆著，王國維箋證：《黑韃事略箋證》，《王國維遺書》第13冊，上海古籍書店，1983年，第15頁。

④B13B14B42宋濂等：《元史》，中華書局，1976年，第3711、2906、3245、3746頁。

⑤程鉅夫：《程雪樓文集》卷九《薛庸齋先生墓碑》，《元代珍本文集匯刊》，臺北“國立中央圖書館”，1970年，第360―361頁。

⑥楊奐：《李狀元事略》，李俊民：《李俊民集》《附錄一?生平資料》，魏崇武等校點，吉林文史出版社，2010年，第245頁。

⑦B22虞集：《虞集全集》上冊《許州長社縣王先生祠堂記》，王c點校，天津古籍出版社，2007年，第664、664頁。

⑧王惲：《秋澗集》卷五二《金故朝請大夫泌陽縣令趙公神道碑銘（并序）》，《元人文集珍本叢刊》（二），臺北新文豐出版股份有限公司，1985年，第121-122頁。

⑨潘迪：《伯顏宗道傳》，焦進文、楊富學校注：《元代西夏遺民文獻〈述善集〉校注》附，甘肅人民出版社，2001年，第226頁。

⑩胡祗y：《胡祗y集》卷一八《緱山先生杜君墓志銘》，魏崇武、周思成校點，吉林文史出版社，2008年，第381頁。

B11王惲：《秋澗集》卷四七《故真定五路萬戶府參議兼領衛州事王公行狀》，《元人文集珍本叢刊》（二），臺北新文豐出版股份有限公司，1985年，第70、71頁。

B12崔銑輯：嘉靖《彰德府志》卷七《選舉志七》，《天一閣藏明代方志選刊》，上海古籍書店，1964年，第3頁上。

B15宋濂：《元史》卷四《世祖紀一》，中華書局，1976年，第74頁。原文系此事于“九月”，當以八月為是。參見陳高華《元代的地方官學》，氏著：《元史研究新論》第379頁注④，上海社會科學院出版社，2005年。

B16程鉅夫：《程雪樓文集》卷七《南陽書院碑》，臺北“國立中央圖書館”，1970年，第299―300頁。

B17鄭元v：《僑吳集》卷九《穎（潁）昌書院記》，《元代珍本文集匯刊》，臺北“國立中央圖書館”，1970年，第359―360頁。

B18B38虞集：《桐鄉阡碑》，馬祖常：《石田先生文集》附錄三，李叔毅點校，中州古籍出版社，1991年，第289―290、289―290頁。

B19B20許有壬：《至正集》卷四三《緱山書院記》，《元人文集珍本叢刊》（七），臺北新文S出版股份有限公司，1985年，第212、215頁。

B21許有壬：《圭塘小稿》卷六《雪齋書院記》，《叢書集成續編》第136冊，臺北新文豐出版股份有限公司，1989年，第676頁。

B23姚燧著；查洪德編校：《姚燧集?牧庵集》卷五《汴梁廟學記》，人民文學出版社，2011年，第85―86頁。

B24王公孺：《衛輝路廟學興建記》，李修生主編：《全元文》第13冊，江蘇古籍出版社，1999年，第253頁。

B25許有壬：《至正集》卷三七《彰德路儒學營修記》，《元人文集珍本叢刊》（七），臺北新文豐出版股份有限公司，1985年，第189頁。

B26王惲：《秋澗集》卷五一《大元國故衛輝路監郡塔必公神道碑銘（并序）》，《元人文集珍本叢刊》（二），臺北新文豐出版股份有限公司，1985年，第116頁。

B27胡祗y：《胡祗y集》卷九《鄭州重修廟學記》，魏崇武、周思成校點，吉林文史出版社，2008年，第257頁。

B28王沂：《潁谷書院記》，洪亮吉等纂：《登封縣志》卷一七《學校志》，《中國方志叢書》，臺北成文出版社有限公司，1976年，第549―550頁。

B29辛明遠：《重修廟學碑銘（并序）》，李修生主編：《全元文》第54冊，鳳凰出版社，2004年，第123―124頁。

B30張：《重修宣圣廟學記》，李修生主編：《全元文》第58冊，鳳凰出版社，2004年，第593頁。

B31侯朝綱：《重修府店廟學記》，魏津修，張讓山纂：《弘治偃師縣志》卷三，《天一閣藏明代方志選刊》，上海古籍書店，1962年，第6頁。

B32王惲：《秋澗集》卷三九《睢州儀封縣創建廟學記》，《元人文集珍本叢刊》（一），臺北新文豐出版股份有限公司，1985年，第528頁。

B33B41管t：《涑水書院記》，李修生主編：《全元文》第53冊，鳳凰出版社，2004年，第588、588頁。

B34余闕：《青陽先生文集》卷三《穰縣學記》，《四部叢刊續編》第72冊，上海書店，1985年，第3頁上。

B35許有壬：《至正集》卷五六《故朝請大夫山南湖北道提刑按察副使梁公神道碑銘》，《元人文集珍本叢刊》（七），臺北新文豐出版股份有限公司，1985年，第264頁。

B36奴都赤：《野仙德政碑記》，李修生主編：《全元文》第54冊，鳳凰出版社，2004年，第118―119頁。

B37程鉅夫：《程雪樓文集》卷二二《故h手軍總管克烈君碑銘》，臺北“國立中央圖書館”，1970年，第836―838頁。

B39張：《重修宣圣廟學記》，李修生主編：《全元文》第58冊，鳳凰出版社，2004年，第593、594頁。

B40程鉅夫：《程雪樓文集》卷八《梁國何文正公神道碑》，臺北“國立中央圖書館”，1970年，第334頁。

B43程鉅夫：《程雪樓文集》卷二三《尊經閣銘（并序）》，《元代珍本文集匯刊》本，臺北“國立中央圖書館”，1970年，第861頁。

B44B46B50B51鄭元v：《僑吳集》卷九《穎（潁）昌書院記》，《元代珍本文集匯刊》，臺北“國立中央圖書館”，1970年，第360―361、360、358、298頁。

B45柳貫：《柳貫詩文集》卷一六《〈共山書院藏書目錄〉序》，柳遵杰點校，浙江古籍出版社，2004年，第337頁。

B47蘇天爵：《滋溪文稿》卷八《元故中奉大夫江浙行中書省參知政事追封南陽郡公謚文靖孛術魯公神道碑銘（并序）》，陳高華、孟繁清點校，中華書局，1997年，第121頁。

B48王沂：《潁谷書院記》，洪亮吉等纂：《登封縣志》卷一七《學校志》，《中國方志叢書》，臺北成文出版社有限公司，1976年，第550頁。

B49潘迪：《亦樂堂記》，焦進文、楊富學校注：《元代西夏遺民文獻〈述善集〉校注?育材卷》二，甘肅人民出版社，2001年，第68頁。

B52李治安：《元代行省制度》，中華書局，2011年，第204頁。

B53馬祖常：《石田先生文集》卷八《石田山房記》，中州古籍出版社，1991年，第169頁。