冥想瑜伽范文

導語：如何才能寫好一篇冥想瑜伽，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

1、雙腿放松，下巴微收，閉上眼睛，讓心跟隨著呼吸，自然而然地安靜下來，在這里，安靜的和自己的身體待一會，沒有任何的目的，只是靜靜地安處在這里。

2、去覺察和自己的身體待在一起的感受，是茫然失措的，還是是安靜享受的。是思緒亂飛的，還是安靜穩定的，不管此時，處于什么樣的狀態，都不做反應，只是看到這個狀態。

3、育一株蓮花，根植于心內，心似蓮花潔，心若蓮池靜，心蓮之潔凈，層層開放，一念起，便是一方凈土。

4、身居鬧市，也如山居之態，行至人流，也如腳踩青石，你亦是蓮，淤泥而出，你亦是心，纖塵不染。

（來源：文章屋網 ）

篇2

“魚龍戲珠”是我們家鄉的一道名菜，是用來招待貴賓的。

“魚龍戲珠”看相很美。一個個圓溜溜的魚丸擺放在盤子中間，在魚丸四周用可以食用的玫瑰花瓣(在一般中、大型花店就可以買到)圍城一個圓形，兩旁是用蘿卜雕成的雌雄雙龍，再抹上點兒食用顏料，惟妙惟肖，精致極了!

“魚龍戲珠”的做法不是很難。先把一條青魚的頭和尾巴去掉，因為兩邊的魚刺多了些不易清理干凈。然后把中間的魚骨剔掉，但注意不要把魚肉弄碎，還要用手按著魚的紋路摸一遍，把“漏網”的魚骨清理干凈，以免在吃的時候被卡住喉嚨。再用刀背切碎魚肉，(記住千萬不能用攪拌機，要不然彈性不足。)然后捏成一個個魚丸。最后煮一大鍋開水，等水沸騰了，就把魚丸放下去，大約過三分鐘，就撈上來，讓它置涼，口感才會更好，更爽滑。玫瑰只要撕成一瓣瓣放在盤子里就行了。還要準備的是調料，只要在鮮醬油里倒上一點兒番茄醬、醋、辣油、麻油，最后還要灑上一點兒芝麻就大功告成了。

品嘗“魚龍戲珠”很有情趣。我總喜歡先拿起一瓣食用玫瑰，再夾起一個魚丸包在花瓣里面，最后蘸一下調料，然后慢慢品味：玫瑰的清香，魚丸的鮮味，調料的酸酸甜甜，還帶有一絲辣味和香味，真是“此味只應天上有，人間能得幾回嘗。”對了，愛美的女性可要多吃點哦，“魚龍戲珠”不但營養價值高，而且美容養顏的功效也非常好。

這就是家鄉的名菜——“魚龍戲珠”。如果你到我家來，我就用這道菜招待你哦!

篇3

成名后不到半年，她接待了近600名上門求助者。不得已，她只得外出打工討清靜；

打工、幫人維權處處受阻，她重操舊業，成了遠近聞名的致富能手；

致富后，她給總理寫信，寄去臘腸，只想讓總理分享她的幸福生活――

出名后不堪其擾，“明星農婦”外出討清靜

提起7年前那溫暖的一幕，今年47歲的熊德明總會不由自主地激動一陣子：那是2003年10月24日下午，熊德明割了一簍豬草，回家的路上鄰居對她嚷嚷：溫總理來了，讓大伙過去聊聊天，快去吧!

聽說只能在電視里見到的溫總理來到了小村，熊德明一陣激動，忙把豬草送回家，衣服也沒來得及換，便到了鄰居家的院子里，她看到總理正和大家親切地聊著。

熊德明搬著凳子坐在了總理的左側，用心有聽著總理和大家的對話。很快，半個小時過去了，天漸漸變黑了，總理站起來，看著鄉親們說：“大家還有什么困難?有什么需要我們做的?請盡管講!”

這時，熊德明鼓足勇氣對總理講了實話：“總理，現在農民的收入主要靠打工，村里大多數勞力都在云陽新縣城搞建筑，一年收入有五六千元左右，但是包工頭拖欠農民的工錢一直不還。俺家那口有2000多元錢的工錢拖欠了一年還沒給，都影響娃兒們交學費了……”

聽著熊德明的敘述，溫總理神情頓時嚴峻起來。他沉吟片刻說：“一會兒我到縣里去，這事我一定要給縣長說，欠農民的錢一定要還!”話音剛落，人群中響起熱烈的掌聲。

當晚，鎮領導就為熊德明送來了工錢，總理為熊德明討工錢的事情經媒體報道后，熊德明的名字就被人牢牢記住了。在總理的關注下，國內掀起了一場轟轟烈烈的討薪風暴，兩個月內，就為農民工討回欠薪數十億元，熊德明被譽為“討薪大使”、“明星農婦”，還入選央視2003年度經濟人物，被請到北京領獎。

第一次見到總理，第一次上了電視，第一次到了北京城……從小生長在三峽腹地的熊德明突然籠罩在無數光環下，她自己也沒有料到。

然而，成了“名人”的熊德明很快體會到了深深的苦惱，當地人盛傳國家給了她家80萬元的扶助款，重慶市也給了她30萬元。隨后，借錢的人蜂擁而至，甚至有包工頭托人找上門，說資金有些緊，想借20萬周轉一下。最令熊德明哭笑不得的是，當地農村信用社的信貸員也跑來動員她，希望她能將莫須有的“巨款”存到他們那里。

而這本就是無中生有的事情，熊德明當然拿不出錢來借給大家。于是，數代毗鄰而居親密無間的鄉親們有了怨言，一些鄰居便對她指桑罵槐，讓熊德明心里頗不是滋味。

讓熊德明苦惱的還有不斷涌上門的求助者，她出名不到半年，就在家里接待了600多個民工。

2004年3月9日晚上6點，熊德明從云陽縣城參加完“三八”節座談會后剛回到家，看到家門口又等了一大群人。

這些民工一見熊德明回來，就像見到救星似地嚷起來：“我們等你一天了，你終于回來了。”說著，便擁上去將她團團圍住。熊德明忙把他們讓到家里，開始聽他們傾訴自己討工錢的艱辛和憤怒，直到8點多，12個無奈的民工才陳述完畢。

看著大家熱切期盼的神情，熊德明為難地說：“其實我就是一個煮飯喂豬的婦女，我沒有能力幫你們討工錢啊!”

此話一出，那12個民工面面相覷，一下子沒了聲音，突然又像炸了鍋一樣，連說“不可能，不可能”。熊德明紅著臉不停地說：“真的呀，我不騙你們。”一個操著陜西口音的大叔拉著熊德明的手說：“大妹子，你給溫總理打個電話不就中了。”“是呀，是呀，那么大的官你都認識，肯定有辦法。”陜西大叔的話讓大家看到了希望，都隨聲附和起來。

隨后，熊德明用了整整兩個小時來解釋，才讓大家相信她的確沒有這個能力。此時已經是夜里10點了。熊德明一問，這12個人中最遠的來自陜西漢中，最近的也是從重慶巫山來的，熊德明只好打起精神安排他們的食宿。

見家里只有2斤面條，熊德明去鄰居家借了5斤面條，下了滿滿兩大鍋。在來訪者吃面時，熊德明摸黑跑了一公里多路，在8個鄉親家，借了10床棉被，當她扛著棉被回到家時，汗水早就打濕了衣服。接著，熊德明又馬不停蹄地在兩間房子里打好了6個地鋪，才將他們安頓好。

深夜，聽著滿屋子的呼嚕聲，熊德明一屁股坐在椅子上，再也起不來了，她就這樣靠在椅子上，睡意全無。

3月10日，熊德明送走了12個來訪者，他們的背影還未在村口消失，一個背著鋪蓋卷的人又上門了。他是聽說熊德明在中央有關系，特地來請她一起去北京的。熊德明花了一個上午的時間，才好言好語將他打發走。看著那人漸漸遠去的背影，熊德明有種想哭的沖動。

一個月前，丈夫和兒子無法忍受這種被經常打擾的生活，打起行李去了外地打工。而熊德明也怕了這樣的生活，她胡亂收拾了幾件衣服，將家門一鎖，離開了家鄉。

替人維權困難重重，資助農民工安心過年

2004年4月，熊德明來到了山城重慶，“躲”進了一家防盜門生產企業。在這家工廠干了八個月后，熊德明想回家看看。

讓熊德明稍松口氣的是，上門求她幫忙的人越來越少了，熊德明重新拾起了自己的“專業”――養豬，正當她興建豬場準備大干一場的時候，又遇到了一件很為難的事情。丈夫的表弟在溫州打工得了很嚴重的職業病，病倒在床，又討不來工資，這時，他想到了出大名的表嫂熊德明，懇求她能出面幫他維權。

“我僅初中畢業，又不懂法律，讓我給你維權不是難為我嗎?”熊德明猶豫再三，婉拒了丈夫的表弟。可表弟哭著求她，說嫂子不幫我的忙，我就自殺算了。看到丈夫為難的樣子，熊德明只好點了頭。

此時，重慶一個律師說愿意當熊德明的法律顧問，只要跟著去溫州一趟，肯定馬到成功。熊德明心里算是有了底。臨行前，她特意帶上跟溫總理的合影以及央視年度經濟人物的獎杯。律師將熊德明出山討薪的事通知了媒體，熊德明溫州之行引起了國內媒體的極大關注。

可這次溫州之行并不順利。熊德明丈夫的表弟所在工廠看到熊德明帶來數十家媒體記者，就以停產來抗議，而同樣來自重慶的工人埋怨熊德明砸了他們的飯碗。由于賠償結果遲遲協調不下，有的媒體已開始質疑熊德明的討薪行動，認為她是在作秀。

熊德明整天被幾十名記者圍著，反復逼問，心里也有些煩，就躲到一家賓館清凈了兩天，結果引得許多記者指責她耍大牌，熊德明委屈地哭了。

在多方協調下，溫州的那家工廠還是賠了錢，并親自送到云陽熊德明丈夫的表弟手中，在熊德明的丈夫李建明看來，這是老婆幫人維權唯一成功的一次。后來，再有人請她去維權時，她就直言相告：我就是個小人物，討不了薪。

盡管這樣，熊德明對農民工的

境遇非常關注。2005年10月，山東電視臺請熊德明做一檔節目。電視臺記者向她講了一件由民工討薪引發的悲劇：一個民工干了一年，老板只給他50元工錢。而這個民工的老父此時又因下田摔斷了腿。為給父親治病，這個民工上門向老板要工錢，老板卻叫來四個打手對他一頓痛打并趕他出門。憤怒之下，這個民工一氣砍死了四個打手，被關進了監牢。聽完這個故事，熊德明哭了，她決定用自己的方式幫民工一把。

2006年春節前，熊德明和丈夫商量，拿出養豬賺來的1萬元，捐給了那些想回家過年卻沒有路費、想為妻兒老小買年貨卻不能了卻心愿的民工，捐款后，那個年熊德明過得分外舒坦。

“討薪農婦”成致富能手，幸福生活與總理分享

從重慶回到老家后，熊德明準備擴大養豬規模，村里給她在長江邊劃撥了三畝多地，當地人把這里叫做大生田，有風水寶地的意思，熊德明規劃著在旁邊還可以種些豬草。讓熊德明高興的是，中央電視臺給她的兒子聯系到北京大興學了一段時間的養豬技術，回來后當了養豬場的技術總管。

熊德明的豬場建成后，卻沒有錢買豬仔和飼料了。一家飼料廠知道后，贊助了她500公斤飼料，另加20頭豬仔。熊德明又想法籌了些錢，把豬場的規模維持在100頭左右，這個規模一直持續到2008年底，每年盈利都在10萬元上下，熊德明成了遠近聞名的養豬能手。

2009年春節后，熊德明大興土木，準備新建40間豬圈，規劃年出籠生豬300頭，銷售收入30萬元。

當地政府對熊德明的計劃非常支持，鼓勵她成立“德明養殖專業合作社”，旗下有五戶養殖農戶加盟，熊德明出任社長。熊德明這是第一次當官，壓力很大，她每天都在自學養豬知識，還學會了電腦上網，準備利用網絡平臺擴展銷售渠道。

2009年4月初，熊德明占地5畝的養豬場完成大半，她把家里的20萬元積蓄全花在豬場建設上，但還有資金缺口10萬元。云陽縣政府得知后，縣長滕英明親自帶隊，相關部門現場辦公，由人和鎮書記、鎮長擔保，為熊德明貸款10萬元。

有了政府的支持，熊德明的豬場半個月后建成了，在豬場投入使用當天，熊德明對前來采訪的記者許下心愿，準備年底把第一批出欄的放心豬肉送給總理嘗嘗。

豬場投人運營后，熊德明接受“高人”指點，花5000元到國家工商總局把自己的名字申請了注冊商標，她準備把“熊德明牌”做大做強，養豬，豬肉加工成各種產品，形成產業鏈，占領主要市場。

養豬場開業后，20多家當地和外地的飼料廠都找上門來，他們以各種誘惑試圖打動熊德明，讓她使用他們的飼料，但都被熊德明一一回絕了，她說，在溫總理和各級政府的關懷下，自己走上了養豬致富路，決不能做違背良心的事，潲水不要，違規添加劑不要，要讓人們吃上她養的真正的放心肉。

在熊德明的精心喂養和管理下，她的第一批278頭豬長勢良好，即將出欄。為了兌現諾言，2009年11月14日，熊德明飽含深情地給總理寫了一封信：

尊敬的溫總理：

您好!我叫熊德明，就是2003，年您接見的那個說實話的云陽農婦。在您的親切關懷和鼓勵下，我現在已辦了養豬場，喂了278頭豬，我的第一批商品豬年前就要上市了，這是各級政府、飼料公司和社會各界支持的結果。

溫總理，我是個老實人，一生都做老實事、說老實話。我承諾，決不喂潲水豬，不做有害A-R,身體健康的事，一定要喂放心豬。

溫總理，告訴您一個好消息，我已經注冊“熊德明”商標，要通過自己辛勤的勞動，讓更多的人吃上放心肉，也將帶動更多的村民致富奔小康。

溫總理，我的第一批商品豬就要上市了，我多么希望您能答應我的請求，能親自嘗一嘗我的放心肉，并歡迎您有空再來我的豬場看看。

重慶云陽熊德明

2009年11月14日

信寄出后，熊德明牽掛著自己寫的信總理能否看到。2009年12月27日，鎮政府宣傳干事打來電話，讓她快上網，說是溫總理在接受新華社記者采訪時，提到了她寄信的事情，溫總理是這樣說的：“提起農民工，我心里有一種說不出來的感情。五年前，我曾經為一名叫熊德明的農民工討過工錢，前幾天她給我來了一封信，她說她養了200多頭豬，她希望人們都能吃上放心肉。我幫助她討薪這件事實際上是一件很普通的事，我更注重研究的是制度問題，現在我們已經開始研究涉及農民工的深層次問題了。”

看到這里，熊德明激動得熱淚盈眶，當年因為她的一句實話，引發了一場討薪風暴。為農民工討薪數十億元，這些都離不開總理對農民工問題的殷切關心啊!

年關臨近，熊德明始終沒有忘記讓總理嘗嘗自己養的豬肉的心愿。2009年12月28日，熊德明和家人特意在自家豬圈里挑選了一頭大肥豬，她想到，送鮮肉去北京路途遙遠不方便，何不把肉做成具有重慶特色的香腸臘肉呢?

說干就干，當晚熊德明便與家人開始灌香腸，做臘肉。她不了解總理的口味，總理可能不太能吃辣。熊德明在制作香腸時，刻意少加了辣椒粉和花椒，并全部按重慶口味調制。幾天后，具有重慶風味的香腸臘肉終于加工好了。

篇4

關鍵詞： “文明病” 瑜伽運動 “身心合一”

1.“文明病”的內涵解讀

文明病亦即生活方式病，在醫學和生物學中已有記載。醫學中認為它是由于物質文明和精神文明不相匹配引起差別的一種病，是在高度發達社會下舒適的環境和懶惰的生活方式中孕育起來的，普遍由運動缺乏癥引起的。

它們并非由細菌或病毒所引起的，而是一種由于生活上的壓力與緊張，以及營養的失調，再加上缺乏運動，導致長期積累而來的代謝病。“文明病”是人的機體對現代生活節奏加快，競爭壓力加大等刺激所作出的反應，而精神緊張會導致體內一些激素的分泌失去平衡、心跳速度加快、血壓升高、新陳代謝加快或減慢。

2.瑜伽運動的“身心合一”對治療文明病的影響

2.1瑜伽的內涵及其特點

2.1.1瑜伽的涵義

“瑜伽”是梵文詞，意思是自我（atma）和原始動因（the Original Cause）的結合（the union）或一致（oneness）。接近中國的天人合一。[1]換句話說，瑜伽是指通過練習達到一種大腦活動和身體機能和諧統一的狀態。

2.1.2瑜伽的特點

瑜伽作為一種時尚的運動項目，很受人們的青睞。瑜伽強調人體生理結構和動作的合理結合，體式和的變換是在呼吸的配合過程中進行的，呼吸的控制和調節是關鍵。瑜伽是在姿勢的作用下通過意念和呼吸，有意識地控制、引導生命能量的活動，呼吸心和身體紐帶，它是連接體力鍛煉和精神修養的橋梁。瑜伽的練習無需受場地和時間的限制，隨時隨地都可以進行瑜伽的練習。而且瑜伽適合任何年齡、任何身體狀況的人，運動的強度和大小完全可以根據自己的意愿調節和改變。

2.2“身”的練習方式對人的生理方面的影響

2.2.1體式對生理方面的影響

在沈從文看來，所謂的文明病是對自然人性美的毀滅，是民族靈魂的一種沉淪。瑜伽是在一個個的姿勢和呼吸配合下去完成體式的，姿勢的正確與否直接關系到身體的美觀與否，因此，一個個的姿勢應該是舒服和穩定的，并在自己的承受范圍內，不能強迫自己的身體。從生理學角度來看，不良的姿勢可能導致椎骨或小關節結構的紊亂，長期不正確的姿勢還會導致慢性脊椎疾病。因此，應確保每一種姿勢都能幫助伸展和調理身體，使身體更有靈活性，尤其是頸椎部分。都市“文明病”中例如一些白領病和電腦病等都是一些典型的例子，頸部及腰背、腱鞘炎、腕管綜合癥等是一些癥狀。“文明病”的產生機制中行為習慣方面的影響是很重要的，恰恰瑜伽這項運動可以彌補這一點，即通過瑜伽的練習中的頸部練習、眼鏡蛇式、半蝗蟲式和犁式等可以使以上的癥狀得以緩解。

2.2.1腹式呼吸的生理機制

隨著人們生活水平和科技水平的不斷提高，享受現代文明帶來方便的同時，一些與之相適應的現代“文明病”也接踵而來。人們忙于工作，缺乏運動，再加上長期處于緊張的工作之中，難免造成精神方面的“疾病”，如焦慮、緊張、注意力不集中。

瑜伽中的腹式呼吸區別于自然的呼吸，最大限度地吸入新鮮的空氣，充分地進行氣體交換，這樣肺部就能完全動用起來，盡可能地呼出身體的濁氣。在瑜伽的練習中最常使用的是這種腹式呼吸，這種獨特的腹式呼吸不僅可以使單位時間的吸氧量增加，還可以使血液循環加快，是一種很好的有氧代謝運動，為運動中的有氧代謝創造條件；深沉、緩慢、自然而有節奏的呼吸能夠促進全身血液的供給，增加血液循環的功能，對于“三高”人群和慢性疾病的人練習效果甚佳。而且這種特殊的呼吸方式還可以使得腹部的肌肉不斷運動，這樣就可以使腹部的脂肪得以燃燒，從而達到減肥的效果。

2.3“心”的練習方式和對治療文明病的作用

2.3.1冥想的治療價值

瑜伽冥想術的目的在于獲得內心的和平與安寧。首先是將拇指與食指相觸，搭放在雙膝上，其余的三根手指放松。兩手大拇指與食指相交正好與手太陰肺經、手陽明大腸經的經絡循環相吻合。大拇指指尖外側是手太陰肺經終止點少商穴的位置，而食指指尖處商陽穴，既是手陽明大腸經的起點，又與手太陰肺經一分支相連。肺經在表里關系上與大腸經相表里，和大腸經是互相連通的。所以，在瑜伽冥想時手勢和呼吸結合進行循經導引，可達到令人意想不到的疏經通絡、行氣活血的功效[2]。掌握正確、有效的瑜伽“腹式呼吸法”能夠顯現出養生價值的所在，讓人們的生命之水常流、生命之樹常青、身心健康常存。

2.3.2冥想的養生價值及其對壓力的釋放作用

冥想不是簡單的靜坐，而是一種對自我、外物于內在精神中的觀照，是一種獨特的精神思維修行[3]。在某個意義上說，由于人的免疫系統是和人的心態緊密相連的，可以說，瑜伽的冥想是最強有力的預防性醫藥。只有心健康了，身才會健康。

冥想意在培養一種滿足和平靜的情緒狀態，這對處于激烈社會競爭中的人們無疑是一項很好的釋放壓力的方式。它是將你的注意力放在呼吸上，下意識地放松你的大腦，使緊張的精神得到放松，這樣就可以啟動副交感神經，達到平息體內的躁動情緒，從而使身體的肌肉得到放松。每一次呼氣時，感覺自己在釋放所有的壓力思緒和情緒，尤其是在呼完氣準備下次吸氣的時候。如果可以每天堅持練習五分鐘或者一個多小時的冥想，則對消除生活中的一些壓力是很有幫助的，尤其是對于處于不同程度壓力的人群，冥想將起到很大的作用。

2.3.3瑜伽放松對壓力釋放的作用

放松在瑜伽的練習中將起到中流砥柱的作用，每一個體式的完結都需要用一個放松的體式去“終結”。在瑜伽中進行放松的練習，不僅要使身體得到放松，更要使心得到放松。例如“大拜式”、“嬰兒放松式”、“仰臥放松功”和“俯臥放松功”等都可以起到放松緊張的肌肉，以及為下一項的身體活動補充能量的作用。雖然瑜伽中很多的體式需要保持身體適當的緊張，但是為了使動作和技能運轉地更加流暢，適量的放松是很必要的。在瑜伽中，無論是坐著還是站著，抑或是躺著，都可以進行放松的練習，運用瑜伽的體式、呼吸和注意力放松身體緊張的部位，從而啟動副交感神經，使大腦和身體平靜和安撫下來，真正達到“身心合一”的狀態。

有些瑜伽練習者常常感到，在練習中雖有困乏，但在休息和放松過后，會感到自己其實還是精力充沛的，這就是瑜伽放松所帶來的好處，通過語言和音樂相配合，加上自身的心理暗示達到的效果。所以在練習完每一個緊張的動作后，身心的放松都是必要的。

3.結語

瑜伽是一項健身價值很高而且極易練習的健身項目，它可以緩解緊張而快速的都市生活給人們的生活工作帶來各方面的壓力，它獨特的呼吸方式和冥想體式能使人們的身心得到很好的調整與放松。堅持不懈地進行體式練習，掌握合理的呼吸方式和正確的冥想，能讓一些慢性疾病得到緩解，思維方式更加開闊，正確地面對紛繁復雜的社會，真正使人們的大腦和身體達到“身心合一”的狀態，是預防“文明病”的有效途徑。

參考文獻：

[1]張惠蘭，柏忠言.瑜伽氣功與冥想[M].人民體育出版社.

篇5

【關鍵詞】 高校；瑜伽；教學內容；教學方法

“瑜伽”一詞，來自于印度古代梵文，是梵文“yoga”的音譯。一般來說，瑜伽這個字被翻譯為：“結合”，既身與心的結合借由控制心靈的變化而得到的特殊經驗，被稱為瑜伽。《瑜伽經》指出約束心靈的變化為瑜伽。瑜伽是生靈（自我）與原始之始的結合或和諧的關系。大約在5000年之前印度的先民就已有瑜伽活動了。瑜伽是一門科學，是印度六大哲學之一。印度教從宗教修行的角度，把瑜伽分為智瑜、業瑜伽、信瑜伽、哈他瑜伽、王瑜伽和昆達利尼瑜伽六種，現代瑜伽流派主要有流瑜伽和高溫瑜珈等。十八世界九十年代，美國舉辦的世界博覽會，印度瑜伽大師維維卡南達向世人展示了瑜伽，這是第一位走出印度，將瑜伽推向世界的人。從此，美國人開始認識了瑜伽，開始練習瑜伽，并影響了整個西方，直至亞洲。二十世紀七十年代以來，歐美和日本等國崇尚自然療法，掀起了一股“瑜伽熱”。 1985年張蕙蘭通過中央電視推廣瑜伽教學，瑜伽就走入了中國千家萬戶，并深受億萬觀眾們的喜愛 ，張蕙蘭被親切地稱為“中國瑜伽之母”。 瑜伽具有現代醫學缺乏的優點，如無創傷、無藥物副作用、老少皆宜等。

高校大學生面臨一個人生重要的轉折期，面對學業壓力、就業壓力，情緒易于波動，有些甚至會產生一些心理問題如失眠、抑郁等，學生需要有途徑使得心理壓力得到緩解和釋放，保持心情舒暢、樂觀、積極的人生態度，既有利于學習，也有利于提高生活質量。有許多研究表明，適度的壓力是有利的，但壓力過重會影響生理、心理健康。此外，高校學生又比較愛美，瑜伽具有美體養身、輕盈體態，減壓養心、調理養顏的功效，所以深受女大學生喜歡，以下就瑜伽教學內容和教學方法進行探討。

一、教學內容

首先要讓學生了解瑜伽的基本知識、內涵及瑜伽飲食等知識，掌握瑜伽科學的鍛煉方法，養成良好的生活習慣和合理的飲食結構，提高學生對瑜伽的認知，瑜伽并不只是練習，課前必須了解學生的身體健康狀況，如發現學生有心臟病、高血壓、脊柱或頸椎等有問題的學生，應區別對待，及時勸導她們轉入保健班，因為瑜伽有些動作是不適宜她們做的。還應跟學生強調瑜伽鍛煉的安全原則，蕙蘭老師教導我們：在練習中感受身體的反應、盡自己所能，不勉強、不過度、不要強迫自己的身體達到某個特定的位置，千萬不可攀比， 決不要做任何自己感覺不舒服的姿勢、要溫和地伸展到自身的極限、 在練姿勢時如果感到疼痛或尖銳刺痛，感到體力不支或身體抖顫，一定要立即停止這個姿勢并休息、也絕不能去強行推壓學生的身體。而且這些安全原則應每節課提醒學生。平時要與學生多溝通交流，及時了解學生的身體狀況。以保證瑜伽練習能給學生帶來適宜、舒暢的感受。而不是緊繃、難受的感覺，

瑜伽調息練習能有助于改善呼吸系統，清除體內濁氣，使身體吸入更多氧氣，促進體內能量流通，使人頭腦清醒、精力充沛，內心安寧。瑜伽呼吸方法有胸式呼吸、腹式呼吸、完全瑜伽呼吸法等。

瑜伽姿勢多采用彎、轉、扭的動作，按摩和滋養內臟，有助于改善人體消化和新陳代謝的功能，提高人體的免疫力。瑜伽通過加速體內能量流動來塑造形體，改善體態，平定心靈的浮躁，恢復身心健康與活力。瑜伽多以動植物名稱命名：如兔子式、龜式、駱駝式、蝴蝶式、樹式、風吹樹式等。體現瑜伽先人與自然和諧統一的思想。瑜伽基本坐姿有簡易坐、蓮花坐、至善坐、雷電坐、金剛坐、雷電坐等。瑜伽收束法意為“結合、握住或鎖住”：通過幅度小但力度大地收縮身體的特定部位，鎖住呼吸中的普拉那，將其引入中脈-脊柱中的細微通道。一旦普拉那開始順著中脈流動，靈魂也就開始蘇醒了。瑜伽收束法有収頜收束法和會陰收束法。瑜伽手印指的是“態度”或“手勢”，既反映我們心情，改變我們呼吸方式或意識狀態的肢體語言。態度往往在無意中影響了我們的肢體語言，這也揭示了身心是一體的：思想會影響能量，而能量又反過來影響思想。瑜伽手印主要有智慧手印、雙手合十印、大象神手印、放開的手印、土手印、能量手印、禪那手印、蓮花手印等。瑜伽動作應根據大學生的身心特點來選擇，從簡到繁，循序漸進。每節課從單一動作教起，再動作，要求學生做動作時柔和自然地呼吸，感覺緊張都由體內釋放。把放松當做法寶。意識集中，身心合一。比如拜月式等動作都是很好的串聯動作。瑜伽音樂多選擇輕柔的音樂，很多瑜伽音樂選自大自然的聲音，如鳥鳴或海潮聲，能使學生如身臨其境，感受大自然的靈動和神秘，與自然融為一體，促發他們的靈感，舒緩壓力，保持一顆安寧、祥和的心態，促進學生的心理健康。瑜伽音樂可選擇輕音樂或專輯瑜伽音樂等。

瑜伽放松術：吸收對身體的滋養，放松全身各肌肉關節，放松心態，讓身體得以休息與放松。瑜伽放松體式主要有有蝴蝶式、仰尸式和嬰兒坐等。

瑜伽冥想可以消除內心障礙和緩解壓力，瑜伽冥想有很多中，其中語音冥想較簡單，張慧蘭老師書中指出瑜伽語音冥想是——瑜伽的靈魂與核心。在你聆聽并復述瑜伽語音時，要盡可能地試著把注意力集中在這語音上、追隨已達自我認知境界的瑜伽師與將你的心思和意念休憩在這瑜伽語音中，這就是練習瑜伽語音冥想的真義。語音冥想的技法有靜心聆聽、復誦超然語音、配合呼吸冥想、邊跳邊冥想與群組冥想。

二、瑜伽教學方法

在瑜伽教學中應多鼓勵學生，增加他們的自信心，放松她們的心態，充分感受瑜伽的魅力，可讓學生自己選擇一些適合自己身體情況的動作來練習，正如蕙蘭老師指出的“姿勢我做主”，既提高了學生的積極性，也活躍了教學氛圍，達到較好的教學效果。其次，除了示范準確外，語言提示很重要，輕柔的語速能讓學生產生親切、祥和的內心感覺。環境也很重要，瑜伽教室一定要整潔、通風，給人以舒適的感覺。

建議與意見：希望更多高校開展瑜伽教學，學校提供較好的硬件和軟件設施，以便更好地展開瑜伽教學。

【參考文獻】

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[2] 張惠蘭.蕙蘭瑜伽1-生活方式與自然療愈.鳳凰出版傳媒集團，2012.

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[6] 陳麗霞.區域體育文化語境下瑜伽熱解讀.四川體育科學，2013.4.

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著名語文特級教師李鎮西先生這樣說過：“如果我們僅僅把教育當作一門職業，那將是很累的，而且累的很被動。但如果我們把教育當作一項事業，那么一切酸甜苦辣都是自找的，因而是心甘情愿的！”這就是一種認識問題，是一種態度問題。我們很多人（包括我本人在內）之所以成不了大家、名家，是因為我們的認識還不到位，只是把教書當成了謀生的手段，最多是把成績教出色，在本校中出類拔萃，就不再追求更高層次的發展了，這就缺少了成為名家的內在動力！我們常為教學工作而感到心神疲憊，而這些名家卻累并快樂著、追求著。每個人身上都有惰性，當惰性產生時能否自己去克服，這對一個人的成功非常重要。從這點上相比，我們與名家相差甚遠！

善于反思、總結是名家共有的成功之道。大到每一學期的教學情況，小到一堂課，一個教學環節，甚至一個教學細節，他們都能認真反思，并用心去尋求這方面的理論指導依據，形成文字，訴諸筆端，為自己的教學積累了寶貴的經驗。他們都是有心之人，執著之人，于是他們摸索出了適合自己且獨具特色的教學路子。經驗集成，手到擒來，出版了自己的專著。讀他們的文章，我們感覺到：有很多經驗我們也曾嘗試過，卻沒有注意積累，總結，形成文字，隨意地讓它從身邊溜走了。許多學校都要求老師寫課后反思，多數的老師沒寫，并總能找出理由為自己解脫；有的老師即使寫了，也不夠深入，只是泛泛而談，流于形式（這包括我在內，堅持的也不好），形不成經驗，無多大作用。著名語文教育家余映潮老師聽課有兩個本：一個本記教學過程，非常細致，像攝像機一樣，把課堂實錄下來；另一個本寫教學評價，條分縷析，精妙恰當，并提出自己設想的優化方案。他的這種做法和精神，實在讓人嘆服。我們平時聽課，只記簡單的教學過程，若沒有評課任務，甚至連教學評價也懶得寫。從這點上相比，我們與名家相差甚遠！

富有愛心，對學生負責，也是名家所共有的特點。李鎮西先生說過：“愛，是教育的前提；但遠不是教育的全部。由愛而升華為責任——對孩子的一生負責，這才是教育的真諦。”有時我會想：若是自己的孩子也能跟這樣的名家上學，該是多幸福啊！身為人師都這樣想，何況其他家長呢？我們作為語文老師，不能光擔負起學科教學的責任，應該把育人放在首位，這才是我們的責任所在，愛心正是我們完成責任的前提條件。別把任何孩子看作對立面，應看成教育對象，用愛心去感化他們。這不只是班主任的責任，我們每個老師都有這個責任。我們對學生都有愛心，但做得夠嗎？我們對學生也負責任，但程度如何？這確實值得我們去思考！從這點上相比，我們與名家應該是有距離的。

要想成為一個好老師，尤其是出色的語文老師，沒有豐厚的知識底蘊是根本不行的。文化學者余秋雨，百家講壇名家易中天、王立群等，他們都是飽學之士，博覽群書，講起課來，旁征博引，句句精彩；看起問題來透徹深刻。這得力于他們深厚的知識底蘊。那些語文教學界的名家不也是如此嗎？他們對教材把握得準，并且站在高處去駕馭教材。因此在課堂上所提出的問題才有深度、廣度，并且不偏不難，問題之間環環相扣，層層深入。引導學生去探求文本，曲徑通幽，漸入佳境。而我們呢，有的老師離開了教參，課不知該怎么講，作業離開了答案，心中一點把握都沒有，出現這樣的情況，與我們讀書少，知識底子薄，鉆研不深入有直接的關系。我們常說，要給學生一碗水，老師要有一桶水。但這遠遠是不夠的，我們應該要有長流水。現在知識更新這么快，再靠吃“老本”是不行了。只有豐富了自己，才能在教學中游刃有余。從這點上相比，我們與名家相差遠矣！

著名教育家陶行知先生說：“先生的責任不在教，而在教學，而在教學生學。”也就是我們平時所常說的“授之以魚”不如“授之以漁”。大凡名家，都是課堂上講得不多，但會充分調動學生主動探求文本，讓學生成為真正的課堂主人。這才能真正培養學生的能力。我們有些教師（包括我本人）上課講得多，并自認為有這方面的專長，講得也很精彩。但反過來一想，老師的角色變了，成演員了；學生的角色也變了，成觀眾了。這不本末倒置了嗎？學生應該是演員才對，老師應該是導演甚或是劇務，這樣的課堂教學才充滿活力，才能教會學生方法。教師應把舞臺還給學生。“師傅領進門，學問在個人。”作為老師，我們更要在一個“領”字上下工夫，而不僅是在“講”字上下工夫。這樣一反思，我明白了，找到了努力的方向。從這點上相比，我們與名家差距實在太遠了！

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一、生態文明視閾下高等教育價值的取向

從高等教育的發展歷史和現實的實踐活動看，高等教育一方面是一定社會歷史階段的群體活動，是維持人類社會延續和發展的重要手段;另一方面，高等教育是具體教育情景中的教育教學活動，區別于個體的政治、經濟、日常生活等活動，是通過參與教育教學活動提升其發展能力的重要手段。根據價值的主體和客體屬性，高等教育價值也具有主體和客體屬性，高等教育活動的主體與客體是以教育價值為紐帶的。一方面，教育活動客體具有滿足主體需要的價值屬性;另一方面教育活動主體認識了客體的價值屬性，產生了與客體結合的教育活動，只有主體和客體相結合才形成價值關系，由此延伸出高等教育的個人價值和社會價值兩種既對立又關聯的價值。高等教育價值的主體主要分為國家(政府)、社會和個人，高等教育的客體受主體多元性的影響，也具有多樣性的因素，主要包括不同類型的高等教育機構和高校組織成員等。多元的價值主體和多樣的價值客體都有各自的需要和屬性，導致和決定了高等教育價值取向的多元性和多樣性。在現實中，多元化的高等教育價值取向是不能整齊劃分、齊頭并進的，反而存在眾多的矛盾和沖突，尤其是在生態危機日益嚴重的今天，高等教育價值在現實中的抉擇關乎人類的生存和發展。這要求在生態文明視閾下高等教育價值在參與人類社會實踐活動中，在立足人類生存與發展的現實和未來人類持續生存發展的可能的基礎上，必須以生態為主導價值取向，在促進生態文明發展的同時，引領高等教育的發展。

二、生態文明視閾下高等教育價值取向的理性審視

生態文明的興起和發展對高等教育價值取向產生了極大的影響，高等教育作為推進生態文明進程的一個重要組成部分，應積極回應生態文明的訴求，使其價值取向符合生態文明的內在要求。受歷史各種因素影響，我國傳統的高等教育價值取向在生態文明進程中發生了一定的偏差，并阻礙了生態文明建設的進程。當前，我們需要對傳統價值觀背景下的高等教育價值取向進行理性審視和反思。

(一)生態文明對高等教育價值的訴求

文明和教育是緊密聯系在一起的，一定時期的文明對處在這個時期的教育有特定的要求，教育的發展水平是文明發展程度、性質和水平的重要體現。教育在一定意義上是人類改造自身與自然關系的實踐活動，在教育過程中蘊含的人類自身與自然及社會的關系具有內在的統一性和關聯性。人類當前遭遇的生態危機，究其根源是工業文明時代人類長期堅持以人類中心主義、科技理性及其工具主義為價值取向而引起的，這種取向從某種程度上與當時教育所倡導的價值取向有著直接和本源的關系。生態文明是應對和解決人類社會得以長久持續發展問題而誕生的唯一的文明范式，是克服工業文明危機的歷史必然選擇。生態文明建設呼喚高等教育價值的變革，使高等教育的目的、內容、方法等與生態文明建設的本質屬性相吻合。但是當前我國高等教育價值取向在生態危機面前的偏差，其對生態文明建設的應有的功能和作用沒有充分發揮出來。在日益嚴重的生態危機狀況下，人類不僅要堅持生態文明發展的道路，而且還要對傳統價值取向背景下高等教育的價值取向進行審視和反思，使高等教育回歸其本真價值。

(二)生態文明視閾下高等教育價值的審視

當代教育的危機歸根結底是教育價值取向的危機。從我國高等教育發展的歷史過程和其教育政策演變的角度看，從至今，我國高等教育的取向先后經歷了政治中心的價值取向，政治中心、經濟中心并立的價值取向和個人價值、社會價值與知識價值共存的價值取向等三個階段。由于教育是在歷史范圍內的一種活動，其價值取向受限當時的歷史條件，為當時的政治、經濟、社會和文化發展服務的，具有明顯的時代特征。當前人類已經進入以經濟全球化、科技信息化、文化多元化為主要特征的新時代，也是競爭性與合作性、人文性與科學性、傳統性與現代性、民族性與國際性相統一的時代。在這樣的時代，要求高等教育必須與世界發展同步，與人類發展規律相一致，而我國高等教育價值的取向與生態文明的要求出現了一些偏差。隨著人類文明的進步與科學、經濟之間的聯系日益密切，高等教育的價值取向與自然的關系日漸遠離。高等教育在追求科技價值和經濟價值的過程中導致了在人與自然、人與社會、人與人的關系維度上出現了教育的工具價值對內在價值的僭越，現實價值對理想價值的放逐的現象，從而使人們遠離了自然，遠離了對生命的敬畏，遠離了內在的自我精神。首先，在人與自然方面，高等教育的“科技取向”、“成功取向”、“經濟取向”等表現出對自然規律的忽視，從而導致了人們環保意識的缺失，致使自然界生態系統的失衡。其次，在人與社會方面，受傳統教育價值取向的影響和國情的影響，我國高等教育的價值取向更多強調以國家利益和經濟發展為主要內容的社會本位價值取向。高等教育的這種價值取向偏重于高等教育的經濟價值、科技價值和功利價值，忽視了人的主體性地位，將人誤解為一種自然資源并進行不合理的開發，不僅制造了外部自然環境的生態危機，而且制造了作為主體的人自身的危機。最后，在人與人方面，高等教育價值語境下人與人之間的自然關系受到極大的挑戰，從而導致了人與人之間價值取向的失當，人與人之間關系的異化。高等教育價值取向的偏差直接導致了功利主義和理性主義代替了教育的內在價值和人文關懷，進而使人與自然關系的價值失衡，人與社會關系的價值失序，人與人關系的價值異化。高等教育價值取向的偏差也阻礙了生態文明建設，日益嚴峻的生態現狀要求人類不僅承認人的價值，也要承認生命和自然界的價值。相應地，人類需要對傳統價值觀背景下的高等教育價值取向進行理性審視和反思。

三、生態取向是高等教育價值合規律性與合目的性統一的應然使命

所謂合規律性與合目的性是人的有意識、有目的的活動。高等教育是人類的一種有意識、有目的的一種活動，有其自身的合規律性與合目的性。不同的文明形態具有不同的教育價值取向，在生態文明成為人類發展必然選擇的一種文明道路的趨勢下，高等教育價值必須重新思考其傳統取向，改變和超越人類中心主義和工具主義的價值取向的偏差，把人類社會的可持續發展作為自己價值取向的根本標準和最終目的，堅持以生態價值為核心價值取向，實現高等教育價值合規律性與合目的性的統一，并在促進高等教育內部系統科學發展的同時，充分發揮其促進生態文明建設的重要作用。

(一)高等教育價值生態取向的合規律性

合規律性是指現實的人認識到了自然規律或社會歷史規律，使自己的行動自覺遵循和符合客觀規律的要求，自覺按照規律辦事，它體現了人的主體性、自覺能動性。要想使人類的活動合乎規律，首先要認識和把握并自覺遵守規律。合規律性屬于理性認知的范疇，其重點考察的是手段、工具以及方法是否合理的問題。生態文明的提出是人類遵循人與自然和諧發展的規律，對傳統文明形態特別是近現代工業文明進行深刻反思而選擇的一種符合了合規律性的新范式。要想實現高等教育價值取向的合目的性，必須首先做到高等教育價值取向的合規律性，認清和理解高等教育價值的屬性、本質等內在規律，才能使高等教育的活動結果具有合目的性。高等教育價值取向的合規律性，包含了高等教育發展的價值與真理的雙重尺度。高等教育價值是一種超越社會本位和個體本位論的教育價值。它以現代人學為基礎，不僅強調以人為本位，而且重視人與社會、人與自然的和諧統一性。不僅強調人作為萬物之靈長的神圣性，而且注重人作為自然和社會一部分的節制性，遵循人與自然可持續發展的客觀規律。高等教育的生態價值取向體現了通過人才培養實現對自然規律和社會歷史發展規律的尊重與關懷，彰顯了高等教育向生態文明歸依的價值追求。此種價值追求的應然狀態是人與自身以及人與社會和自然的和諧統一。在當前不斷突出的生態危機以及高等教育在現實困境面前，高等教育的合規律性則要求我們開展的實踐活動必須嚴格遵循客觀規律，將教育置于客觀規律的發展中來尋找教育的原本價值。

(二)高等教育價值生態取向的合目的性

合目的性是指人由于認識和把握了事物發展的規律性，在實踐中能夠達到自己的目的，把理想客體變成現實。人類社會歷史的發展不能自發地實現，需要通過人的有意識、有目的的活動才能實現。離開了人類有意識、有目的的實踐活動，就沒有人類社會的歷史，當然也就談不上人類社會的發展規律。高等教育從其本質上講是人類的一種特殊的社會系統活動，其必須而且一定要有一定的目的來凝聚社會系統的力量。高等教育的合目的性促使我們要在教育的過程中，滿足不同群體的人的需要，屬于價值論的范圍，其重點關注的是動機和目的是否正當、是否合理的問題。合目的性是高等教育根本的價值追求所在，對于教育生態價值取向的實現來說，培養人的生態人格，實現對人價值觀的重新塑造，是高等教育價值取向的最終目的。“生態人格”符合了生態文明建設與人類可持續發展內在生態精神訴求，是以尊重生命和生態價值為特征的并根植于人類心靈深處的人格特質。當前，高等教育需要把個體發展理性、獲取知識、強化人對自然的改造力量為重點的目標轉變為個體對自然生態真正地關懷與熱愛，培養人形成符合生態文明建設所需要的生態人格。生態人格的教育的終極目標不僅要把人從一個自然人轉變為一個社會人，更重要的是把人培養成一個能與自身、自然、社會和諧相處的具有完整生態人格的人。生態人格最終形成是以主體養成正確的生態道德意識和情操及樹立科學的價值取向為標志的。要想實現生態人格的順利健康成長，就必須要處理好個人、自然、社會之間的關系，在這一過程中，要注意的是一個人生態人格的發展或者是社會的進步均不能夠以犧牲他人與生態的利益為代價，最重要的是要促使人能夠改變自身的主體性立場，把自身的利益與社會和自然生態統一起來，放棄和轉變人類中心主義和工具主義的價值取向。

(三)高等教育價值生態取向的合規律性與合目的性的統一

篇8

1 當你早上剛剛睜開眼睛時，先別急著起來，想想如果這時你的所有記憶全部被清空，你是誰？你知道你下一步，今天或者以后要做什么或者該怎么生活嗎？

2 如果你被清空記憶的大腦里裝入了別人的記憶，你又是誰？你今天或者以后該怎么生活，按照誰的方式來生活？

好吧，鋪墊就到這兒了。至于你是否理解，那就要看你的想象力了。接下來，我們開始進入正題。首先，我們要預設幾個條件，或者換句話說，就是布置一下環境。

1 我們可以把記憶當成數據庫，各種不同的數據庫負責各種不同類型的數據管理。

2 我們除了有記憶，還有身體所帶來的本能。我們可以用程序中的“邏輯關系”來模擬。簡單來說就是因果關系。就好比“餓”指向“吃飯”，“害怕”指向“躲避”這樣的情況。

接下來，便是實驗環境了。

1 假設我們有N個機器人，這些機器人的體積各不相同，體積越大的力量也就越大。

2 我們還有X個電源，分別散布在不同的位置，且只存在一段時間就會更換位置（不是同時更換，而是隨機更換）。這些電源的質量各有不同，分別為①優質電源：隨時隨地都可以充電；②良好電源：可以充電，但是由于電量低，需要充電的時間較長；③劣質電源：在某些特定的時候才能充電。

然后，我們再來給這些機器人設置邏輯。

1 當電量大于30%的時候，這些機器人的工作就是四處游弋，尋找到電源位置并記錄下來存入數據庫1（食物）中。當然，根據電源質量的不同進行優先級排列。另外，當記錄電源位置數大于5時，它可以休息以節省電量消耗。

2 當電量小于30%的時候，這些機器人就立刻根據數據庫1中的數據找到適應的電源進行充電。

3 如果它要充電的電源被其他機器人占據，那么它的第一個“邏輯”就是推開那個機器人然后自己充電。由于這些機器人的體積相同且力量也有差別，所以它可能打得過那個機器人，也可能打不過。如果打不過就把這個機器人記錄在數據庫2（安全）中。下次再碰到同樣的情況，它會檢索它的數據庫，如果那個占據電源的機器人在數據庫2中，它將自動走開并按照數據庫1中的數據尋找下一個可用電源。

4 如果它的電量低于15%且仍然沒找到可用電源，并且它最后能存活下來（在電量用完之前找到電源），那么它的邏輯就自動變為數據庫1中記錄的可靠電源數大于10才能休息。

5 我們還可以給這些機器人設置遺忘邏輯，那就是當一些電源在一定時間內沒有被訪問，這個位置就從數據庫1中刪除掉。

做完這些工作后，我們可以推測這個實驗會發生些什么。

1 這些機器人擁有了學習功能，它們可以通過數據庫來進行“學習”。就像我們平時記憶一些知識、經驗一樣，當我們有了相應的知識和經驗的時候，再碰到同樣的情況我們就會“檢索”我們大腦中的“數據庫”進行處理。

2 這些機器人可以進化，比如像電量小于15%仍沒找到電源的情況那樣。這只是個簡單的人為的設定，大自然的優勢是有無數的機會和無盡的時間進行無窮的嘗試。所以少數存活下來的生命將把它們的基因帶給后代。也就是進化。這里我所說的只是最簡單的一個進化邏輯，如果邏輯夠多的話還能表現更復雜的進化，比如社會性以及其他（例如在電量低于15%且無法找到其他電源的情況下產生新邏輯——聯合其他電量低于15%的機器人一起打那個大機器人，電量低于15%的機器人以頭上亮紅燈為記號）。

3 這個實驗里的邏輯是最簡單的邏輯，而存在于生命中的邏輯是復雜而又龐大的。我們可以將其分為三種主邏輯：食，性，安全。食是為了補充或者更替身體中的物質使個體可以存活下去。屬于內因；性則是使基因可以延續下去；安全則是個體與環境的關系，屬于外因。在這三個主邏輯下又可以有無數的子邏輯，而這些子邏輯又會交叉產生新的數據庫。打個比方，如果一個電源對于某些個體小的機器人電壓過高。會燒壞這個機器人，那么這個電源就會被同時記錄在兩個數據庫里（食物，安全）。而為了高效檢索，也可能會被歸入一個新的數據庫——“有害食物”數據庫。所以，如果我們的實驗中添加的邏輯越復雜，數據庫便越詳細且專業。那么，可以預想這個實驗中的機器人就越智能。

通過這個實驗我們可以得到一些關于我們生命的啟示：

1 如果沒有數據庫，邏輯也能單獨存在。就好像那個機器人沒有數據庫，那么當電量低于30%時，它就會四處隨機尋找電源充電。雖然這樣它也能存活，但是個體的生存風險很高，需要大量的繁殖才能使種群延續下去。這很像我們自然界中那些無腦的生物，如細茵、植物或者一些低級動物，每天的工作就是找吃的且大量繁殖，個體的生命周期都很短（除了植物，因為它們一旦扎根就獲得了可靠的、長期的能量來源，風險相對于動物來說小很多）。

2 如果沒有邏輯，數據庫里的數據將毫無用處。因此，記憶不能脫離相應的身體單獨存在，否則稱不上生命，只是一些無用的數據。

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瑜伽的派別有多種：智瑜伽、哈達瑜伽、譯業瑜伽、熱瑜伽等等。現在大多練習的是哈達瑜伽，是將調息和法相融合的瑜伽術。“哈”的意思是太陽，即中醫的“陽”性能量；“達” 的意思是月亮，即中醫的“陰”。哈達瑜伽指陰陽兩種力量結合起來，達到平衡。哈達瑜伽在練習中伴隨著深長的呼吸，氧氣被更多地吸收進體內，能量在慢慢聚集，并且每一個姿勢都有其獨特的醫療效果。實際練習中，瑜伽包含了呼吸、冥想和形體運動。

呼吸 瑜伽的呼吸多采用完全(瑜伽)呼吸法，包括呼氣、吸氣和屏息。呼氣：首先放松姿勢，開始緩慢呼氣，用收縮腹部肌肉的方法把氣體趕出腹腔，當腹腔完全凹進體內時，開始緩慢地收縮肋骨，肋骨收縮時可以將體內剩余的氣體趕出胸腔，直到氣體呼盡為止。進入止息階段，在腹腔和胸腔完全凹陷的同時停止了呼吸，保持大約2~3秒鐘。吸氣 ：與呼氣截然相反。我們先放松肋骨，讓氣體緩慢地充滿你的胸腔，盡量吸氣使胸膛擴張到最大程度，再緩緩地放松腹部，腹部漸漸鼓起。然后屏息：剛開始練習時呼氣和吸氣各保持5秒鐘，而屏息只需要2秒鐘時間，以后可適當延長。瑜伽呼吸增加了氧氣的吸入量，使肺活量增大，血液得到凈化，活力和耐力有所增加；可以增進人體消化器官的活動，消除并治愈消化系統方面的疾病，還會對內分泌腺產生影響，增強免疫力。

冥想 選擇放松的姿勢，閉上眼睛，從腳趾頭開始慢慢往上，先繃緊你的肌肉幾秒鐘，然后放松，再移到下一組肌肉繼續繃緊、放松：從腳趾頭到雙腿，足踝到膝蓋，大腿到臀部，背部到兩肩，手臂到手指，頸部到頭部，最后是你臉部所有肌肉，都重復這樣做。直到全身放松了之后，想象你正身處在一個特別喜愛的地方如樹林、海邊等，此刻自己正非常美麗地靜止著，十分鐘之后再把自己慢慢地從剛才的狀態中喚醒，這樣的冥想可以讓自己放松。在每次形體運動前或后可進行冥想。能緩解不良情緒和壓力。

形體運動 通過各種姿勢按摩、牽引身體的各個部位，加速血液循環，調節神經、骨骼及內分泌等系統。

注意事項：應空腹練習，但切忌在過餓時。著裝寬松舒適。 練習前后半小時不宜洗澡。每次練習前注意熱身，練習后可做自我按摩放松全身。正確練習時身體會略微出汗，尤其是在頭頂，說明你的身體正在進入一個良好的循環之中，身體的毒素正隨著瑜伽調息法而慢慢地被排出體外，身體得到了凈化。掌握運動量，動作到自己的最大限度即可，不要攀比勉強。

防治頸椎病的瑜伽

篇10

瑜伽不是年輕人的專利

記：很多人都對20世紀80年代瑜伽大師張蕙蘭女士的電視講座留有深刻的印象，現在也有越來越多的人希望以瑜伽來調養身心，你能否解釋一下，瑜伽的真正含義是什么？

王：“瑜伽”是梵文的譯音，是指心神一致。對于古老、科學的瑜伽而言，它不只是冥想、打坐，或高難的柔體動作，而是精力集中于內心世界，通過精神活動來引導完善行為的自然保養科學，是一種養生功。具體而言，修持瑜伽，能把散亂的精神集中，并使之平靜下來。練習瑜伽首先著眼于身體的強健，然后要求身心融合為一。在此基礎上，引導修持者進入無上完美的境界。在瑜伽修煉過程中，修持者逐漸深化自己的內在精神，從外到內，從感覺到精神、理性，而后到意識，最后把握自我，同內在的精神融合為一，達到天人合一。

記：在很多人心目中，瑜伽是一項時尚的運動，看來這與瑜伽的本義有很大距離。對于這樣一種養生方法，適合哪些人練習呢？老年人是否可以學習瑜伽呢？

王：許多人對瑜伽存在認識上的誤區，認為它是年輕女孩子的運動，其實從多種層面上來講，瑜伽對老年人也很適合。首先，老年人在退休后會有孤寂感，希望得到更多人的關愛，而練習瑜伽可使其心境更加平和，愉快；其次，老年人的臟腑功能逐漸衰退，而練習瑜伽能夠較好地幫助中老年人疏活筋骨，增加肌肉彈性、肌肉力量；第三，瑜伽不單單追求身體的健康與和諧，更追求心靈深層次的統一與完美。老年朋友經歷過許多人生的坎坷、曲折，在許多事情上都有過經驗，在練習過程中能夠很好地控制自我感觀，比年輕人更好地調整心態，也更容易掌握瑜伽的精髓。第四，瑜伽的很多姿勢對于老年人的慢性病有治療作用，如對高血壓、心臟病、心肺功能減弱等都有效果。

練習無需做到身體的極限

記：老年人練習瑜伽需要注意哪些問題呢？

王：老年朋友在做瑜伽的時候不要盲目地摹仿老師的動作，一味地摹仿只會急功近利，使肌肉拉傷。首先需要明白老師為什么這樣做，不只是用感官去體會老師的心意，同時要像舞蹈演員那樣關閉所有感官，即所謂“入靜”，用心去體會和練習。練習時不需做到身體的極限，只要刺激到要害處，和自己的呼吸相對應就可以了，要做到自己幫自己伸展，自己與自己對話。現在我辦的老年瑜伽班，來這里學習的都是55歲以上的老年人，雖然學員不太多，但是大家練后都覺得受益匪淺。

記：怎樣理解瑜伽的運動內涵呢？它和其他的運動相比，有什么特色呢？

王：人們常說，生命在于運動，其實這個說法并不準確，生命應在于適當的或有針對性的運動。運動系統是靠肌肉、神經、骨骼來支配，每個人的身體狀態是不同的，所以在進行運動時也要有針對性，要選擇適合自己特點的運動。比如打籃球、跑步雖鍛煉了身體，但不能很好地調整呼吸；而瑜伽是一種主動的有針對性的整體功法，強調身心結合。如瑜伽的靜力練習，就是通過對神經的調節來增加肌肉的耐力、數量，并防止骨質疏松。

在呼吸、冥想中舒緩身心

記：瑜伽包括哪些方面的內容呢？

王：傳統的瑜伽由三部分組成：第一是法。瑜伽中的法，是人以最自然的形體來模仿動、植物的動作，正確的法能喚醒體內更多的能量，使血液更好地在體內循環流動。人類從直立行走開始，受地球引力的影響，身體的負擔很大，尤其是脊柱及下肢。瑜伽中的雙腿盤坐可以使脊柱得到最大限度的放松，同時，使氣血回流，保護心臟，減少下肢負重。瑜伽中的大多數法都是圍繞脊柱而進行的。通過練習，可以找出身體中的疾病根源，而不僅僅是對身體的某個部位的鍛煉。

第二是呼吸法。瑜伽要求在做舒展運動或法時身體達到一定的度，而這個度的標準就是呼吸。人一生的呼吸量是有限度的，年輕時過多使用，呼吸又快又匆忙，人就會早逝。如果在年輕時懂得善于自我保養，到年齡偏大時，身體抵抗力就會增加，內臟器官就會得到較好的調養。當我們體態均勻，身心平衡的時候，就會更多地攝入自然界中的有效能量，排出體內廢氣。使氣血暢通，形成一個良好的循環。

第三是冥想法。瑜伽中的冥想不是打坐，也不是對準一個實物胡思亂想，瑜伽中的冥想是一個身心清靜與自我認識的過程。所有的人在某一個階段都會有迷茫與煩惱，就像大海波濤洶涌的時候我們看不到岸邊，而冥想會讓我們的呼吸平穩，內心和大腦很快平靜，來認識自我，消除迷惑。

在冥想的過程中，我們聽到的音樂就是瑜伽語音。它是瑜伽的精髓，是內心世界中需要的一種超然聲音。自然界萬物都有不同的語音，每種語音都有不同的寓意。瑜伽語音中的梵文歌詞是在歌頌大自然，讓人把心打開，用心感受大自然，就好像手指不和身體連在一起就不會有生機，樹葉離開了樹根又怎么會生機盎然。我們常說眼見為實，耳聽為虛，可是時間是存在的，空氣是存在的，我們不因這些東西看不見，就認為他們不存在。在喧鬧都市中，很多人都只剩一個麻木的軀體，丟失了原有的感恩心、愛心和謙卑之心，通過語音，我們會找回這種失去的真誠，當找到的時候，就會發現自己其實很渺小，就會拋棄一切欲望，與大自然融為一體。

在來自傳承的指導下學習

記：在當今社會，人們在忙碌過后，確實也迷失了很多，而瑜伽正是修復身心的好方法，你能給我們講一下你自己練習瑜伽的體會嗎？