荀子的思想范文

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篇1

在《天論》中，荀子指出，天星墜落、社木鳴叫、日蝕月蝕、風(fēng)雨不調(diào)、怪星常見于天等現(xiàn)象，人們不了解其原因而感到奇怪是正常的，但若畏懼這些現(xiàn)象就大可不必。他解釋說(shuō)：這些現(xiàn)象“是天地之變，陰陽(yáng)之化，物之罕至者也，怪之可也，而畏之非也。”荀子認(rèn)為最可怕的是“人妖”，即統(tǒng)治者“政令不明、舉措不時(shí)、本事不理”所造成的災(zāi)禍。只要政治清明，人們不迷信，就是有了自然災(zāi)害也不會(huì)形成太大影響。天地自然的變化都按自己的規(guī)律運(yùn)行，不受人的意志干擾，用荀子的話來(lái)說(shuō)就是“天不為人之惡寒也輟冬，地不為人之惡遼遠(yuǎn)也輟廣，君子不為小人匈匈也輟行。天有常道矣，地有常數(shù)矣，君子有常體矣”。商周以來(lái)的君主，常以君權(quán)天授為中心，論證自己權(quán)力的合理性，荀子卻明確地說(shuō)，天對(duì)于所有的人都是一樣的，“不為堯存，不為桀亡”，圣王、暴君都與天無(wú)關(guān)。這對(duì)于傳統(tǒng)的天命觀顯然是巨大的沖擊。

荀子的天論達(dá)到了那個(gè)時(shí)代所能夠達(dá)到的思想高度，對(duì)于它在思想史上的價(jià)值的確應(yīng)當(dāng)充分肯定，但若硬給它帶上一頂“唯物主義”的桂冠，則大可不必。論者一般以為荀子提出了與唯心論的“天人合一”說(shuō)相對(duì)立的“天人相分”理論。其實(shí)，“天人相分”說(shuō)，只是論者對(duì)荀子思想的一種理解，荀子自己并沒(méi)有說(shuō)過(guò)“天人相分”，他只說(shuō)過(guò)“明于天人之分，則謂至人矣”（《荀子·天論》）。荀子所強(qiáng)調(diào)的是要弄明白天和人各自的名分。這里的關(guān)鍵在于“天人之分”的“分”，不是作為動(dòng)詞的分別、區(qū)分之意，而是作為名詞的職分、名分之意。在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的文獻(xiàn)材料中也有許多作為名詞的“分”字之例，如：《孟子·盡心上》謂“君子所性，雖大行不加焉，雖窮居不損焉，分定故也”，《商君書·定分》篇謂“名分已定，貧盜不取”，都是典型的例證。這些文獻(xiàn)材料證明，作為名詞的“分”字之義在于“職分”和“名分”。鄭玄注《禮運(yùn)》謂“分，猶職也”，是正確的。“分”字的這個(gè)意義，有時(shí)也被寫作“份”，這個(gè)意義上的“分”字也應(yīng)當(dāng)讀為“份”之音。

荀子關(guān)于天人關(guān)系的思路是：天有常規(guī)，人有等級(jí)，高明的人便會(huì)“自知者不怨人，知命者不怨天，怨人者窮，怨天者無(wú)志”（《荀子·榮辱》）。荀子所提倡的“明于天人之分”，其目的就在于此。荀子所說(shuō)的“不怨天”的“知命者”就是“明于天人之分”的“至人”，亦即“順命以慎其獨(dú)”（《荀子·不茍》）的君子。所謂“明于天人之分”，意即明白天、人兩者的名分、職分而不可僭越。當(dāng)然我們這里不是說(shuō)這句話完全與天人的區(qū)分、劃分沒(méi)有關(guān)系，而只是說(shuō)其主導(dǎo)思路在這里并非是區(qū)分天與人的界限。

“天”的名分、地位，亦即“天”的屬性如何呢？荀子對(duì)此曾經(jīng)進(jìn)行過(guò)許多分析。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期諸子的天論從多種角度進(jìn)行過(guò)探析，或謂天為自然之天；或謂天為神靈之天；或謂其為倫理之天。在荀子的理論體系中，天雖然并沒(méi)有絕對(duì)摒棄自然屬性，但“天”的自然屬性是湮沒(méi)在它的神的屬性之中的。人們對(duì)于高高的天和運(yùn)行著的日月、星辰等有自然的、直觀的印象。荀子正是利用了這種粗糙表象來(lái)闡述天的神秘屬性。荀子認(rèn)為

“天”不僅是有目的、有意志的神，而且還有自己的道德屬性，“誠(chéng)心守仁則形，形則神，神則能化矣；誠(chéng)心行義則理，理則明，明則能變矣。變化代興，謂之天德。”“天”的道德屬性里面，荀子認(rèn)為最重要的是“誠(chéng)”，“天地為大矣，不誠(chéng)則不能化萬(wàn)物”（《荀子·不茍》），天的篤實(shí)不欺的品格，是它造就萬(wàn)物的保證。《荀子·天論》從各個(gè)方面論證了天的公正無(wú)私、毫不偏袒的品格。由于天的公正無(wú)私，就使得人們?cè)谏鐣?huì)動(dòng)亂時(shí)不會(huì)產(chǎn)生對(duì)于天的怨恨之言，所謂“知天命者不怨天”（《榮辱》）的道理就在此。荀子指出，天是人世間的統(tǒng)治者的圭臬，說(shuō)他們應(yīng)當(dāng)“居如大神，動(dòng)如天帝”（《荀子·正論》）。所謂“天帝”本來(lái)是人按照世間君主的形象塑造出來(lái)的，但荀子卻顛倒過(guò)來(lái)，以為世間的君主乃是“天帝”的影子。

篇2

關(guān)鍵詞：《正名》;荀子;社會(huì)語(yǔ)言學(xué)

社會(huì)語(yǔ)言學(xué)作為一門獨(dú)立的學(xué)科于20世紀(jì)60年代誕生在美國(guó)，中國(guó)的社會(huì)語(yǔ)言學(xué)自20世紀(jì)80年代開始，也經(jīng)歷了初創(chuàng)、迅速發(fā)展、穩(wěn)定深入三個(gè)階段。雖然在我國(guó)社會(huì)語(yǔ)言學(xué)起步較晚，但是對(duì)社會(huì)語(yǔ)言學(xué)的一些基本問(wèn)題的研究卻在很早就已經(jīng)出現(xiàn)，可以追溯到先秦時(shí)期保留下來(lái)的典籍中，其中荀子作的正名篇能較集中地反應(yīng)對(duì)語(yǔ)言的看法，其論述至今具有深刻的理論意義。

一、語(yǔ)言的產(chǎn)生

荀子說(shuō)“名無(wú)固宜，約之以名，約定俗成謂之宜，異于約則謂之不宜。名無(wú)固實(shí)，約之以命實(shí)，約定俗成，謂之實(shí)名。”

“名”指的是事物的名稱，“名無(wú)固實(shí)”是說(shuō)名稱不是固定的指稱某一事物的，名稱和事物之間本來(lái)沒(méi)有什么本質(zhì)的必然的聯(lián)系，名稱只是代表了客觀事物的符號(hào)而已，也就是說(shuō)語(yǔ)言名稱和客觀事物之間的關(guān)系本初是任意的。這和索緒爾在《普通語(yǔ)言學(xué)綱要》里所講的“語(yǔ)言符號(hào)是任意的”的這個(gè)意思表達(dá)是一致的。雖然在名和實(shí)之間沒(méi)有什么必然的聯(lián)系，但也并不意味著名就可以任意的指稱事物，聯(lián)系“名”和“實(shí)”的是約，即是指社會(huì)的約定。“異于約謂之不宜”，語(yǔ)言和客觀事物之間經(jīng)過(guò)社會(huì)的約定俗成之后，他們的關(guān)系就會(huì)固定下來(lái)，成為了標(biāo)準(zhǔn)，再就不能任意更改，并且還具有一定的強(qiáng)制性。正像索緒爾所講“事實(shí)上，一個(gè)社會(huì)所接受的任何表達(dá)形式，原則上都是以集體習(xí)慣，或者同樣可以說(shuō)，約定俗成為基礎(chǔ)的”。

“名無(wú)固宜”和“約定俗成”從任意性和強(qiáng)制性這兩個(gè)方面闡述了語(yǔ)言符號(hào)的特性。任意性指的是語(yǔ)言符號(hào)在產(chǎn)生之初是任意的，與客觀事物之間沒(méi)有什么本質(zhì)的必然的聯(lián)系。而強(qiáng)制性是指語(yǔ)言在社會(huì)生活的實(shí)際運(yùn)用當(dāng)中，就具有了一定的強(qiáng)制性。

語(yǔ)言與社會(huì)的關(guān)系是社會(huì)語(yǔ)言學(xué)研究的基礎(chǔ)理論問(wèn)題之一，荀子運(yùn)用樸素唯物主義的思想提出了“約定俗成”的理論，開創(chuàng)性的指出了語(yǔ)言是“任意性”和“強(qiáng)制性”的結(jié)合，正確的闡述了語(yǔ)言的社會(huì)本質(zhì)，對(duì)社會(huì)語(yǔ)言學(xué)的研究具有重要的理論意義。

二、歷時(shí)和共時(shí)的社會(huì)語(yǔ)言觀

從歷時(shí)的角度講，語(yǔ)言是一個(gè)在繼承中發(fā)展著的系統(tǒng)。語(yǔ)言是社會(huì)的產(chǎn)物，并非一成不變的而是隨著社會(huì)的發(fā)展而相應(yīng)的發(fā)生著變化，荀子在《正名篇》中對(duì)此也有比較較深刻的闡述，例如，“后王之成名，刑名從商，爵名從周，文名從《禮》散名之加于萬(wàn)物者，則從諸夏之成俗曲期。”他還進(jìn)一步解釋說(shuō)，“若有王者起，必將有循于舊名，有作于新名。”荀子此說(shuō)不僅闡述了一個(gè)制名的方法，而且也是一個(gè)對(duì)語(yǔ)言也需要?jiǎng)?chuàng)新也需要發(fā)展的一個(gè)表述。“名”不是一成不變的，既有循舊，也有作新。循舊名與作新名都是制名的方法。前者是對(duì)前代語(yǔ)言文化的繼承和襲用，保證了語(yǔ)言的穩(wěn)定性和繼承性，使得交際能夠順暢地進(jìn)行，后者強(qiáng)調(diào)了語(yǔ)言也需要適應(yīng)變化了的社會(huì)觀念，語(yǔ)言是在繼承中發(fā)展的。荀子“循舊作新”的語(yǔ)言觀在某些方面可以說(shuō)是對(duì)孔子的循舊束新、過(guò)分強(qiáng)調(diào)語(yǔ)言的永恒性和穩(wěn)定性的一種糾正。

從共時(shí)的角度來(lái)看，荀子也揭示出了語(yǔ)言具有方言與共同語(yǔ)的區(qū)別。在荀子生活的戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，漢語(yǔ)方言主要有南北兩系，南系有楚語(yǔ)和越語(yǔ)，北系為夏語(yǔ)。周游列國(guó)的荀子，對(duì)各地的語(yǔ)言、風(fēng)俗等有著廣泛的接觸，并進(jìn)行了深入的研究。他在《儒效篇》中說(shuō)：“居楚而楚，居越而越，居夏而夏”。這就說(shuō)明荀子已經(jīng)認(rèn)識(shí)到語(yǔ)言的地域變體，方言就像風(fēng)俗習(xí)慣一樣隨居住地和環(huán)境不同而不同。他在，《榮辱篇》中說(shuō)：“譬之越人安越，楚人安楚，君子安雅。是非知能材性然也，是注錯(cuò)習(xí)俗之節(jié)異也”。這就好像越人習(xí)慣使用越語(yǔ)，楚人習(xí)慣使用楚語(yǔ)，君子無(wú)論居住在什么地方都習(xí)慣使用雅言一樣，不是自然具有的本性和認(rèn)識(shí)能力使他們這樣，而是由于他們的習(xí)得和風(fēng)俗習(xí)慣不同所造成的。在這里，荀子不僅強(qiáng)調(diào)了語(yǔ)言因地理環(huán)境因素而產(chǎn)生的地域之別，形成各地地域方言，而且還超越地域方言，關(guān)注到了專屬于社會(huì)集團(tuán)變體的共同語(yǔ)――雅言。雅言又稱夏語(yǔ)或諸夏之言，是在吸收了各地方言中最好的部分及最共通的成分之后而行成的書面語(yǔ)。所以，雅言不僅適用范圍廣，而且王室宮廷和讀書人等君子爭(zhēng)相使用。寫文章不用雅言，必然會(huì)造成交際上的障礙。

三、語(yǔ)言的社會(huì)功能

“故王者之制名，名定而實(shí)辨，道行而志通，則慎率民而一焉，故析辭擅作名，以亂作名，使民疑惑，人多辨訟，則謂之大奸，其罪猶為符節(jié)度量之罪也，故其民莫敢拖為奇辭以亂正名，故其民，則易使，易使則公，其民莫敢托為奇辭以亂正名，故一于道法，而謹(jǐn)于循令矣，如是則其跡長(zhǎng)矣，跡長(zhǎng)功成，治之極也，是謹(jǐn)于守名約之功也。”

“名定而實(shí)辨”指的是事物的符號(hào)名稱確定下來(lái)之后，不同的事物之間也就好區(qū)分和辨別了，那么道術(shù)也就能夠得以施行，意志也就能夠得以暢通，人們也就遵從并且取得一致的認(rèn)識(shí)。荀子還對(duì)“以亂正名”的人進(jìn)行了批判，稱他們?yōu)椤按蠹椤逼渥飷翰粊営诩僭炱跞⒊叻Q的罪惡，這樣人民就不敢亂用名稱，也就變得真誠(chéng)樸實(shí)，也就容易使役，長(zhǎng)此以往，人民依于法制，遵守命令，為政者也就可以成就功業(yè)，長(zhǎng)治久安了。荀子完全是從當(dāng)政者的角度來(lái)論述語(yǔ)言功能的，他把語(yǔ)言的規(guī)范同治理國(guó)家、治理人民緊密聯(lián)系在一起，這就在某些方面夸大了語(yǔ)言的功能。

“異形離心交喻，異物名實(shí)玄紐，貴賤不明，同異不別;如是，則志必有不喻之患，而事必有困費(fèi)之禍，故知者為之分別制名以指實(shí)，上以明貴賤，下以辨同異，貴賤明，同異別，如是則志無(wú)不喻之患，事無(wú)困廢之禍，此所為有名也。”

荀子在這里指出了語(yǔ)言具有“別同異”、“明貴賤”的功能。不同的人群，他們的形體容貌和心理是不同的，尊卑和貴賤如果不分明，相同和不同如果沒(méi)有區(qū)別，這樣必然會(huì)造成模糊不清的病癥，而事物勢(shì)必就會(huì)有困頓荒廢的禍患。所以，制定名稱來(lái)指稱客觀事物，就可以使貴賤高低分明，相同和不同清晰了。“別異同”是指語(yǔ)言還具有認(rèn)識(shí)的功能，能夠區(qū)分不同的事物，指出事物的異同。“明貴賤”是指語(yǔ)言能夠區(qū)分高低、貴賤，這具有鮮明的時(shí)代色彩。語(yǔ)言是沒(méi)有階級(jí)的。

四、結(jié)語(yǔ)

綜上所述，荀子揭示了語(yǔ)言在社會(huì)發(fā)展中草創(chuàng)之初的任意性、歷時(shí)和共時(shí)的社會(huì)語(yǔ)言觀、語(yǔ)言的社會(huì)功能。從上述分析中可以看出，荀子的很多思想與現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)理論幾乎可以說(shuō)是不謀而合。但是，荀子的語(yǔ)言觀終究是附屬于封建政治理論思想的，他更為關(guān)注的是語(yǔ)言的社會(huì)政治功能和道德教化功能。盡管如此，他敏銳的社會(huì)洞察力和精要入微的分析對(duì)儒家思想的形成和發(fā)展仍然做出了很大的貢獻(xiàn)，為中國(guó)古典語(yǔ)言學(xué)的建構(gòu)奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。在中國(guó)現(xiàn)代第一部《中國(guó)語(yǔ)言學(xué)史》中，語(yǔ)言學(xué)家王力先生曾強(qiáng)調(diào)過(guò)荀子的社會(huì)語(yǔ)言觀、語(yǔ)言的繼承和發(fā)展觀以及語(yǔ)言變異等語(yǔ)言問(wèn)題，肯定了作為哲學(xué)家的荀子對(duì)語(yǔ)言學(xué)理論的突出貢獻(xiàn)。尤其值得關(guān)注的是荀子對(duì)語(yǔ)言的社會(huì)本質(zhì)、語(yǔ)言的地域變體以及社會(huì)變體的論述，為我們研究古代社會(huì)結(jié)構(gòu)與語(yǔ)言的共變關(guān)系，追溯共同的發(fā)展歷程提供了很好的歷史的淵源和知識(shí)佐證。荀子的這些經(jīng)典的語(yǔ)言觀也成為了中國(guó)社會(huì)語(yǔ)言學(xué)發(fā)展的導(dǎo)向路標(biāo)之一。（作者單位：新疆師范大學(xué)國(guó)際文化交流學(xué)院）

參考文獻(xiàn)：

[1]郭熙.中國(guó)社會(huì)語(yǔ)言學(xué).南京大學(xué)出版社，2003.

[2]【瑞士】費(fèi)迪南?德?索緒爾.普通語(yǔ)言學(xué)綱要.江蘇教育出版社，2001.

[3]《諸子集成》第一冊(cè)中華書局，1986.

[4]陳原《社會(huì)語(yǔ)言學(xué)》商務(wù)印書館，2000.

篇3

【關(guān)鍵詞】人欲；以農(nóng)為本；富民；富國(guó)

一、義利論和人欲論

荀子認(rèn)為人有好義和好利兩個(gè)傾向：“義與利者，人之所兩有也。” ①按照他的性惡論，好利是生而有之，好義則是后天教育的結(jié)果：“人之生固小人，無(wú)師無(wú)法則唯利之見耳。” ②求利是人的天性，但是沒(méi)有限制的求利會(huì)造成人與人之間無(wú)休止的爭(zhēng)奪，必須用義來(lái)進(jìn)行調(diào)節(jié)。荀子對(duì)此做了深入的分析：“人……力不若牛，走不若馬，而牛馬為用，何也？曰：人能群，彼不能群也。人何以能群？曰：分。分何以能行？曰：義。故義以分則和，和則一，一則多力，多力則強(qiáng)，多則勝物，故宮室可得而居也。” ③ “人能群”就是人能形成群體性的社會(huì)，人在社會(huì)中有等級(jí)職業(yè)及相應(yīng)的利益分配，分配的標(biāo)準(zhǔn)就是義。人類社會(huì)因?yàn)橛辛x才能有秩序，形成合力，并產(chǎn)生強(qiáng)大的能量，使萬(wàn)物為人所用。因此義是人區(qū)別于禽獸的本質(zhì)屬性，并是人成為萬(wàn)物靈長(zhǎng)的愿意。這樣義、利就是人所兩有了。

孔子說(shuō)“君子喻于義，小人喻于利”，而荀子卻說(shuō)義、利為人所兩有，無(wú)論、不管君子還是小人都是一樣的。這是理論上的進(jìn)步。但同屬儒家學(xué)派，荀子仍然主張以義克利，并把義和利看做是對(duì)立的兩極，兩者非此即彼。但這只是荀子談義利時(shí)的觀點(diǎn)，而在他的人欲論中，實(shí)際上表示了他對(duì)個(gè)人身份相當(dāng)?shù)哪欠N私利的肯定。

對(duì)利的需要從主觀上說(shuō)就是人的欲望。荀子認(rèn)為人生來(lái)就有欲望，而且每個(gè)人的欲望都是沒(méi)有區(qū)別的：“凡人又所一同：饑而欲食，寒而欲暖，勞爾欲息，好利而惡害，是人之所生而又也，是無(wú)待而然者也，是禹、桀之所同也。” ④人除了必須的生存欲望，還有追求物質(zhì)享受的欲望：“夫人之情，目與極色，耳欲極聲，口欲極味，鼻欲極臭，心欲極佚。此五極者，人情之所必不免也。” ⑤荀子認(rèn)為人除了滿足直接消費(fèi)的欲望外，還有持續(xù)不斷的積累財(cái)富的欲望。荀子沒(méi)有考慮人的欲望千差萬(wàn)別，更沒(méi)有討論形成某些欲望的社會(huì)原因，而只將欲望歸之于人性。

荀子強(qiáng)烈反對(duì)靠“寡欲”和“去欲”來(lái)治理國(guó)家，而主張“道欲”和“節(jié)欲”。他認(rèn)為人欲的有無(wú)和多少都無(wú)關(guān)于治亂，因?yàn)椤坝淮傻茫芎跆煲玻磺笳邚乃桑芎跣囊病！比擞窍忍炀陀校瑢?duì)欲望的追求則決定于人心。所以，天下的治亂在于滿足欲望的行動(dòng)是否合乎義，在于能否處理好主觀與客觀、需要與可能的矛盾。即使人欲過(guò)多，只要滿足人欲的行為合義，也無(wú)傷于國(guó)家的治理。所謂滿足欲望的行動(dòng)合義，就是要對(duì)欲望有所節(jié)制，天子也不例外：“雖為天子，欲不可盡也。欲雖不可盡，可以近盡也；欲雖不可去，求可節(jié)也。” ⑥

孔子、孟子都承認(rèn)人性對(duì)富貴的追求，但都把欲望看成是人性中消極、不義的陰暗面。荀子則對(duì)人欲持肯定得態(tài)度，這在認(rèn)識(shí)上是很大的進(jìn)步。肯定人欲就要考慮如何滿足人欲，這體現(xiàn)在荀子的富民富國(guó)思想中。

二、荀子的富民富國(guó)思想

荀子是一位犀利的現(xiàn)實(shí)理論家，他以敏銳的眼光觀察歷史和社會(huì)，提出了富民主張，認(rèn)為人人皆向往富、追求利是，國(guó)家政策的制定和執(zhí)行絕不應(yīng)該逆此而行。

荀子認(rèn)為思富而棄貧，是人固有的本性。例如，荀子曾說(shuō)：“今人之性，生而又好利焉。” ⑦ “不富無(wú)以養(yǎng)民情”。⑧ “貴為天子，富有天下，是人情之所同欲也” ⑨他認(rèn)為這種“好利求富”的欲望，是每個(gè)人天生就有的，不會(huì)分什么“君子”或者“小人”。

富民是反“均平”的思想。隨著封建生產(chǎn)方式的發(fā)展，新興地主階級(jí)積累了大量的財(cái)富，而原來(lái)的奴隸主貴族，一步步由富而貧，有的成了破落戶。面對(duì)這種社會(huì)財(cái)富的再分配，孔子提出“均無(wú)貧”的主張，他說(shuō)：“有國(guó)家者，不患寡而患不均，不患貧而患不安，蓋均無(wú)貧、和無(wú)寡，安無(wú)傾。” ⑩而在孟子看來(lái)，封建國(guó)君“辟土地，充府庫(kù)”的“今之所謂良臣”為“古之所謂民賊”。孔孟有一個(gè)共同的認(rèn)識(shí)，即主張“均貧”。荀子站在新興地主階級(jí)的立場(chǎng)上極力反對(duì)“分均”，他說(shuō)：“分均則不偏，勢(shì)齊則不一，眾齊則不使。有天有地而上下有差”，“兩貴之不能相事，兩賤之不能相使，是是天數(shù)也。” {11}荀子認(rèn)為，名分都是相同的，就無(wú)法治理，勢(shì)位相等就不能統(tǒng)一，眾人一樣就很難役使。所以不能絕對(duì)平均分配社會(huì)財(cái)富，必須有貧富等級(jí)存在。而且荀子認(rèn)為，求富為人之本性，富就不會(huì)被少數(shù)人所壟斷的 。

“富民”會(huì)不會(huì)導(dǎo)致“國(guó)弱”呢？先秦諸子的看法是不同的。孟子只講富民，不講富國(guó)。他說(shuō)：“易其田疇，薄其賦稅，民可使富也”。{12}荀子不這樣認(rèn)為，在他看來(lái)，富民和富國(guó)是相輔相成的，相互聯(lián)系的，富民的過(guò)程就是富國(guó)的過(guò)程，即“下富則上富”。荀子對(duì)此作了很詳細(xì)的解釋：“足國(guó)之道，節(jié)用裕民，而善藏其余，節(jié)用以禮，裕民以政。彼裕民故多余，裕民則民富，民富則田肥以易，田肥以易則出實(shí)百倍。上以法取焉，而下以禮節(jié)用之。余弱丘山，不是焚燒，無(wú)所藏。夫君子奚患乎無(wú)余”。{13}這段話的大意是，統(tǒng)治者要按照規(guī)定征從賦稅，按照禮儀制度節(jié)約用度，使民有余力，國(guó)家才能富足。就是說(shuō)，老百姓財(cái)富有了積累，經(jīng)濟(jì)上寬裕了，才會(huì)有能力擴(kuò)大再生產(chǎn)，把田地種好，這樣糧食就會(huì)成倍的增長(zhǎng)。反之，老百姓貧困，就無(wú)法向土地投入，導(dǎo)致土地越種越貧瘠，產(chǎn)量越來(lái)越少，這樣國(guó)家的賦稅收入就會(huì)逐漸枯竭。按荀子所主張的“田野什一”之稅征收，生產(chǎn)的糧食多了，國(guó)家賦稅就自然會(huì)增加。荀子把富民與國(guó)富聯(lián)系起來(lái)，并把國(guó)富建立在民富的基礎(chǔ)上，在當(dāng)時(shí)那是很先進(jìn)的。那么，通過(guò)怎樣途徑才可以達(dá)成共同富裕的目標(biāo)？

第一，開源節(jié)流和節(jié)用裕民。

關(guān)于開源節(jié)流，荀子說(shuō)：“下貧則上貧，下富則上富。故田野縣鄙者，財(cái)之本也；垣窯倉(cāng)稟者，財(cái)之末也；百姓時(shí)和，事業(yè)得敘者，貨之源也；等賦府庫(kù)者，貨之流也。”意思是，百姓的財(cái)富生產(chǎn)是本，是源，國(guó)家貯藏財(cái)富和征收賦稅是末，是流。“故明主必謹(jǐn)養(yǎng)其和，節(jié)其流，開其源，而時(shí)斟酌焉”，{14}做到“上下俱富”。荀子認(rèn)為這是“知國(guó)計(jì)之極”的表現(xiàn)。從以上知，荀子開源節(jié)流的主張就是要多生產(chǎn)，少征稅，將收入的農(nóng)產(chǎn)品盡量的保留在民間。“下貧則上貧，下富則上富”說(shuō)明國(guó)家財(cái)政收入的提高應(yīng)建立在人民擁有財(cái)富增加的基礎(chǔ)之上。

關(guān)于節(jié)用裕民，荀子說(shuō)：“足國(guó)之道，節(jié)用裕民而善臧其余。節(jié)用以禮，裕民以政。”荀子的節(jié)用思想與墨子的節(jié)用有很大區(qū)別。墨子主張無(wú)差別的節(jié)用，荀子則主張有等級(jí)的節(jié)用，即“節(jié)用以禮”，人的身份不同，節(jié)用的標(biāo)準(zhǔn)也不同。而且荀子還主張通過(guò)滿足人的消費(fèi)欲望以調(diào)動(dòng)人的勞動(dòng)生產(chǎn)積極性，從而得以讓財(cái)富不斷的增加。什么是“裕民”？荀子說(shuō)：“輕田野之稅，平關(guān)市之征，省商賈之?dāng)?shù)，罕興力役，無(wú)奪民時(shí)，如是則國(guó)富矣。夫是之謂以政裕民”其中所列的裕民政策，除了“省商賈之?dāng)?shù)”之外都屬于輕徭薄賦的范疇，這是裕民政策的核心內(nèi)容。荀子討論了是否實(shí)行裕民政策會(huì)造成的不同后果：“裕民則民富，民富則田肥以易，田肥以易則出實(shí)百倍……故知節(jié)用裕民，則必有仁義圣良之名，而且有富厚丘山之積矣。”“不知節(jié)用裕民則民貧，民貧則田瘠以穢， 田瘠以穢則出實(shí)不半……則必有貪利糾取之名，而且有空虛窮乏之實(shí)矣。此無(wú)它故焉，不知節(jié)用裕民也。” {15}

第二，以農(nóng)為本。

荀子提出了“強(qiáng)本”“務(wù)本”等主張。荀子認(rèn)為，要富民富國(guó)，就必須竭力發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。與傳統(tǒng)思想家一樣，荀子把農(nóng)業(yè)生產(chǎn)看作是衣食之源，也是社會(huì)財(cái)富的根本來(lái)源。他主張，發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)這個(gè)根本，首先要有足夠的勞動(dòng)力。他明確提出：“士大夫眾則國(guó)貧，工商眾則國(guó)貧” {16}要富就得“省工賈，眾農(nóng)夫”。就是說(shuō)，從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的人多了就能增加社會(huì)財(cái)富，使民和國(guó)都富起來(lái)，反之，脫離農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的人過(guò)多，財(cái)富就會(huì)減少，上下俱貧。荀子還要求封建統(tǒng)治者加強(qiáng)對(duì)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的管理：“修堤梁，同溝澮，行水潦，安，藏，以時(shí)決塞，歲雖兇敗水旱，使民有所耕艾”；“相高下，視肥磘，序五種，省農(nóng)功，謹(jǐn)畜藏，以時(shí)順修，使農(nóng)夫樸力而寡能。” {17}不僅要興修水利，防治水旱災(zāi)害，而且要察看土質(zhì)好壞，因地制宜，精耕細(xì)作，同時(shí)還要保護(hù)自然資源，如保護(hù)山林湖澤，草木魚鱉等。此外，荀子認(rèn)為，光是增加農(nóng)業(yè)勞動(dòng)力還不夠，還得采取一切必要措施“無(wú)奪農(nóng)時(shí)”，使農(nóng)夫“樸力而寡能”，如“罕興力役”等，其目的是為了穩(wěn)定農(nóng)業(yè)勞動(dòng)力，保證農(nóng)作時(shí)間，并使農(nóng)民老實(shí)的、專心用力的從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，努力耕作。、

第三：肯定工商業(yè)地位

荀子在論述“強(qiáng)本”時(shí)，主張“省工賈。眾農(nóng)夫”的主張，但我認(rèn)為這同法家的“強(qiáng)本抑末”有很大區(qū)別。荀子的意思只是與農(nóng)業(yè)地位相比較而言，工商業(yè)的地位和作用稍遜，但是他并沒(méi)有完全輕視和否定工商業(yè)在整個(gè)社會(huì)經(jīng)濟(jì)中的作用。荀子認(rèn)為，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動(dòng)離不開工業(yè)，工業(yè)也能促進(jìn)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)發(fā)展。就以當(dāng)時(shí)的手工業(yè)來(lái)說(shuō)，鐵工，木工，陶工等生產(chǎn)的生產(chǎn)工具和生活用品，有利于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，能都使“農(nóng)夫不吹削，則器用巧便，而財(cái)不匱矣”。{18}這就是說(shuō)，制造質(zhì)量好的靈巧的生產(chǎn)工具，有利于發(fā)展生產(chǎn)，增加財(cái)富收入。

荀子主張“王者之法”要做到“通流財(cái)務(wù)粟米，無(wú)有滯留”，“四海之內(nèi)若一家”。“北海則有走馬，吠犬焉，然而中國(guó)得而畜使之；南海則有羽、齒革、曾青、丹干焉，然而中國(guó)得而財(cái)之；東海則有紫緎，魚鹽焉，然而中國(guó)得而衣食之；西海則有皮革，文旌焉，然而中國(guó)得而用之。故澤人足乎木，山人足乎魚，農(nóng)夫不削，不陶冶而足械用，工賈不耕田而足菽粟……故天之所覆，地之所載，莫不盡其美，致其用”。{19}這里荀子雖然沒(méi)有明指商業(yè)，但顯然只有商業(yè)才能在不同的地區(qū)和不同的消費(fèi)者之間起到互通有無(wú)的作用。

荀子認(rèn)為工商業(yè)在整個(gè)社會(huì)經(jīng)濟(jì)中具有相當(dāng)重要的地位，對(duì)于經(jīng)營(yíng)工商者給予了肯定評(píng)價(jià)。

三、小結(jié)

荀子認(rèn)為追求欲望的滿足是人的本性，這也成為人們積極從事勞動(dòng)生產(chǎn)創(chuàng)造社會(huì)財(cái)富的原動(dòng)力。人類的整個(gè)歷史過(guò)程中，都重復(fù)著滿足人欲，產(chǎn)生新的人欲，再滿足新人欲的循環(huán)。而滿足欲望的途徑有很多，荀子的思想在當(dāng)時(shí)具有前瞻性，他不僅認(rèn)識(shí)到國(guó)家統(tǒng)治政策的重要性，還意識(shí)到自然與環(huán)境的基礎(chǔ)作用；盡管他繼承了中國(guó)古代一貫的農(nóng)本思想，但是也沒(méi)有肆意貶低工商業(yè)。荀子帶有樸素唯物主義的經(jīng)濟(jì)思想，不僅在當(dāng)時(shí)非常先進(jìn)，在當(dāng)今社會(huì)仍然具有借鑒意義。

注釋：

①《大略篇》

②《榮辱篇》

③《王制篇》

④《榮辱篇》

⑤《王霸篇》

⑥本段引文均見《正名篇》

⑦《性惡》

⑧《大略》

⑨《榮辱》

⑩《論語(yǔ)·季氏》

{11}《王制》

{12}《孟子·盡心上》

{13}《富國(guó)》

{14}本段均引文《富國(guó)篇》

{15}同上

{16}同上

{17}《王制篇》

{18}《王霸篇》

{19}《王制篇》

【參考文獻(xiàn)】

篇4

[關(guān)鍵詞]荀子 傳統(tǒng)文化 心理衛(wèi)生

荀子作為先秦時(shí)期儒家最后一位集大成者,“集百家之學(xué)說(shuō),成一家之言”。荀子的思想主要體現(xiàn)在《荀子》一書中。這部著作不僅包含著豐富的哲學(xué)思想、政治主張、經(jīng)國(guó)策略,而且還有較全面、較系統(tǒng)的心理衛(wèi)生思想,本文就其中蘊(yùn)含的心理衛(wèi)生思想進(jìn)行簡(jiǎn)要分析,以期對(duì)我國(guó)當(dāng)前的心理衛(wèi)生與保健工作提供有益的借鑒。

一、客觀認(rèn)識(shí)自我并悅納自我

在現(xiàn)代社會(huì),人們所面臨的種種困惑和追問(wèn),無(wú)不與自我認(rèn)識(shí)這一主題息息相關(guān)。而荀子早在兩千多年前提出了人性惡與人貴論思想,這對(duì)當(dāng)代人如何正確認(rèn)識(shí)自我有重要的借鑒意義。

同另外兩個(gè)儒學(xué)大師孔子和孟子相反,荀子并不避諱談?wù)撊诵缘娜觞c(diǎn),他從人的本質(zhì)欲望著手,提出并闡釋了“人之性惡”,并把這些人性固有的弱點(diǎn)看作是自然而然的事情,欲望人人都有,譬如“饑而欲飽,寒而欲暖,勞而欲休……薄愿厚,惡愿美,狹愿廣,貧愿富,賤愿貴”。(《性惡》)人們的欲望就是這樣“窮年累世而不知足”。(《性惡》)荀子認(rèn)為,一個(gè)人只看到自己的優(yōu)勢(shì),而忽視自身固有的不足,就會(huì)盲目樂(lè)觀、自以為是,難與人相處。過(guò)高或過(guò)低地評(píng)估自己,都易導(dǎo)致自滿或自卑,不利于自我的成長(zhǎng)。如果看清楚了人性之中本來(lái)就存在的缺陷,正所謂“其善者偽也”,經(jīng)過(guò)后天的努力,我們將會(huì)發(fā)現(xiàn)自己愈來(lái)愈好。相比之下,認(rèn)為人性本善的孟子則由于對(duì)人的本質(zhì)太過(guò)于樂(lè)觀而顯得有些理想主義了。甚至在當(dāng)代,一提到荀子的性惡論,就有不少人唯恐避之不及,這種現(xiàn)象實(shí)質(zhì)上則暴露出了人們不敢正視自我的極度脆弱心理。究其原因,在很大程度上源于人類對(duì)自然界的征服,使得人們的自尊心急劇膨脹,惟我獨(dú)尊,不能夠也不愿意正視并接受自身仍存在的缺欠。

如果一個(gè)人只看到自己的不足或缺點(diǎn),就會(huì)喪失信心,缺乏朝氣和積極性。因此荀子在談?wù)撊诵匀觞c(diǎn)的同時(shí),并沒(méi)有忘記探討人的優(yōu)點(diǎn)。他提出了非常有影響的“人貴論”思想。“人之所以為人者,何已也?曰:以其有辨也。”(《非相》)在荀子看來(lái),人與動(dòng)物和植物相比其高貴之處在于:人有分辨、判斷、自我認(rèn)識(shí)等高級(jí)的智慧,而其他生物則不具有,這便為人類認(rèn)識(shí)自我提供了可能性。

所謂“吾日三省吾身”,即通過(guò)內(nèi)省形成客觀的自我認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià),并悅納自我,對(duì)個(gè)人內(nèi)在的心理與外在行為及人際關(guān)系皆大有益處,這正是現(xiàn)代人保持心理健康的重要前提條件。正如古希臘哲學(xué)家蘇格拉底所說(shuō):“認(rèn)識(shí)自己,是人類的最高智慧。”老子也說(shuō)過(guò):“知人者智,自知者明。勝人者有力,自勝者強(qiáng)。”尤其在當(dāng)今二十一世紀(jì),“以人為本”的觀念日益深入人心,認(rèn)識(shí)自我將成為人類個(gè)體乃至整個(gè)社會(huì)不斷發(fā)展和完善的基本前提。

二、心平愉――保持良好的心境

荀子對(duì)愉悅的心境所產(chǎn)生的積極作用給予了充分的肯定:“心平愉,則色不及傭而可以養(yǎng)目,聲不及傭而可以養(yǎng)耳,蔬食菜羹而可以養(yǎng)口。”(《正名》)意思是說(shuō),心境愉快時(shí),雖然沒(méi)有美好的供養(yǎng),但耳、目、口、身卻也能覺得享受到了美好的東西。同時(shí)荀子也指出了消極的情緒所產(chǎn)生的不良后果:“斗怒,害也”,(《臣道》)“快快而亡者,怒也。”(《榮辱》)從現(xiàn)代科學(xué)的觀點(diǎn)來(lái)看,荀子關(guān)于情緒的說(shuō)法是非常有道理的。培根也曾說(shuō)過(guò):“在吃飯、睡覺、運(yùn)動(dòng)的時(shí)候,心中坦然,精神愉快,乃是長(zhǎng)壽的最好秘訣之一……至于心中德情感及思想,則應(yīng)避嫉妒,焦慮,壓在心里的怒氣……”現(xiàn)代心理衛(wèi)生學(xué)研究也表明,樂(lè)觀、開朗的人大多高壽,其原因在于:如果一個(gè)人能夠經(jīng)常保持平靜恬淡的心境,減少心理沖突,就能夠使得神經(jīng)系統(tǒng)和內(nèi)分泌系統(tǒng)的正常功能得以維持。而神經(jīng)系統(tǒng)和內(nèi)分泌系統(tǒng)的正常運(yùn)行,又有利于提高自身免疫系統(tǒng)的功能,自然能夠維持身心的健康。

如何保持良好的心態(tài)呢?荀子認(rèn)為,人的需要的合理滿足以及對(duì)不合理欲望的有效節(jié)制可以使人產(chǎn)生心理上的平衡。欲望人人都有,這是很自然的。當(dāng)人的最基本的需要得不到滿足時(shí),人就會(huì)處在一種緊張狀態(tài)中,心理平衡就難以維持。但是,個(gè)人欲望是不可能完全得到滿足的,即使通過(guò)努力進(jìn)取,也只能一部分得到滿足。尤其在當(dāng)代社會(huì),過(guò)度的物欲不僅敗壞著人的道德意志,而且也損害了人們的身心健康。因此荀子所主張的“進(jìn)則近盡,退則節(jié)求”的思想在當(dāng)今具有很重要的現(xiàn)實(shí)意義。他要求人們?cè)诳梢赃M(jìn)取的情況下,就盡量使自己的合理需求近于滿足;在應(yīng)該退讓的情況下,就應(yīng)節(jié)制自己的不合理的欲望,這樣才有利于維持心理上的平衡狀態(tài)。

三、治氣養(yǎng)心,修德養(yǎng)生

荀子認(rèn)為,養(yǎng)生必養(yǎng)心。“扁善之度,以治氣養(yǎng)生,則后彭祖;以修身自名,則配堯、禹。”(《修身》)意思是說(shuō),用調(diào)理血?dú)鈦?lái)保養(yǎng)身體,其壽命之長(zhǎng)可排在彭祖的后面,用培養(yǎng)自己的好品德來(lái)達(dá)到自強(qiáng),其名聲可與堯、舜相媲美。“治氣”方能養(yǎng)心,“君子養(yǎng)心莫善于誠(chéng),至誠(chéng)則無(wú)他事也。”(《不茍》)荀子說(shuō):“治氣、養(yǎng)心之術(shù):血?dú)鈩倧?qiáng),則柔之以調(diào)和;知慮漸深,則一之以易良;勇毅猛戾;則輔之以道順;齊給便利,則節(jié)之以動(dòng)止;狹隘褊小,則廓之以廣大。”(《修身》)意指如果血?dú)鈩倧?qiáng),就用心平氣和使其柔順;如果思想深沉而不明朗,就用坦率忠直使其改變;如果勇猛兇暴,就用循規(guī)蹈矩去幫助;如果行為輕率,就用動(dòng)靜有法去限制;如果心胸狹隘,就用廣博寬大使其開闊。“凡治氣、養(yǎng)心之術(shù),莫徑由禮,莫要得師,莫神一好。”(《修身》)荀子認(rèn)為,遵循禮儀,獲得良師的指點(diǎn),愛好專一是調(diào)理血?dú)狻⑿摒B(yǎng)心境的最佳途徑。

荀子還推崇修德養(yǎng)生的觀點(diǎn)。他認(rèn)為 “有德則樂(lè)”,“樂(lè)則能久”,人應(yīng)該把對(duì)完美道德的追求放在第一位。“志意修則驕富貴,道義重則輕王公,內(nèi)省而外物輕矣。”(《修身》)意志、道義可以超越富貴、地位,注重道德品質(zhì)的修養(yǎng)就會(huì)看輕身外之物,獲得一種精神上的優(yōu)越感,達(dá)到心理上的平衡。人生真正的快樂(lè)莫過(guò)于心胸坦蕩,精神上充實(shí)愉悅,因而只有“賢者”,即道德修養(yǎng)高的人才能享受心靈的平和輕松。孔子就曾說(shuō)過(guò)“仁者壽”,“有大德必得其壽”,“君子坦蕩蕩,小人常戚戚”。說(shuō)明我國(guó)古人早已認(rèn)識(shí)到,良好的道德和性格本身就是心理健康的重要標(biāo)志之一,道德高尚和性格開朗的人,就不會(huì)患得患失,這樣就能免除各種焦慮煩惱,經(jīng)常保持樂(lè)觀的情緒狀態(tài)。

四、化性起偽――重視學(xué)習(xí),加強(qiáng)主觀努力

荀子提出了“人性本惡”之后,并沒(méi)有對(duì)人的惡的本性感到失望,相反,他提出了“化性起偽”的主張,認(rèn)為人性經(jīng)過(guò)加工改造是可以變惡為善的。荀子認(rèn)為后天的學(xué)習(xí)是改造人性的必要條件,因此他非常重視學(xué)習(xí)。“干、越、夷、貉之子,生而同聲,長(zhǎng)而異俗,教使之然也。”(《勸學(xué)》)他又說(shuō):“今人之性惡,必將待師法然后正,得禮儀然后治。”(《性惡》)

荀子還強(qiáng)調(diào)了人的主觀努力在“化性起偽”中的重要價(jià)值:“故小人可以為君子而不肯為君子,君子可以為小人而不肯為小人。小人君子者,未嘗不可以相為也,然而,不相為者,可以而不可使也……然則能不能之與可不可,其不同遠(yuǎn)矣,其不可以相為明矣。”(《性惡》)為什么“小人”不能成為“君子”,“君子”也不能成為“小人”呢?關(guān)鍵在于“肯為”與“不肯為”,能為而不為或可為而不為。“不積硅步,無(wú)以至千里;不積小流,無(wú)以成江海。騏驥一躍,不能十步;駑馬十駕,功在不舍。鍥而舍之,朽木不折;鍥而不舍,金石可鏤”,(《勸學(xué)》)只要有堅(jiān)忍不拔的毅力,任何事情都是可以成功的。大多先哲都是靠這樣一種“鍥而不舍,金石可鏤”的信念來(lái)成就自我的。荀子還強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)重在實(shí)踐,“不登高山,不知天之高也;不臨深溪,不知地之厚也。”(《勸學(xué)》)學(xué)習(xí)必須要親身實(shí)踐,深切體驗(yàn),即所謂的“實(shí)踐出真知”。在實(shí)踐中學(xué)習(xí),并在實(shí)踐中充實(shí)和完善自己,這對(duì)于那些因心靈空虛而飽受各種心理問(wèn)題困擾的現(xiàn)代人來(lái)說(shuō),無(wú)疑是一劑良藥。

五、居必?fù)襦l(xiāng),游必就士――環(huán)境塑造法

心理學(xué)研究表明,人的心理機(jī)能是對(duì)環(huán)境長(zhǎng)期適應(yīng)的結(jié)果,人的心理和行為取決于當(dāng)前的刺激、個(gè)性特征、整個(gè)環(huán)境及特征。“蓬生麻中,不扶而直;白沙在涅,與之俱黑。蘭槐之根是為芷,其漸之,君子不近,庶人不服。其質(zhì)非不變也,所漸者然也。”(《勸學(xué)》)荀子認(rèn)為,環(huán)境對(duì)人的影響是非常大的,即“近朱者赤,近墨者黑”。

荀子尤其注重生存環(huán)境中習(xí)俗對(duì)人性的影響。一個(gè)人要變惡為善,就應(yīng)積極主動(dòng)選擇生存環(huán)境,即所謂“居必?fù)襦l(xiāng)”。因?yàn)榫幼≡谝粋€(gè)良好的生存環(huán)境中有利于積累“善”的品質(zhì),從而改善自己與生俱來(lái)的“惡”。“性也者,吾所不能為也,然而可化也。積也者,非吾所有也,然而可為也。注錯(cuò)習(xí)俗,所以化性也。”(《不茍》)環(huán)境對(duì)人的心理和行為具有普遍的制約作用,通過(guò)選擇良好的生活環(huán)境,避開外界的不良因素影響,在積極健康的環(huán)境中,使心理也向著健康的方向發(fā)展。在好的環(huán)境中,人自然會(huì)受到好的影響;而在惡劣的環(huán)境中,人即使有學(xué)好向善的愿望,也會(huì)潛移默化地受到壞的影響。

除了自然環(huán)境會(huì)對(duì)人的心理產(chǎn)生重要影響外,個(gè)體所處的社會(huì)環(huán)境也會(huì)產(chǎn)生極大的影響,這主要涉及周圍人的素質(zhì)、整體氛圍及人際關(guān)系等。荀子就十分重視良好人際關(guān)系的建立,并就如何選擇交往對(duì)象、交往中應(yīng)該注意的問(wèn)題以及交往的藝術(shù)等方面做了精辟的闡述。“非我而當(dāng)者,吾師也;是我而當(dāng)者,吾友也;諂諛我者,吾賊也”,(《修身》)意指選擇交往對(duì)象時(shí)要慎重,應(yīng)該明白哪些是幫助我的人,哪些是害我的人,也即“求賢師而事之,擇良友而友之”。(《修身》)多與品行高尚、志同道合的人交往,這不僅可以提升自身素質(zhì),還有利于身心健康的發(fā)展。“與人善言,暖于布帛;傷人以言,深于矛戟”,(《榮辱》)在交往中,應(yīng)該使用中肯的話來(lái)贊美別人,避免用惡言中傷別人。“談?wù)f之術(shù):矜莊以蒞之,端誠(chéng)以處之,堅(jiān)強(qiáng)以持之,譬稱以喻之,分別以明之”,(《非相》)指說(shuō)話的藝術(shù)在于,用嚴(yán)肅端莊的態(tài)度來(lái)對(duì)待人,用正直真誠(chéng)的態(tài)度跟人相處,用堅(jiān)強(qiáng)的信心來(lái)幫助人,用巧妙的比喻讓人感悟,用分析的方法讓人明白。在現(xiàn)代社會(huì)中,自然環(huán)境惡化,人際關(guān)系淡漠,環(huán)境適應(yīng)困難等等問(wèn)題,不僅影響到人們的生理健康,也同樣向人們的心理健康提出了挑戰(zhàn)。然而人是具有主觀能動(dòng)性的,可以有意識(shí)地選擇有利的生活環(huán)境,培養(yǎng)和諧、融洽的人際關(guān)系,使身心保持俱佳狀態(tài)。因此,荀子關(guān)于交往藝術(shù)的論述在今天仍有極大的現(xiàn)實(shí)意義,值得我們身體力行。

動(dòng)靜結(jié)合,形神俱養(yǎng)

荀子在養(yǎng)生方面主張形神俱養(yǎng),以動(dòng)養(yǎng)形,以靜養(yǎng)神,動(dòng)靜結(jié)合。動(dòng),指精力分散雜念起;靜,指精力專一無(wú)雜念。荀子指出:“養(yǎng)備而動(dòng)時(shí),則天不能病。”(《天論》)說(shuō)明人身體好壞與壽命長(zhǎng)短,決定于后天各種保養(yǎng)條件是否完備,以及是否適度地運(yùn)動(dòng),強(qiáng)調(diào)了運(yùn)動(dòng)對(duì)人體健康的意義。相反,若“養(yǎng)略而動(dòng)罕,則天不能使之全”,(《天論》)即忽略養(yǎng)生而又缺少身體活動(dòng)的人,老天爺也難以使他健全,當(dāng)然不可能健康長(zhǎng)壽了。“安燕而血?dú)獠欢?勞倦而容貌不枯”,(《天論》)則進(jìn)一步說(shuō)明了勤勞健身的重要性。在衣食無(wú)憂、營(yíng)養(yǎng)充沛(甚至過(guò)剩)的當(dāng)代社會(huì),不少人就因?yàn)槿狈\(yùn)動(dòng)而忍受各種疾病的折磨。現(xiàn)代科學(xué)研究也證實(shí)了“生命在于運(yùn)動(dòng)”的合理性,經(jīng)常進(jìn)行適度的運(yùn)動(dòng)不僅有利于人體生理功能的健康發(fā)展,同時(shí)還會(huì)帶來(lái)良好的心理狀態(tài)。當(dāng)今的全民健身運(yùn)動(dòng)意義正在于此。

但是,值得注意的是,荀子提倡的“動(dòng)時(shí)”,即運(yùn)動(dòng)要適度,符合自然規(guī)律,而非盲目地過(guò)度運(yùn)動(dòng)。長(zhǎng)時(shí)間的持續(xù)運(yùn)動(dòng)狀態(tài)或靜止?fàn)顟B(tài),都容易引起人的疲勞。因此,荀子還認(rèn)為,只修身不修心不足以達(dá)到維護(hù)身心健康的目的,必須配以恰當(dāng)?shù)男扌闹ㄟM(jìn)行恒久的鍛煉,也就是“虛壹而靜”,(《解蔽》)做到了虛心、專心與靜心,就達(dá)到了最大的清澈澄明的境界。當(dāng)人進(jìn)入“靜”的狀態(tài)時(shí),心境是恬淡虛無(wú)的,身體是極度松弛的,一切順其自然,這就是最好的養(yǎng)神狀態(tài)。尤其對(duì)于腦力勞動(dòng)強(qiáng)度較大的人來(lái)說(shuō),靜坐不失為一種極佳的修心方法。

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篇5

摘要  在先秦諸子百家中，荀子是一位非常重視教育問(wèn)題的思想家，他一生游歷講學(xué)，曾在稷上宮——當(dāng)時(shí)百家爭(zhēng)鳴的場(chǎng)所和學(xué)術(shù)中心，廣覽各家學(xué)說(shuō)，還被尊為“最為老師”，并三次任學(xué)宮祭酒。荀子涉取諸家學(xué)說(shuō)，成為百家爭(zhēng)鳴中的集大成者。在他的著作中，有《勸學(xué)》、《修身》、《性惡》、《禮論》、《儒效》、《解蔽》等篇章。從不同角度論述教育和學(xué)習(xí)問(wèn)題，內(nèi)容十分豐富。

關(guān)鍵詞  明分使群；起偽化性；謹(jǐn)順其身；虛一而靜；隆師親友

荀子（公元前313—238年），名況，尊為卿，戰(zhàn)國(guó)末期趙人（今山西安澤人），是我國(guó)杰出的思想家、教育家、政治家、文學(xué)家。荀子一生雖命運(yùn)多舛，然其思想博大精深、穿越時(shí)空，三十二篇鴻文巨制盡顯中華民族智慧之靈光，不愧為諸子百家之集大成者。其教育思想更是他學(xué)說(shuō)體系中不可或缺的重要組成部分。

一、教育的社會(huì)意義

“群”是荀子提出的一個(gè)范疇，他從群體和社會(huì)的角度對(duì)人類的學(xué)習(xí)和教育作了探究。他在《王制》篇中說(shuō)：“水火有氣而無(wú)生，草木有聲而無(wú)知，禽獸有知而無(wú)義，人有氣有生有知亦且有義，故最為天下貴也。力不若牛，走不若馬，而牛馬為用，何也？曰：人能群，彼不能群也。”既如此，維護(hù)人類群體就是人類的首要問(wèn)題，此其一；其二，為了維護(hù)群，必須“制禮義以分之”。“明分使群”，這二者都離不開教育。

首先，人通過(guò)群而生存，學(xué)習(xí)又是生存的重要形式或特征之一，而人的長(zhǎng)處是“善假于物”，學(xué)習(xí)教育正是人類“善假于物”的表現(xiàn)。這里學(xué)習(xí)的意義已不限于人們道德和知識(shí)方面的增長(zhǎng)，而是與整個(gè)人類的生存特征——以群體的形式善于利用、制造外物以達(dá)到自己的目的——有了聯(lián)系。學(xué)習(xí)受教育成了人類的本質(zhì)內(nèi)涵之一。其次，學(xué)習(xí)保證了人之群的實(shí)現(xiàn)。按照荀子的邏輯，人類要生存、發(fā)展，必須結(jié)合成群，但由于“人生而有欲”，就“不能不求，求而無(wú)度量分界，則不能不爭(zhēng)”。（《荀子禮論》）這種紛危害人類群體的存在，為了使群體免遭破壞，就要有“分”，“為之制禮義以分之”，而禮義要外加于人，就必須通過(guò)學(xué)習(xí)、受教育。可見學(xué)習(xí)教育對(duì)于人類的存在具有根本意義。正如我們要構(gòu)建“和諧社會(huì)”，同時(shí)也應(yīng)提出建設(shè)“和諧教育”，使教育與人的全面發(fā)展相互促進(jìn)。

荀子不僅從群體、社會(huì)的角度對(duì)學(xué)習(xí)、教育進(jìn)行了關(guān)照，而且他認(rèn)為教育對(duì)“性本惡”的個(gè)人改造具有重要作用。

二、教育的作用

荀子認(rèn)為人性本惡。他說(shuō)：“宇中萬(wàn)物，生人之屬”，“天地合而萬(wàn)物生，陰陽(yáng)接而變化起” （《禮論》）；“天職既立，開功既成，形具而神生” （《天論》），即人同萬(wàn)物一樣是天地自然的產(chǎn)物，基于這一事實(shí)荀子認(rèn)為人的本性首先是自然性。自然生就的本能便是性，而性的外延是情、欲，荀子又說(shuō)：“性者，天之就也；情者，性之質(zhì)也；欲者，情之應(yīng)也，以所欲為可得而求之，情之所必不可免也。”（《正名》）荀子認(rèn)為，人的性、性、欲有四個(gè)方面的具體內(nèi)容。

1、感官欲望

《性惡》篇說(shuō)：“生而有耳目之欲，有好聲色焉”；“目好色，耳好聲，口好味，心好利，骨體膚理好愉佚，是皆生于人之情性者也”；“今人之性，饑而欲飽，寒而欲暖，勞而欲息，此人之情性也”。也就是說(shuō)耳、目、口、舌等感官所好，餓了想吃飽，冷了想穿暖，累了想休息，這些都是人的性情的本性。

2、好利

好利無(wú)疑是以感官滿足為基礎(chǔ)的一種主觀欲望，具體表現(xiàn)為對(duì)財(cái)富的追求與占有，《榮辱》篇說(shuō)：“人之情，食，欲有芻豢，衣，欲有文繡，行，欲有輿馬，又欲夫余財(cái)蓄積之富了也，然而窮年累月不知足，是人之情也。”《性惡》篇中也說(shuō)：“夫性惡而欲得者，此人之情性也”。在感官滿足的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步追求更多物質(zhì)財(cái)富的享用，而且這種追求生生世世都不會(huì)因滿足而停止，這就是人之常情。

3、嫉妒心

嫉妒心可謂是好利的外延的一種特殊表現(xiàn)形式，《性惡》篇說(shuō)：“生而有疾惡焉”。荀子認(rèn)為：人一生下來(lái)就有嫉妒憎恨的心理。

4、好榮惡辱

《榮辱》篇說(shuō)：“夫貴為天子，富有天下，是人情之所同欲也。”《王霸》篇說(shuō)：“夫貴為天子，富有天下，名為圣王，兼制人，人莫得而制也，是人情之所同欲也”；“名聲若日月，功績(jī)?nèi)缣斓兀煜轮藨?yīng)之如景向，是又人情之所同欲也”。這是說(shuō)王者都有制人而不被人制的共同心理，有功高蓋世與日月爭(zhēng)輝的追求，有天下百姓都如影隨形的愿望，這是一種權(quán)利欲。     

感官欲、望好利、嫉妒心、好榮惡辱四個(gè)方面的表現(xiàn)，荀子一并都視為人的本性，于是進(jìn)一步論述說(shuō)：“今人之性，生而好利焉，順是，故爭(zhēng)奪生而辭讓亡焉。生而有疾惡焉，順是，故殘賊生而忠信亡焉。生而有耳目之欲，有好聲色焉，順是，故生而禮義文理亡焉。（《性惡》）

荀子認(rèn)為人的天性中有導(dǎo)致惡的因素，而善則是后天形成的，本能中不存在道德和理智。如果聽任人的天性自由發(fā)展而不加節(jié)制，則會(huì)帶來(lái)不可收拾的惡果。因此，對(duì)人性必須進(jìn)行改造，即實(shí)施教育。其最根本的辦法是起偽以化性，實(shí)現(xiàn)“性偽之合”。所謂的“偽”，是與先天的“性”相對(duì)的，指后天的人為作用，泛指一切通過(guò)人為的努力而使人發(fā)生的變化。《性惡》篇中說(shuō)：“可學(xué)而能，可事而成之為人者，謂之偽。”即：學(xué)了就能收到成效，經(jīng)過(guò)人為造成的，叫做“偽”。那么，性與偽何以可合？ 荀子認(rèn)為：“無(wú)性則偽之無(wú)所知，無(wú)偽則性不能自美。性偽全，然后成圣人之名，一天下之功于是就也。故曰：……

性偽合而天下治。”  

除根本辦法之外，荀子認(rèn)為在環(huán)境的選擇、教育者、受教育者的修身養(yǎng)性等方面下功夫也是改造性惡的有效途徑。

環(huán)境和習(xí)俗的熏陶是一個(gè)人成長(zhǎng)的土壤，在《勸學(xué)》篇中荀子對(duì)社會(huì)環(huán)境的影響與作用做了精辟的論述：“蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，與之俱黑。

 

……故君子居必?fù)襦l(xiāng)，游必就土，所以防邪僻而近中正也。”所以說(shuō)有什么樣的風(fēng)俗，就會(huì)有什么樣的習(xí)性。東西南北的各族孩童，生而啼聲無(wú)異，及其長(zhǎng)，習(xí)性各異，原因就在于此。而歷史上著名的“孟母三遷”的故事也印證了這一觀點(diǎn)。

教師的教育是依一定的規(guī)矩對(duì)人加以改變的過(guò)程，也就類似于木工用墨線、微火使木變直、為輪的過(guò)程。而個(gè)體的努力荀子稱之為“積”，即不斷地注意積累知識(shí)和提高道德水平，就這樣不斷地變化本性，使之“長(zhǎng)遷于善”，就能“長(zhǎng)遷而不返其初”了。（《不茍》）《儒效》篇又說(shuō)：“人無(wú)師法則隆性矣：有師法則隆積矣；而師法者所得乎情，非所受于性，不足以獨(dú)立而治。”意即：人沒(méi)有師法，本性就會(huì)任意發(fā)展；有了師法，就會(huì)增加知識(shí)的積累。師法來(lái)自于學(xué)習(xí)教育。在現(xiàn)實(shí)生活中，莎利文老師在海倫凱勒的成長(zhǎng)與成功的過(guò)程中所起的作用充分說(shuō)明了教師的重要性。

修身對(duì)改造性惡也有不可忽視的作用。在《修身》篇中，荀子論述了以學(xué)習(xí)禮義來(lái)提高自己的品德修養(yǎng)。他在《正名》中也說(shuō)：“性之好、惡、喜、怒、哀、樂(lè)謂之情。情然而心為之擇謂之慮。心慮而能為之動(dòng)謂之偽。”先天本性的表達(dá)要由“心”去加以節(jié)制。所以我們應(yīng)通過(guò)禮義的學(xué)習(xí)凈化心靈，陶冶情操。

俗話說(shuō)“十年樹木，百年樹人”，我們可以改造性惡的過(guò)程形象地比喻成一棵樹的成長(zhǎng)過(guò)程，本性猶如一粒種子，環(huán)境猶如土壤，教育好比培植環(huán)節(jié)，修身乃是開花結(jié)果。再優(yōu)良的種子種在再優(yōu)良的土壤中如果沒(méi)有精心的培植，也會(huì)大大減小成長(zhǎng)為為人所用的可造之“材”（賢能之士）的可能性。由此可見，教育是使人的本性由惡變善的重要手段。

三、教育的目的

荀子在《勸學(xué)》中說(shuō)：“學(xué)惡乎始？惡乎終？曰：其數(shù)則始乎誦經(jīng)，終于讀《禮》；其義則始乎為士，終于為圣人。”這反映出荀子教育目的的主張。

首先，出于走向統(tǒng)一的時(shí)代需要，也出于荀子禮法兼治的政治理想，他要求培養(yǎng)推行禮法的賢能之士，或者說(shuō)是具有儒家學(xué)者身份且長(zhǎng)于治國(guó)理政的各級(jí)官僚。

在《儒效》篇中，荀子將當(dāng)時(shí)的儒者劃分為三類，即大儒、雅儒、俗儒。他認(rèn)為俗儒只是徒然學(xué)得儒者的外表，峨冠博帶，道貌岸然，但對(duì)先王之道，對(duì)《詩(shī)》、《書》、《禮》、《義》只會(huì)做教條背誦而已，全然不知其用，“以欺愚都而求衣食焉”。雅儒的言行已基本符合儒者風(fēng)范，不自欺欺人，但智慧卻不能補(bǔ)足法制教令沒(méi)有涉及到的地方，他們只能使“千乘之國(guó)安”。而大儒是最理想的一類人才，他們不僅知識(shí)廣博，而且能“以淺持博，以古持今，以一持萬(wàn)”，以已知推知未知，自如地應(yīng)對(duì)從未見聞過(guò)的新事物。任用這樣的人“則百里之地久，而后三年，天下為一”。顯然教育應(yīng)當(dāng)以大儒為最佳目標(biāo)。

其次，教育還以傳授知識(shí)，傳承文明為目的。

在《勸學(xué)》中，荀子說(shuō)：“青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)；冰，水為之，而寒于水。”這形象地說(shuō)明通過(guò)教育、學(xué)習(xí)，不僅能接受前人的文化知識(shí)，還能在此基礎(chǔ)上有所提高和發(fā)展，以超越前人。這表明荀子認(rèn)為教育的目的還在于傳授前人的知識(shí)，傳承中化文明。確實(shí)，這是人類歷史發(fā)展的規(guī)律，而人類在代代相承，逐步走向文明的過(guò)程中如果離開教育，后果簡(jiǎn)直無(wú)法想象。

四、教育的方法、原則

荀子的教育理論相互滲透，相互聯(lián)系，其中關(guān)于教育方法和原則亦在《勸學(xué)》、《性惡》、《修身》、《儒效》等篇章中都有涉及。

1、荀子關(guān)于學(xué)習(xí)的過(guò)程和思想方法的分析相當(dāng)?shù)耐暾到y(tǒng)。

在《儒效》篇中，有：“不聞不若聞之，聞之不若見之，見之不若知之，知之不若行之。學(xué)至于行之而止矣。行之，明也，明之為圣人。圣人也者，本仁義，當(dāng)是非，其言行，不失毫厘，無(wú)它道焉，己乎行之矣。故聞之而不見，雖博必謬；見之而不知，雖識(shí)必妄；知之而不行，雖敦必困。不聞不見，則雖當(dāng)，非仁人，其道百舉而百陷也。”

這一段話表明了學(xué)習(xí)的不同階段與過(guò)程的統(tǒng)一的思想。荀子認(rèn)為見聞、知、行每個(gè)階段都有充分的意義，從而構(gòu)成一個(gè)完整的學(xué)習(xí)過(guò)程。

其一，見聞。荀子認(rèn)為見、聞是學(xué)習(xí)的起點(diǎn)和獲取基礎(chǔ)知識(shí)的來(lái)源，即人的學(xué)習(xí)來(lái)源于口、目、耳、鼻等感官對(duì)外物的接觸，從而形成不同的感覺，這就使學(xué)習(xí)活動(dòng)成為可能。在見聞的基礎(chǔ)上，學(xué)習(xí)必然向更高一階段發(fā)展，這就是“知之”。其二，知。荀子在《懦效》篇中說(shuō)：“舉統(tǒng)類而應(yīng)之，……，是大儒者也。”換言之，學(xué)習(xí)且善于運(yùn)用思維的功能去把握事物的本質(zhì)和規(guī)律，就能應(yīng)對(duì)前所未遇的事件。這就是知——思維在學(xué)習(xí)過(guò)程中的意義。由此可見，荀子十分重視思維這一環(huán)節(jié)。從外界獲取的知識(shí)通過(guò)大腦思維處理后，最后付諸于“行”——學(xué)習(xí)的最高階段。其三，行。荀子認(rèn)為：“學(xué)至于行之而止矣，行之明也。”這也應(yīng)證了實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。荀子將“行”作為學(xué)習(xí)的目的和最終歸宿，來(lái)檢驗(yàn)由見聞、知而得來(lái)的東西是否切實(shí)可靠，只有到此時(shí)，“知”才能算是真正“明”了。荀子的“君子之學(xué)也，入乎耳，箸乎心，布乎四體，形乎動(dòng)靜。”在這里他注意到學(xué)習(xí)是見聞、思考、行動(dòng)三者相環(huán)相扣的過(guò)程，將孔子的“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”以及“吾到一以貫之”所道出的學(xué)與思、一以貫之的關(guān)系論述得非常精微，至今仍值得我們反復(fù)玩味。

2、荀子對(duì)于教與學(xué)的方法也有所研究。我們分別從教授方法和學(xué)習(xí)兩個(gè)方面進(jìn)行探討。

（1）教授方法。 荀子關(guān)于教學(xué)方法的論述主要可以歸為兩條，即“問(wèn)而后告“和”謹(jǐn)順其身“。關(guān)于”問(wèn)而后告“，可謂是孔子”不憤不啟，不排不發(fā)“的繼承。荀子在《勸學(xué)》中說(shuō)：”不問(wèn)而告，謂之傲，問(wèn)一而告三，謂之囋。傲非也，囋非也，君子如響矣。“單從表面上看，荀子此觀點(diǎn)似乎有些不近人情，教師為何要到學(xué)生問(wèn)時(shí)才告呢？但從深層次思考，我認(rèn)為荀子的”問(wèn)而后告貴在啟發(fā)學(xué)生獨(dú)立、積極地去思考問(wèn)題，提出質(zhì)疑，這種出發(fā)點(diǎn)不正與兩千年后的今天我們所提倡的創(chuàng)造性學(xué)習(xí)、啟發(fā)式學(xué)習(xí)如出一轍嗎?可見荀子教學(xué)思想的超前性和進(jìn)步性。而關(guān)于“謹(jǐn)順其身”，荀子在《勸學(xué)》篇中說(shuō)到:“問(wèn)楛者,勿告也,告楛者,勿問(wèn)也,說(shuō)楛者,勿聽也; 有爭(zhēng)氣者,勿與辯也。故必由其道至，然后接之；非其道，則避之。故禮恭，面后可與言道之方，辭順，而后可與言道之禮；色從，而后與言道之致。故未可與言而言謂之傲，可與言而不言謂之隱，不觀氣色而言謂之瞽 ；故君子不傲、不隱、不瞽 ，謹(jǐn)其身。”從這段文字可以看出教育者要時(shí)刻注意受教育者的求學(xué)狀態(tài)，來(lái)把握適當(dāng)?shù)慕虒W(xué)時(shí)機(jī)，還要根據(jù)他們提問(wèn)的內(nèi)容決定是否要回答或怎樣回答。對(duì)于提出那些粗野惡劣、不和禮法的事不應(yīng)回答；對(duì)于為了“爭(zhēng)氣”者，不應(yīng)與之辯。而教育者應(yīng)“不傲、不隱、不瞽 ，謹(jǐn)順其身”。

（2）學(xué)習(xí)方法。  關(guān)于學(xué)習(xí)的方法荀子認(rèn)為學(xué)習(xí)者自身不但要有“專一積學(xué)”的吃苦精神，還要有“虛一而靜”的心理狀態(tài)，同時(shí)還要注重“善假于物”的手段，做到“隆師親友”，并始終明白“學(xué)無(wú)止境”的道理。

首先，荀子認(rèn)為學(xué)習(xí)者學(xué)習(xí)要專一、精進(jìn)不已。作為《荀子》一書首篇的《勸學(xué)》就說(shuō)到：“蚓無(wú)爪牙之利、筋骨之強(qiáng)，上食埃土，下飲黃泉，用心一也；蟹六跪而二鰲，非蛇、鱔之穴無(wú)可寄托者，用心躁也”。荀子用形象的話語(yǔ)告訴我們學(xué)習(xí)要專一的道理。當(dāng)然，在選擇人生目標(biāo)和道路時(shí)也應(yīng)如此。在選定專一的目標(biāo)后更要注意艱苦學(xué)習(xí)、不斷積累的過(guò)程，所以荀子對(duì)“積累”的論述也有很多精到之語(yǔ)。如《勸學(xué)》所云：“故不積跬步無(wú)以至千里；不積小流無(wú)以成江海。騏驥一躍，不能十步；駕馬十駕，功在不舍、鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。”就是最有名的例證。他認(rèn)為才性高的人如果心志不專，沒(méi)有毅力，也將一無(wú)所成；反之，才性低的人  只要矢志不渝、持之以恒，也可達(dá)到理想的彼岸。故在《修身》篇中說(shuō)：“跬步而不休，跛鱉千里；累土而不輟，丘山崇成……一進(jìn)一退，一左一右，六驥不致，彼人之才性相懸也，豈若跛鱉之與六驥足哉？然而跛鱉致之，六驥不致，是無(wú)他故焉，或?yàn)橹虿粸槎！边@段論述皆對(duì)比鮮明地告訴我們充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性和鍥而不舍、持之心恒是獲得成功的必要條件。

其次，荀子還注意到學(xué)習(xí)時(shí)的心理狀態(tài)對(duì)學(xué)習(xí)效果的影響，因而他主張學(xué)習(xí)時(shí)應(yīng)當(dāng)“虛一而靜”。“虛”，是指虛心不抱成見，“不以所己臧害所將受”。 （《解蔽》）即不因已學(xué)知識(shí)而影響對(duì)新知識(shí)的接受。“靜”，是指心態(tài)要平各寧?kù)o，“不以夢(mèng)劇亂知謂之靜？。

再次,荀子把學(xué)習(xí)的過(guò)程看作是獲取并使用工具的手段,他認(rèn)為人的優(yōu)點(diǎn)在于能夠利用已有知識(shí)。他在《勸學(xué)》中說(shuō)：“吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也……假輿馬者,非利足也,而致千里;假舟楫者,非能水也而絕江河.君子生非異也,善假于物也”,這里的“假于物”即是把學(xué)習(xí)看作是工具的意思。

然后，在外界條件方面，荀子還提倡學(xué)習(xí)者應(yīng)“隆師親友”。從而將教師的地位提到了前所未有的高度。他說(shuō)：“天地者，生之本也；先祖者，類之本也；君師并稱，把教師作為治國(guó)之本。當(dāng)然，教師參政必須有其中介，那就是施教，即禮義的傳授。所以，歸根結(jié)底荀子是在推崇教師地位的同時(shí)，無(wú)形中讓禮擁有了至高無(wú)上的尊嚴(yán)。《修身》中說(shuō)：‘禮者，所以正身也，師者，所以正禮也。無(wú)禮何以正身？無(wú)師，無(wú)安之禮之為是也。”教師儼然成了禮的化身。

荀子既然如此重視教師，那么對(duì)于為師之道也提出了十分嚴(yán)格的要求，他認(rèn)為；“師術(shù)有四，而博習(xí)不與焉。尊嚴(yán)而憚，可以為師；耆艾而信，可以為師；誦說(shuō)而不陵不犯，可以為師；知微而論，可以為師。”這里有兩點(diǎn)值得我們注意：一是“博習(xí)不與”即學(xué)習(xí)廣博并不包括在內(nèi)。這體現(xiàn)了荀子對(duì)儒學(xué)重道輕藝的傳統(tǒng)的維護(hù)，也與他所提倡的專一，重禮相聯(lián)系，故“博習(xí)”不可以為師。二是他列舉的四種可以為師的人，即是說(shuō)教師要有尊嚴(yán)與威望，有豐富的閱歷和堅(jiān)定的信仰；要能有條不紊地講述；要精通細(xì)微深?yuàn)W之理并善于闡發(fā)，如是可以為師矣。顯然荀子對(duì)教師素質(zhì)的要求較高，但決非不可企及。著與我們今天所要求的提高教師素質(zhì)、實(shí)施素質(zhì)教育有相通之處，足見荀子思想的穿越時(shí)空性。

篇6

論文關(guān)鍵詞：荀子,辭當(dāng),大學(xué)生思想政治教育

一、荀子的辭及其功用

“辭”在《易經(jīng)·系辭》中就有由“辭”來(lái)斷定吉兇的意思。“辯吉兇者存乎辭”、“辭也者各指其(卦或爻)所之”。“所之”，指出事物情況趨向何處，即通過(guò)辭推斷事物情況的吉兇。《墨子·小取》中已提出“以辭抒意”。“意”就是人的思想，“以辭抒意”就是用判斷表達(dá)人的思想。而表達(dá)一定思想內(nèi)容的“辭”，其名辯形式是判斷，語(yǔ)言形式則表現(xiàn)為語(yǔ)句。荀子繼墨家之后更清楚地闡述了“辭”的本質(zhì)，在《正名》篇把辭定義為：“辭也者兼異實(shí)之名以論一意也。”辭是聯(lián)結(jié)兩個(gè)不同對(duì)象的名以表達(dá)一個(gè)思想的。這里的“以論一意”與墨家的“以辭抒意”是一致的，而“兼異實(shí)之名”，則更加明確地說(shuō)明了辭是由不同的名組合而成的，揭示了名辭之間的關(guān)系，比墨家“以辭抒意”的界說(shuō)前進(jìn)了一步。從荀子對(duì)辭的界定中可以看出：辭是由名構(gòu)成的。荀子認(rèn)為，“累而成文，名之麗也”。這里的“累”即積累，聯(lián)結(jié)。“文”即是辭。名與名之間的聯(lián)結(jié)、配合就構(gòu)成辭，即語(yǔ)句。這是傳統(tǒng)邏輯的內(nèi)容，卻在荀子關(guān)于辭的定義中得到了體現(xiàn)。

在荀子的邏輯思想里，辭主要有兩方面的功用：一為知名，一為達(dá)意。

1、知名

何為知名?知名就是準(zhǔn)確地連名成辭，對(duì)名恰當(dāng)?shù)牡倪\(yùn)用。

“名聞而實(shí)喻，名之用也。累而成文，名之麗也。用麗俱得，謂之知名。”(《荀子·正名》)

“名聞而實(shí)喻”是說(shuō)單舉一個(gè)名，只能使人明了其所指之實(shí)，這是“名”之用。“累而成文”，把兩個(gè)以上的名聯(lián)結(jié)在一起成為文句(辭)，表達(dá)一個(gè)完整的思想，就叫“名之麗”，名之用與麗都很恰當(dāng)，即能準(zhǔn)確恰當(dāng)?shù)剡\(yùn)用一個(gè)名才能算真正懂得、了解一個(gè)名。

2、達(dá)意

荀子在談?wù)撁o的作用時(shí)指出：“故名足以指實(shí)，辭足以見極。”這里的“極”就是“本”的意思，即辭的作用就在于能夠表達(dá)思想主旨。孔子也說(shuō)，“辭達(dá)而已”，不求過(guò)分地文飾。荀子說(shuō)：“彼正其名，當(dāng)其辭，以務(wù)白其志義者也。”就是說(shuō)，要用正確的名和恰當(dāng)?shù)霓o準(zhǔn)確地表達(dá)自己的思想主旨，反對(duì)任何不顧辭所表達(dá)的確定思想而“玩奇辭”的人。他批評(píng)惠施、公孫龍子“蔽于辭而不知實(shí)”，只能是“彼誘其名，眩其辭，而無(wú)深于志義者也”。

二、“辭當(dāng)”與當(dāng)代大學(xué)生思想政治教育

在言語(yǔ)問(wèn)題上，孔子主張“雅言”，孟子提倡“善言”，二者都強(qiáng)調(diào)言必有信、言必有義，反對(duì)言而無(wú)實(shí)、遠(yuǎn)離實(shí)際、不近人情的“空言”。荀子在言辭問(wèn)題上強(qiáng)調(diào)“辭當(dāng)”，反對(duì)邪說(shuō)、辟言。然而人的言辭怎樣才能算恰當(dāng)?荀子對(duì)此作了四個(gè)方面的要求：

一要信。荀子強(qiáng)調(diào)言必有信，以不信為恥。如《非十二子》所說(shuō)：“恥不信，不恥不見信。能為可信，不能使人必信已。”并把“言無(wú)常信”的人稱之為小人。古有《曾子殺豬》的故事，也恰恰體現(xiàn)圣賢不因小事而損信的實(shí)踐踐行。一次，曾子的妻子準(zhǔn)備去趕集，由于孩子哭鬧不已，曾子妻許諾回來(lái)后殺豬給孩子吃。曾子妻從集市上回來(lái)后，曾子便捉豬來(lái)殺，妻子阻止說(shuō)：“我不過(guò)是跟孩子說(shuō)著玩的。”曾子說(shuō)：“和孩子是不可說(shuō)著玩的。小孩子不懂事，凡事跟著父母學(xué)，聽父母的教導(dǎo)。現(xiàn)在你哄騙他，就是教孩子騙人啊。”于是曾子把豬殺了。曾子深深懂得，誠(chéng)實(shí)守信，說(shuō)話算話是做人的基本準(zhǔn)則，若失言不殺豬，那么家中的豬保住了，但卻在一個(gè)純潔的孩子的心靈上留下不可磨滅的陰影。作為高校思想政治教育工作者更應(yīng)以“信”字作為自己言談和教育學(xué)生的根本，不能單純迎合上級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的意圖而扭曲客觀事實(shí)，也不要因?yàn)樯埔獾闹e言來(lái)掩蓋個(gè)別同學(xué)的缺點(diǎn)。只有這樣才能教師率先做到守信，才能使同學(xué)養(yǎng)成“恥不信”的風(fēng)尚。

二要達(dá)。荀子對(duì)辭的基本要求就是要“務(wù)白其志義”，即清楚地表達(dá)自己的思想。能夠精確地表達(dá)自己的思想，這是立辭的目的，也是用辭的基本要求，否則就會(huì)辭不達(dá)意。但是，荀子還主張“言辯而不辭”。“彼名辭也者，志義之使也，足以相通則舍之矣;茍之，奸也。”當(dāng)一個(gè)辭已經(jīng)將自己的主要思想表達(dá)清楚，并為對(duì)方所理解，就沒(méi)有必要再畫蛇添足地說(shuō)了，否則就會(huì)陷入惠施的“蔽于辭而不知實(shí)”的錯(cuò)誤。思想政治教育工作者在對(duì)當(dāng)今特別是90后獨(dú)立意識(shí)比較強(qiáng)的大學(xué)生作思想政治工作時(shí)，不僅要注意準(zhǔn)確地表達(dá)自己的思想，更要注意避免言過(guò)其詞的過(guò)多的說(shuō)教。賣弄詞句濫情的說(shuō)教只能引起學(xué)生的反感導(dǎo)致思想政治教育的實(shí)效性大大降低。

三要雅。荀子雖然沒(méi)有像孔子那樣提出雅正之言，但把立辭的標(biāo)準(zhǔn)定為合禮義，認(rèn)為其人在言談時(shí)必須要“禮恭”、“辭順”、“色從”。“禮恭”就是其人內(nèi)心充滿恭敬，“辭順”就是言辭表達(dá)和順，“色從”就是談話間性情溫和，面露謙虛。荀子的這些要求雖然是強(qiáng)調(diào)在與人論辯時(shí)所要保持的君子之風(fēng)，但在今天我們?cè)谧鏊枷胝谓逃ぷ鲿r(shí)仍然要注意尊重學(xué)生，理解包容學(xué)生。因?yàn)樗枷胝谓逃ぷ鞑粌H是一項(xiàng)莊嚴(yán)的使命，而且是一項(xiàng)高超的藝術(shù)。思想政治教育工作者教育的技巧和語(yǔ)言的藝術(shù)性直接影響教育的效果。教師也是有血有肉有感情的人，在遇到犯錯(cuò)誤的學(xué)生時(shí)，居高臨下易，平心待人難;心有怨怒易，慈心相見難;自以為是易，設(shè)身處地難;簡(jiǎn)單打壓易，曉理動(dòng)情難;反唇相譏易，據(jù)理力爭(zhēng)難。

我們教師始終應(yīng)記住破除學(xué)生身上的錯(cuò)誤思想并不等于把這個(gè)打倒，只可智取、情化，或者以理服人，不可冷嘲熱諷，更不可污言穢語(yǔ)去傷害學(xué)生。因?yàn)樗械姆稿e(cuò)誤的學(xué)生都是有原因的，問(wèn)題也不是他一個(gè)人造成的，其家庭背景、成長(zhǎng)經(jīng)歷和環(huán)境等諸多因素在影響一個(gè)人的心理。所以，我們只有走進(jìn)學(xué)生的心理，才能從情感上贏得學(xué)生，進(jìn)而引導(dǎo)教育學(xué)生。

篇7

論文關(guān)鍵詞：荀子 養(yǎng)成教育方法 思想政治教育

一、荀子養(yǎng)成教育方法的內(nèi)容

荀子積善成德的養(yǎng)成教育法，也就是茍子所說(shuō)的：“注錯(cuò)習(xí)俗，所以化性也；并一而不二，所以成積也；習(xí)俗移志，安久移質(zhì)。”在茍子看來(lái)，長(zhǎng)期的學(xué)習(xí)和積累可以養(yǎng)成習(xí)慣，習(xí)慣可改變?nèi)说谋拘浴⑺枷牒退刭|(zhì)，良性的積累可以“跛鱉千里”、“丘山崇成”，而惡性的積累則會(huì)導(dǎo)致“江河可竭”、“六驥不致”。因此，荀子積善成德的養(yǎng)成教育方法注重在思想政治教育中加強(qiáng)學(xué)生良性的積累，使他們養(yǎng)成良好的習(xí)慣，并在實(shí)踐中做到知行合一，同時(shí)又要注意防微杜漸，防止惡性積累，養(yǎng)成“圣人”般的高尚品德。荀子養(yǎng)成教育方法以“性惡論”為基礎(chǔ)，以“成圣”為教育目標(biāo)，以“積和靡”為本質(zhì)內(nèi)容，更注重自我的反省和環(huán)境熏陶在思想政治教育中的重要作用。

二、荀子養(yǎng)成教育方法在當(dāng)代思想政治教育中運(yùn)用的必要性

1．當(dāng)代思想政治教育的現(xiàn)狀。

一直以來(lái)，我國(guó)的思想政治教育主要以單向灌輸為主，學(xué)生對(duì)道德準(zhǔn)則和規(guī)范只限于書面的記憶和理解，并沒(méi)有深入實(shí)踐考察，造成他們知與行脫節(jié)，進(jìn)而影響了思想政治教育的效果。對(duì)于學(xué)生思想政治素質(zhì)完善與否的標(biāo)準(zhǔn)，教師們更多地強(qiáng)調(diào)學(xué)生對(duì)教育內(nèi)容的全盤、機(jī)械、被動(dòng)接受，忽視了學(xué)生道德心理與道德能力的培養(yǎng)，不能使這種道德準(zhǔn)則和規(guī)范真正內(nèi)化為學(xué)生實(shí)際的行為和習(xí)慣。審視當(dāng)代思想政治教育現(xiàn)狀，其不足之處主要表現(xiàn)為：強(qiáng)調(diào)知識(shí)灌輸，忽視道德素質(zhì)、能力的培養(yǎng)；強(qiáng)調(diào)理論知識(shí)的教育，忽視社會(huì)實(shí)踐能力的培養(yǎng)；強(qiáng)調(diào)教學(xué)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，忽視行為習(xí)慣的培養(yǎng)和養(yǎng)成；強(qiáng)調(diào)制度的約束，忽視學(xué)生自律能力的提高等等。我國(guó)德育教育面臨著種種矛盾：一方面呼喚加強(qiáng)精神文明建設(shè)，另一方面強(qiáng)調(diào)的卻是文化素質(zhì)的教育；一方面無(wú)時(shí)無(wú)刻不在強(qiáng)調(diào)德育的地位，另一方面德育不過(guò)是在課堂教育中稍稍加以落實(shí)。上述這些問(wèn)題的癥結(jié)主要在于，我們的思想政治教育忽視道德情操、心理素質(zhì)、行為習(xí)慣的養(yǎng)成教育。

2．荀子養(yǎng)成教育方法的優(yōu)勢(shì)。

荀子養(yǎng)成教育方法與當(dāng)代思想政治教育的方向是一致的，而且更符合中國(guó)文化傳統(tǒng)，在思想政治教育教學(xué)實(shí)踐中更具有可操作性，是當(dāng)代思想政治教育的寶貴財(cái)富。茍子養(yǎng)成教育方法是一種以“克己自省、遷善改過(guò)的修身自得”、“身體力行、躬行踐履的實(shí)踐示范”、“循序漸進(jìn)、積善成德的持續(xù)培養(yǎng)”和“環(huán)境滲透、制度規(guī)約的熏陶管理”為主要內(nèi)容的思想政治教育方法。在茍子的教學(xué)實(shí)踐中，強(qiáng)調(diào)對(duì)立與統(tǒng)一，反對(duì)將矛盾雙方的任何一方面作孤立的絕對(duì)的強(qiáng)調(diào)，既堅(jiān)持人性本惡，又重視化性起偽；既堅(jiān)持積善成德，又注重持之以恒；既堅(jiān)持理論學(xué)習(xí)，又凸顯躬身實(shí)踐；既堅(jiān)持制度約束，又強(qiáng)調(diào)行為自律；既堅(jiān)持人本觀念，又重視客觀環(huán)境。茍子在長(zhǎng)期的實(shí)踐中提煉出的養(yǎng)成教育方法主要在于解決德育基礎(chǔ)化問(wèn)題。

3．荀子養(yǎng)成教育方法在當(dāng)代思想政治教育中運(yùn)用的必要性。

建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)是中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)新時(shí)期的時(shí)代主題，是持續(xù)推進(jìn)社會(huì)主義物質(zhì)文明、政治文明和精神文明建設(shè)的必然要求。青少年是我國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)的生力軍，他們是否能健康成長(zhǎng)又直接關(guān)系到現(xiàn)代化建設(shè)人才的優(yōu)劣。雖然時(shí)代不同了，但注重養(yǎng)成教育的傳統(tǒng)并未過(guò)時(shí)，批判性地繼承中國(guó)養(yǎng)成教育傳統(tǒng)的精華，對(duì)于改進(jìn)和加強(qiáng)思想政治教育是大有裨益的。因此，用茍子養(yǎng)成教育方法探索青少年思想政治教育工作，加強(qiáng)高尚道德品質(zhì)和良好行為習(xí)慣的養(yǎng)成教育，對(duì)于進(jìn)一步加強(qiáng)和改進(jìn)青少年思想政治教育工作具有其現(xiàn)實(shí)意義，實(shí)現(xiàn)茍子養(yǎng)成教育方法對(duì)當(dāng)代思想政治教育的借鑒是勢(shì)在必行的。

三、運(yùn)用荀子養(yǎng)成教育方法，加強(qiáng)和改進(jìn)當(dāng)代思想政治教育

1．注重環(huán)境，準(zhǔn)確把握“適應(yīng)性育人”的青少年思想政治教育新情況。

荀子充分認(rèn)識(shí)到環(huán)境對(duì)人的這種巨大的潛移默化的影響作用，良好的環(huán)境對(duì)人起著重要的教化作用，不同環(huán)境培養(yǎng)的人的精神氣質(zhì)是不同的，社會(huì)習(xí)俗與環(huán)境對(duì)人的品德與行為的塑造是至關(guān)重要并且是潛移默化的。因此，創(chuàng)造良好的思想政治教育環(huán)境，使環(huán)境對(duì)人的思想品德的積極作用得到充分的發(fā)揮是很重要的。

我們必須深刻認(rèn)識(shí)環(huán)境育人作用的重要意義，并且重視對(duì)這些復(fù)雜的思想政治教育環(huán)境的研究、分析，及時(shí)掌握環(huán)境變化的動(dòng)態(tài)，堅(jiān)持道德教育與環(huán)境教育相結(jié)合，優(yōu)化社會(huì)大環(huán)境及個(gè)體生活小環(huán)境，準(zhǔn)確把握“適應(yīng)性育人”的青少年思想政治教育新情況，從個(gè)人到家庭到學(xué)校到社會(huì)，營(yíng)造出一個(gè)有利于思想政治教育的氛圍、環(huán)境，使青少年在日常生活和學(xué)習(xí)過(guò)程中養(yǎng)成良好的道德品格和良好的行為習(xí)慣，促進(jìn)思想政治教育及教育對(duì)象思想政治品德的形成，切實(shí)增強(qiáng)青少年思想政治教育的時(shí)代感和實(shí)效性。

第一，優(yōu)化思想政治教育的個(gè)體內(nèi)部環(huán)境，培養(yǎng)良好的品行。茍子認(rèn)為：環(huán)境對(duì)人固然重要，但環(huán)境對(duì)人們能起到什么樣的作用，最終要取決于人們自己。當(dāng)外部環(huán)境差、個(gè)體內(nèi)部環(huán)境好時(shí)，個(gè)體可以做到“出淤泥而不染”。同時(shí)，個(gè)體還能或多或少影響、優(yōu)化外部環(huán)境，人不是機(jī)械地被客觀環(huán)境所決定。既然所有思想政治教育行為及外部社會(huì)環(huán)境的影響都要通過(guò)個(gè)體內(nèi)部環(huán)境的作用才能實(shí)現(xiàn)，那么優(yōu)化個(gè)體內(nèi)部環(huán)境就成為思想政治教育能否成功的根本與前提。我們必須通過(guò)有效的教育活動(dòng)對(duì)青少年進(jìn)行思想政治教育，培養(yǎng)良好的品行，使其形成良好的內(nèi)部環(huán)境。

第二，建設(shè)良好的思想政治教育道德校園外部環(huán)境，使青少年的人格在良好的文化氛圍和校園環(huán)境中得到升華。學(xué)校環(huán)境是青少年形成認(rèn)識(shí)、發(fā)展情感、實(shí)踐行為形成的重要因素，是行為習(xí)慣形成發(fā)展的主要外部條件，對(duì)青少年具有潛在而巨大的教育功效。首先，我們要?jiǎng)?chuàng)建優(yōu)美的校園物質(zhì)環(huán)境。其次，我們要營(yíng)造奮發(fā)向上的校園精神環(huán)境。最后，我們要建立健全校園制度環(huán)境。

第三，優(yōu)化思想政治教育的社會(huì)外部大環(huán)境，著實(shí)提高思想政治教育的實(shí)效。營(yíng)造出一個(gè)有利于思想政治教育的氛圍、環(huán)境，使學(xué)生在日常生活和學(xué)習(xí)過(guò)程中養(yǎng)成良好的道德品格和良好的行為習(xí)慣。一方面，不斷充實(shí)富有時(shí)代特色的思想政治教育內(nèi)容，積極開發(fā)優(yōu)秀民族思想政治教育資源，利用各種愛國(guó)主義教育基地，進(jìn)行歷史和革命傳統(tǒng)教育，推廣易于接受的思想政治教育方式。另一方面，運(yùn)用多種形式和手段，加大基本道德知識(shí)、道德規(guī)范和必要禮儀等的宣傳力度。

2．踐行實(shí)踐，積極探索“全方位育人”的青少年思想政治教育新路子。

荀子非常重視實(shí)踐，認(rèn)為人的道德品質(zhì)好壞和行為習(xí)慣的優(yōu)劣是通過(guò)實(shí)踐來(lái)衡量和反映出來(lái)的，只有通過(guò)實(shí)踐才能不斷提高自己的道德修養(yǎng)，也只有把思想轉(zhuǎn)化為行為才能達(dá)到思想政治教育的根本目的。荀子“聞之不若見之，見之不若知之，知之不若行之，學(xué)至于行而止矣”，是說(shuō)道德準(zhǔn)則和行為規(guī)范的身體力行，才是道德養(yǎng)成教育的最終目標(biāo)。茍子十分倡導(dǎo)學(xué)以致用，非常重視實(shí)踐的作用，強(qiáng)調(diào)認(rèn)識(shí)的目的在于實(shí)踐。他提倡言行一致，并強(qiáng)調(diào)在思想政治教育過(guò)程中應(yīng)把思想認(rèn)識(shí)、道德信念轉(zhuǎn)化為實(shí)際的行為，重視實(shí)實(shí)在在的踐行對(duì)于個(gè)人道德修養(yǎng)、事物發(fā)展的價(jià)值和作用。

當(dāng)代思想政治教育實(shí)效性不強(qiáng)，把思想政治教育變成了純粹的理論問(wèn)題，課堂教學(xué)成了“假、大、空”的說(shuō)教與灌輸。因此，我們必須積極探索“全方位育人”的青少年思想政治教育新路子，加強(qiáng)思想政治教育的實(shí)效性，在實(shí)踐的基礎(chǔ)上把青少年學(xué)到的和認(rèn)識(shí)到的知識(shí)變?yōu)樗麄兊淖杂X的行為和習(xí)慣，才能真正達(dá)到思想政治教育的目標(biāo)。

第一，旗幟鮮明地弘揚(yáng)“知”，用正確的“知”來(lái)武裝、指導(dǎo)“行”。“知”就是青少年必須知曉的基本理論、基本原則、基本思想。當(dāng)代思想政治教育的內(nèi)容必須符合青少年思想認(rèn)識(shí)形成和發(fā)展規(guī)律，符合思想政治教育自身的規(guī)律的“知”，堅(jiān)持教書育人，積極改進(jìn)課堂教學(xué)，開展全員教育，這樣才能正確指導(dǎo)學(xué)生的行為。

第二，豐富“行”的形式與內(nèi)涵，在“行”中促進(jìn)“知”的升華。思想政治教育要走出單純靠課堂教育的框框，努力把課堂教育與課外教育、學(xué)校教育與社會(huì)教育緊密結(jié)合起來(lái)。學(xué)生思想政治教育不能禁錮在校園里，不能脫離社會(huì)現(xiàn)實(shí)，不能回避社會(huì)的焦點(diǎn)、熱點(diǎn)、難點(diǎn)問(wèn)題，應(yīng)當(dāng)從實(shí)際出發(fā)，在具體的社會(huì)實(shí)踐中實(shí)事求是地分析、解釋社會(huì)變革中出現(xiàn)的種種現(xiàn)象。我們必須堅(jiān)持實(shí)踐育人，廣泛組織社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，引導(dǎo)青少年在社會(huì)實(shí)踐中運(yùn)用所學(xué)的理論知識(shí)來(lái)分析新情況、新問(wèn)題，辨別出現(xiàn)的不合理的價(jià)值取向，樹立科學(xué)的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，真正在“行”的過(guò)程中達(dá)到“知”的升華。

第三，堅(jiān)持“知行統(tǒng)一”，打牢實(shí)踐社會(huì)主義榮辱觀的思想基礎(chǔ)。社會(huì)主義榮辱觀的提出是思想政治教育的重要目標(biāo)，道德行為習(xí)慣的養(yǎng)成教育是樹立社會(huì)主義榮辱觀的基礎(chǔ)，知榮明恥的道德心理是自覺實(shí)踐社會(huì)主義道德的思想基礎(chǔ)。堅(jiān)持知行統(tǒng)一，不斷鞏固和深化榮辱心理體驗(yàn)，是弘揚(yáng)社會(huì)主義榮辱觀的重要方面。因此，我們必須把道德行為習(xí)慣的養(yǎng)成教育看作是一個(gè)實(shí)踐過(guò)程，引導(dǎo)青少年從自我做起、從身邊做起、從點(diǎn)滴做起，在知行統(tǒng)一中形成特殊的榮辱心理體驗(yàn)，在奉獻(xiàn)中感到驕傲和自豪，在實(shí)踐中陶冶道德感情、錘煉道德意志、增強(qiáng)道德信念，做到知行合一，加強(qiáng)當(dāng)代思想政治教育的實(shí)效性。

3．重視自律，努力構(gòu)建“一體化育人”的青少年思想政治教育新機(jī)制。

當(dāng)代思想政治教育制度和規(guī)范的建設(shè)不完善，很多制度的制定內(nèi)容不具體，不能適應(yīng)時(shí)代的要求；由于家庭教育沒(méi)能積極教育和引導(dǎo)，青少年缺乏克己、自責(zé)、自省的能力；社會(huì)道德失范現(xiàn)象為學(xué)校思想政治教育帶來(lái)了嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。因此，制度的約束和青少年行為的自律顯得尤其重要。在教育的實(shí)施過(guò)程中，我們要極力倡導(dǎo)人人是主體的全員參與的青少年思想政治教育“一體化育人”的新機(jī)制，把青少年思想政治教育工作落到實(shí)處。

第一，制定合理的、具體的約束制度。當(dāng)代思想政治教育的教育內(nèi)容過(guò)于寬泛，缺乏一套系統(tǒng)的行為規(guī)范，因而要求不夠明確，不夠具體，而易流于形式。因此，我們應(yīng)該借鑒茍子養(yǎng)成教育方法，制定出一套適合社會(huì)主義道德的行為規(guī)范，并落實(shí)到青少年的行為上。

篇8

關(guān)鍵詞：工程造價(jià)；管理；問(wèn)題；對(duì)策

引言

在項(xiàng)目建議書階段，部分建設(shè)單位會(huì)自主完成投資估算，將經(jīng)審批后投資估算結(jié)果作為最高限額，但這種模式下，漏項(xiàng)問(wèn)題嚴(yán)重，因此部分建設(shè)單位將會(huì)在可行性研究階段委托設(shè)計(jì)單位、勘察設(shè)計(jì)單位等編制可行性研究報(bào)告，后結(jié)合這些內(nèi)容編制投資估算。本文將針對(duì)工程造價(jià)咨詢公司主導(dǎo)下全過(guò)程造價(jià)管理辦法進(jìn)行研究。

一、工程造價(jià)管理過(guò)程中存在的問(wèn)題

1.項(xiàng)目設(shè)計(jì)階段造價(jià)管理存在的問(wèn)題

結(jié)合現(xiàn)有設(shè)計(jì)階段工程造價(jià)管理工作展開形式來(lái)看，設(shè)計(jì)人員需結(jié)合設(shè)計(jì)委托到現(xiàn)場(chǎng)進(jìn)行調(diào)查，確定設(shè)計(jì)方案，向造價(jià)人員提供數(shù)據(jù)上支持，完成后續(xù)估價(jià)或預(yù)算工作。造價(jià)人員自身對(duì)工程概況了解并不深入，而設(shè)計(jì)人員在確定方案過(guò)程中主要關(guān)注方案所體現(xiàn)出的安全性、實(shí)用性等內(nèi)容，對(duì)經(jīng)濟(jì)性關(guān)注不強(qiáng)。在這兩點(diǎn)作用下，項(xiàng)目設(shè)計(jì)方案并不能達(dá)到技術(shù)與經(jīng)濟(jì)有效融合，成本控制工作的展開必會(huì)因此而受到影響。

2.項(xiàng)目招投標(biāo)階段造價(jià)管理存在的問(wèn)題

對(duì)于工程造價(jià)管理工作來(lái)說(shuō)，項(xiàng)目招投標(biāo)階段主要存在以下幾點(diǎn)問(wèn)題：(1)工程建設(shè)項(xiàng)目?jī)?nèi)部存在不公正交易現(xiàn)象。部分工作人員利用自身職務(wù)之便，直接指定“關(guān)系戶”，這一類“人情工程”在造價(jià)上難以有效控制，必會(huì)對(duì)項(xiàng)目實(shí)施最終的經(jīng)濟(jì)效益產(chǎn)生影響。(2)部分施工單位為自身利益，一味要求追加工程費(fèi)用，這樣狀況可能導(dǎo)致工程造價(jià)超額。

3.項(xiàng)目施工階段造價(jià)管理存在的問(wèn)題

首先，對(duì)于施工材料來(lái)說(shuō)，部分建設(shè)單位所使用的材料價(jià)格管理辦法較為落后，不能針對(duì)材料采購(gòu)量、存儲(chǔ)量等進(jìn)行科學(xué)計(jì)算，無(wú)法應(yīng)對(duì)市場(chǎng)中施工材料價(jià)格不斷波動(dòng)，最終導(dǎo)致材料采購(gòu)及應(yīng)用過(guò)程中出現(xiàn)成本無(wú)法控制的問(wèn)題。其次，對(duì)于施工組織來(lái)說(shuō)，部分施工單位并不能針對(duì)現(xiàn)場(chǎng)人力、物力進(jìn)行合理配置和利用，進(jìn)而導(dǎo)致實(shí)際施工過(guò)程中出現(xiàn)大量浪費(fèi)現(xiàn)象，如不能針對(duì)此現(xiàn)象進(jìn)行控制，那么造價(jià)超額也將成為必然。

4.項(xiàng)目竣工結(jié)算階段造價(jià)管理存在的問(wèn)題

如果不能針對(duì)施工單位所編制的工程結(jié)算書進(jìn)行詳細(xì)核查，結(jié)算中可能存在的冒算多算、高套定額單價(jià)、高套取費(fèi)標(biāo)準(zhǔn)等現(xiàn)象將無(wú)法得到有效制約，工程整體造價(jià)無(wú)法得到有效控制，項(xiàng)目工程整體的經(jīng)濟(jì)效益將會(huì)大打折扣。結(jié)合現(xiàn)有數(shù)據(jù)來(lái)看，對(duì)施工單位結(jié)算審查核減率一般在15%~25%之間，也就是說(shuō)，造價(jià)管理人員必須能針對(duì)施工單位竣工結(jié)算做好審查工作。

二、針對(duì)工程項(xiàng)目管理中存在問(wèn)題的解決辦法分析

工程造價(jià)咨詢公司應(yīng)輔助建設(shè)單位完成投資分析定性、合同造價(jià)條款審核、工程變更價(jià)款等工作。為了保障全過(guò)程造價(jià)控制的實(shí)施能達(dá)到預(yù)期效果，相關(guān)單位及造價(jià)人員應(yīng)能結(jié)合以下幾點(diǎn)內(nèi)容完成相關(guān)工作：

1.對(duì)項(xiàng)目設(shè)計(jì)階段造價(jià)管理問(wèn)題的解決辦法

首先，造價(jià)人員應(yīng)對(duì)工程項(xiàng)目基本資料進(jìn)行收集，充分了解工程所在地水電路情況、地質(zhì)情況、主要材料及設(shè)備價(jià)格等信息，在保障資料的準(zhǔn)確性和可靠性，避免因?yàn)榛A(chǔ)資料不準(zhǔn)確或真實(shí)性較低而影響投資預(yù)測(cè)及經(jīng)濟(jì)分析等工作開展。其次，設(shè)計(jì)人員應(yīng)與造價(jià)人員展開密切配合。在了解設(shè)計(jì)意圖基礎(chǔ)上，造價(jià)人員應(yīng)與設(shè)計(jì)人員共同針對(duì)不同設(shè)計(jì)方案經(jīng)濟(jì)性進(jìn)行考量，分析不影響設(shè)計(jì)方案性能的同時(shí)降低造價(jià)成本的方法，最終完成方案優(yōu)化工作。在工藝流程更簡(jiǎn)單、設(shè)備選型更合理的基礎(chǔ)上，工程造價(jià)成本自然能得到更好的控制。最后，建設(shè)單位應(yīng)針對(duì)設(shè)計(jì)方案的合理性進(jìn)行審查，必要情況下可以通過(guò)圖紙審查中心的設(shè)置來(lái)保障方案設(shè)計(jì)質(zhì)量。在設(shè)計(jì)圖紙質(zhì)量得到有效監(jiān)督及審查的基礎(chǔ)之上，項(xiàng)目整體造價(jià)自然能得到更有效的控制。

2.對(duì)招投標(biāo)階段造價(jià)管理問(wèn)題的解決辦法

首先，招投標(biāo)過(guò)程中應(yīng)堅(jiān)持“公平、公正、公開”的原則，從根本上避免作假或不公平交易等現(xiàn)象。在這過(guò)程中，應(yīng)由專業(yè)人員對(duì)招投標(biāo)工作展開情況進(jìn)行監(jiān)督，提升標(biāo)的編制質(zhì)量及評(píng)標(biāo)人員職業(yè)素養(yǎng)，避免此類人為因素所導(dǎo)致的工程造價(jià)超額問(wèn)題。在評(píng)標(biāo)過(guò)程中，評(píng)標(biāo)人員應(yīng)能針對(duì)投標(biāo)單位的社會(huì)信譽(yù)、資質(zhì)情況、施工能力等進(jìn)行考察和評(píng)定，避免只關(guān)注造價(jià)成本而導(dǎo)致整體工程無(wú)法按時(shí)交付或在施工質(zhì)量上出現(xiàn)問(wèn)題的狀況，此類問(wèn)題反而會(huì)導(dǎo)致工程造價(jià)的大幅上升。

3.對(duì)施工階段造價(jià)管理問(wèn)題的解決辦法

對(duì)施工材料價(jià)格的嚴(yán)格把控是控制工程造價(jià)最為主要的途徑之一，在保證材料質(zhì)量滿足施工標(biāo)準(zhǔn)要求的基礎(chǔ)之上，相關(guān)人員必須能針對(duì)市場(chǎng)上各類材料價(jià)格的波動(dòng)情況進(jìn)行詳細(xì)考察，在此基礎(chǔ)上制定采購(gòu)方案，避免施工現(xiàn)場(chǎng)出現(xiàn)材料大量堆積或庫(kù)存不足等問(wèn)題。對(duì)施工組織方案來(lái)說(shuō)，施工方應(yīng)與造價(jià)人員共同針對(duì)不同施工方案在技術(shù)上、經(jīng)濟(jì)上表現(xiàn)進(jìn)行對(duì)比，選擇最為合理的方案，達(dá)到資源的最佳配置，工程造價(jià)自然能在原有基礎(chǔ)上得到更為有效的控制。對(duì)于實(shí)際施工過(guò)程中存在浪費(fèi)問(wèn)題來(lái)說(shuō)，建設(shè)單位應(yīng)通過(guò)監(jiān)督制度的構(gòu)建和完善來(lái)避免此類問(wèn)題出現(xiàn)，并向施工方明確大量浪費(fèi)問(wèn)題出現(xiàn)時(shí)其自身需要承擔(dān)的責(zé)任，確保施工方能主動(dòng)做好造價(jià)控制工作，從根本上避免施工原材料及現(xiàn)場(chǎng)各類資源的浪費(fèi)。

4.對(duì)竣工結(jié)算階段造價(jià)管理問(wèn)題的解決辦法

發(fā)包方可以與承包方預(yù)先在合同中對(duì)雙方協(xié)定的調(diào)整因素進(jìn)行說(shuō)明，并明確哪幾種物價(jià)可以波動(dòng)，波動(dòng)到什么程度時(shí)才能調(diào)整。一般情況下，當(dāng)變動(dòng)范圍處于合同價(jià)的±5%這一范圍之內(nèi)時(shí)，承包方應(yīng)承擔(dān)這一變動(dòng)，若變動(dòng)范圍在5%~20%之間時(shí)，那么則應(yīng)由承包方負(fù)責(zé)10%，發(fā)包方負(fù)責(zé)90%，當(dāng)超過(guò)20%時(shí)，雙方則應(yīng)重新簽訂合同。在這結(jié)算方法的作用下，承包方在造價(jià)控制過(guò)程中的積極性將能得到很好的促進(jìn)，進(jìn)而有效降低工程造價(jià)。

篇9

關(guān)鍵詞：“自訓(xùn)”模式；大學(xué)生軍訓(xùn)；思想政治工作

中圖分類號(hào)：G641 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1674-9324（2013）31-0280-02

大學(xué)生軍訓(xùn)是大學(xué)生的“第一堂課”，是高校開展國(guó)防教育的主要形式，是大學(xué)生素質(zhì)教育的有效途徑，對(duì)大學(xué)生思想政治工作起著十分重要的作用。自1987年國(guó)家教委等六部委以文件形式指出了大學(xué)生軍訓(xùn)的重要意義以來(lái)，國(guó)內(nèi)高等學(xué)校積極投入到大學(xué)生軍訓(xùn)的研究與實(shí)踐之中，大學(xué)生軍訓(xùn)的內(nèi)容、形式、方式方法不斷完善，形成了部隊(duì)派軍官到高校組織訓(xùn)練、開展基地化集中訓(xùn)練、高校組織“自訓(xùn)”等多種模式，大學(xué)生軍訓(xùn)在大學(xué)育人方面的作用日益突顯。本文將圍繞在“自訓(xùn)”模式的大學(xué)生軍訓(xùn)中如何做好新生的思想政治工作進(jìn)行歸納總結(jié)。

一、“自訓(xùn)”模式的大學(xué)生軍訓(xùn)有利于新生思想政治工作的開展

大學(xué)生軍訓(xùn)“自訓(xùn)”即軍訓(xùn)完全由學(xué)校自行組織并施實(shí)，軍訓(xùn)教員由在校老生擔(dān)任，依托老生帶新生的軍訓(xùn)模式，目前在湖南、陜西等省部分高校開展。“自訓(xùn)”模式的大學(xué)生軍訓(xùn)較好地解決了傳統(tǒng)軍訓(xùn)中由部隊(duì)及軍官造成的學(xué)校管理方面的約束因素，高校完成掌握了軍訓(xùn)的主動(dòng)權(quán)，可更好地將軍訓(xùn)與學(xué)校育人思路相結(jié)合，充分利用學(xué)校自身的人力資源，在開展新生思想政治工作方面有明顯的優(yōu)勢(shì)。

1.在校老生擔(dān)任軍訓(xùn)教員，有利于思想政治工作的開展。首先，教員是在校學(xué)生，能更好地理解學(xué)校開展大學(xué)生軍訓(xùn)工作的指導(dǎo)思想，更好地服從學(xué)校的管理，更好地配合學(xué)校開展思想政治工作，而不會(huì)像部分部隊(duì)軍官那樣過(guò)分地強(qiáng)調(diào)訓(xùn)練效果，與學(xué)校思想政治工作脫節(jié)，僅僅是為了訓(xùn)練而軍訓(xùn)，使得大學(xué)新生的“第一堂課”過(guò)于單調(diào)；其次，學(xué)生教員本身的言行舉止會(huì)深深的影響新生，新生在幾周的集中訓(xùn)練中將與教員建立深厚的感情，教員是他們進(jìn)入大學(xué)的第一位“老師”，他們主動(dòng)地從教員身上吸取很多值得學(xué)習(xí)和借鑒的優(yōu)點(diǎn)，而學(xué)生教員往往都是各方面表現(xiàn)非常優(yōu)秀的學(xué)生，他們這種言傳身教的教育將對(duì)新生形成積極向上的思想起到重要的作用。

2.學(xué)校自訂軍訓(xùn)內(nèi)容及方案，能促進(jìn)軍訓(xùn)與思想政治工作的融合。“自訓(xùn)”模式的大學(xué)生軍訓(xùn)，主動(dòng)權(quán)完全掌握在學(xué)校，學(xué)校可以根據(jù)自身育人思路和目標(biāo)，結(jié)合思想政治工作、安全穩(wěn)定工作等方面制訂適合自身的軍訓(xùn)工作內(nèi)容和實(shí)施方案，使軍訓(xùn)工作較好地融入學(xué)校育人工作。當(dāng)前，大學(xué)生的身體素質(zhì)逐年下降，心理承受能力大不如前，生活自理能力及是非辨別能力都成為不少大學(xué)生面臨的問(wèn)題。軍訓(xùn)作為大學(xué)生新生入學(xué)的“第一堂課”，將直接面對(duì)這些問(wèn)題。很明顯，傳統(tǒng)的以隊(duì)列為核心的軍訓(xùn)已經(jīng)不能完全解決上述種種問(wèn)題了，而“自訓(xùn)”模式的軍訓(xùn)可以在軍訓(xùn)內(nèi)容及方式方法上考慮到上述因素，有針對(duì)性地解決實(shí)際問(wèn)題，將軍訓(xùn)與思想政治工作相融合，使軍訓(xùn)更好地適應(yīng)當(dāng)代大學(xué)的育人要求。

3.學(xué)校各單位團(tuán)結(jié)協(xié)作，形成合力，便于思想政治工作的開展。“自訓(xùn)”模式的大學(xué)生軍訓(xùn)還有一個(gè)優(yōu)勢(shì)就是它在某種意義上提高了軍訓(xùn)在學(xué)校工作中的地位，因?yàn)檐娪?xùn)基本不需要校外力量的介入，成了全校性的工作，領(lǐng)導(dǎo)會(huì)更加重視，各部門會(huì)有明確的分工與合作，學(xué)校的各種資源會(huì)得到最大程度的發(fā)揮，各單位團(tuán)結(jié)協(xié)作，形成合力，有利用軍訓(xùn)工作的開展，更有利于思想政治工作的開展。

二、如何在“自訓(xùn)”模式的大學(xué)生軍訓(xùn)中做好新生思想政治工作

1.以學(xué)校育人工作為目標(biāo)，制定科學(xué)的思政工作內(nèi)容。大學(xué)生軍訓(xùn)中開展思想政治工作的具體內(nèi)容需要結(jié)合學(xué)校自身的育人宗旨及學(xué)生的特點(diǎn)來(lái)制定，“自訓(xùn)”模式的軍訓(xùn)為思想政治工作提供了良好的平臺(tái)，其思想政治工作的內(nèi)容主要包括以下幾個(gè)方面：（1）積極的人生觀、世界觀、價(jià)值觀教育；（2）國(guó)防、時(shí)事及愛國(guó)主義教育；（3）紀(jì)律及法律教育；（4）校情、院情及集體主義觀念教育；（5）正確的愛情觀教育；（6）積極上進(jìn)、自我表現(xiàn)的意識(shí)教育；（7）幫助完成角色轉(zhuǎn)變教育等。學(xué)校的軍訓(xùn)思想政治工作在融入這些內(nèi)容的同時(shí)，還要結(jié)合學(xué)院的辦學(xué)特色、學(xué)生的特征和思想政治工作隊(duì)伍的實(shí)際，因人制宜，突出重點(diǎn)，形成特色，提高思想政治工作內(nèi)容的科學(xué)性。

2.以品學(xué)兼優(yōu)學(xué)生為對(duì)象，選拔培養(yǎng)好學(xué)生軍訓(xùn)教官。在“自訓(xùn)”模式的軍訓(xùn)中，學(xué)生教員的選拔要以身心健康的學(xué)生黨員、優(yōu)秀團(tuán)員、學(xué)生干部以及退伍返校的優(yōu)秀學(xué)生為主，因?yàn)檫@些學(xué)生思想政治過(guò)硬、語(yǔ)言表達(dá)能力強(qiáng)、組織能力強(qiáng)、有集體觀念和大局意識(shí)、熟識(shí)校情、學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)及方法豐富，能較好地給新生予以指導(dǎo)，有利用開展思想政治工作。

選拔學(xué)生教員要做好動(dòng)員與發(fā)動(dòng)工作，讓更多的學(xué)生參與其中，因?yàn)檫x拔本身就是給學(xué)生創(chuàng)造一個(gè)自我表現(xiàn)的平臺(tái)，是鍛煉學(xué)生的一種途徑。學(xué)生思想政治輔導(dǎo)員要做好參選學(xué)生的思想政治審核工作，確保學(xué)生教員思想的純潔性。選拔時(shí)要結(jié)合學(xué)生的形象氣質(zhì)、隊(duì)列動(dòng)作及口令表達(dá)等方面綜合考慮，評(píng)委要以熟悉大學(xué)生軍訓(xùn)的思想政治教育工作人員為主，不能讓不合格的“關(guān)系戶”“照顧生”進(jìn)入學(xué)生教員隊(duì)伍，確保學(xué)生教員隊(duì)伍的高質(zhì)量。

對(duì)學(xué)生教員要進(jìn)行一定時(shí)間的集中培訓(xùn)，培訓(xùn)一般在暑期比較合適，培訓(xùn)的內(nèi)容以軍事教學(xué)及思想政治工作的方式、方法為重點(diǎn)，覆蓋自身隊(duì)列動(dòng)作、隊(duì)列紀(jì)律及條令、國(guó)防時(shí)事政治、內(nèi)務(wù)整理、軍營(yíng)歌曲及活動(dòng)等內(nèi)容。培訓(xùn)要采取集體學(xué)習(xí)生活、教官講授示范、班排學(xué)習(xí)、單個(gè)輔導(dǎo)、小組討論交流、觀摩、會(huì)操等多種形式，讓學(xué)生教員充分感受軍訓(xùn)的氛圍，盡快完成由學(xué)生到教員的角色轉(zhuǎn)變。

篇10

【關(guān)鍵詞】反思能力 自主學(xué)習(xí) 聽力 網(wǎng)絡(luò)環(huán)境

引言

《大學(xué)英語(yǔ)課程教學(xué)要求》明確指出， 大學(xué)英語(yǔ)的教學(xué)目標(biāo)是培養(yǎng)學(xué)生的英語(yǔ)綜合應(yīng)用能力，特別是聽說(shuō)能力，同時(shí)增強(qiáng)其自主學(xué)習(xí)能力，并倡導(dǎo)課堂教學(xué)與在校園網(wǎng)上運(yùn)行教學(xué)軟件相結(jié)合的教學(xué)模式，促使學(xué)生的學(xué)習(xí)朝著個(gè)性化和自主化的方向發(fā)展。作為重要的語(yǔ)言輸入方式，聽力在語(yǔ)言習(xí)得中具有不可替代的地位。然而，聽力水平差成為不少中國(guó)大學(xué)生用英語(yǔ)進(jìn)行有效交際的一大障礙，其重要原因之一就是沒(méi)有掌握必要的聽力策略和方法。

反思活動(dòng)關(guān)注學(xué)習(xí)過(guò)程，使得行為主體能夠以批判性的眼光全面審視學(xué)習(xí)過(guò)程，而反思性學(xué)習(xí)策略的靈活運(yùn)用以及反思能力的發(fā)展則有賴于扎實(shí)有效的訓(xùn)練與培養(yǎng)。

國(guó)內(nèi)外針對(duì)學(xué)生反思策略的研究基本聚焦于傳統(tǒng)課堂環(huán)境，[2]-[7]對(duì)在網(wǎng)絡(luò)自主學(xué)習(xí)環(huán)境下的反思策略的研究幾乎是空白。本研究試圖探索在基于計(jì)算機(jī)和課堂的英語(yǔ)多媒體教學(xué)模式中，反思策略培訓(xùn)對(duì)網(wǎng)絡(luò)自主學(xué)習(xí)的影響。

研究設(shè)計(jì)

1.研究問(wèn)題

（1）通過(guò)實(shí)驗(yàn)前后網(wǎng)絡(luò)自主聽力成績(jī)的對(duì)比研究，分析反思能力培訓(xùn)是否有助于提高網(wǎng)絡(luò)自主聽力學(xué)習(xí)效果？

（2）實(shí)驗(yàn)班和對(duì)照班的網(wǎng)絡(luò)自主聽力學(xué)習(xí)效果與反思行為運(yùn)用的情況有何不同？何種反思行為影響網(wǎng)絡(luò)自主學(xué)習(xí)成效？

2.研究對(duì)象

受試者為某高校非英語(yǔ)專業(yè)一年級(jí)本科生，共248人。實(shí)驗(yàn)班128人，對(duì)照班120人。實(shí)驗(yàn)班教學(xué)引入反思策略培訓(xùn)，對(duì)照班采用傳統(tǒng)教學(xué)方法。兩班都采用課堂聽力教學(xué)與新時(shí)代視聽說(shuō)網(wǎng)絡(luò)教學(xué)平臺(tái)相結(jié)合的方式，課堂聽力教學(xué)每周2課時(shí)，網(wǎng)絡(luò)教學(xué)平臺(tái)規(guī)定每周完成1個(gè)單元。所用教材一致。

3.研究工具

研究工具包括：聽力考試成績(jī)、反思問(wèn)卷和訪談。

（1）聽力考試試卷

鑒于大學(xué)英語(yǔ)四級(jí)考試真題的信度和效度，運(yùn)用已考真題的聽力部分作為測(cè)量工具，試題包括： 短對(duì)話、長(zhǎng)對(duì)話、短文理解和聽寫填空，滿分為35分。

（2）反思問(wèn)卷

問(wèn)卷借用了Kember et al[1]的“測(cè)量反思水平的問(wèn)卷”。

（3）訪談

為了切實(shí)了解問(wèn)卷分析中的問(wèn)題，在實(shí)驗(yàn)中期（第一學(xué)期末）和后期（第二學(xué)期末）， 隨機(jī)抽取實(shí)驗(yàn)班和對(duì)照班高分、中分、低分組各3名學(xué)生進(jìn)行訪談。

4.教學(xué)實(shí)踐

教學(xué)采用顯性方式，培訓(xùn)貫穿于課堂教學(xué)和網(wǎng)絡(luò)輔導(dǎo)，相關(guān)內(nèi)容在網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)上。培訓(xùn)形式包括：課堂內(nèi)外對(duì)于反思的講解和網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)上的輔導(dǎo)、電子檔案袋、合作學(xué)習(xí)、反思作業(yè)和同伴評(píng)估。

5.數(shù)據(jù)收集和處理

聽力成績(jī)?nèi)∽?011年9月、2012年1月和2012年7月的聽力測(cè)試。客觀題均采用機(jī)器閱卷，聽寫填空的閱卷由不擔(dān)任受試教學(xué)任務(wù)的教師承擔(dān)。問(wèn)卷由任課教師在課堂上發(fā)給學(xué)生填寫并當(dāng)場(chǎng)收回。實(shí)驗(yàn)班發(fā)放135份， 收回有效問(wèn)卷128份， 對(duì)照班發(fā)放125份， 收回有效問(wèn)卷120份， 共收回有效問(wèn)卷248份。采用SPSS13.0軟件對(duì)問(wèn)卷及成績(jī)數(shù)據(jù)進(jìn)行處理和分析。

結(jié)果與討論

1.實(shí)驗(yàn)班和對(duì)照班成績(jī)分析

根據(jù)表1， 實(shí)驗(yàn)班和對(duì)照班第一次聽力成績(jī)的平均數(shù)、標(biāo)準(zhǔn)差都很接近，t檢驗(yàn)表明，前測(cè)聽力成績(jī)間無(wú)顯著差異（t=-0.299，p=0.766>0.05）。根據(jù)第一學(xué)期末數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)分析， 兩班在平均數(shù)和標(biāo)準(zhǔn)差上均體現(xiàn)出較顯著差異（t=3.391，p=0.001

2.實(shí)驗(yàn)班和對(duì)照班的網(wǎng)絡(luò)自主學(xué)習(xí)效果與反思行為運(yùn)用的情況

表2列舉了三個(gè)語(yǔ)言水平（高、中、低）學(xué)生4類反思行為使用的平均值和標(biāo)準(zhǔn)差及t檢驗(yàn)結(jié)果。

分析表明，在習(xí)慣、理解和反思行為中， 兩班高分組和中分組都存在顯著差異，而低分組只在習(xí)慣上存在顯著差異。在深層反思行為方面，兩班只有中分組存在顯著差異。

實(shí)驗(yàn)班高、中、低分組的理解性、反思和深層反思行為的使用頻率均高于對(duì)照班相應(yīng)組。三類反思策略的頻率從高到低依次為高分組、中分組和低分組，而對(duì)照班各組的行為無(wú)規(guī)律，培訓(xùn)提高了反思策略的運(yùn)用水平。

實(shí)驗(yàn)班高分組、中分組、低分組的反思策略排序一致， 由高到低依次為理解、反思行為、深層反思行為和習(xí)慣。高分組和中分組的理解為高頻，而低分組為中頻，表明實(shí)驗(yàn)班高分組和中分組能有選擇地、有意識(shí)地利用所聽材料的語(yǔ)言和語(yǔ)境等信息，對(duì)主題思想和重要細(xì)節(jié)進(jìn)行預(yù)測(cè)和理解，填補(bǔ)漏聽或沒(méi)聽懂的信息。但兩班低分組無(wú)顯著差異。訪談表明，可能是由于低分組學(xué)生語(yǔ)言基礎(chǔ)知識(shí)薄弱。

反思行為方面，實(shí)驗(yàn)班中分組比對(duì)照班均數(shù)高0.345，可見策略培訓(xùn)大幅提高了其反思行為的運(yùn)用能力。兩班高分組的反思行為差異不如中分組對(duì)比顯著，可能因?yàn)楦叻纸M在以往的學(xué)習(xí)中已經(jīng)有意無(wú)意地使用了反思策略。低分組的反思行為有一定提高，但與對(duì)照班相比無(wú)顯著差異，是由于他們?nèi)狈芾韺W(xué)習(xí)的意識(shí)和能力，培訓(xùn)并未促使其反思行為發(fā)生質(zhì)變。

深層反思行為方面，實(shí)驗(yàn)班高分組為高頻，而中分組和低分組為中頻。實(shí)驗(yàn)班能較客觀地進(jìn)行深層反思，對(duì)學(xué)習(xí)態(tài)度、注意力、動(dòng)機(jī)、情緒等進(jìn)行監(jiān)測(cè)和調(diào)控，并能監(jiān)控和評(píng)價(jià)學(xué)習(xí)目標(biāo)和計(jì)劃、學(xué)習(xí)策略、學(xué)習(xí)材料、學(xué)習(xí)結(jié)果。

習(xí)慣方面，低分組使用最頻繁，中分組其次，高分組最后。實(shí)驗(yàn)班高分組習(xí)慣均數(shù)明顯低于對(duì)照班，說(shuō)明經(jīng)過(guò)培訓(xùn)，高分組減少了無(wú)意識(shí)行為，增加了有意識(shí)的反思行為。中分組的習(xí)慣有明顯改善，而低分組仍缺乏必要的思考和監(jiān)控意識(shí)。

結(jié)語(yǔ)

研究表明：（1）實(shí)驗(yàn)班英語(yǔ)聽力成績(jī)進(jìn)步明顯優(yōu)于對(duì)照班，反思策略培訓(xùn)有助于提高網(wǎng)絡(luò)自主學(xué)習(xí)的成績(jī)；（2）問(wèn)卷調(diào)查和訪談表明實(shí)驗(yàn)班和對(duì)照班在培訓(xùn)前后的反思能力呈現(xiàn)顯著差異；（3）語(yǔ)言水平不同的學(xué)生使用反思行為的水平差異較大， 相對(duì)于中分組和低分組，實(shí)驗(yàn)班高分組各類反思行為的使用更頻繁。

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