端午節(jié)詩配畫范文

導(dǎo)語：如何才能寫好一篇端午節(jié)詩配畫，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

要風(fēng)險點，確定實物培訓(xùn)教室培訓(xùn)模塊的數(shù)量和內(nèi)容。為保證實物培訓(xùn)教室調(diào)研階段，技術(shù)人員能科學(xué)的

搜集企業(yè)的風(fēng)險信息和正確的確定實物培訓(xùn)教室的模塊內(nèi)容和數(shù)量。結(jié)合實物培訓(xùn)教室的特點，針對性開

發(fā)了一種作業(yè)風(fēng)險計算公式，準(zhǔn)確地統(tǒng)計分析現(xiàn)場作業(yè)風(fēng)險值，確定培訓(xùn)模塊的內(nèi)容和數(shù)量。

關(guān)鍵詞：實物培訓(xùn)教室；風(fēng)險；評價方法

中圖分類號：C35文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

實物培訓(xùn)教室是中海油首創(chuàng)的以“風(fēng)險”為主題的體驗式安全教育模式，采用實物、3D、動畫等方式

渲染模擬現(xiàn)場的作業(yè)場景，將學(xué)員置身于高風(fēng)險作業(yè)或事故發(fā)生現(xiàn)場，通過學(xué)員操作、體驗、反思等一系

列流程找到正確的操作方法或解決方案，以達(dá)到提高員工對風(fēng)險和安全技能的認(rèn)知水平[1]。此種培訓(xùn)模式

有效地把“聽、看、做”思維與行動結(jié)合一起，改變了傳統(tǒng)培訓(xùn)模式下的只是聽的模式，使學(xué)員迅速建立

感性認(rèn)識和掌握安全操作要點，從而減少生產(chǎn)現(xiàn)場的安全事故。

1111

方法介紹

風(fēng)險計算的方法很多，如事故樹、事件樹、概率評價法、道化學(xué)、ICIPond法等。而實物培訓(xùn)教室主

要針對企業(yè)生產(chǎn)中局部作業(yè)的風(fēng)險值計算，如高處作業(yè)、動火作業(yè)等。結(jié)合實物培訓(xùn)教室的特點，在此介

紹使用R=LS公式計算作業(yè)的風(fēng)險值[2]。在此將可能性L的大小和后果S的嚴(yán)重程度分別用表明相對差距

的數(shù)值來表示，然后用兩者的乘積反映風(fēng)險程度R的大小，即R＝LS。

結(jié)合實物培訓(xùn)教室特點，對此方法進(jìn)一步展開：石油企業(yè)本身具有高風(fēng)險、高投資、事故影響大等特

點，企業(yè)對員工、設(shè)備、管理等有嚴(yán)格的控制措施。將R=LS公式進(jìn)一步細(xì)化，將控制措施的狀態(tài)P、暴

露的頻繁程度F（F1或F2）、一旦發(fā)生事故會造成的損失后果S分別分為若干等級，并賦予一定的相應(yīng)

分值。風(fēng)險程度R為三者的乘積。將R亦分為若干等級。針對特定的作業(yè)條件，恰當(dāng)選取P、F、S的值，

根據(jù)相乘后的積確定風(fēng)險程度R的級別。

1）事故發(fā)生的可能性L

（1）控制措施的狀態(tài)P

對于特定危害引起特定事故而言，無控制措施時發(fā)生的可能性較大，有減輕后果的應(yīng)急措施時發(fā)生的

可能性較小，有預(yù)防措施時發(fā)生的可能性最小。控制措施的狀態(tài)P的賦值見表1-1。

表1-1控制措施的狀態(tài)P

分?jǐn)?shù)值控制措施

5無控制措施

3有減輕后果的應(yīng)急措施，如警報系統(tǒng)、個體防護(hù)用品

1有預(yù)防措施，如機器防護(hù)裝置等，但須保證有效

（2）暴露的頻繁程度F

人體暴露于危險狀態(tài)的頻繁程度越大，發(fā)生傷害事故的可能性越大；危險狀態(tài)出現(xiàn)的頻次越高，發(fā)生

財產(chǎn)損失的可能性越大。人體暴露的頻繁程度或危險狀態(tài)出現(xiàn)的頻次F的賦值見表1-2。

表1-2人體暴露的頻繁程度或危險狀態(tài)出現(xiàn)的頻次F

分?jǐn)?shù)值F1（人身傷害和職業(yè)相關(guān)病癥）：

人體暴露于危險狀態(tài)的頻繁程度

F2（財產(chǎn)損失和環(huán)境污染）：

危險狀態(tài)出現(xiàn)的頻次

10連續(xù)暴露常態(tài)

6每天工作時間內(nèi)暴露每天工作時間出現(xiàn)

3每周一次，或偶然暴露每周一次，或偶然出現(xiàn)

2每月一次暴露每月一次出現(xiàn)

1每年幾次暴露每年幾次出現(xiàn)

0.5更少的暴露更少的出現(xiàn)

說明：1.8小時不離工作崗位，算“連續(xù)暴露”；危險狀態(tài)常存，算“常態(tài)”。

2.8小時內(nèi)暴露一至幾次，算“每天工作時間暴露”；危險狀態(tài)出現(xiàn)一至幾次，算“每天工作

時間出現(xiàn)”。

3）事故的可能后果S

表1-3表示按傷害、職業(yè)相關(guān)病癥、財產(chǎn)損失、環(huán)境影響等方面不同事故后果的分檔賦值。

表1-3事故的可能后果S

分?jǐn)?shù)值事故的可能后果

傷害職業(yè)相關(guān)病癥財產(chǎn)損失（元）環(huán)境影響

10有多人死亡＞1千萬有重大環(huán)境影響的不可控

排放

8有一人死亡或

多人永久失能

職業(yè)病（多人）100萬―1000

萬

有中等環(huán)境影響的不可控

排放

4永久失能（一人）職業(yè)病（一人）10萬―100萬有較輕環(huán)境影響的不可控

排放

2需醫(yī)院治療，缺

工

職業(yè)性多發(fā)病1萬―10萬有局部環(huán)境影響的可控排

放

1輕微，僅需急救職業(yè)因素引起

的身體不適

＜1萬無環(huán)境影響

表中財產(chǎn)損失一欄的分檔賦值，可根據(jù)行業(yè)和企業(yè)的特點進(jìn)行適當(dāng)調(diào)整。

4）根據(jù)可能性和后果確定風(fēng)險程度R

R=L?S=PFS。風(fēng)險程度的分級見表1-4。

表1-險程度的分級

R=PFS風(fēng)險程度（等級）程度

>180

90-150

50-80

20-48

一級

二級

三級

四級

非常大

比較大

一般

基本安全

≤18五級安全

2）評價分值的確定

風(fēng)險評價是評價特定危害導(dǎo)致特定事故的風(fēng)險程度，由于分值的確定具有很大的主觀性。為保證風(fēng)險

值具有較高的參考意義，在此對各部分分值的確定分進(jìn)行細(xì)致的說明。

（1）S分值的確定

憑經(jīng)驗知道特定危害多數(shù)情況下會導(dǎo)致怎樣的后果時，就取這個后果的嚴(yán)重程度；沒有把握確定后果

的嚴(yán)重程度，可按“就重不就輕”的原則確定嚴(yán)重程度。

P是用來確定可能性的，在確定后果的嚴(yán)重程度時，不要考慮控制措施的狀態(tài)P的大小――不要因為

有了控制措施就將后果S的分值取低，有控制措施或減輕后果的應(yīng)急措施只是減少了后果S發(fā)生的可能

性。

（2）P分值的確定

P指對特定危害導(dǎo)致特定事故而言，有無控制措施或減輕后果的應(yīng)急措施。

例如，員工在粉塵濃度超標(biāo)的作業(yè)環(huán)境下工作，對于導(dǎo)致塵肺病而言，如果無通風(fēng)設(shè)施或操作者不配

戴防塵口罩，P取5；通風(fēng)設(shè)施有效或戴防塵口罩且有效，P取1；通風(fēng)設(shè)施或防塵口罩只有一定效果，P

取3。

（3）F分值的確定

“人體暴露于危險狀態(tài)的頻率或時間”F1包含以下兩個因素：危險狀態(tài)持續(xù)存在或在一段時間內(nèi)持

續(xù)存在，則只考慮人員暴露于危險狀態(tài)的時間，F(xiàn)1直接按表1-2取值。危險狀態(tài)偶爾出現(xiàn)，此時要分別

不同情況處理：人的不安全行為造成了物的不安全狀態(tài)或作業(yè)環(huán)境的缺陷，本人或其他人在工作時間內(nèi)暴

露于危險狀態(tài)，則同時考慮不安全行為出現(xiàn)的頻次和暴露的頻次，分別按表5-2取值，然后F1取中間值；

人的不安全行為不造成物的不安全狀態(tài)或作業(yè)環(huán)境的缺陷，一般持續(xù)時間很短，本人或其他人暴露于危險

狀態(tài)，此時只考慮不安全行動出現(xiàn)的頻次，即為F1的值[3]。

財產(chǎn)損失和環(huán)境影響是與特定危險狀態(tài)相關(guān)的，F(xiàn)2表示危險狀態(tài)出現(xiàn)的頻次，與人員暴露的情況不

同。

2222

案例說明

某大型工程施工場地，屬于國家三類五種高危企業(yè)中的建筑施工企業(yè)，具有勞動密集、特殊工種多、

交叉作業(yè)多及高風(fēng)險作業(yè)多等特點。以高處作業(yè)威力進(jìn)行計算分析：經(jīng)過調(diào)研了解，該公司按照國家和企

業(yè)要求為高處作業(yè)員工配備安全帶、安全帽等基本的安全防護(hù)用品，但由于工件結(jié)構(gòu)龐大、且作業(yè)空間狹

小，無法安裝安全網(wǎng)等安全防護(hù)設(shè)備，若發(fā)生人員墜落后果較為嚴(yán)重。同時，施工現(xiàn)場作業(yè)人員較多且空

間狹小，現(xiàn)場存在交叉作業(yè)等情況；員工不按照規(guī)定放置材料和廢棄物，造成現(xiàn)場作業(yè)環(huán)境雜亂，易發(fā)生

險情事故。查詢企業(yè)的事故記錄，發(fā)現(xiàn)企業(yè)之前曾發(fā)生數(shù)起高處作業(yè)的傷害事故，事故后果一般較為嚴(yán)重，

大多為人員重傷或死亡，對企業(yè)的生產(chǎn)造成重大的影響。員工工作方式為8小時工作制，中間不離開工作

崗位。運用R=PFS公式對高處作業(yè)的風(fēng)險值進(jìn)行計算：

1）控制狀態(tài)P值確定：企業(yè)為高處作業(yè)員工配備安全帶、安全帽等基本的勞動防護(hù)用品，這些只能

員工發(fā)生險情事故時，減輕后果的應(yīng)急措施，不能算作預(yù)防措施。因此，P值取3。

2）暴露頻發(fā)程度F值確定：根據(jù)對作業(yè)現(xiàn)場描述，現(xiàn)場作業(yè)條件苛刻，且員工安全素質(zhì)不高，易發(fā)

生險情事故；員工每天工作8小時，不離開工作崗位。綜合，F(xiàn)值取10。

3）事故后果S值確定：此企業(yè)高處作業(yè)的常見的傷害方式為：機械傷害、電氣傷害等，一般的事故

后果為死亡或重傷。因此，S值取8。

綜上，R=PFS=3*10*8=240，屬于一級風(fēng)險程度，存在非常大的風(fēng)險，應(yīng)作為重點內(nèi)容對員工進(jìn)行安

全教育。以此類推，利用R=PFS公式可對企業(yè)內(nèi)常見的作業(yè)一一進(jìn)行風(fēng)險值計算，將風(fēng)險值處于一、二

等級的作為實物培訓(xùn)教室的調(diào)研成果，為后期方案編制提供科學(xué)依據(jù)。

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結(jié)論

通過對實物培訓(xùn)教室調(diào)研階段風(fēng)險值量化公式進(jìn)行詳細(xì)的介紹，并對參數(shù)P、F、S的取值進(jìn)行了嚴(yán)格

的界定，并通過案例證明此公式在實物培訓(xùn)教室調(diào)研階段中的可行性。該公式為實物培訓(xùn)教室提供了更加

嚴(yán)謹(jǐn)?shù)睦碚撝С郑瑤椭{(diào)研人員準(zhǔn)確的確定企業(yè)的風(fēng)險模塊，針對性的提高企業(yè)的安全薄弱環(huán)節(jié)，幫助實

物培訓(xùn)教室更有效地發(fā)揮作用。

參考文獻(xiàn)

[1]白瑞．體驗仿真實物安全培訓(xùn)[J]．現(xiàn)代職業(yè)安全，2013（7）：28-30

篇2

[關(guān)鍵詞]歲時節(jié)令；唐代；長江中上游

歲時節(jié)令作為民眾日常生活的重要內(nèi)容，直接或間接地反映著人們的衣食住行、人際交往、人生禮儀、家族生活、閑暇娛樂、民間信仰等多方面的內(nèi)容。它所體現(xiàn)出的民眾意識，在一定程度上制約著當(dāng)時人們的行為方式。因此，歲時節(jié)令作為民俗文化的重要內(nèi)容之一，很值得關(guān)注和研究。

一、元旦節(jié)

“元旦”即每年的正月初一，作為一年之始，非常隆重，持續(xù)數(shù)日之久。新歲之首，萬物復(fù)生，人們認(rèn)為此時是“人道報本返始之始”，對祖先祭祀十分看重，或行家祭，或行墓祭。拜祭祖先的過程，這就是家族人倫關(guān)系維系強化的過程，元旦在當(dāng)時的長江流域民間備受重視，人們?nèi)挤疟耱?qū)邪惡。荊楚地區(qū)元旦大致有以下較有特色的活動。一是爆竹驅(qū)邪和門神逐鬼。據(jù)《荊楚歲時記》載：

正月一日，是三元之日也。《春秋》謂之端日。雞鳴而起。先于庭前爆竹，以避山臊惡鬼。

相傳“山臊”是一種四角怪獸，每隔365天就跑出來傷害人畜，但它怕光亮、紅色和爆炸聲，所以每到這天，家家戶戶都爭相燃放爆竹，來嚇退山臊和惡鬼。為了祈求平安，人們在門戶貼門神或插桃符來驅(qū)逐鬼怪。《荊楚歲時記》又云：“帖畫雞戶上，懸葦索于其上，插桃符其傍，百鬼畏之。”Ⅲ(第26頁)后世之“桃符”驅(qū)鬼的民俗當(dāng)由此而來。二是祈求吉祥。元旦通常是從除夕之夜子時算起的，方志記載人們在元旦開始活動的時間，一般寫作“晨起”、“五鼓初”、“早起”、“雞鳴起”、“夙興”、“五鼓后”等，多是五更起來，然后準(zhǔn)備一系列的活動。三是互相祝賀新年。《荊楚歲時記》載：“長幼悉正衣冠，以次拜賀。”拜年，是元旦的一項重要事項。人們拜祭祖先后，全家長幼依次拜長輩，此今也如此。四是飲椒柏酒，喝桃湯。《荊楚歲時記》又載：

(正月一日)進(jìn)椒泊酒，飲桃湯。進(jìn)屠蘇酒，膠牙餳。下五辛盤。

據(jù)此，當(dāng)時荊楚一帶已形成一系列以除疫、延壽為目的飲食習(xí)俗，主要為飲椒柏酒、屠蘇酒、桃湯、吃五辛盤、膠牙餳等。據(jù)說“屠蘇”是一種藥劑，《天中記》卷4“屠蘇條”引《歲華記麗》云：

屠蘇乃草庵之名。有人居草庵之中，每歲除夕遺閭里一藥貼，令囊浸井中，至元日取水，置于酒尊，合家飲之，不病瘟疫。今人有得其方，而不識其名，但名屠蘇而已。

顯然，最早的屠蘇酒是預(yù)防瘟疫的一種中藥配劑，在元旦取浸過屠蘇藥劑的井水飲用，含有新水崇拜的意味。晉人葛洪曾用細(xì)辛、干姜等泡制屠蘇酒，還演化為用一些中藥來泡制酒，以起治病、防病的作用。吃五辛盤也是為了健身，魏晉時將大蒜、小蒜、韭菜、蕓苔、胡荽稱為五辛，在元旦時，人們將這五種辛香之物拼在一起吃，意在散發(fā)五臟之氣。明代朱義《普濟(jì)方》卷151引唐人孫思邈《食忌》中說：“正月之節(jié)，食五辛以避癘氣。”按現(xiàn)代科學(xué)觀點，元旦之際，寒盡春來，正是易患感冒的時候。用五辛來疏通臟氣，發(fā)散表汗，對于預(yù)防瘟疫流感，無疑具有一定的作用。吃五辛盤反映了長江流域的先民把新年健康的追求，寄托在元旦這一天。五辛盤是后世春盤、春餅的雛形，唐時，人們對五辛盤做了改進(jìn)，增加了一些時令蔬菜，匯為一盤，號為春盤，取其生發(fā)迎春之義，在元旦至立春期間食之。明代彭大翼《山堂肆考》卷8“薦生菜”條引唐《四時寶鑒》中言：“立春日薦春餅生菜，號春盤。”隨著時間的推移，春盤、春餅、春卷的名稱相繼更新，其制作也越來越精美了。

元旦中還有一些固定的食物，也多寓吉祥之意，以表達(dá)人們對新年美好生活的向往，如餃子、年糕等。據(jù)《酉陽雜俎前集》載有所謂“湯中牢丸”。這里所說的“牢丸”恐即當(dāng)時人們吃的“水餃”之類。

二、上元節(jié)

所謂“上元”即正月十五。古代稱夜為“宵”，故此日之夜稱之“元宵”。我們知道，正月十五、七月十五、十月十五分別為春季、冬季的第一個月圓之夜，故又有“三元”之稱。即所謂上元、中元、下元。正月十五為上元，有張燈結(jié)彩之俗，故又名之為“燈節(jié)”。《冊府元龜》卷53《帝王部·尚黃老一》開元二十二年(734年)十月敕：

道家三元誠有科誡。……自今以后，兩京及天下諸州每年正月、七月、十月元日起，十三至十五兼宜禁斷(宰殺漁獵)。

另據(jù)《舊唐書》卷18上《武宗紀(jì)》會昌四年(844年)正月敕：“仍準(zhǔn)開元二十二年敕，三元日各斷三日，余日不禁。”知唐尊道家“三元日”已成慣例，有“斷屠”之舉。就“上元”節(jié)即元宵節(jié)而言，隋唐間人們的慶賀活動實已超過了宗教的范圍。元宵節(jié)的節(jié)俗活動首先是觀燈。《隋書》卷15《音樂下》隋煬帝大業(yè)二年(606年)條下載：

每歲正月，萬國來朝，留至十五日，于端門外，建國門內(nèi)，綿亙八里，列為戲場。百官起棚夾路，從昏達(dá)旦，以縱觀之。至晦而罷。

同卷下文又云，此種為慶賀節(jié)日的“百戲”，規(guī)模驚人，所謂“金石匏革之聲，聞數(shù)十里外”，各類演奏樂工達(dá)18000人，“大放炬火，光燭天地，百戲之盛，振古無比，自是每年以為常焉”。這是有關(guān)元宵節(jié)或以“百戲”歌舞，或以“炬火”等大加慶賀的較早記載，所說當(dāng)然是京師一帶，但在各地似同樣存在。唐長江流域民間亦有上元日張燈以賀的習(xí)俗。據(jù)《全唐詩》段成式《觀山燈獻(xiàn)徐尚書》詩序稱：

(襄陽)上元日，百姓請事山燈……亦天下一絕也。又《全唐詩》熊孺登《正月十五日江陵過夜》詩曰“楚郭明燈幾處張”。李郢詩中也提到上元日“戀別山燈憶水燈，山光水焰百千層”。所寫均為元宵燈節(jié)盛況。其次，元宵節(jié)的節(jié)俗活動之一為迎“紫姑”。《荊楚歲時記》載：“其夕，迎紫姑，以卜將來蠶事，并占眾事。”)紫姑，何許人也，荊楚民眾為什么要在正月十五日晚迎紫姑神，這里似語焉不詳。但據(jù)隋人杜公贍為該書所作之注可知一二。公贍在為《荊楚歲時記》作注時曾援引劉敬叔《異苑》中有關(guān)紫姑的佚聞：

紫姑本人家妾，為大婦所妒，正月十日感激而死，故世人作其形迎之。咒云：“子胥不在，曹夫人已行，小姑可出。”于廁邊或豬欄邊迎之，捉之覺重，是神來也。平昌孟氏嘗以此日迎之，遂穿屋而去。自爾，著以敗衣，益為此也。據(jù)此，知“紫姑”原是一個受虐待而早逝的勞苦婦女，人們視之為“廁神”，在其亡日“迎之”，這一方面是給不幸者的亡靈以慰藉，另一方面是借此機會就年成、婚姻大事卜問神靈，以祈平安和豐年。《荊楚歲時記》又載：

正月十五日，作豆糜，加油膏其上，以祠門戶。先以楊枝插門，隨楊枝所指，仍以酒脯飲食及豆粥插箸而祭之。

知元宵節(jié)以豆粥祭門戶和迎紫姑都是為了祝愿桑蠶豐收。宗懔記述荊楚民眾迎紫姑神、占卜農(nóng)桑的風(fēng)俗，既從一個側(cè)面表現(xiàn)了廣大民眾對年成和富裕生活的祈望，也反映出農(nóng)婦們對紫姑的敬仰和篤信。

有關(guān)唐代上元日的食俗記載不甚明確。似乎當(dāng)時尚無元宵節(jié)吃“湯圓”之俗。我們知道，六朝時荊楚之地的人們習(xí)于此日喝一種豆制品。上揭《荊楚歲時記》云：“正月十五日，作豆糜。”所謂“豆糜”或即豆粥之類。

而在當(dāng)時的巴蜀一帶，人們喜食一種粉果和焦健，焦健似是一種油炸的帶餡的面點。據(jù)《太平廣記》卷234"尚食令”條引《盧氏雜說》載一尚食局之造健子能手曾表演過此類制作方法，稱此油炸之面點“其味脆美，不可名狀”。知此期長江上、中游之間在元宵節(jié)的飲食民俗上也是不盡相同的。

三、寒食與清明節(jié)

寒食與清明是農(nóng)歷三月的兩個節(jié)日。寒食與清明時間相近，慶祝活動也頗近似，此將二者合并起來加以討論。

寒食節(jié)禁火，相傳始于先秦時晉文公與介子推的故事。至遲在魏晉時期，長江流域的荊楚地區(qū)已盛行寒食節(jié)。據(jù)《荊楚歲時記》載：

去冬一百五日，即有疾風(fēng)甚雨，謂之寒食。禁火三日，造餳大麥粥。據(jù)歷合在清明前二日，亦有去冬至一百六日者。

知寒食禁火在六朝時乃至以前已成風(fēng)俗。至唐，長江流域更廣泛存在此俗。《全唐詩》孟云卿《寒食》云：“二月江南花滿枝，他鄉(xiāng)寒食遠(yuǎn)堪悲，貧居往往無煙火，不獨明朝為子推。”從此詩看，江南貧民“往往無煙火”，似乎并非是因寒食禁火之故。

有資料表明，唐代長江流域清明節(jié)與寒食節(jié)已融為一體，體現(xiàn)出綜合性的節(jié)日特征，其主要的習(xí)俗約有以下數(shù)端。首先為掃墓。寒食掃墓歷史悠久，但唐玄宗以前似一度禁止，可能是制止民間上墓時縱樂的行為。《唐會要》卷23《寒食拜掃》錄玄宗開元二十年(732年)敕有云：

寒食上墓，禮經(jīng)無文。近世相傳，浸以成俗……宜許上墓，用拜掃禮……不得作樂，仍編入禮典，永為例程。

朝廷允許“寒食上墓”，但不得“作樂”，想必此后寒食掃墓得成為“例程”。日僧圓仁《入唐求法巡禮行記》卷3會昌二年(842年)二月條記：“寒食節(jié)。前后一日，都三日暇，家家拜墓。”又《大唐六典》卷6都官郎中員外郎條：“宦戶、奴婢，元日、冬至、寒食放三日假。”知唐代寒食日不僅官民有假，而且官戶、奴婢等官賤民也有假日。寒食之俗王建《寒食行》詩說得十分具體，詩稱：

寒食家家出古城，老人看屋少年行，……牧童騎牛下冢來，畏有家人來灑掃……三日無火燒紙錢，紙錢那得到黃泉，但看壟上無新土，此中白骨應(yīng)無主。

當(dāng)時長江流域鄉(xiāng)村民間寒食的節(jié)日情況如何呢?《全唐詩》徐凝《嘉興寒食》詩云：

嘉興郭里逢寒食，落日家家拜掃回，唯有縣前蘇小小，無人送與紙錢來。嘉興唐時屬蘇州，地處長江下游。但“家家拜掃”、為逝去的親人送紙錢之俗當(dāng)不僅限于此地。《全唐詩》所錄宋之問《寒食江州滿塘驛》、《途中寒食題黃梅臨江驛寄崔融》、張說《襄陽路逢寒食》、竇常《之任武陵寒食日途次松滋渡先寄劉員外禹錫》、竇鞏《襄陽寒食寄宇文籍》、杜甫《寒食》、《清明二首》、劉禹錫《酬竇員外使君寒食日途次松滋渡先寄示四韻》(卷361)、于鵠《襄陽寒食》以及王建《江陵使至汝州》等均言及長江上中游一帶的寒食或清明節(jié)。

如上揭劉禹錫詩云“楚鄉(xiāng)寒食橘花時，野渡臨風(fēng)駐彩旗”；張說《襄陽路逢寒食》詩言“去年寒食洞庭波，今年寒食襄陽路”；王建《江陵使至汝州》詩云“回看巴路在云間，寒食離家麥?zhǔn)爝€”。知寒食、清明節(jié)日在廣大的長江上中游地區(qū)普遍存在。其次為“踏青”。清明正值春光明媚，是踏青的好時節(jié)。長江流域各地多有此舉。《全唐詩》來鵠《清明日與友人游玉粒塘莊》詩曰：

幾宿春山逐陸耶，清明時節(jié)好風(fēng)光……醉踏殘花屐齒香。風(fēng)急嶺云飄迥野，雨馀田水落萬塘。不堪吟罷東回首，滿耳蛙聲正夕陽。

來鵠，為晚唐著名詩人，曾長期游歷于長江流域諸州郡，留下不少有關(guān)荊楚風(fēng)俗的詩篇，如《鄂渚除夜書懷》、《鄂渚清明日與鄉(xiāng)友登頭陀山》、《洞庭隱》等。前述其《清明日》詩未言作于何地，從其游歷所及和詩中所提到的“嶺云”、“萬塘”等判斷，應(yīng)在江南。知在當(dāng)時，江南一帶民間在清明節(jié)前后踏青之俗與北方并無大別。其三為文體活動。唐代寒食、清明節(jié)盛行各種文體活動，甚至出現(xiàn)了“五人為火’，的戲班子。據(jù)《酉陽雜俎續(xù)集》卷3載：“(滿川等)五人為火……監(jiān)軍院宴，滿川等為戲，以求衣糧，少師李相怒，各杖十五，遞出界。”這種演藝活動當(dāng)即民間藝人利用此節(jié)日以謀生即所謂“以求衣糧”的一種手段。

此外，本區(qū)的巴蜀一帶還有一種稱之為“蹙融”的棋類游戲。據(jù)《資暇集》卷中載：“今有弈局，取一道人行五棋，謂之蹙融。”又據(jù)《酉陽雜俎續(xù)集》卷4載：“小戲中，于奕局為一枰，各布五子角遲速，名蹙融。”當(dāng)然，這兩種棋類，今已失傳，其棋盤及著法已不可考。

此外，唐荊楚地區(qū)在寒食、清明節(jié)還流行斗雞、打秋千和施鉤等游戲。具見《荊楚歲時記》，。角抵這一節(jié)日體育運動在荊楚地區(qū)也可看到。據(jù)《酉陽雜俎續(xù)集》卷4載：“荊州百姓郝惟諒，性粗率，勇于私斗。武宗會昌二年(842年)寒食日，與其徒游于郊外，蹴鞠、角力。”不知這種“蹴鞠、角力”在本區(qū)是否已成風(fēng)俗。

當(dāng)時寒食節(jié)之食俗似主要有餳大麥粥。前引《荊楚歲時記》云：“(寒食節(jié))禁火三日，造餳大麥粥。”從其制法看，可能是將大麥熬成麥漿，煮熟后再將搗碎的杏仁拌入，冷凝后切成塊狀，食時澆上糖稀，如《玉燭寶典》卷2云：“今世悉作大麥粥，研杏仁為酪，別者一錫(疑為“餳”字)沃之也。”此或許即后世所說之“麥糕”，其中的原料大麥改以粳米代替。

四、端午節(jié)

五月初五是端午節(jié)，又稱端五、端陽、重午、天中節(jié)。端午是長江流域荊楚地區(qū)除春節(jié)外最隆重的節(jié)日之一。

歷史上的荊楚文化區(qū)一直是介于北方諸文化區(qū)和南方吳越、巴蜀等文化區(qū)之間的一個中間型文化區(qū)，這種特殊的地理位置有利于兼收并蓄多種文化因素包括風(fēng)俗習(xí)尚，并通過為歷史傳說人物立祠奉享，或圍繞一個傳統(tǒng)的小型節(jié)會活動聚會多種習(xí)俗因子等途徑，渲染、升華和組合出一個又一個大規(guī)模的節(jié)慶來。端午節(jié)的形成途徑便是這樣。

我們認(rèn)為，端午節(jié)的由來，大體是荊楚之地的人們將中原民族以祈雨拜龍為主要內(nèi)容的夏至節(jié)和南方水居民族傳承已久的龍舟競渡風(fēng)俗，以及先秦楚人口角黍類熟食投獬豸神獸的習(xí)俗，納為五月五日(或五月十五日)吊享屈原的節(jié)日活動內(nèi)容，并賦予競渡活動以拯救屈原和為屈原招魂的新的涵義。

端午的節(jié)俗很多，各地也不盡一致，以荊楚地區(qū)而言，則主要有幾種習(xí)俗。

一是所謂“龍舟競渡”。《荊楚歲時記》云：“五月五日競渡，俗為屈原投汩羅日，傷其死，故并命舟楫以拯之，舸舟取其輕利，謂下之鳧，一自以為水軍，一自以為水馬，州將及土人悉臨水而觀之。”《隋書·地理志下》也說：“屈原以五月望日赴汨羅，土人追至洞庭不見，湖大船小，莫得濟(jì)者，乃歌曰：‘何由得渡湖?’因而鼓棹爭歸，竟會亭上，習(xí)以相傳，為競渡之戲。其迅楫齊馳，棹歌亂響，喧振水陸，觀者如云。諸郡率然，而南郡、襄陽尤甚。”《隋唐嘉話》卷下也說“俗五月五日為競渡戲，自襄州已南，所向相傳云：屈原初沉江之時，其鄉(xiāng)人乘舟求之，意急而爭前。后因為此戲”。

我們注意到，唐代長江流域賽龍舟一般是由水鄉(xiāng)人民自發(fā)進(jìn)行的。元稹的《競舟》詩描寫了民間競渡風(fēng)俗和競渡之前的準(zhǔn)備工作。詩中寫道：

楚俗不愛力，費力為競舟。買舟俟一競，競斂貧者賕。年年四五月，蠶實麥小秋。積水堰堤壞，拔秧蒲稗稠。此時集丁壯，習(xí)競南畝頭。朝飲村社酒，暮椎鄰舍牛。祭船如祭祖，習(xí)競?cè)缌?xí)仇。連延數(shù)十日，作業(yè)不復(fù)憂。君侯饌良吉，會客陳膳羞。畫蠲來四合，大競長江流。建標(biāo)明取舍，勝負(fù)死生求。一時歡呼罷，三月農(nóng)事休。

這首詩雖然是以諷喻的手法，告誡人們不要為競渡而妨農(nóng)害時，但它給我們留下了很珍貴的江南水鄉(xiāng)競渡的民俗史料。

端午節(jié)的食品之一是精制“角黍”。這是荊楚地區(qū)普遍盛行的一種風(fēng)俗，其意在祭奠屈原。對此，梁吳均《續(xù)齊諧記》言之甚明，稱：

屈原五月五日投汨羅而死，楚人哀之，每至此日竹筒貯米，投水祭之。漢建武中，長沙歐回，白日忽見一人，自稱三閭大夫，謂曰：“君當(dāng)見祭，甚善。但常所遺，苦蛟龍所竊，今若有惠，

可以楝樹葉塞其上，以五彩絲縛之。此二物蛟龍所憚也。”回依其言。世人作粽并帶五色絲及楝葉，皆汨羅之遺風(fēng)也。

吳均這里講述了筒粽改楝葉粽的由來和投粽于水的目的。那么，粽子為什么又稱作“角黍”呢”，據(jù)陳元靚《歲時廣記》卷21“裹黏米”條引《歲時雜記》說：“端午因古人筒米，而以菰葉裹黏米，名日角黍相遺，俗作粽。或加之以棗，或以糖，近年又加松粟、胡桃、姜桂、麝香之類，近代多燒艾灰淋汁煮之，其色如金。古詞云：‘角黍包金，香蒲切玉’。”這種粽子的由來或稱謂可參李時珍《本草綱目》卷25《谷部四·粽》(第78頁)，無須詳說。

有資料表明，荊楚地區(qū)端午精制的粽子除了投入水中以祭奠屈原外，還有其它用途，諸如節(jié)日自食，饋贈親朋，祭祀祖先，小兒佩戴避邪和送齋僧道等。這似乎從一個側(cè)面又證實民間信仰的多功能的特色。

端午時期的又一民俗活動是采藥、懸艾和飲菖蒲、雄黃酒。懸艾之習(xí)在荊楚地區(qū)較為普遍，《荊楚歲時記》云：“五月五日，……采艾以為人，懸門戶上，以禳毒氣。”又云：“以五彩絲系臂，名日辟兵，令人不病瘟。”有資料表明，這種習(xí)俗以后仍存在。唐代雖缺乏此類記載，但結(jié)合以后的事例，可以判斷其是早有淵源的。

我們認(rèn)為，端午節(jié)俗體現(xiàn)了唐人的民俗觀念及對時間的理解。端午的節(jié)俗很多，無論是懸艾、佩彩絲、食粽，還是競渡、采藥，都脫離不了其避災(zāi)除禍的原始意義。

五、中秋節(jié)

八月十五日正值三秋各半之時，故稱“中秋”。中古時期民間逐漸形成一以賞月、拜月以及后世吃月餅等為主要內(nèi)容的節(jié)日。唐代詩人歐陽詹《玩月詩序》日：

八月于秋，季始孟終，十五于夜，又月之中，稽于天道，則寒暑均，取于月數(shù)，則蟾兔圓。況埃蓋不流，大空悠悠，嬋娟裴回，桂華上浮，升東林，入西樓，肌骨與之疏涼，神氣與之清冷。

中國古代神話傳說中有關(guān)月亮的記述甚多，以嫦娥奔月的故事最為著名。月亮神話傳說在民間演變?yōu)橹星镔p月之俗。不過這種風(fēng)俗在唐以后南北地域內(nèi)均普遍存在，這里可略而不論。

六、重陽節(jié)

“重陽節(jié)”即夏歷的九月九日。《易經(jīng)》將九定為陽數(shù)，兩九相重故稱“重九”，又因日月逢九，兩九相重，故稱“重陽”。民間于是日久有慶賀之俗。主要活動有登高、佩插茱萸、賞菊、食糕等。

登高之俗始于西漢。

佩插茱萸作為重陽節(jié)的另一項重要習(xí)俗也早見于漢代，知六朝江南多處有此俗。

至唐代，此風(fēng)更盛。王維《九月九日憶山東兄弟》早膾炙人口，所說正是重陽登高、插茱萸事。而唐代帝王們在重陽節(jié)既要登高游宴，又要賞菊賦詩，還想射箭游獵，很顯然一天時間是不夠用的。因此重陽節(jié)不是一天，而是兩天或三天。重九后一日宴賞，號“小重陽”。李白居湖北安陸時作《九月十日即事》詩曰：“昨日登高罷，今朝更舉觴，何太苦，遭此兩重陽。”正謂此。《御定佩文齋廣群方譜》卷5“登高條”引孫思邈《千金方·月令》，視重陽登高為一項重要活動，稱：

重陽日，必以肴酒登高遠(yuǎn)眺，為時宴之游賞，以暢秋志。酒必采茱萸、甘菊以泛之，既醉而歸。

參據(jù)王維《奉和重陽節(jié)上壽應(yīng)制》、王縉《九日作》、李欣《九月九日劉十八東堂集》、皇甫冉《重陽酬李觀》詩可知唐代重陽前后登高、佩茱萸，飲酒之風(fēng)是十分普遍的。如王維《九日作》云：“今日登高樽酒里，不知能有無。”李欣《九月九日劉十八東堂集》：“風(fēng)俗尚九日，此情安可忘，辟惡酒，湯餅茱萸香。”均可見唐人幾乎是無菊無酒不重陽。

七、除夕節(jié)

除夕作為一歲的最后一日，也是新年的前一日，是世俗間相沿已久的重要節(jié)日，除舊迎新是除夕節(jié)的主旨。除夕有一系列的節(jié)俗活動。可簡述如下。

首先除夕要更換桃符、春聯(lián)、門神，并有一些其它門飾。應(yīng)劭《風(fēng)俗通義·祀典》引《黃帝書》稱有神仙兄弟二人，一名神荼，一名郁壘，居于風(fēng)景秀麗的度朔山下，他們把禍害人間的惡鬼都用葦索捆起來讓虎吃掉。這個傳說恐在當(dāng)時廣泛流行于民間。因此為防止惡鬼進(jìn)家，削桃木梗制成神荼、郁壘兩人形象，立于門上。于是便產(chǎn)生了中國門神的雛形。至魏晉南北朝，時人認(rèn)為刻木為人形太麻煩，于是削成一塊桃木板寫上神荼、郁壘兩人的名字。把這塊桃木板掛在門上，稱之為“仙本”或“桃符”。此已見前引《荊楚歲時記》。宋人王安石《元旦》詩所寫：“爆竹聲中一歲除，春風(fēng)送暖入屠蘇，千門萬戶疃疃日，總把新桃換舊符。”這里的“新桃”和“舊符”，都是指辟鬼祛邪的“桃符”。與此相關(guān)聯(lián)的是舉行驅(qū)鬼除瘟疫的儀式——逐儺。關(guān)于逐儺，前文已述。此再略加補充。《太平御覽》卷17引《荊楚歲時記》云：“卒歲大儺，毆除辟厲……桃弧棘矢，所發(fā)無臬，飛碟雨散，則瘴必斃。”據(jù)《酉陽雜俎續(xù)集》卷4《貶誤》載“俗好于門上畫虎頭，書漸字，謂陰刀鬼名，可息瘧癘也。予讀《漢舊儀》，說儺逐疫鬼，又立桃人、葦索、滄耳、虎等，漸為合滄耳也。”前為六朝時事，后者為唐代。宋代及以后亦然。

篇3

2019年小學(xué)生中秋節(jié)主題班會方案

教學(xué)要求：

1、了解中秋節(jié)的有關(guān)知識。

2、介紹有關(guān)中秋節(jié)的傳奇故事。

教學(xué)過程：

一、齊讀班會的主題，交流對主題的理解：

(中秋節(jié)是月亮最圓的時候，是團(tuán)圓的日子，我們心里也會喜洋洋、甜滋滋的)

二、中秋知識競猜：

1、中秋節(jié)是中國三大傳統(tǒng)節(jié)日之一，我們能正確說出是哪三個節(jié)日嗎?

(春節(jié)、端午節(jié)、中秋節(jié))

小學(xué)生中秋節(jié)主題班會教學(xué)設(shè)計小學(xué)生中秋節(jié)主題班會教學(xué)設(shè)計2、中秋節(jié)是中國非常重要的傳統(tǒng)節(jié)日，它有許多習(xí)俗，我們知道些什么習(xí)俗都可以說出來哦，看誰說的多?

(拜月娘、賞月、吃毛豆芋艿、吃月餅等等)

三、故事引趣：

1、師引：

中秋節(jié)在我們中國人眼里，可是非常重要的佳節(jié)。“月圓人團(tuán)圓”，那是一個溫馨和諧、及富詩情畫意的節(jié)日。中秋節(jié)最有名的傳說故事就是嫦娥奔月了，現(xiàn)在就讓老師來給你們介紹一下：嫦娥奔月

相傳，遠(yuǎn)古時候有一年，天上出現(xiàn)了十個太陽，直烤得大地冒煙，海水枯干，老百姓眼看無法再生活下去。這件事驚動了一個名叫后羿的英雄，他登上昆侖山頂，運足神力，拉開神弓，一氣射下九個多余的太陽。后羿立下蓋世神功，受到百姓的尊敬和愛戴，不少志士慕名前來投師學(xué)藝。奸詐刁鉆、心術(shù)不正的蓬蒙也混了進(jìn)來。不久，后羿娶了個美麗善良的妻子，名叫嫦娥。后羿除傳藝狩獵外，終日和妻子在一起，人們都羨慕這對郎才女貌的恩愛夫妻。

一天，后羿到昆侖山訪友求道，巧遇由此經(jīng)過的王母娘娘，便向王母求得一包不死藥。據(jù)說，服下此藥，能即刻升天成仙。然而，后羿舍不得撇下妻子，只好暫時把不死藥交給嫦娥珍藏。嫦娥將藥藏進(jìn)梳妝臺的百寶匣里，不料被蓬蒙看到了。三天后，后羿率眾徒外出狩獵，心懷鬼胎的蓬蒙假裝生病，留了下來。待后羿率眾人走后不久，蓬蒙手持寶劍闖入內(nèi)宅后院，威逼嫦娥交出不死藥。嫦娥知道自己不是蓬蒙的對手，危急之時她當(dāng)機立斷，轉(zhuǎn)身打開百寶匣，拿出不死藥一口吞了下去。嫦娥吞下藥，身子立時飄離地面、沖出窗口，向天上飛去。由于嫦娥牽掛著丈夫，便飛落到離人間最近的月亮上成了仙。傍晚，后羿回到家，侍女們哭訴了白天發(fā)生的事。后羿既驚又怒，抽劍去殺惡徒，蓬蒙早逃走了。氣得后羿捶胸頓足哇哇大叫。悲痛欲絕的后羿，仰望著夜空呼喚愛妻的名字。這時他驚奇地發(fā)現(xiàn)，今天的月亮格外皎潔明亮，而且有個晃動的身影酷似嫦娥。后羿急忙派人到嫦娥喜愛的后花園里，擺上香案，放上她平時最愛吃的蜜食鮮果，遙祭在月宮里眷戀著自己的嫦娥。百姓們聞知嫦娥奔月成仙的消息后，紛紛在月下擺設(shè)香案，向善良的嫦娥祈求吉祥平安。從此，中秋節(jié)拜月的風(fēng)俗在民間傳開了。

2、學(xué)生扮演嫦娥姑娘來介紹其他中秋節(jié)的習(xí)俗

好，聽了老師給你們講的故事，你們一定意猶未盡吧。現(xiàn)在我們請嫦娥姑娘來給我們介紹中秋節(jié)有趣的傳統(tǒng)習(xí)俗。

拜月娘

拜土地公

3、繼續(xù)介紹關(guān)于中秋節(jié)的神話故事

好，聽了嫦娥姑娘的給我們的介紹，老師覺得中秋節(jié)真是個非常有意義的傳統(tǒng)節(jié)日啊。它還有許多傳說故事呢。(看時間待定)

月中玉兔

吳剛伐掛樹

4、介紹中秋節(jié)的水果

四、聯(lián)系班級實際，討論中秋節(jié)的活動方案

1、討論：很快就是中秋節(jié)了，我們有什么想法嗎?大家想過沒有，中秋節(jié)怎么過?

2、同學(xué)之間交流

我們二(3)班的特點之一就是，我們班有幾個寄宿生，他們的爸爸媽媽不在桃山，俗話說“每逢佳節(jié)倍思親”在這樣一個特殊的節(jié)日，我們該對他們做點什么?讓他們感受到我們?nèi)嗝恳粋€同學(xué)都愛他們。他們的親人不在自己的身邊，可是我們同學(xué)都在他們身邊，我們就是他們的親人。

4、同學(xué)交流

五、小結(jié)

同學(xué)們了解了那么多關(guān)于中秋節(jié)的知識，又為我們班級同學(xué)如何過中秋節(jié)出了那么多好主意。老師感到好開心!看來，我們二(3)班是一個完整的大家庭，就像中秋節(jié)的月亮一樣圓圓整整，大家永遠(yuǎn)齊心協(xié)力，共同出謀劃策做好每一件事!

2019年小學(xué)生中秋節(jié)主題班會方案

活動目的：

1、通過活動，讓學(xué)生了解中秋節(jié)的來歷和風(fēng)俗習(xí)慣，同時鍛煉學(xué)生通過各種渠道(書籍、報刊、網(wǎng)絡(luò)、他人經(jīng)驗等)獲取信息的能力，培養(yǎng)學(xué)生的好奇心和求知欲。

2、學(xué)習(xí)中秋節(jié)文化，激發(fā)學(xué)生的愛國熱情和民族自豪感。

活動過程

【活動導(dǎo)入】

1、我國有很多傳統(tǒng)節(jié)日，你知道我國有哪些傳統(tǒng)節(jié)日嗎?

2、那么中秋節(jié)的由來、習(xí)俗你們知道嗎?今天就讓我們走進(jìn)端午節(jié)去了解一下。

3、引出主題：“走進(jìn)中秋”主題班會現(xiàn)在開始!

【活動一】端午說由來

(一)中秋節(jié)簡介

在唐代，中秋賞月、玩月頗為盛行。在北宋京師。八月十五夜，滿城人家，不論貧富老小，都要穿上成人的衣服，焚香拜月說出心愿，祈求月亮神的保佑。南宋，民間以月餅相贈，取團(tuán)圓之義。有些地方還有舞草龍，砌寶塔等活動。明清以來，中秋節(jié)的風(fēng)俗更加盛行;許多地方形成了燒斗香、樹中秋、點塔燈、放天燈、走月亮、舞火龍等特殊風(fēng)俗。

【活動二】中秋話習(xí)俗

1、中秋佳節(jié)，人們最主要的活動是賞月和吃月餅了。

賞月

在中秋節(jié)，我國自古就有賞月的習(xí)俗，《禮記》中就記載有“秋暮夕月”，即祭拜月神。到了周代，每逢中秋夜都要舉行迎寒和祭月。設(shè)大香案，擺上月餅、西瓜、蘋果、李子、葡萄等時令水果，其中月餅和西瓜是絕對不能少的。西瓜還要切成蓮花狀。

在唐代，中秋賞月、玩月頗為盛行。在宋代，中秋賞月之風(fēng)更盛，據(jù)《東京夢華錄》記載：“中秋夜，貴家結(jié)飾臺榭，民間爭占酒樓玩月”。每逢這一日，京城的所有店家、酒樓都要重新裝飾門面， 牌樓上扎綢掛彩，出售新鮮佳果和精制食品，夜市熱鬧非凡，百姓們多登上樓臺，一些富戶人家在自己的樓臺亭閣上賞月，并擺上食品或安排家宴，團(tuán)圓子女，共同賞月敘談。

2、月餅欣賞

(多媒體課件：月餅)

3、主持人小結(jié)。

【活動三】中秋討論會

討論：對于現(xiàn)在的高價月餅現(xiàn)象怎么看?

3、主持人小結(jié)：

【活動四】談感受，激感

1、今年中秋節(jié)與往年有什么不同?你是怎么過的?

(學(xué)生交流自己的感受。)

2、品嘗月餅。

2019年小學(xué)生中秋節(jié)主題班會方案

一、活動目的：

1、中秋節(jié)是中國的傳統(tǒng)節(jié)日，通過中秋節(jié)讓學(xué)生初步理解中國傳統(tǒng)節(jié)日中所蘊涵的文化內(nèi)核，真正了解節(jié)日，了解中國傳統(tǒng)文化，幫助青少年增強科學(xué)節(jié)日文化理念，弘揚創(chuàng)新節(jié)日文化。

2、介紹中秋節(jié)的來歷，了解中國各地過中秋的風(fēng)俗。

3、增強學(xué)生愛父母愛家鄉(xiāng)愛祖國的感情，讓節(jié)日真正給我們帶來快樂與幸福。

二、活動時間：20××年9月

三、活動準(zhǔn)備：蘇軾的《水調(diào)歌頭》ok帶、中秋燈謎、圖畫、月餅

四、活動地點：八(1)班教室

五、活動過程：

老師導(dǎo)入：中秋節(jié)，是中國的傳統(tǒng)節(jié)日。從去年開始，國家把這個節(jié)日定為法定節(jié)日，休息一天。從而可以看出，中國逐漸對傳統(tǒng)文化和民俗越來越重視。今天我們一起來走進(jìn)中秋佳節(jié)，一起來感受中秋佳節(jié)。

一 、中秋節(jié)的來歷和風(fēng)俗

1、 中秋節(jié)的由來

(1)老師：同學(xué)們，每當(dāng)天氣晴朗的夜晚，天空上有什么?月亮像什么?(有月亮。月亮像玉盤、像圓餅。)

(2)、出示圓形月餅，讓學(xué)生比較。

老師：月亮在最圓的時候是什么日子?(每個月的十五日左右。)

(3)、說中秋節(jié)的由來。

老師：誰知道中秋節(jié)的來歷?

(4)、小結(jié)：同學(xué)們都說得很好，八月十五中秋節(jié)的時候月亮圓滿，象征團(tuán)圓，所以也叫團(tuán)圓節(jié)。它起源于魏晉時期，在唐朝初年成為我們國家固定的節(jié)日，這也是我國僅次于春節(jié)的第二傳統(tǒng)節(jié)日。中秋的另一個說法是：農(nóng)歷八月十五這一天剛好是稻子成熟的時刻，每家都拜土地神，中秋可能是秋報的遺俗。

2、中秋節(jié)的傳說與民間故事

(1)老師引：中秋節(jié)在我們中國人眼里，可是非常重要的佳節(jié)。“月圓人團(tuán)圓”，那是一個溫馨和諧、及富詩情畫意的節(jié)日。中秋節(jié)最有名的傳說故事就是嫦娥奔月了

老師：有誰能來講講有關(guān)中秋節(jié)的傳說，中秋節(jié)的起源及一些民間故事?

生：嫦娥奔月(后羿射日)：

(2)指名講述嫦娥奔月的故事。

(3)引導(dǎo)隊員講述不同版本的傳說，吳剛伐桂;玉兔搗藥等等。

老師(小結(jié))：看來中秋節(jié)是最有人情味、最詩情畫意的一個節(jié)日。

3、隊員介紹中秋節(jié)的習(xí)俗

老師引：好，聽了我給你們講的故事，你們一定意猶未盡吧。現(xiàn)在我們請嫦娥姑娘來給我們介紹中秋節(jié)有趣的傳統(tǒng)習(xí)俗。(《拜月娘》、《拜土地公》)

二、中秋詩詞佳句知多少

老師：有人說，每逢佳節(jié)倍思親，團(tuán)圓節(jié)這份思念當(dāng)然會更密切，尤其是一輪明月高高掛的時期，詩人就會用詩詞來表達(dá)對家鄉(xiāng)、親人的思念。

(1)、出示圖片1

老師問： 我們來看這幅畫，隊員們腦中有沒有最佳的詩句來配這幅畫中的情景。

——(李白的《靜夜思》)

(2)、老師：中國畫詩書畫印融為一體，這幅中國畫書畫印都有，惟獨缺詩，我們給它題首詩，使它變得更完整。

(舉杯邀明月，對影成三人。選自李白《月下獨酌》)(你們知道 “但愿人長久，千里共嬋娟” 這句話出自誰人之口嗎?

(3)對了，幾百年前丙辰中秋的一個夜晚，正是大文豪東坡先生寫下了著名的中秋詞《水調(diào)歌頭?明月幾時有》，“但愿人長久，千里共嬋娟”就出自這首詞。老師：今天，我們就一起來欣賞這首絕妙好詞。

(4)有感情朗讀：蘇軾的《水調(diào)歌頭》，劉禹錫的《八月十五夜桃源玩月》

(5)學(xué)唱蘇軾的《水調(diào)歌頭》

我國的詩人大多是憂國憂民的，又大多是命運坎坷的，他們經(jīng)常流浪在外，客居他鄉(xiāng)，思鄉(xiāng)成了他們生活中重要的一部分，因此有了許多以思念故鄉(xiāng)為題材的詩作，你還知道哪些呢?

(6)指名背誦《泊船瓜洲》、《九月九日憶山東兄弟》等。

三、 中秋佳節(jié)話月餅

1、品嘗月餅，感受月餅的香甜。

老師：隊員們每年是怎樣過中秋的呢?(隊員講出各種賀中秋的民俗活動)

(1) 引出——吃月餅、送月餅

月餅的外形——圓，象征團(tuán)圓，表達(dá)合家團(tuán)圓。

餅中有餡，表面有花紋，花紋主要有月亮、桂樹、玉兔等在圓中表達(dá)美好的愿望。現(xiàn)代的花紋設(shè)計更是各異，別致。(欣賞月餅圖片若干張)

老師：展示月餅事物，并簡單介紹圓形設(shè)計的格式。(對稱、均衡)

(2) 動動手，設(shè)計一個別致、精美的月餅圖案。(背景播放輕快的音樂)

(3)隊員作品欣賞。由隊員自己講解自己的設(shè)計意圖。

2、舉辦月餅宴

老師：中秋節(jié)，為什么要和家人一起吃月餅?往年你和誰一起吃月餅?(吃月餅表示團(tuán)圓;和家里人一起吃;還和好朋友一起吃。)

師：你吃的月餅是買的呢，還是別人送的?誰送的?

老師：為什么要送月餅?(過團(tuán)圓節(jié)，送月餅表示和家人團(tuán)圓。)咱們中隊也是一個大家庭，我們都是這個家庭的成員，你們愿不愿意和全體隊員一起過這個中秋節(jié)?(板書課題)

① 送月餅：

② 吃月餅(大家一起吃月餅，體驗班級大家庭的溫暖和團(tuán)圓)

四、中秋燈謎

1、老師：在許多地方八月十五這天會有燈會，其中一項就是猜燈謎。得月樓前先得月。猜一字(棚)

2、重逢。猜一字(觀)

3、舉杯詢包拯。打一句宋詞(把酒問青天)

4、十五的月亮。打一成語(正大光明)

五、游戲：“月”字組詞接龍。

要求：以“月”字開頭組詞，以“中秋節(jié)”收尾。

優(yōu)勝：組詞過程短者獲勝。

六、老師總結(jié)

同學(xué)們了解了那么多關(guān)于中秋節(jié)的知識，又為過今年的中秋節(jié)出了那么多好主意，雖然大家采用各種各樣的形式來慶祝這個傳統(tǒng)佳節(jié)，但每個人心中有個共同的最美好、最傳統(tǒng)的愿望，那就是：花常開!月常圓!人常在!老師感到好開心!看來，我們某某中隊是一個完整的大家庭，就像中秋節(jié)的月亮一樣圓圓整整!

篇4

關(guān)健詞：葫蘆象征 葫蘆崇拜 葫蘆吉祥 文化

葫蘆古代稱為匏、瓠、壺，后來又稱為壺盧、浦盧、匏瓠、胡盧等，其歷史源遠(yuǎn)流長，它最初作為一種植物，是與先民的生活息息相關(guān)的。在長期的發(fā)展過程中，葫蘆由食物因素不斷賦予它文化內(nèi)涵，中華民族自古就是禮樂之邦，葫蘆很早就做成了禮器樂器，周代制“陶匏”，用來祭天，以象天地之性。陶匏就是仿照葫蘆的形狀而成的。春秋戰(zhàn)國時，楚國筑形如葫蘆的觀象臺，稱“匏居之臺”，大約己認(rèn)為葫蘆與天宮是有緣的了。秦漢晉唐以來，葫蘆被視為仙品、仙居、仙境，甚至行醫(yī)賣藥，也要借重葫蘆的仙氣，懸壺為記以示靈丹妙藥。在人們的觀念中，葫蘆由一種常見的原始植物逐漸演變?yōu)橐环N葫蘆象征，形成了葫蘆文化。探究它發(fā)展演變的軌跡，不難發(fā)現(xiàn)，葫蘆文化包含著豐富的內(nèi)涵，構(gòu)成了源遠(yuǎn)流長的中華文化傳統(tǒng)。

多子多產(chǎn)的文化意象

據(jù)考古發(fā)現(xiàn)，七千多年前的河姆渡遺址中就發(fā)現(xiàn)了葫蘆和葫蘆種子。它最初作為一種食用蔬菜，在我國各地都有栽培，《詩經(jīng)》中就有不少葫蘆作為食物的記載，《小雅•瓠葉》：“幡幡瓠葉，采采亨之，君子有酒，酌言嘗之。”描述了將葫蘆葉采下烹調(diào)成美味招待客人的情景。《豳風(fēng)•七月》：“七月食瓜，八月斷壺”，寫的是葫蘆作為食物的情況。《小雅•南有嘉賓》：“南有木，甘瓠累之。”《大雅•生民》：“麻麥蒙蒙，瓜瓞唪唪。”都描述了一派葫蘆豐收的景象。這些描寫都表明，在當(dāng)時，葫蘆是人們?nèi)粘Ｉ钪谐Ｒ姷氖澄铩?/p>

元代王禎《農(nóng)書》記載：“瓠之為用甚廣，大者可以作素羹，可和肉煮作葷羹，可蜜煎作果，可削條作干。”又說：“瓠之為物也，累然而生，食之無窮，最為佳蔬，烹飪無不宜者。種如其法，則其實斗石，大之者為甕盎，小之為瓢杓，膚瓤可以喂豬，犀瓣可以灌燭，咸無棄材，濟(jì)世之大功矣。”葫蘆最初作為一種蔬菜出現(xiàn)在人們生活中，后來人們逐漸發(fā)現(xiàn)它的其它用途，葫蘆越來越受重視。

在彌漫著原始宗教氣氛的原始母系氏族公社，葫蘆既可作食物、又可作天然器皿，還可作制陶模具等，具有多種功用。在長期的食用過程中，人們發(fā)現(xiàn)葫蘆多籽而且有旺盛的繁殖能力，這正是古代先民所羨慕和追求的，因而很早就把葫蘆作為崇拜的植物對象，于是產(chǎn)生了對葫蘆的崇拜。童年時代的人類想像萬物都是有生命的，先民早期那種“多子”意識，與葫蘆的多籽、“綿綿”不斷、極強繁殖能力，很自然地聯(lián)系在一起，在探索人類起源時，原始人的思維是直觀的，認(rèn)為生兒育女是女性特有的本領(lǐng)，葫蘆渾圓的外形特征，類似懷孕婦女的肚腹，在原始的思維“同類相生”相似律的作用下，先民的感性思維自然而然地把葫蘆與生殖聯(lián)系起來，甚至有的民族更有葫蘆直接生人的神話，認(rèn)為人類最初是從葫蘆中出生的。葫蘆所具有的這種神秘力量，在人們?nèi)粘Ｉ钪兄饾u形成思維表象與意義的對應(yīng)，葫蘆形象與生殖形象的相似，圓形葫蘆在原始思維中就成了母體的象征，成了生殖的象征，成為多子的象征，逐漸演變成為原始人類的生殖崇拜物，而葫蘆崇拜被人們搬進(jìn)了生殖崇拜、母體崇拜的領(lǐng)域。這是早期人類對生殖的原始崇拜的體現(xiàn)，表現(xiàn)了先民生殖繁盛的愿望。《詩經(jīng)•大雅•綿》“綿綿瓜瓞，民之初生”正是先民葫蘆崇拜的記錄，葫蘆綿綿多籽，喻生命的繁衍，這又與生殖崇拜有關(guān)，因而葫蘆的多籽多產(chǎn)也就具有了文化意蘊。《左傳》魯宣公十六年記載，東周匡王時，晉滅“赤狄”而賜“士伯以瓜衍縣”，這里用葫蘆作為地名，以象征當(dāng)?shù)厝诵蠛妥魑锏霓埽@正是葫蘆的文化意蘊的體現(xiàn)。

壺天仙境的文化意蘊

中國人歷來就把葫蘆當(dāng)作一種神秘的寶物，認(rèn)為葫蘆中所裝的都是起死回生的靈丹妙藥，因此，自古就傳有“懸壺濟(jì)世”的佳話，很多神醫(yī)、神仙、高人在小說中都是背著葫蘆或腰懸葫蘆，不但八仙中的鐵拐李，就是壽星南極仙翁龍頭拐杖上也掛著一個葫蘆。由此可見，葫蘆文化進(jìn)入文明時代后，隨著人們心理追求的需要，逐漸從帶有自然崇拜性質(zhì)的母體崇拜和祖先崇拜，演化出一個“葫蘆仙境”的世界。

葫蘆除了最初作為食蔬以外，還可做成各種形狀的器具使用，首先用作盛酒。古代酒器繁多，葫蘆便自然地加工成酒器，《詩》：“酌之用匏”，古代有祭天之禮，也是使用葫蘆酒杯，稱為“匏爵”，《周禮》中記載：“其朝獻(xiàn)用兩著尊，其饋獻(xiàn)用兩壺尊。”后代封建王朝行郊祀禮，承古法仍用匏爵。古人為什么如此看重“壺尊”?《禮記》中說“器用陶、匏，貴其質(zhì)也。”陶為土質(zhì)，象征天地，匏，取其包藏東西之意，象征上天容納萬物，博大精深，用陶匏祭祀天地，寄托著祖先希望上天賜福給他們的美好愿望。

葫蘆象征“天地之性”，在古籍中多有記載，《禮記•郊特牲》：“祭天器用陶匏，以象天地之性也。”《通考•郊祀考一》說：“周之始，器用陶匏，以象天地之性。”由于葫蘆的神圣性，而使楚莊王筑“匏居之臺”(葫蘆形的觀象臺)以望“國氛”，觀測國家的吉兇，可見葫蘆已沾上仙氣了。《國語•楚語上》：“先君莊王為匏居之臺，高不過望國氛。”《漢書•郊祀志下》：“成帝初即位……其器用陶匏，皆因天地之性，貴誠尚質(zhì)，不敢修其文也。”《晉書•禮志上》：“(祭)器用陶匏，事返其始，遠(yuǎn)以配故祖。”這些記載都是用葫蘆來象征天地之性，把表達(dá)“民之初生”的葫蘆來作為遠(yuǎn)祖供奉的禮器。

東周時的瓜衍縣，當(dāng)在今晉南和豫北之間的王屋山區(qū)，它是道教稱之為神仙所居及道士修仙的名勝“洞天福地”之境，王屋山居“十大洞天”之首。唐代八仙之一張果，腰系一葫蘆，曾云游于晉南王屋山和中條山之間。《宋史•陳摶傳》記載，唐末宋初大思想家、著名道士陳摶“齋中有大瓢掛壁上”。唐玄宗時，官至御史中丞的道士李筌，在道教典籍《集仙傳》中說，他云游王屋山，遇女仙驪山姥從袖中取出一瓢為他取水。葫蘆與道教結(jié)下了不解之緣。

葫蘆在秦漢時期就象征神仙的棲息之所。《史記•秦始皇本紀(jì)》：“齊人徐市等上書，言海中有三神山，名曰：蓬萊、方丈、瀛洲，仙人居之。請得齋戒，與童男女求之，于是遣徐市等發(fā)童男女?dāng)?shù)千人，入海求仙人。”《漢書•郊祀志》說：“此三神山者，其傳在渤海中，去人不遠(yuǎn)，蓋曾有至者，諸仙人及不死之藥，皆在焉。其物禽獸盡白，而黃金白銀為宮闕。未至，望之如云；及至，三神山乃居水下，臨之，患且至，風(fēng)輒引船而去；終莫至云。世主莫不甘心焉。”秦皇、漢武奢望長生不死，均好神仙，秦皇遣童男女?dāng)?shù)千，往蓬萊三神山求仙，并未如愿。漢武帝并不甘心，遣人遠(yuǎn)觀蓬萊仙氣：“入海求蓬萊者，言蓬萊不遠(yuǎn)，而不能至者，殆不見其氣，上乃遣望氣佐候其氣云”。(《史記•孝武本紀(jì)》)如此仙境可望不可及。

起自東漢的道教有以葫蘆為象征的仙境“壺天”，把葫蘆看成一個包容日月星辰、亭臺樓閣，可以對酒當(dāng)歌的神仙所在。壺天是道家心中的靈祖世界，視壺天為小宇宙，常以“壺天”、“壺中天”、“壺中天地”、“壺中日月”指神仙世界。東晉王嘉《拾遺記》卷一《丹丘國》指出：“東海有三壺，則海中三山也：一曰云壺，則方丈也，二曰蓬壺，則蓬萊也，三曰瀛壺，則瀛洲也，形如壺器。”這就是說，被視為神仙棲息之地的東海神山都以葫蘆為命名，且形如壺器。爾后由之出現(xiàn)有關(guān)仙葫蘆的傳說神話，西王母從東海蓬萊道士得靈瓜，《拾遺記》卷六《后漢》條說：“明帝陰貴人夢食瓜甚美，帝使求諸方國。時，敦煌獻(xiàn)異瓜種，瓜名‘穹窿’，長三尺而形屈曲，美味如飴。父老云‘昔道士從蓬萊山得此瓜，云是崆峒靈瓜。’”此所謂“瓜名穹窿”，是將葫蘆比作宇宙穹窿。發(fā)展到后來，葫蘆不僅僅是仙境的象征，葫蘆本身也被神化仙化了。西晉張華《博物志》卷四《物理》說：“庭州灞水，以金銀鐵器盛之皆漏，唯瓠蘆則不漏。”南朝劉敬叔《異苑》卷二補云“西域茍夷國山上有石駱駝，腹下出水，以金銀及手承之，即便對過(漏)，唯葫蘆盛之則得，飲之令人身香澤而升仙，其國神秘不可數(shù)遇。”可見葫蘆是充滿仙氣了。

人們這種對仙境的追求，使得葫蘆的文化意蘊更加深入人心，古老的葫蘆文化，不僅變成使秦皇漢武向往的壺天仙境，而且在各民族中長期流傳。

吉祥福祿的文化象征

吉祥福祿是人們對幸福、安康、美好理想的追求，在長期的沿襲、演化和積淀中，逐漸形成一種吉祥文化觀念，由吉祥物、事、詞語、符號等構(gòu)成。葫蘆在中華吉祥文化中，為吉祥物的典型，葫蘆意象使葫蘆文化成為中華吉祥文化的重要組成部分。

《禮記•昏義》記載：“婦至，婿揖婦以入，共牢而食，合巹而，所以合體同尊卑以親之也。”舉行婚禮時，夫妻要同居而食，合巹而飲。巹就是葫蘆的一分為二，成為兩個瓢，合巹即兩瓢相合，以象征夫妻合體。

由自然物為吉器，成為一種吉祥物，正是先民的經(jīng)驗與創(chuàng)造，葫蘆獲得文化的屬性，成為一種獨特的吉祥文化的象征。而且人們不斷地豐富它的文化內(nèi)涵，人們由它的果實累累，圓潤飽滿，聯(lián)想到興衰、繁衍、美滿；由它的便于使用，攜帶，貯存，寓意順利，富裕，如意；由它的濟(jì)水、共濟(jì)，代表保平安、濟(jì)世救人，健康長壽，葫蘆與五福聯(lián)系起來。舊時，民間農(nóng)家在葫蘆成熟的季節(jié)，請私塾先生在葫蘆上寫“五子登科”、“長命富貴”、“吉祥如意”、“萬事大吉”等吉利之詞，然后用刀刻好或涂上清漆，供奉在家堂菩薩神位之前，求得吉祥如意。

民間結(jié)婚喜慶之時，在新房內(nèi)的擺設(shè)中，將葫蘆掛件掛在喜床前沿口處，以示新娘像葫蘆一樣多子多孫，傳宗接代，還認(rèn)為有葫蘆這種圣潔之物在，妖魔邪氣不敢進(jìn)入洞房，萬事大吉。民間傳統(tǒng)民俗，老人過六十大壽時，在壽堂之上，大都掛著一幅彩繪“老壽星”中堂立軸，畫中的老壽星手中拿著龍頭拐杖，上面畫著一只神仙葫蘆，示意老者兒孫滿堂。親友饋贈的禮品中，亦有贈送葫蘆，呈放在神柜之上，以示敬祝長命百歲、吉祥納福。

民間年畫多畫蝙蝠、葫蘆，葫蘆即取其“福”、“祿”的諧音，因其為草本植物，其枝莖稱為“蔓”，與“萬”諧音，“蔓帶”與“萬代”諧音，“葫蘆蔓帶”即是“福祿萬代”，故它是吉祥的象征。在中國民間日常生活中，經(jīng)常可以看到以它作為吉祥圖案的設(shè)計，家具、刺繡、衣物、剪紙、年畫等多為此圖案。

這種吉祥文化不只民間崇尚，統(tǒng)治者更是需要，清代宮廷每逢新年和端午節(jié)，在帝、后寢宮的門楣上，倒貼紅紙剪成的葫蘆，用它的諧音表示洪福的到來。這一具有剪紙藝術(shù)趣味的民俗，同紅紙黑字的書福字相比，無疑更生動、更形象，祝福性更大。

葫蘆文化在中國民俗文化中有著重要的價值，它不僅是人類早期生殖崇拜的典型意象，而且象征著蘊含天地之性的神仙境界，在人類進(jìn)入高度文明社會，作為中國傳統(tǒng)思想的載體，它又發(fā)展成一種精神信仰，成為吉祥福祿的象征，在中國民俗文化中有著特殊的意蘊。葫蘆作為原始食蔬的實用價值早已退出歷史舞臺，但源遠(yuǎn)流長的葫蘆文化卻豐富著我國的民俗文化內(nèi)容，葫蘆崇拜依然是文化崇拜的情結(jié)，豐富著我們的精神世界。人們不吝把葫蘆稱為寶葫蘆，而“壺天、懸壺濟(jì)世、壺中日月、葫蘆乾坤”等優(yōu)美的詞語透露著人們對它的鐘愛。談到葫蘆文化，人們依然津津樂道，陶醉于美妙的神仙世界，沉浸在吉祥幸福的氛圍之中，享受著它給我們留下的精神食糧。葫蘆文化是中華傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)涵，隨著中國與世界交流的深入，中國傳統(tǒng)文化在世界上的影響越來越大，發(fā)據(jù)和整理葫蘆文化，對于促進(jìn)中華傳統(tǒng)文化在世界上的傳播有著重要的作用，也可以成為中國走向世界、世界了解中國的重要的橋梁。

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