端午最佳詩(shī)詞范文

導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫(xiě)好一篇端午最佳詩(shī)詞，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

端午節(jié)小學(xué)生活動(dòng)方案一

一、活動(dòng)主題：粽葉飄香話端午

二、活動(dòng)背景：目前，洋節(jié)日在中國(guó)倍受青睞和熱捧，而民族傳統(tǒng)節(jié)日因缺乏必要的認(rèn)知和深入的了解，造成了不少人對(duì)中華悠久的傳統(tǒng)節(jié)日逐步淡漠，或是把節(jié)日簡(jiǎn)單的與食品畫(huà)上等號(hào)。端午節(jié)就是吃粽子，中秋節(jié)就是吃月餅此次活動(dòng)從挖掘中華傳統(tǒng)節(jié)日深刻的內(nèi)涵入手，進(jìn)一步引導(dǎo)師生、家長(zhǎng)了解和感受中華傳統(tǒng)節(jié)日文化，更好地繼承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)美德，提高全體師生的愛(ài)國(guó)意識(shí)，增強(qiáng)民族自豪感。

三、活動(dòng)目的：

1.通過(guò)本次活動(dòng)，讓學(xué)生在多種活動(dòng)形式中多角度多側(cè)面地了解端午節(jié)的由來(lái)、習(xí)俗和相關(guān)的故事傳說(shuō)，加強(qiáng)對(duì)民族文化的認(rèn)同與喜愛(ài)，激發(fā)學(xué)生的愛(ài)國(guó)熱情與民族感情。

2.指導(dǎo)學(xué)生圍繞端午節(jié)開(kāi)展實(shí)踐性活動(dòng)，學(xué)習(xí)運(yùn)用各種手段去收集、選擇、組合信息。培養(yǎng)學(xué)生有計(jì)劃地做事，能與他人互相協(xié)調(diào)合作的能力。

3.在親自參與端午民俗活動(dòng)中學(xué)會(huì)包粽子、做香囊等方面的技巧，學(xué)會(huì)生活生存的本領(lǐng)，體驗(yàn)勞動(dòng)的樂(lè)趣。

四、活動(dòng)時(shí)間：

20xx年5月27日6月6日。

五、活動(dòng)內(nèi)容：

1.節(jié)日環(huán)境的創(chuàng)設(shè)：各班級(jí)以端午情懷為主題出好一期黑板報(bào)，6月6日前完成。大隊(duì)部利用周一升國(guó)旗時(shí)間開(kāi)展以端午節(jié)為主題的國(guó)旗下講話。

2.端午知識(shí)大搜集：農(nóng)歷五月初五，是中國(guó)民間的傳統(tǒng)節(jié)日端午節(jié)，它是中華民族古老的傳統(tǒng)節(jié)日之一，不同民族、不同地區(qū)有不同的風(fēng)俗習(xí)慣，也產(chǎn)生了許多有關(guān)端午節(jié)的民謠、詩(shī)詞。端午假期時(shí)間，13年級(jí)學(xué)生回家搜集有關(guān)端午的童謠、詩(shī)詞。45年級(jí)同學(xué)做好社會(huì)調(diào)查活動(dòng)，調(diào)查了解端午這一節(jié)氣的相關(guān)知識(shí)、端午節(jié)的由來(lái)、屈原的故事、屈原的詩(shī)詞、端午節(jié)的習(xí)俗等，并制作一份以端午節(jié)為主題的手抄報(bào)，6月4號(hào)前每班擇優(yōu)上交20份于政教處。

3.端午民俗體驗(yàn)活動(dòng)：

(1)全體同學(xué)以我向奶奶學(xué)一技為主題，學(xué)習(xí)包粽子的方法，在學(xué)習(xí)的過(guò)程中，嘗試用各種豆物作為佐料包粽子，并品償不同地方、不同的風(fēng)格、不同特色的粽子。開(kāi)學(xué)后利用班會(huì)時(shí)間組織同學(xué)交流了解的有關(guān)粽子的知識(shí)，談?wù)劙兆拥母惺堋?/p>

(2)全體同學(xué)參與掛艾蒿活動(dòng)。我們當(dāng)?shù)赜卸宋绻?jié)掛艾蒿的習(xí)俗，全體同學(xué)在端午節(jié)早晨與家長(zhǎng)一起采集艾蒿，并了解掛艾蒿傳說(shuō)的由來(lái)。35年級(jí)同學(xué)將艾葉曬干后親手縫制一串香囊。

四、活動(dòng)要求

端午節(jié)主題活動(dòng)是我校引導(dǎo)學(xué)生做一個(gè)有道德的人的又一次實(shí)踐體驗(yàn)。各班級(jí)根據(jù)實(shí)際情況，做出班級(jí)端午節(jié)活動(dòng)方案，將方案上傳到班級(jí)博客中。同時(shí)各班及要積極落實(shí)活動(dòng)方案，組織學(xué)生做好各項(xiàng)活動(dòng)。活動(dòng)結(jié)束后按時(shí)上交各種活動(dòng)資料。

端午節(jié)小學(xué)生活動(dòng)方案二

夏歷五月初五是中國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日------端午節(jié)。過(guò)端午節(jié)是我國(guó)兩千多年來(lái)的習(xí)慣。端午節(jié)同時(shí)是一個(gè)可以和親友團(tuán)聚一起度過(guò)的節(jié)日，端午節(jié)也可以舉行許多活動(dòng)，時(shí)至今日，端午節(jié)仍是一個(gè)十分盛行的節(jié)日。今天我們就來(lái)過(guò)一個(gè)特別的有意義的端午節(jié)。

活動(dòng)日期：端午節(jié)(農(nóng)歷五月初五)

活動(dòng)地點(diǎn)：教室

活動(dòng)目的：端午節(jié)是中國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日，通過(guò)端午節(jié)來(lái)進(jìn)一步了解中國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日，用心去體驗(yàn)我國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日中蘊(yùn)涵的意義。端午節(jié)的來(lái)源之一是紀(jì)念屈原，我們也要通過(guò)端午節(jié)來(lái)懷念屈原這位可歌可敬的愛(ài)國(guó)詩(shī)人。

活動(dòng)內(nèi)容：

1.了解端午節(jié)的由來(lái)。(同學(xué)們?cè)诩彝ㄟ^(guò)看書(shū)，上網(wǎng)查閱等途徑了解端午節(jié)的由來(lái)。)具體內(nèi)容如下：

(1)農(nóng)歷五月初五是什么節(jié)日?(端午節(jié))

(2)那么，你們知道端午節(jié)的來(lái)歷嗎?

(3)學(xué)生講述端午節(jié)的起源故事。

(4)一起收看端午節(jié)各地的風(fēng)俗習(xí)慣視頻

2.與媽媽一起包粽子

(主持人)：同學(xué)們，在端午節(jié)吃粽子是端午節(jié)的習(xí)俗之一，粽子的味道不用說(shuō)了，是十分美味的。但并不是每個(gè)人都會(huì)包粽子的。今天我們就自己動(dòng)手和媽媽一起來(lái)包粽子，看誰(shuí)的手兒最巧，包的粽子最漂亮。

材料：糯米、去皮綠豆、肉粹、粽葉、粽繩。

方法：

1.將粽葉折成漏斗形

2.在漏斗形的粽葉里放入適量的糯米、去皮綠豆以及肉粹。

3.用大拇指和食指按住粽葉的兩邊把那個(gè)比較長(zhǎng)的粽葉向糯米這邊壓成一個(gè)三角形。

4.將粽葉包好后用準(zhǔn)備好的繩子把它綁緊。

5.蒸煮。學(xué)生和家長(zhǎng)動(dòng)手包。

三)詩(shī)歌朗誦

(主持人)：同學(xué)們，你們有誰(shuí)知道端午節(jié)也是什么節(jié)?不知道吧，告訴大家端午節(jié)也是詩(shī)人節(jié)，詩(shī)人寫(xiě)了很多贊頌端午的詩(shī)歌，下面請(qǐng)看詩(shī)朗誦表演。

第一：xx同學(xué)朗誦。

第二：小組朗誦。

第三：女生齊誦。

第四：男女朗誦。

第五：家長(zhǎng)和學(xué)生齊誦

四)觀看賽龍舟錄像。

(主持人)：同學(xué)們，你們到過(guò)汨羅江嗎?看過(guò)龍舟競(jìng)賽嗎?端午節(jié)賽龍舟不單是傳統(tǒng)慶祝活動(dòng),也是一項(xiàng)國(guó)際體壇盛事!端午節(jié)起源于詩(shī)人屈原因不滿朝廷腐敗而投汨羅江自盡,敬重他的村民便以喧天的鑼鼓聲把江中魚(yú)蝦嚇走，而同時(shí)又把粽子拋進(jìn)江中喂飼魚(yú)蝦,以免它們啄食屈原的軀體。

賽龍舟可以說(shuō)是端午節(jié)的。龍舟長(zhǎng)10米多,以龍頭和龍尾作裝飾,船身還特意雕上麟狀花紋,唯妙唯肖;每只龍舟可容納20至22人,二人并肩而坐,在船首的鼓手和船尾的舵手引領(lǐng)下,以及圍觀人群的吶喊聲中劃向終點(diǎn)。現(xiàn)在，我讓我們一起加入這一行列。

(播放賽龍船慶端午的視頻。)

(主持人)：看了剛才的錄像，我們來(lái)談?wù)勛约旱南敕ò?

同學(xué)們踴躍發(fā)表自己的觀點(diǎn)。

七.吃粽子

請(qǐng)?jiān)u委根據(jù)粽子的樣式，口感評(píng)價(jià)。并且評(píng)出最佳包粽子大王;最好吃的粽子;以及最會(huì)吃粽子大王。

篇2

具有教育職能的機(jī)構(gòu)進(jìn)行社區(qū)教育活動(dòng)時(shí)各自為陣，效果一般。學(xué)校、文化站、少年宮、圖書(shū)館、農(nóng)科站、醫(yī)院、體育中心、教育中心等單位每年都會(huì)舉辦一些社區(qū)教育培訓(xùn)活動(dòng)，但是他們都各自為陣，也就是做做樣子，撐撐場(chǎng)面。綜上所述，我認(rèn)為當(dāng)前社區(qū)教育只是一種職能機(jī)構(gòu)和群眾自發(fā)組織的、自我消遣的活動(dòng)，它們還不具備社區(qū)教育的功能。真正意義上的社區(qū)教育一方面要秉承中華民族的傳統(tǒng)美德，一方面要體現(xiàn)現(xiàn)代社會(huì)的人文精神，還要形成某個(gè)地域的特定社區(qū)文化氛圍。要通過(guò)社區(qū)教育活動(dòng)增強(qiáng)居民的社會(huì)溝通能力，提高勞動(dòng)技能，形成正確的價(jià)值取向，以社區(qū)文化感染居民，激發(fā)居民的責(zé)任心和愛(ài)國(guó)熱情。現(xiàn)在的社區(qū)教育雖然受到外部物質(zhì)條件的制約，但是最大的問(wèn)題在于社區(qū)教育主導(dǎo)者沒(méi)有進(jìn)行正確引導(dǎo)，沒(méi)有實(shí)施有效的教育手段和項(xiàng)目。只有明白社區(qū)教育的目的，找到合適不同社區(qū)的教育項(xiàng)目，實(shí)施有效的教育手段，對(duì)居民進(jìn)行正確引導(dǎo)，形成社區(qū)教育的氛圍才能做好社區(qū)教育。我以為，在社區(qū)教育中引入詩(shī)詞教育，對(duì)促進(jìn)社區(qū)文化建設(shè)的發(fā)展會(huì)起到事半功倍的作用。中華詩(shī)詞音律美、情境美、文字美、趣味濃，歷久彌新，魅力四射。其文學(xué)形式源于歷史，字里行間再現(xiàn)歷史，古為今用又超越歷史，是輝煌的延續(xù)。而且國(guó)人對(duì)詩(shī)詞都十分熟悉，即使不識(shí)字的老奶奶也會(huì)吟唱“窗前明月光，疑是地上霜。舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)。”在社區(qū)文化建設(shè)中將中華詩(shī)詞引入社區(qū)，利用中國(guó)傳統(tǒng)文化的魅力就會(huì)引領(lǐng)人們崇尚“真、善、美”，遠(yuǎn)離浮躁，創(chuàng)造詩(shī)意般的生活。那么如何將詩(shī)教引入社區(qū)，讓詩(shī)教成為社區(qū)文化建設(shè)的奇葩呢?

首先，要使人們視詩(shī)意般的生活為第一追求、最高境界，在思想認(rèn)識(shí)上給詩(shī)意般的生活建設(shè)留下重要位置，要讓人們認(rèn)識(shí)詩(shī)教的意義。所謂詩(shī)教，它有廣義和狹義兩個(gè)方面。從廣義的方面來(lái)說(shuō)，更接近詩(shī)歌的本義，就是要以詩(shī)來(lái)管理、教化社會(huì)，以詩(shī)治國(guó)。《詩(shī)大序》說(shuō):“厚人倫，美教化，移風(fēng)俗，莫近于詩(shī)。”這里有一個(gè)核心的治國(guó)理念，即對(duì)人心、民心、民情的重視。觀人心、民心、民情的最好途徑，就是聽(tīng)其聲，所以又有“治世之音安以樂(lè)，其政和；亂世之音怨以怒，其政乖；亡國(guó)之音哀以思，其民困”之說(shuō)，這就是“詩(shī)可以觀”的功能。詩(shī)的另一功能是對(duì)人的精神的引導(dǎo)、教化，這就是孔夫子所說(shuō)的“入其國(guó)，其教可知也。其為人也溫柔敦厚，詩(shī)教也”。也就是要通過(guò)詩(shī)歌的吟誦，發(fā)泄不滿和悲苦，使情緒得以平復(fù)——詩(shī)“可以怨”；然后，通過(guò)詩(shī)的移情興發(fā)、潛移默化的作用，涵養(yǎng)人的中和之性情——詩(shī)“可以興”；由個(gè)人心靈的凈化、性情的溫柔敦厚，進(jìn)而發(fā)展為人與人關(guān)系的融合，彌漫于家庭、社會(huì)以至國(guó)家，就可以達(dá)到天下的長(zhǎng)治久安與和諧——詩(shī)“可以群”。在不間斷的詩(shī)歌閱讀中，人將永遠(yuǎn)保持對(duì)生命意義的探尋，對(duì)真善美的向往與追求，永遠(yuǎn)保持不斷提升和凈化自我心靈的態(tài)勢(shì)，這確實(shí)是一個(gè)人一生的生命命題，也是我們面對(duì)假惡丑，必須堅(jiān)守的最后的人生底線。詩(shī)教還有一層意義就是重視和強(qiáng)調(diào)詩(shī)歌在兒童和青少年教育中的特殊作用，這也是詩(shī)歌教化的一個(gè)重要方面。這是基于詩(shī)歌和兒童、青少年本原性的親和力，詩(shī)與童心的內(nèi)在契合。詩(shī)歌是教育，是好的教育，它能增進(jìn)人與人之間的溝通。讀詩(shī)，特別是讀經(jīng)典詩(shī)歌，是承接民族和人類文明精神成果的最佳途徑。認(rèn)識(shí)到什么是詩(shī)教，詩(shī)教有何意義，就會(huì)在人的思想上產(chǎn)生對(duì)詩(shī)的好感，迸發(fā)學(xué)習(xí)和傳播的激情，為詩(shī)教的盛行打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

其次，要構(gòu)建、鞏固大詩(shī)教網(wǎng)絡(luò)。政府、社區(qū)教育部門(mén)要?jiǎng)?chuàng)造條件，激勵(lì)社區(qū)進(jìn)行社會(huì)詩(shī)教、學(xué)校開(kāi)展校園詩(shī)教。社會(huì)詩(shī)教，要有專門(mén)的詩(shī)教組織，創(chuàng)辦詩(shī)教刊物、組織詩(shī)教活動(dòng)，發(fā)揮詩(shī)教龍頭作用，并向機(jī)關(guān)、企業(yè)、及村、居延伸，設(shè)立更多分會(huì)組織和朗誦團(tuán)隊(duì)。校園詩(shī)教，是詩(shī)教工作的主陣地，要普及校園詩(shī)詞分會(huì)組織。校園詩(shī)詞分會(huì)組織，除了有領(lǐng)導(dǎo)、有章程、有會(huì)員外，還要有活動(dòng)場(chǎng)所，有發(fā)表平臺(tái)，有保障措施。無(wú)論是社會(huì)詩(shī)教還是校園詩(shī)教組織，都要重視狠抓朗誦團(tuán)隊(duì)建設(shè)。朗誦詩(shī)歌應(yīng)成為普及性的文化樣式。我們要讓吟誦詩(shī)歌的聲音響徹云霄，此起彼伏，經(jīng)久不息。吟誦是詩(shī)詞普及極其重要和有效的方式。

再次，要經(jīng)常化地組織活動(dòng)。可以充分利用清明、端午、中秋節(jié)等節(jié)慶，組織詩(shī)歌創(chuàng)作、朗誦活動(dòng)，并盡力把傳統(tǒng)節(jié)日精神內(nèi)涵與時(shí)代相融合。平時(shí)，各詩(shī)詞組織要經(jīng)常組織講座及改稿活動(dòng)，邀請(qǐng)名家講課、改稿，打磨提高作品，邀請(qǐng)名家輔導(dǎo)，提高朗誦水平和詩(shī)詞創(chuàng)作水平。最后，還要加強(qiáng)地方詩(shī)教教材的研發(fā)，創(chuàng)新詩(shī)詞表達(dá)形式。在社區(qū)普及詩(shī)教活動(dòng)，要根據(jù)地方群眾的語(yǔ)言特點(diǎn)和習(xí)慣，結(jié)合古詩(shī)詞的韻律，研發(fā)地方詩(shī)教教材。社區(qū)教育中心應(yīng)組織有經(jīng)驗(yàn)的詩(shī)詞愛(ài)好者挖掘地方語(yǔ)言特色和地方文化資源，編寫(xiě)詩(shī)教小冊(cè)子，發(fā)給群眾和學(xué)生，引導(dǎo)和鼓勵(lì)居民創(chuàng)作詩(shī)歌。將中華詩(shī)詞的音律美、情境美、文字美和地方語(yǔ)言結(jié)合，進(jìn)行詩(shī)歌創(chuàng)作，抒感，展顯胸襟，那是多愜意的事啊。讓我們共同努力，把詩(shī)教引進(jìn)社區(qū)文化建設(shè)，提高社區(qū)群眾素質(zhì)，美化心靈，讓詩(shī)教成長(zhǎng)為社區(qū)文化建設(shè)的奇葩！

作者：徐雙斌 單位：建湖縣蘆溝鎮(zhèn)社區(qū)教育中心

篇3

關(guān)鍵詞：初中；語(yǔ)文；傳統(tǒng)文化；教學(xué)途徑

新課改指出，應(yīng)將培養(yǎng)學(xué)生的傳統(tǒng)文化情感以及愛(ài)國(guó)主義作為初中語(yǔ)文教學(xué)的教學(xué)目的，將提升學(xué)生的綜合素養(yǎng)以及全面發(fā)展作為教學(xué)目標(biāo)。中華民族是一個(gè)具有悠久歷史的文明古國(guó)，蘊(yùn)含著豐富的知識(shí)、思想以及文化底蘊(yùn)。在初中語(yǔ)文教學(xué)中融入傳統(tǒng)文化，不僅保護(hù)了文化知識(shí)，而且傳承了文明。

一、初中語(yǔ)文傳統(tǒng)文化教學(xué)的重要性

一個(gè)民族共同創(chuàng)造且共同享有的文化即傳統(tǒng)文化。傳統(tǒng)文化有著非常巨大的精神影響力，也會(huì)形成民族凝聚力。每個(gè)民族、國(guó)家的根基所在就是傳統(tǒng)文化的弘揚(yáng)。語(yǔ)文承載了中華民族五千年的歷史文化，從原始社會(huì)一直伴隨著中華民族走向文明社會(huì)。由此可見(jiàn)，傳統(tǒng)文化在初中語(yǔ)文教學(xué)階段起著至關(guān)重要的作用，初中語(yǔ)文的學(xué)習(xí)，亦是對(duì)傳統(tǒng)文化的繼承與發(fā)揚(yáng)。

二、初中語(yǔ)文傳統(tǒng)文化教學(xué)途徑

（一）閱讀國(guó)學(xué)經(jīng)典，品傳統(tǒng)文化

在我國(guó)上下五千年歷史長(zhǎng)河中，中華文明的主要載體就是國(guó)學(xué)。國(guó)學(xué)影響著我國(guó)一代又一代學(xué)者，培養(yǎng)初中生對(duì)于國(guó)學(xué)經(jīng)典的研讀與學(xué)習(xí)習(xí)慣，有助于初中生吸收我國(guó)民族文化的精華。初中語(yǔ)文教師可以挑選經(jīng)典著作，也可由學(xué)生自主推薦，亦可以根據(jù)文章、季節(jié)等靈活調(diào)整課程內(nèi)容。語(yǔ)文教研組可以在學(xué)生中間展開(kāi)詩(shī)詞或經(jīng)典文章的誦讀活動(dòng)。教師也可以利用晨讀時(shí)間引導(dǎo)學(xué)生對(duì)詩(shī)詞歌賦的賞析，讓初中生在活動(dòng)過(guò)程中感受傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵與神韻。

（二）利用網(wǎng)絡(luò)的優(yōu)越性，傳承傳統(tǒng)文化

當(dāng)今社會(huì)，傳統(tǒng)文化已逐步在人們心中淡化，絕大部分學(xué)生無(wú)法真正理解其中的內(nèi)涵。隨著現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展以及科技的進(jìn)步，網(wǎng)絡(luò)已逐漸成為學(xué)生生活不可或缺的一部分。基于此，初中語(yǔ)文教師應(yīng)充分借助網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)來(lái)實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的傳承及弘揚(yáng)。首先，教師可以利用網(wǎng)絡(luò)，創(chuàng)新教學(xué)模式。網(wǎng)絡(luò)技術(shù)將視頻、動(dòng)畫(huà)、聲音以及文字圖像等結(jié)合在一起，從多方面（聽(tīng)覺(jué)、視覺(jué)等）刺激初中生的感官，激發(fā)他們的學(xué)習(xí)興趣，從而提高學(xué)生學(xué)習(xí)的主動(dòng)性與積極性。在初中語(yǔ)文教學(xué)過(guò)程中，教師可以將書(shū)本教材制作成課件，并且可以將圖片或者音樂(lè)等多媒體演示手段適當(dāng)?shù)夭迦胝n件中，將抽象的事物具體化，將靜態(tài)的事物動(dòng)態(tài)化，從而激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)語(yǔ)文傳統(tǒng)文化的興趣。其次，利用網(wǎng)絡(luò)資源，不斷豐富傳統(tǒng)文化教學(xué)資源。在初中語(yǔ)文教學(xué)過(guò)程中，利用網(wǎng)絡(luò)資源，可以把各個(gè)方面的有用的教學(xué)資源引入到語(yǔ)文教學(xué)中，將學(xué)生的學(xué)習(xí)資料鮮活化，不斷提高傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)的現(xiàn)實(shí)感與時(shí)代感。教師給學(xué)生推薦經(jīng)典的、民族的以及優(yōu)秀的視聽(tīng)材料，使學(xué)生在了解經(jīng)典的同時(shí)掌握傳統(tǒng)文化的真諦。隨著人們繼承傳統(tǒng)文化意識(shí)的增強(qiáng)，以詩(shī)詞、成語(yǔ)以及漢字等為題材的電視節(jié)目（《中華好詩(shī)詞》《中國(guó)成語(yǔ)大會(huì)》《漢字英雄》等）受到廣泛關(guān)注。通過(guò)大眾媒體，傳統(tǒng)文化以一種輕松的姿態(tài)融入到了學(xué)生的生活中，初中語(yǔ)文教師應(yīng)充分利用這一契機(jī)，引導(dǎo)、組織初中生收看這類節(jié)目，并適當(dāng)加以點(diǎn)評(píng)，激發(fā)初中生學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的熱情。

（三）堅(jiān)持知行合一，弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化

傳統(tǒng)文化的弘揚(yáng)應(yīng)做到知行合一。初中語(yǔ)文教師應(yīng)不斷拓寬學(xué)生學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的渠道，讓學(xué)生從生活中體會(huì)傳統(tǒng)文化，感知其魅力。第一，弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的最佳契機(jī)就是傳統(tǒng)節(jié)日。例如，在端午節(jié)，教師可以詢問(wèn)學(xué)生所知道的傳統(tǒng)習(xí)俗。除了吃粽子、賽龍舟、對(duì)屈原的緬懷等這些眾所周知的習(xí)俗，語(yǔ)文教師還可以安排學(xué)生通過(guò)詢問(wèn)家長(zhǎng)或親朋好友來(lái)了解更多的傳統(tǒng)習(xí)俗。這樣不僅可以激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的興趣，而且對(duì)于傳統(tǒng)文化的傳承有著重要的意義。其次，語(yǔ)文教師可以組織學(xué)生開(kāi)展“參觀家鄉(xiāng)名勝古跡，認(rèn)知傳統(tǒng)文化”的社會(huì)調(diào)查活動(dòng)，引領(lǐng)學(xué)生參觀古跡、訪問(wèn)群眾并收集大量的歷史資料，陶冶學(xué)生的情操，提升學(xué)生的素養(yǎng)。這些活動(dòng)的展開(kāi)可以讓學(xué)生感受我國(guó)傳統(tǒng)文化的魅力，使得傳統(tǒng)文化得以弘揚(yáng)，學(xué)生道德素養(yǎng)得以提升。

三、結(jié)語(yǔ)

傳統(tǒng)文化不僅是中華民族創(chuàng)造力與智慧的結(jié)晶，更是中華文明永存的支柱所在。在初中語(yǔ)文教學(xué)中發(fā)揚(yáng)并傳承我國(guó)的傳統(tǒng)文化尤為重要。作為初中語(yǔ)文教師，應(yīng)在初中語(yǔ)文教學(xué)過(guò)程中不斷探索、總結(jié)初中語(yǔ)文傳統(tǒng)文化的教學(xué)途徑，引導(dǎo)學(xué)生樹(shù)立正確的人生觀、價(jià)值觀、世界觀，增強(qiáng)我國(guó)的凝聚力。

參考文獻(xiàn)：

[1]盧貴歆.在初中語(yǔ)文教學(xué)中傳承傳統(tǒng)文化的途徑和方法[J].新課程研究(基礎(chǔ)教育),2010(8):76-78.

[2]段澤運(yùn).淺析初中語(yǔ)文教學(xué)中傳統(tǒng)文化的滲透[J].中學(xué)語(yǔ)文,2016(3):29-31.

[3]王劍.初中語(yǔ)文教學(xué)中對(duì)傳統(tǒng)文化的運(yùn)用研究[J].課外語(yǔ)文,2014(10):95.

篇4

最新中秋節(jié)主題班會(huì)選集

活動(dòng)目的：

1、通過(guò)活動(dòng)，讓學(xué)生了解中秋節(jié)的來(lái)歷和風(fēng)俗習(xí)慣，同時(shí)鍛煉學(xué)生通過(guò)各種渠道(書(shū)籍、報(bào)刊、網(wǎng)絡(luò)、他人經(jīng)驗(yàn)等)獲取信息的能力，培養(yǎng)學(xué)生的好奇心和求知欲。

2、學(xué)習(xí)中秋節(jié)文化，激發(fā)學(xué)生的愛(ài)國(guó)熱情和民族自豪感。

活動(dòng)過(guò)程

【活動(dòng)導(dǎo)入】

1、我國(guó)有很多傳統(tǒng)節(jié)日，你知道我國(guó)有哪些傳統(tǒng)節(jié)日嗎?

2、那么中秋節(jié)的由來(lái)、習(xí)俗你們知道嗎?今天就讓我們走進(jìn)端午節(jié)去了解一下。

3、引出主題：“走進(jìn)中秋”主題班會(huì)現(xiàn)在開(kāi)始!

【活動(dòng)一】端午說(shuō)由來(lái)

(一)中秋節(jié)簡(jiǎn)介

在唐代，中秋賞月、玩月頗為盛行。在北宋京師。八月十五夜，滿城人家，不論貧富老小，都要穿上成人的衣服，焚香拜月說(shuō)出心愿，祈求月亮神的保佑。南宋，民間以月餅相贈(zèng)，取團(tuán)圓之義。有些地方還有舞草龍，砌寶塔等活動(dòng)。明清以來(lái)，中秋節(jié)的風(fēng)俗更加盛行;許多地方形成了燒斗香、樹(shù)中秋、點(diǎn)塔燈、放天燈、走月亮、舞火龍等特殊風(fēng)俗。

【活動(dòng)二】中秋話習(xí)俗

1、中秋佳節(jié)，人們最主要的活動(dòng)是賞月和吃月餅了。

賞月

在中秋節(jié)，我國(guó)自古就有賞月的習(xí)俗，《禮記》中就記載有“秋暮夕月”，即祭拜月神。到了周代，每逢中秋夜都要舉行迎寒和祭月。設(shè)大香案，擺上月餅、西瓜、蘋(píng)果、李子、葡萄等時(shí)令水果，其中月餅和西瓜是絕對(duì)不能少的。西瓜還要切成蓮花狀。

在唐代，中秋賞月、玩月頗為盛行。在宋代，中秋賞月之風(fēng)更盛，據(jù)《東京夢(mèng)華錄》記載：“中秋夜，貴家結(jié)飾臺(tái)榭，民間爭(zhēng)占酒樓玩月”。每逢這一日，京城的所有店家、酒樓都要重新裝飾門(mén)面， 牌樓上扎綢掛彩，出售新鮮佳果和精制食品，夜市熱鬧非凡，百姓們多登上樓臺(tái)，一些富戶人家在自己的樓臺(tái)亭閣上賞月，并擺上食品或安排家宴，團(tuán)圓子女，共同賞月敘談。

2、月餅欣賞

(多媒體課件：月餅)

3、主持人小結(jié)。

【活動(dòng)三】中秋討論會(huì)

討論：對(duì)于現(xiàn)在的高價(jià)月餅現(xiàn)象怎么看?

3、主持人小結(jié)：

【活動(dòng)四】談感受，激感

1、今年中秋節(jié)與往年有什么不同?你是怎么過(guò)的?

(學(xué)生交流自己的感受。)

2、品嘗月餅。

最新中秋節(jié)主題班會(huì)選集

一、活動(dòng)目的：

1、中秋節(jié)是中國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日，通過(guò)中秋節(jié)讓學(xué)生初步理解中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日中所蘊(yùn)涵的文化內(nèi)核，真正了解節(jié)日，了解中國(guó)傳統(tǒng)文化，幫助青少年增強(qiáng)科學(xué)節(jié)日文化理念，弘揚(yáng)創(chuàng)新節(jié)日文化。

2、介紹中秋節(jié)的來(lái)歷，了解中國(guó)各地過(guò)中秋的風(fēng)俗。

3、增強(qiáng)學(xué)生愛(ài)父母愛(ài)家鄉(xiāng)愛(ài)祖國(guó)的感情，讓節(jié)日真正給我們帶來(lái)快樂(lè)與幸福。

二、活動(dòng)時(shí)間：20××年9月

三、活動(dòng)準(zhǔn)備：蘇軾的《水調(diào)歌頭》ok帶、中秋燈謎、圖畫(huà)、月餅

四、活動(dòng)地點(diǎn)：八(1)班教室

五、活動(dòng)過(guò)程：

老師導(dǎo)入：中秋節(jié)，是中國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日。從去年開(kāi)始，國(guó)家把這個(gè)節(jié)日定為法定節(jié)日，休息一天。從而可以看出，中國(guó)逐漸對(duì)傳統(tǒng)文化和民俗越來(lái)越重視。今天我們一起來(lái)走進(jìn)中秋佳節(jié)，一起來(lái)感受中秋佳節(jié)。

一 、中秋節(jié)的來(lái)歷和風(fēng)俗

1、 中秋節(jié)的由來(lái)

(1)老師：同學(xué)們，每當(dāng)天氣晴朗的夜晚，天空上有什么?月亮像什么?(有月亮。月亮像玉盤(pán)、像圓餅。)

(2)、出示圓形月餅，讓學(xué)生比較。

老師：月亮在最圓的時(shí)候是什么日子?(每個(gè)月的十五日左右。)

(3)、說(shuō)中秋節(jié)的由來(lái)。

老師：誰(shuí)知道中秋節(jié)的來(lái)歷?

(4)、小結(jié)：同學(xué)們都說(shuō)得很好，八月十五中秋節(jié)的時(shí)候月亮圓滿，象征團(tuán)圓，所以也叫團(tuán)圓節(jié)。它起源于魏晉時(shí)期，在唐朝初年成為我們國(guó)家固定的節(jié)日，這也是我國(guó)僅次于春節(jié)的第二傳統(tǒng)節(jié)日。中秋的另一個(gè)說(shuō)法是：農(nóng)歷八月十五這一天剛好是稻子成熟的時(shí)刻，每家都拜土地神，中秋可能是秋報(bào)的遺俗。

2、中秋節(jié)的傳說(shuō)與民間故事

(1)老師引：中秋節(jié)在我們中國(guó)人眼里，可是非常重要的佳節(jié)。“月圓人團(tuán)圓”，那是一個(gè)溫馨和諧、及富詩(shī)情畫(huà)意的節(jié)日。中秋節(jié)最有名的傳說(shuō)故事就是嫦娥奔月了

老師：有誰(shuí)能來(lái)講講有關(guān)中秋節(jié)的傳說(shuō)，中秋節(jié)的起源及一些民間故事?

生：嫦娥奔月(后羿射日)：

(2)指名講述嫦娥奔月的故事。

(3)引導(dǎo)隊(duì)員講述不同版本的傳說(shuō)，吳剛伐桂;玉兔搗藥等等。

老師(小結(jié))：看來(lái)中秋節(jié)是最有人情味、最詩(shī)情畫(huà)意的一個(gè)節(jié)日。

3、隊(duì)員介紹中秋節(jié)的習(xí)俗

老師引：好，聽(tīng)了我給你們講的故事，你們一定意猶未盡吧。現(xiàn)在我們請(qǐng)嫦娥姑娘來(lái)給我們介紹中秋節(jié)有趣的傳統(tǒng)習(xí)俗。(《拜月娘》、《拜土地公》)

二、中秋詩(shī)詞佳句知多少

老師：有人說(shuō)，每逢佳節(jié)倍思親，團(tuán)圓節(jié)這份思念當(dāng)然會(huì)更密切，尤其是一輪明月高高掛的時(shí)期，詩(shī)人就會(huì)用詩(shī)詞來(lái)表達(dá)對(duì)家鄉(xiāng)、親人的思念。

(1)、出示圖片1

老師問(wèn)： 我們來(lái)看這幅畫(huà)，隊(duì)員們腦中有沒(méi)有最佳的詩(shī)句來(lái)配這幅畫(huà)中的情景。

——(李白的《靜夜思》)

(2)、老師：中國(guó)畫(huà)詩(shī)書(shū)畫(huà)印融為一體，這幅中國(guó)畫(huà)書(shū)畫(huà)印都有，惟獨(dú)缺詩(shī)，我們給它題首詩(shī)，使它變得更完整。

(舉杯邀明月，對(duì)影成三人。選自李白《月下獨(dú)酌》)(你們知道 “但愿人長(zhǎng)久，千里共嬋娟” 這句話出自誰(shuí)人之口嗎?

(3)對(duì)了，幾百年前丙辰中秋的一個(gè)夜晚，正是大文豪東坡先生寫(xiě)下了著名的中秋詞《水調(diào)歌頭?明月幾時(shí)有》，“但愿人長(zhǎng)久，千里共嬋娟”就出自這首詞。老師：今天，我們就一起來(lái)欣賞這首絕妙好詞。

(4)有感情朗讀：蘇軾的《水調(diào)歌頭》，劉禹錫的《八月十五夜桃源玩月》

(5)學(xué)唱蘇軾的《水調(diào)歌頭》

我國(guó)的詩(shī)人大多是憂國(guó)憂民的，又大多是命運(yùn)坎坷的，他們經(jīng)常流浪在外，客居他鄉(xiāng)，思鄉(xiāng)成了他們生活中重要的一部分，因此有了許多以思念故鄉(xiāng)為題材的詩(shī)作，你還知道哪些呢?

(6)指名背誦《泊船瓜洲》、《九月九日憶山東兄弟》等。

三、 中秋佳節(jié)話月餅

1、品嘗月餅，感受月餅的香甜。

老師：隊(duì)員們每年是怎樣過(guò)中秋的呢?(隊(duì)員講出各種賀中秋的民俗活動(dòng))

(1) 引出——吃月餅、送月餅

月餅的外形——圓，象征團(tuán)圓，表達(dá)合家團(tuán)圓。

餅中有餡，表面有花紋，花紋主要有月亮、桂樹(shù)、玉兔等在圓中表達(dá)美好的愿望。現(xiàn)代的花紋設(shè)計(jì)更是各異，別致。(欣賞月餅圖片若干張)

老師：展示月餅事物，并簡(jiǎn)單介紹圓形設(shè)計(jì)的格式。(對(duì)稱、均衡)

(2) 動(dòng)動(dòng)手，設(shè)計(jì)一個(gè)別致、精美的月餅圖案。(背景播放輕快的音樂(lè))

(3)隊(duì)員作品欣賞。由隊(duì)員自己講解自己的設(shè)計(jì)意圖。

2、舉辦月餅宴

老師：中秋節(jié)，為什么要和家人一起吃月餅?往年你和誰(shuí)一起吃月餅?(吃月餅表示團(tuán)圓;和家里人一起吃;還和好朋友一起吃。)

師：你吃的月餅是買(mǎi)的呢，還是別人送的?誰(shuí)送的?

老師：為什么要送月餅?(過(guò)團(tuán)圓節(jié)，送月餅表示和家人團(tuán)圓。)咱們中隊(duì)也是一個(gè)大家庭，我們都是這個(gè)家庭的成員，你們?cè)覆辉敢夂腿w隊(duì)員一起過(guò)這個(gè)中秋節(jié)?(板書(shū)課題)

① 送月餅：

② 吃月餅(大家一起吃月餅，體驗(yàn)班級(jí)大家庭的溫暖和團(tuán)圓)

四、中秋燈謎

1、老師：在許多地方八月十五這天會(huì)有燈會(huì)，其中一項(xiàng)就是猜燈謎。得月樓前先得月。猜一字(棚)

2、重逢。猜一字(觀)

3、舉杯詢包拯。打一句宋詞(把酒問(wèn)青天)

4、十五的月亮。打一成語(yǔ)(正大光明)

五、游戲：“月”字組詞接龍。

要求：以“月”字開(kāi)頭組詞，以“中秋節(jié)”收尾。

優(yōu)勝：組詞過(guò)程短者獲勝。

六、老師總結(jié)

同學(xué)們了解了那么多關(guān)于中秋節(jié)的知識(shí)，又為過(guò)今年的中秋節(jié)出了那么多好主意，雖然大家采用各種各樣的形式來(lái)慶祝這個(gè)傳統(tǒng)佳節(jié)，但每個(gè)人心中有個(gè)共同的最美好、最傳統(tǒng)的愿望，那就是：花常開(kāi)!月常圓!人常在!老師感到好開(kāi)心!看來(lái)，我們某某中隊(duì)是一個(gè)完整的大家庭，就像中秋節(jié)的月亮一樣圓圓整整!

結(jié)束語(yǔ)：(播放蘇軾的《水調(diào)歌頭》)

“但愿人長(zhǎng)久，千里共嬋娟”，美好的時(shí)光帶給了我們無(wú)限的快樂(lè)，也留給了我們無(wú)限的遐思。感謝每個(gè)學(xué)生的參與，相信我們的明天會(huì)更美好。

最新中秋節(jié)主題班會(huì)選集

教學(xué)要求：

1、了解中秋節(jié)的有關(guān)知識(shí)。

2、介紹有關(guān)中秋節(jié)的傳奇故事。

教學(xué)過(guò)程：

一、齊讀班會(huì)的主題，交流對(duì)主題的理解：

(中秋節(jié)是月亮最圓的時(shí)候，是團(tuán)圓的日子，我們心里也會(huì)喜洋洋、甜滋滋的)

二、中秋知識(shí)競(jìng)猜：

1、中秋節(jié)是中國(guó)三大傳統(tǒng)節(jié)日之一，我們能正確說(shuō)出是哪三個(gè)節(jié)日嗎?

(春節(jié)、端午節(jié)、中秋節(jié))

小學(xué)生中秋節(jié)主題班會(huì)教學(xué)設(shè)計(jì)小學(xué)生中秋節(jié)主題班會(huì)教學(xué)設(shè)計(jì)2、中秋節(jié)是中國(guó)非常重要的傳統(tǒng)節(jié)日，它有許多習(xí)俗，我們知道些什么習(xí)俗都可以說(shuō)出來(lái)哦，看誰(shuí)說(shuō)的多?

(拜月娘、賞月、吃毛豆芋艿、吃月餅等等)

三、故事引趣：

1、師引：

中秋節(jié)在我們中國(guó)人眼里，可是非常重要的佳節(jié)。“月圓人團(tuán)圓”，那是一個(gè)溫馨和諧、及富詩(shī)情畫(huà)意的節(jié)日。中秋節(jié)最有名的傳說(shuō)故事就是嫦娥奔月了，現(xiàn)在就讓老師來(lái)給你們介紹一下：嫦娥奔月

相傳，遠(yuǎn)古時(shí)候有一年，天上出現(xiàn)了十個(gè)太陽(yáng)，直烤得大地冒煙，海水枯干，老百姓眼看無(wú)法再生活下去。這件事驚動(dòng)了一個(gè)名叫后羿的英雄，他登上昆侖山頂，運(yùn)足神力，拉開(kāi)神弓，一氣射下九個(gè)多余的太陽(yáng)。后羿立下蓋世神功，受到百姓的尊敬和愛(ài)戴，不少志士慕名前來(lái)投師學(xué)藝。奸詐刁鉆、心術(shù)不正的蓬蒙也混了進(jìn)來(lái)。不久，后羿娶了個(gè)美麗善良的妻子，名叫嫦娥。后羿除傳藝狩獵外，終日和妻子在一起，人們都羨慕這對(duì)郎才女貌的恩愛(ài)夫妻。

一天，后羿到昆侖山訪友求道，巧遇由此經(jīng)過(guò)的王母娘娘，便向王母求得一包不死藥。據(jù)說(shuō)，服下此藥，能即刻升天成仙。然而，后羿舍不得撇下妻子，只好暫時(shí)把不死藥交給嫦娥珍藏。嫦娥將藥藏進(jìn)梳妝臺(tái)的百寶匣里，不料被蓬蒙看到了。三天后，后羿率眾徒外出狩獵，心懷鬼胎的蓬蒙假裝生病，留了下來(lái)。待后羿率眾人走后不久，蓬蒙手持寶劍闖入內(nèi)宅后院，威逼嫦娥交出不死藥。嫦娥知道自己不是蓬蒙的對(duì)手，危急之時(shí)她當(dāng)機(jī)立斷，轉(zhuǎn)身打開(kāi)百寶匣，拿出不死藥一口吞了下去。嫦娥吞下藥，身子立時(shí)飄離地面、沖出窗口，向天上飛去。由于嫦娥牽掛著丈夫，便飛落到離人間最近的月亮上成了仙。傍晚，后羿回到家，侍女們哭訴了白天發(fā)生的事。后羿既驚又怒，抽劍去殺惡徒，蓬蒙早逃走了。氣得后羿捶胸頓足哇哇大叫。悲痛欲絕的后羿，仰望著夜空呼喚愛(ài)妻的名字。這時(shí)他驚奇地發(fā)現(xiàn)，今天的月亮格外皎潔明亮，而且有個(gè)晃動(dòng)的身影酷似嫦娥。后羿急忙派人到嫦娥喜愛(ài)的后花園里，擺上香案，放上她平時(shí)最愛(ài)吃的蜜食鮮果，遙祭在月宮里眷戀著自己的嫦娥。百姓們聞知嫦娥奔月成仙的消息后，紛紛在月下擺設(shè)香案，向善良的嫦娥祈求吉祥平安。從此，中秋節(jié)拜月的風(fēng)俗在民間傳開(kāi)了。

2、學(xué)生扮演嫦娥姑娘來(lái)介紹其他中秋節(jié)的習(xí)俗

好，聽(tīng)了老師給你們講的故事，你們一定意猶未盡吧。現(xiàn)在我們請(qǐng)嫦娥姑娘來(lái)給我們介紹中秋節(jié)有趣的傳統(tǒng)習(xí)俗。

拜月娘

拜土地公

3、繼續(xù)介紹關(guān)于中秋節(jié)的神話故事

好，聽(tīng)了嫦娥姑娘的給我們的介紹，老師覺(jué)得中秋節(jié)真是個(gè)非常有意義的傳統(tǒng)節(jié)日啊。它還有許多傳說(shuō)故事呢。(看時(shí)間待定)

月中玉兔

吳剛伐掛樹(shù)

4、介紹中秋節(jié)的水果

四、聯(lián)系班級(jí)實(shí)際，討論中秋節(jié)的活動(dòng)方案

1、討論：很快就是中秋節(jié)了，我們有什么想法嗎?大家想過(guò)沒(méi)有，中秋節(jié)怎么過(guò)?

2、同學(xué)之間交流

我們二(3)班的特點(diǎn)之一就是，我們班有幾個(gè)寄宿生，他們的爸爸媽媽不在桃山，俗話說(shuō)“每逢佳節(jié)倍思親”在這樣一個(gè)特殊的節(jié)日，我們?cè)搶?duì)他們做點(diǎn)什么?讓他們感受到我們?nèi)嗝恳粋€(gè)同學(xué)都愛(ài)他們。他們的親人不在自己的身邊，可是我們同學(xué)都在他們身邊，我們就是他們的親人。

4、同學(xué)交流

篇5

用時(shí)尚形式推廣經(jīng)典，保護(hù)中華民族的文化遺產(chǎn)

傳統(tǒng)的中國(guó)文藝樣式，是中國(guó)人民在悠久的文明史中形成的智慧結(jié)晶。傳統(tǒng)文藝樣式因?yàn)閲?guó)人的喜聞樂(lè)見(jiàn)得以流傳至今，有些在國(guó)外也有一定影響，廣播電視文藝應(yīng)為這部分文化遺產(chǎn)的傳承做出貢獻(xiàn)。但由于電視文藝節(jié)目的海量播出，僅采用傳統(tǒng)文藝樣式的節(jié)目不僅供不應(yīng)求，也無(wú)法滿足廣大觀眾的多元需求，借鑒和引進(jìn)非傳統(tǒng)文藝樣式的節(jié)目也理所當(dāng)然。這符合“古為今用，洋為中用”的宗旨。不過(guò)，目前大部分電視文藝節(jié)目還是處于借鑒階段，成功的本土電視文藝節(jié)目形式很少。往往一種節(jié)目樣態(tài)走紅，各大衛(wèi)視和地方電視臺(tái)就一哄而上，競(jìng)相模仿。一時(shí)間，眾多內(nèi)容雷同、缺乏創(chuàng)意的同類節(jié)目充斥熒屏，不僅使觀眾產(chǎn)生嚴(yán)重的審美疲勞，而且使傳統(tǒng)文藝樣式更加邊緣化。為改變這種狀況，不少有志者做過(guò)有益的探索。

將傳統(tǒng)文藝樣式元素融入時(shí)尚文藝之中，讓觀眾容易接受。有的把格律嚴(yán)格、文辭難懂的古詩(shī)詞進(jìn)行通俗化改造，使喜愛(ài)通俗歌曲的青年人也愛(ài)聽(tīng)愛(ài)唱。一度流行的通俗歌曲《濤聲依舊》的詞“帶走一盞漁火 讓他溫暖我的雙眼，留下一段真情 讓它停泊在楓橋邊”“月落烏啼總是千年的風(fēng)霜，濤聲依舊不見(jiàn)當(dāng)初的夜晚”和“這一張舊船票能否登上你的客船”等，雖然沒(méi)有張繼的七絕《楓橋夜泊》的意境卻有其意味。還有的把京劇的曲調(diào)以歌曲的唱法來(lái)演唱，后來(lái)大家都稱之為“京歌”。這種“京歌”可以讓青年人從感到“京歌好聽(tīng)”逐漸發(fā)展到“京劇也好聽(tīng)”，雖然不會(huì)立竿見(jiàn)影，但也能吸引不少參與者。

在地方形成傳統(tǒng)文藝特色，擴(kuò)大觀眾群。中國(guó)地域廣大，每個(gè)地區(qū)的文化都具有地域特征，也會(huì)形成其特有的文藝樣式。各地電視臺(tái)可以進(jìn)行發(fā)掘，將其融入本臺(tái)文藝節(jié)目中，形成自己的文化特色，形成一種優(yōu)勢(shì)。河南電視臺(tái)的戲曲欄目《梨園春》誕生在河南，享譽(yù)全國(guó)，歷經(jīng)十年而不衰。《梨園春》作為一種文化現(xiàn)象的產(chǎn)生絕非偶然，它以厚重的中原文化為依托，除了為本省的豫劇、曲劇提供舞臺(tái)外，還為鄰省的秦腔、蒲劇等提供一席之地，并兼容京劇、黃梅戲、越劇、評(píng)劇等大多數(shù)觀眾能夠接受的其他劇種。所以，不只是河南人、中老年人是《梨園春》的“粉絲”，鄰省人、青少年甚至連幾歲的小朋友也爭(zhēng)先恐后到《梨園春》的舞臺(tái)上大顯身手。《梨園春》的特色是民族的、本土的，背靠博大精深的中原文化，所以有取之不盡的文化寶藏和無(wú)限的生命力。

為傳統(tǒng)文藝樣式增加現(xiàn)代制作手段，提高其觀賞性。在對(duì)傳統(tǒng)文藝樣式制作手段進(jìn)行創(chuàng)新中，我們可以借鑒國(guó)外先進(jìn)的節(jié)目制作理念與播出模式，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文藝樣式進(jìn)行本土化改造。2011年湖南衛(wèi)視的“端午賦”詩(shī)歌晚會(huì)采用了國(guó)際先進(jìn)的3D全息投影技術(shù)，以3D舞美營(yíng)造出的天馬奔騰的意境，實(shí)現(xiàn)了詩(shī)歌與高科技效果的完美結(jié)合，給觀眾帶來(lái)了不一樣的震撼。將“陽(yáng)春白雪”的內(nèi)容以先鋒、時(shí)尚的視覺(jué)形式呈現(xiàn)出來(lái)。湖南衛(wèi)視的“端午賦”詩(shī)歌晚會(huì)可以被視為一個(gè)將中國(guó)傳統(tǒng)文化融入現(xiàn)代人日常生活的具有典范性的標(biāo)本，很有借鑒意義。

用現(xiàn)代視角重新認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)題材，充分挖掘傳統(tǒng)文化的深刻內(nèi)涵

電視文藝節(jié)目要想吸引觀眾，創(chuàng)造出好的收視效果，除了敢于在形式上進(jìn)行突破和創(chuàng)新，還必須在內(nèi)容上充分挖掘中國(guó)傳統(tǒng)文化的深刻內(nèi)涵。毋庸諱言，傳統(tǒng)文藝在表現(xiàn)形式、思想內(nèi)容等方面都有局限和糟粕。我們傳承傳統(tǒng)文藝樣式必然要取其精華、去其糟粕，把那些體現(xiàn)愛(ài)國(guó)主義思想，體現(xiàn)中華民族傳統(tǒng)美德，體現(xiàn)中國(guó)人民勤勞堅(jiān)強(qiáng)、正義善良等需要弘揚(yáng)光大的傳統(tǒng)劇目、故事，以電視文藝為載體，廣為傳播，讓青年人了解中國(guó)文明史，了解中華民族，為中華民族的發(fā)展做貢獻(xiàn)。這是文藝為社會(huì)主義服務(wù)，文藝為人民服務(wù)的出發(fā)點(diǎn)和歸宿。

一是內(nèi)容推陳出新，用傳統(tǒng)文藝樣式表現(xiàn)全新思想內(nèi)容。許多民間流行的文藝樣式如二人轉(zhuǎn)，過(guò)去由于插科打諢的內(nèi)容等原因登不上大雅之堂，但趙本山的拉場(chǎng)戲《摔三弦》令人耳目一新，以二人轉(zhuǎn)演員為代表的一代笑星的小品表演也成了央視春晚的力作。這與節(jié)目?jī)?nèi)容的推陳出新不無(wú)關(guān)系。

二是不斷推出傳統(tǒng)文藝樣式的新作，增強(qiáng)傳統(tǒng)文藝樣式的新鮮感。盡管許多傳統(tǒng)劇目、唱段中老年人百聽(tīng)不厭，但年輕人卻認(rèn)為傳統(tǒng)段子炒來(lái)炒去缺乏新鮮感、沒(méi)看頭。雖然年輕人的看法有些偏頗，但努力為傳統(tǒng)文藝樣式推出新作也很必要。有些老的劇目也有翻新提高的空間。京劇《鎖麟囊》經(jīng)程先生改編的新版比以前更受歡迎，在電視上學(xué)唱的很多，不少是青少年，可見(jiàn)這次改版有較好的推廣作用。新編歷史劇《謝瑤環(huán)》的推出也是這樣。侯寶林先生不僅說(shuō)、學(xué)、逗、唱的表演上乘，而且長(zhǎng)于翻舊為新，他的相聲多取材于豐富的民間傳統(tǒng)藝術(shù)，大部分是根據(jù)傳統(tǒng)劇目或笑話改編的。如《戲劇雜談》《關(guān)公戰(zhàn)秦瓊》《空城計(jì)》等，既有深厚的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，又具有鮮明的時(shí)代特色。大連西崗區(qū)文化館為推出更多的相聲新作，舉辦過(guò)多屆全國(guó)相聲大賽，許多新作產(chǎn)生轟動(dòng)效應(yīng),如《還禮》《無(wú)價(jià)的情》《緣分》《夢(mèng)飛東洋》《迎接視察》等；輸送了許多相聲人才，大兵、周志華、陳寒柏、王敏、奇志、孫晨等都是通過(guò)“西崗杯”這個(gè)舞臺(tái)有了知名度，繼而走向全國(guó)，成為觀眾喜愛(ài)的演員。如今“西崗杯”相聲大賽是大連的一個(gè)文化品牌，在全國(guó)相聲界已經(jīng)有了一定知名度。

打造熱愛(ài)傳統(tǒng)文化的節(jié)目制作團(tuán)隊(duì)，營(yíng)造弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的氛圍

電視文藝節(jié)目的篩選、編導(dǎo)和播出，需要有好的品質(zhì)做保障，這就需要有一支優(yōu)秀的節(jié)目制作團(tuán)隊(duì)，能對(duì)文藝節(jié)目有非常好的把握和拿捏。人才是關(guān)鍵，只有具備深厚文化底蘊(yùn)的電視人才，才能創(chuàng)辦出高品位的文藝節(jié)目。

首先，選好編采播人員。電視臺(tái)從欄目編導(dǎo)、攝像到節(jié)目主持人，要對(duì)民族文藝有感情，以傳承民族文藝為己任，善于從熱鬧的演播室跳出來(lái)，更新知識(shí)，不斷提高自己的文化層次和知識(shí)水平。

其次，制作有推介作用的節(jié)目。大連電視臺(tái)的編導(dǎo)錄制過(guò)姜家鏘演唱古典詩(shī)詞名篇的《詩(shī)香歌雅萬(wàn)古流》，榮獲全國(guó)“星光獎(jiǎng)”，可見(jiàn)業(yè)內(nèi)對(duì)傳統(tǒng)文藝傳承的共識(shí)。地處遼寧省南部的瓦房店電臺(tái)經(jīng)常播出當(dāng)?shù)刂欣夏耆讼矏?ài)的遼南影調(diào)戲，為吸引關(guān)心影調(diào)戲迷，他們編排了一個(gè)“孫女”和“爺爺”對(duì)話的節(jié)目，介紹影調(diào)戲的淵源、主要唱腔和經(jīng)典唱段，很受歡迎。

最后，利用好社會(huì)力量。廣播電視文藝源于社會(huì)文藝，是社會(huì)文藝中思想性、藝術(shù)性俱佳的部分。只有利用好社會(huì)文藝，包括充分利用社會(huì)上的文藝人才，團(tuán)結(jié)和聯(lián)合社會(huì)力量，才能既能很好地為觀眾服務(wù)，又能完成傳承民族文化的重任。2008年湖南臺(tái)開(kāi)播的《天天向上》將節(jié)目定位于傳播中華禮儀文化，力邀中國(guó)手影大師沈曉、全國(guó)普通話泰斗級(jí)人物張頌、國(guó)內(nèi)著名服裝設(shè)計(jì)師計(jì)文波等名家加盟。節(jié)目巧妙地將大眾文化與傳統(tǒng)文化進(jìn)行整合，使傳統(tǒng)的文化資源在同文化產(chǎn)業(yè)的運(yùn)作與互動(dòng)中重新包裝開(kāi)發(fā)，把文化中的認(rèn)知功能、教育功能以及審美功能充分發(fā)揮出來(lái)。

中華民族悠久的五千年歷史和文化不容忽視。在傳媒高度發(fā)達(dá)、各種文化互相滲透融合的大背景下，以一種與時(shí)俱進(jìn)的態(tài)度來(lái)對(duì)待和改造傳統(tǒng)文化，立足本國(guó)國(guó)情，展望世界，創(chuàng)造出一批具有中國(guó)特色、民族特色的精品文藝節(jié)目，中國(guó)電視必將走得更遠(yuǎn)。

篇6

一、堅(jiān)持做優(yōu)品牌，提高全民健身活動(dòng)的影響力

全民健身活動(dòng)是全民健身公共服務(wù)體系的重要內(nèi)容。目前我縣不僅有在全省具有影響力的健身氣功，廣場(chǎng)舞等體育品牌活動(dòng)，而且還有10多項(xiàng)群眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的健身活動(dòng)。為有效實(shí)施《省全民健身實(shí)施計(jì)劃》，切實(shí)發(fā)揮體育公共職能，將區(qū)域優(yōu)勢(shì)資源轉(zhuǎn)化為全民健身發(fā)展的動(dòng)力，充分利用政府指導(dǎo)，以及社會(huì)力量來(lái)共同推進(jìn)全民健身事業(yè)的發(fā)展。2013年初，我局因地制宜制定了《縣“一鄉(xiāng)一品”群眾體育品牌活動(dòng)評(píng)選標(biāo)準(zhǔn)及辦法》。

1、明確品牌定位：“一鄉(xiāng)一品”是指多年來(lái)充分利用本鄉(xiāng)鎮(zhèn)資源優(yōu)勢(shì)，在廣泛開(kāi)展群眾體育活動(dòng)的基礎(chǔ)上所形成的傳統(tǒng)活動(dòng)，是居民參與率較高，在全縣具有一定的規(guī)模和影響力，能夠代表本鄉(xiāng)鎮(zhèn)形象、特色，提升本鄉(xiāng)鎮(zhèn)知名度的品牌活動(dòng)；

2、制定評(píng)選標(biāo)準(zhǔn)和辦法：要求各鄉(xiāng)鎮(zhèn)高度重視，加強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)，整合資源，加大投入。要求申報(bào)的活動(dòng)特點(diǎn)突出，設(shè)施完善，管理規(guī)范，宣傳有力，持續(xù)發(fā)展，參與廣泛；

3、各級(jí)政府提供經(jīng)費(fèi)保障。縣體育局根據(jù)縣政府的安排，投入一定資金，對(duì)被評(píng)為“一鄉(xiāng)一品”的群眾體育品牌活動(dòng)予以一次性扶持，各鄉(xiāng)鎮(zhèn)政府對(duì)創(chuàng)建“一鄉(xiāng)一品”的活動(dòng)在經(jīng)費(fèi)上也給予了一定的扶助，為創(chuàng)建工作營(yíng)造了良好的發(fā)展環(huán)境和政策保障。

二、實(shí)施網(wǎng)絡(luò)建設(shè)，提升體育公共服務(wù)水平

我縣在堅(jiān)持“一縣一品”群眾體育品牌活動(dòng)創(chuàng)建基礎(chǔ)上，再創(chuàng)“一鄉(xiāng)一品”的品牌建設(shè)，通過(guò)這一方式認(rèn)真履行體育公共服務(wù)職能，提升體育公共服務(wù)水平。通過(guò)廣泛開(kāi)展“一鄉(xiāng)一品”活動(dòng)以達(dá)到關(guān)注民生、服務(wù)民生，使全民健身發(fā)展成果更好的惠及廣大人民群眾。在創(chuàng)建“一鄉(xiāng)一品”群眾體育品牌活動(dòng)中，把社會(huì)管理放在更加突出的位置，形成政府主導(dǎo)、部門(mén)聯(lián)動(dòng)、各方支持、群眾踴躍參與的活動(dòng)運(yùn)行機(jī)制。大力倡導(dǎo)群眾體育生活化理念，提高群眾體育活動(dòng)的質(zhì)量，加強(qiáng)科學(xué)健身指導(dǎo)，努力提高全民體質(zhì)。以圍繞“白云深處、人家”幸福工程建設(shè)，貫徹落實(shí)《全民健身?xiàng)l例》及上級(jí)相關(guān)文件精神，增強(qiáng)全民身體素質(zhì)，作為發(fā)展群眾體育事業(yè)的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，創(chuàng)造性地開(kāi)展了健身公共服務(wù)網(wǎng)絡(luò)建設(shè)，進(jìn)一步完善了全縣的全民健身公共服務(wù)網(wǎng)絡(luò)。截止年底，11個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)，75個(gè)行政村、3個(gè)社區(qū)，共建立了全民健身指導(dǎo)站、點(diǎn)89個(gè)，覆蓋率達(dá)到了100%。

1、我縣現(xiàn)有55個(gè)行政村新建了農(nóng)宿文化體育廣場(chǎng)，為此，縣財(cái)政為每個(gè)廣場(chǎng)投入了8萬(wàn)元，2013年，我局從體彩公益金中也拿出了50萬(wàn)元，近年來(lái)，全縣各級(jí)共投入了近1000多萬(wàn)元。目前，基本做到了村村有體育活動(dòng)場(chǎng)所，有廣場(chǎng)舞隊(duì)伍、秧歌隊(duì)、籃球隊(duì)等，截止2013年底，全民健身公共服務(wù)網(wǎng)絡(luò)全部覆蓋。全縣共有89個(gè)指導(dǎo)站、點(diǎn)，而且均配備了1-2名社會(huì)體育指導(dǎo)員，均有固定的辦公場(chǎng)所和健身活動(dòng)場(chǎng)地。為此，我局還投入資金18萬(wàn)余元，為每個(gè)站、點(diǎn)配備了各種體育器材如：拔河繩、羽毛球拍，籃球、乒乓球拍等，有效推動(dòng)了廣大人民群眾的健身運(yùn)動(dòng)，激發(fā)了廣大人民群眾的健身熱情，產(chǎn)生了良好的社會(huì)效應(yīng)。

2、為了配合網(wǎng)絡(luò)建設(shè)工作的開(kāi)展，以全民健身指導(dǎo)站、點(diǎn)為互動(dòng)平臺(tái)，我局連續(xù)舉辦了兩期三級(jí)社會(huì)體育指導(dǎo)員培訓(xùn)班，各鄉(xiāng)、鎮(zhèn)、村先后共派出170余人次參加了培訓(xùn)。

3、推進(jìn)居民體育活動(dòng)生活化。以社區(qū)全民健身指導(dǎo)站為陣地，依托縣老年體協(xié)、健身氣功協(xié)會(huì)、排舞協(xié)會(huì)、自行車(chē)協(xié)會(huì)、青少年俱樂(lè)部等體育協(xié)會(huì)，以創(chuàng)建體育特色社區(qū)為抓手，組織開(kāi)展形式多樣的社區(qū)體育健身活動(dòng)。

三、重點(diǎn)抓好普及、彰顯群眾體育品牌活動(dòng)的魅力

在實(shí)施群眾體育品牌活動(dòng)過(guò)程中，我們努力讓體育文化元素融入城鎮(zhèn)鄉(xiāng)村。圍繞城鄉(xiāng)穩(wěn)定、區(qū)域經(jīng)濟(jì)、文化、旅游休閑等方面的發(fā)展，整合社會(huì)資源，打造有特點(diǎn)、點(diǎn)面結(jié)合，極大地滿足了廣大群眾日益增長(zhǎng)的健身需求。歸納起來(lái)主要特點(diǎn)體現(xiàn)了“五個(gè)結(jié)合”：一是與鄉(xiāng)鎮(zhèn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展特色相結(jié)合。為了推出地方特色，打造品牌，發(fā)展體育文化，我縣高湖鎮(zhèn)在西頭村接連舉辦了“呂陽(yáng)洞溯溪帳篷節(jié)”，活動(dòng)緊扣“清涼一夏”的主題，有西頭古道穿越、呂陽(yáng)洞溯溪、神仙谷漂流、觀音巖登山、北河園賞花、中部夢(mèng)幻城游樂(lè)等，共吸引了2000余人報(bào)名參加。同時(shí)還舉辦了“美麗鄉(xiāng)村、幸福生活”文體活動(dòng)。還設(shè)立了文明健康高湖人宣傳展示、享受農(nóng)家風(fēng)情等群眾互動(dòng)活動(dòng)，促進(jìn)活動(dòng)的開(kāi)展和普及。二是與文化、旅游等相關(guān)產(chǎn)業(yè)相結(jié)合。寶峰鎮(zhèn)連年舉辦“農(nóng)宿文化節(jié)”運(yùn)動(dòng)會(huì)。項(xiàng)目有籃球、拔河、田徑、騎自行車(chē)載重、播種、肩稻谷賽跑、摘棉花比賽、廣場(chǎng)舞、太極拳、太極扇、柔力球、頂棍、秧歌腰鼓，傳統(tǒng)詩(shī)詞、書(shū)法比賽等在內(nèi)的20余個(gè)具有地方代表性的民俗體育項(xiàng)目，弘揚(yáng)民俗體育文化。三是與傳統(tǒng)群眾文化教育相結(jié)合。為豐富人民群眾的節(jié)日文化生活，根據(jù)各地特色、春節(jié)期間在全縣組織了元宵舞龍、舞獅、馬燈、船燈、茶花燈會(huì)。并專門(mén)推出了水口鄉(xiāng)桃源村的城門(mén)燈、仁首鎮(zhèn)象務(wù)村草龍燈在全縣各地表演和縣城集中匯演。尤其仁首草龍燈，以其獨(dú)特的傳統(tǒng)藝術(shù)魅力和文化底蘊(yùn)，除了在央視春節(jié)特別節(jié)目展現(xiàn)龍的元素以外，并已申報(bào)國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目。端午節(jié)還舉行了龍舟比賽，并于今年10月成功舉行全縣鄉(xiāng)鎮(zhèn)腰鼓隊(duì)表演大賽。全國(guó)第五個(gè)“全民健身日”，在縣清華文化廣場(chǎng)隆重舉行了全民健身廣場(chǎng)舞展示活動(dòng)，800多名隊(duì)員參加。此項(xiàng)活動(dòng)已榮獲了“舞動(dòng)贛鄱健康”2013年省全民健身廣場(chǎng)舞活動(dòng)“縣區(qū)優(yōu)秀組織獎(jiǎng)”。四是與低碳綠色休閑理念相結(jié)合。2013年9月24日，省首屆海峽兩岸自行車(chē)聯(lián)誼賽暨第六屆泛長(zhǎng)珠閩國(guó)際自行車(chē)三爪侖挑戰(zhàn)賽在我縣落下帷幕。本次大賽旨在倡導(dǎo)“綠色、低碳、環(huán)保、健康”的生活理念，其主題為“白云深處、人家，百里畫(huà)廊、騎景最佳”。我局作為執(zhí)行單位，全程負(fù)責(zé)組織了此次賽事的進(jìn)行，并受到了賽事組委會(huì)的高度評(píng)價(jià)。五是與公共體育設(shè)施免費(fèi)開(kāi)放相結(jié)合。我縣積極整合體育資源，維護(hù)維修了縣城的體育場(chǎng)館，根據(jù)群眾的健身需求，以“服務(wù)群眾、大眾參與”為主題，每天晚上體育廣場(chǎng)為全民免費(fèi)開(kāi)放，并提供羽毛球、乒乓球、門(mén)球、網(wǎng)球、籃球等相關(guān)活動(dòng)場(chǎng)地，而且提供便捷、優(yōu)質(zhì)的體育健身服務(wù)，促進(jìn)了全民健身基本公共服務(wù)的均等化，滿足了全民多元化的健身需求，極大的推進(jìn)了全民健身長(zhǎng)效化、健身方式科學(xué)化、健身形式大眾化機(jī)制的形成。

四、2014年工作打算：

1、進(jìn)一步完善農(nóng)宿文化體育廣場(chǎng)建設(shè)，爭(zhēng)取一至兩年內(nèi)，村村都有農(nóng)宿文化體育廣場(chǎng)；

篇7

[關(guān)鍵詞] 傳統(tǒng)文化 圖書(shū)出版 “走出去” 文化傳播

[中圖分類號(hào)] G230 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A [文章編號(hào)] 1009-5853 （2014） 01-0050-05

在世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展緩慢的今天，中國(guó)在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的崛起備受矚目。客觀來(lái)看，這只是中國(guó)強(qiáng)國(guó)之路上的第一步，中國(guó)還應(yīng)關(guān)注文化軟實(shí)力的增長(zhǎng)，提高自己在文化領(lǐng)域的世界地位。中國(guó)傳統(tǒng)文化是中國(guó)文化中最具特色、分量最重的組成部分，因此，傳統(tǒng)文化輸出不可小視。圖書(shū)出版是深層文化輸出的重要媒介，當(dāng)今傳統(tǒng)文化圖書(shū)出版的一個(gè)總體傾向，是在內(nèi)容上沒(méi)有打通深層文化和淺層文化的界限，不利于被他國(guó)文化認(rèn)識(shí)和接納。

1 傳統(tǒng)文化圖書(shū)出版之文化傳承、上下貫通的意義

中國(guó)傳統(tǒng)文化圖書(shū)出版是出版“走出去”的一個(gè)重要陣地。中國(guó)出版集團(tuán)公司副總裁李巖在第20屆北京國(guó)際圖書(shū)博覽會(huì)上接受采訪時(shí)，提到傳統(tǒng)中國(guó)文化題材仍是版權(quán)輸出的主力軍。2013年內(nèi)地出版社在海外圖書(shū)館館藏排名中，中華書(shū)局居首位，商務(wù)印書(shū)館、三聯(lián)書(shū)店、華文出版社排名都比較靠前，這些出版社傳統(tǒng)文化出版的氛圍濃厚。這樣的形式固然可喜，但也需要思考如何能更好、更快地推動(dòng)傳統(tǒng)文化圖書(shū)“走出去”。

目前，我國(guó)傳統(tǒng)文化出版中存在著一個(gè)總體情況，就是不同層面的文化上下結(jié)合不很緊密，文化傳承不夠，此種現(xiàn)象需要改進(jìn)。文化的概念很寬泛，依據(jù)結(jié)構(gòu)層次的劃分標(biāo)準(zhǔn)，文化可分為三個(gè)層次：觀念文化、制度文化、器物文化。觀念文化是最深層次的文化，包括思想狀貌、思維方式、價(jià)值體系等內(nèi)容；制度文化為各種制度；器物文化是淺層次的文化。文化是整體，其深層和表層融合在一起，中國(guó)傳統(tǒng)文化當(dāng)然也是上下貫通、一脈相承的。文化中有影響力的不是服裝、禮節(jié)、飲食等這些淺層次文化，而是價(jià)值觀、思維方式等深層文化，所以圖書(shū)“走出去”一定要注意傳播深層文化以便加強(qiáng)影響力。

中國(guó)深層文化有優(yōu)勢(shì)，能夠“走出去”成為世界文化的一員。梁漱溟充分表現(xiàn)出部分中國(guó)知識(shí)分子對(duì)傳統(tǒng)文化信心十足。在其《東西文化及其哲學(xué)》中，他認(rèn)為西方文化社會(huì)在滿足意欲文化的引領(lǐng)下，不斷改造著自然，創(chuàng)造著越來(lái)越豐厚的物質(zhì)文明，但其著眼點(diǎn)在物質(zhì)層面，未免太低；而印度文化主張抑制人的意欲，追求無(wú)我的精神層面，未免太高；相比較來(lái)看，中國(guó)傳統(tǒng)文化不太高也不太低，正適合人生需要。目前看來(lái)，他對(duì)世界發(fā)展的判斷有一定道理，意欲向前的西方文化，給人類帶來(lái)巨大財(cái)富，但同時(shí)造成環(huán)境嚴(yán)重破壞、社會(huì)的失衡和人的異化，當(dāng)今社會(huì)，面臨著民主與科學(xué)所不能解決的問(wèn)題，而中國(guó)傳統(tǒng)文化關(guān)注人與自然、人與社會(huì)、人自身的和諧發(fā)展，追求生命的自由自在與自得其樂(lè)之根本精神，是解決時(shí)代問(wèn)題的途徑之一，中國(guó)傳統(tǒng)文化有著成為世界多元文化中一員的實(shí)力。

傳統(tǒng)文化圖書(shū)出版如果能充分意識(shí)到深層文化的重要性，做到上下貫通，這對(duì)圖書(shū)出版“走出去”，對(duì)中國(guó)文化在世界文化中的地位和影響力，進(jìn)而對(duì)中國(guó)在世界視野中的正面形象都有重要意義。

2 傳統(tǒng)文化圖書(shū)出版“走出去”應(yīng)重視發(fā)揮其上下貫通的功能

宏觀來(lái)看，我國(guó)傳統(tǒng)文化中深層文化同淺層文化的結(jié)合非常緊密，圖書(shū)出版“走出去”面對(duì)的是脫離了傳統(tǒng)社會(huì)對(duì)它很陌生的現(xiàn)代人，是沒(méi)有經(jīng)歷中國(guó)文化積淀對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化毫無(wú)了解的他國(guó)人，深入淺出有利于他們對(duì)中國(guó)文化有總體的把握，有利于他們認(rèn)識(shí)真正的中國(guó)文化。

2.1 我國(guó)傳統(tǒng)文化中思想上下貫通的總體特性

宇宙觀和人生觀是任何哲學(xué)中的重要范疇，中國(guó)哲學(xué)也不例外，中國(guó)哲學(xué)的特色是強(qiáng)調(diào)、突出宇宙和人生的關(guān)系——天人關(guān)系。天人關(guān)系也準(zhǔn)確闡釋了中國(guó)傳統(tǒng)文化的上下貫通，可以把“上”理解為理論基礎(chǔ)，主要是天道（再有心性）思想，王道、人生思想；把“下”理解為現(xiàn)實(shí)社會(huì)，主要是禮節(jié)、風(fēng)俗、文學(xué)藝術(shù)等各種現(xiàn)實(shí)層面文化，此二者緊密結(jié)合在一起。

天之道是所有思想的根本。天之道通過(guò)花草樹(shù)木等自然事物的興衰繁衍表現(xiàn)出來(lái)，通過(guò)山山水水的物理表現(xiàn)出來(lái)，如此，天之道雖然廣博深?yuàn)W，但并不是難于把握，它自始至終對(duì)人敞開(kāi)大門(mén)，只是需要人自己去總結(jié)，去體悟。《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》云：“天何言哉！四時(shí)行焉，百物生焉，天何言哉！”[1]天道隱藏于四時(shí)更替，隱藏于大話流行當(dāng)中，又超越于其上，只待人通過(guò)形而上的思考把握它。宏觀來(lái)看，天道問(wèn)題向下落實(shí)涉及兩方面的現(xiàn)實(shí)，其一是解釋王道的合理性，其二是指導(dǎo)個(gè)體人生。

中國(guó)古人用天道解釋王道。天道是社會(huì)秩序的最終決定因素。嚴(yán)格意義上來(lái)說(shuō)，在夏朝之前天道與王道沒(méi)有多少關(guān)系，但自夏朝開(kāi)始，為了配合王道，天就被解釋為宇宙的最高統(tǒng)治者，之所以帝王有著至高無(wú)上的權(quán)力是因?yàn)槠錂?quán)力是天所授予。最顯著的是董仲舒證明天子“受命于天”的思想，它是對(duì)等級(jí)社會(huì)、皇權(quán)合法性的肯定。另一方面，天子不但有權(quán)力，還有責(zé)任，可以解釋為“以德配天”，即品德高尚，善待百姓的天子才能得到天的庇佑，才能王天下。天子是上天派來(lái)執(zhí)行天命管理百姓，而不是壓榨百姓的，天子的天命就是行仁政，否則其統(tǒng)治就應(yīng)該被終止，這是中國(guó)文化對(duì)等級(jí)社會(huì)帝王的約束思想。

中國(guó)古人用天道指導(dǎo)個(gè)體人生。天道體現(xiàn)在個(gè)人層面就是仁義道德和天命，是個(gè)人修養(yǎng)之人道。在儒家看來(lái)，人為天地所生，天地的特性是無(wú)私，所以人的本性也是如此，善是人的本性。天的運(yùn)化體現(xiàn)出德行，所謂厚德載物，所以人應(yīng)該學(xué)習(xí)天的仁德；天的運(yùn)化還體現(xiàn)出運(yùn)動(dòng)變化，所謂生生不息，所以人應(yīng)該學(xué)習(xí)天的自強(qiáng)不息。再有，由萬(wàn)物的榮枯體味出應(yīng)接受人生浮沉的變化，由自然力量的神秘與強(qiáng)大體味出應(yīng)順應(yīng)天命等等。在道家看來(lái)，所有生物在自然面前是平等的，人應(yīng)該同草木一樣，去坦然接受各種境遇而不必動(dòng)心；身體或心靈遠(yuǎn)離人群社會(huì)，置身于大自然中，去體悟自然的奧秘與真諦從而獲得安寧等等。天道理論為人們提供了終極關(guān)懷。

中國(guó)文化體現(xiàn)出的整體思維能力在不斷增長(zhǎng)，知識(shí)結(jié)構(gòu)不斷完善，所以理論的開(kāi)創(chuàng)期、發(fā)展期、成熟期肯定會(huì)有差別，但總體方向不變。另一理論知識(shí)是性命論，性與天道，并非不相關(guān)的兩個(gè)論題，而是相融合的，鑒于本文的重點(diǎn)在講上下貫通，心性思想從略。

2.2 我國(guó)傳統(tǒng)文化中思想與現(xiàn)實(shí)的上下貫通

我國(guó)傳統(tǒng)文化中思想的傳播過(guò)程就是文化的接受、傳承、積淀過(guò)程。它通過(guò)現(xiàn)實(shí)生活中的典章制度、禮節(jié)禮儀、風(fēng)俗人情、教育等各種各樣的方式共同實(shí)現(xiàn)，現(xiàn)實(shí)是思想的具體化。中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)生活中以“禮”最為重要，在此本文以分析禮教為線索來(lái)分析文化的上下貫通。

宇宙天地的秩序就是人類社會(huì)秩序的本源和最終依據(jù)，儒家體悟這個(gè)自然秩序，發(fā)現(xiàn)禮樂(lè)制度符合天地秩序，是人的群體生活中最好的秩序。“大樂(lè)與天地同和，大禮與天地同節(jié)。”[2]禮樂(lè)制度是對(duì)天道秩序的模仿和執(zhí)行。

與王道相貫通的天道給現(xiàn)實(shí)生活的指導(dǎo)是尊卑制度。“天尊地卑，君臣定矣。卑高已陳，貴賤位矣”[3]。禮節(jié)有兩層含義，其一是形式上的禮儀；其二是具有法律意義的禮制。從起源上來(lái)看，禮節(jié)儀式早于禮制。我國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中關(guān)于禮儀的內(nèi)容非常豐富，《儀禮》中提到了士冠禮、士婚禮、士相見(jiàn)禮、鄉(xiāng)飲酒禮等等。每一種禮儀都包括一定的形式以及器物用度，通過(guò)這些反映出古人的倫理道德和社會(huì)制度，長(zhǎng)幼有序、上下尊卑、明確社會(huì)角色以及社會(huì)角色的責(zé)任和權(quán)利等等。另一方面，禮節(jié)還具有禮法的作用，“親親、尊尊、長(zhǎng)長(zhǎng)，男女之有別，人道之大者也”[4]。將儀式化的各種禮節(jié)歸納總結(jié)出其內(nèi)在品格，將君臣關(guān)系、父子關(guān)系、兄弟關(guān)系、夫妻關(guān)系、親戚關(guān)系等用禮節(jié)使其成為規(guī)范，使處在不同社會(huì)角色中的人都依據(jù)這些規(guī)范行事，被看做是人倫之道中最重要的。每個(gè)人都以禮行事，整體社會(huì)秩序就是穩(wěn)定和良好的。

與個(gè)體人生觀念相貫通的天道給現(xiàn)實(shí)生活的指導(dǎo)是由情入禮。如同萬(wàn)物有性情一樣，人生而有自然之情，儒家能從這自然之情體味出禮樂(lè)制度。一個(gè)家庭中父慈子孝是父子自然之親情，國(guó)就是一個(gè)擴(kuò)大了的家，君臣如同父子，如此君體恤臣，臣忠于君就是合情合理的關(guān)系了。早在先秦時(shí)期居喪三年的喪禮形式就存在，《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》中有孔子弟子宰我認(rèn)為三年之喪期太長(zhǎng)，孔子反對(duì)的記載，孔子的理由是：孝子感念父母含辛茹苦養(yǎng)育恩情，如果不服三年喪期就會(huì)心下不安。“不安”本是情感之事，是親情之愛(ài)的體現(xiàn)，卻成為喪禮的依據(jù)。孟子發(fā)揚(yáng)了這種以人自然之情作為禮樂(lè)文化根本的精神，他說(shuō)：“惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，猶其有四體也。”[5]孟子將人的情感作為他整個(gè)學(xué)說(shuō)的根本，認(rèn)為人之所以能做到仁義禮智，就是因?yàn)槿擞羞@樣自然的情感需要，如此行事，可以帶來(lái)人的心安。

教育使得禮樂(lè)文化被推廣。我國(guó)古代的教育形式有政府辦學(xué)各級(jí)官學(xué)、民間辦學(xué)——私學(xué)和家學(xué)的形式，有小學(xué)——蒙學(xué)和大學(xué)的形式。培養(yǎng)人才的目的其一是為政治統(tǒng)治提供人選，其二是普及官方的或官方認(rèn)可的思想知識(shí)，穩(wěn)定社會(huì)環(huán)境。最長(zhǎng)使用的控制方式就是舉辦科舉考試，通過(guò)考試參加到政治活動(dòng)中的學(xué)習(xí)目的能限制學(xué)習(xí)內(nèi)容，也能刺激很多人參加到倫理道德的學(xué)習(xí)中。教育內(nèi)容以倫理道德教育為主，包括忠孝仁義的人格內(nèi)容和三綱五常的社會(huì)規(guī)范，將社會(huì)需要的思想內(nèi)化到人心，使得人們能夠按照倫理道德的要求做人做事，從而維護(hù)政治的穩(wěn)定，社會(huì)的安寧。除了這樣的教育內(nèi)容，詩(shī)詞歌賦的藝術(shù)形式等也包括其中，佛家道家的思想、著作也會(huì)為知識(shí)分子熟悉。中國(guó)思想文化本來(lái)就是以現(xiàn)實(shí)為關(guān)注對(duì)象，通過(guò)教育，社會(huì)制度、倫理規(guī)范、人生價(jià)值等精神層面的文化被學(xué)習(xí)者接受，并成功傳播開(kāi)去。

除了儒家禮樂(lè)文化，佛道思想也能應(yīng)用到現(xiàn)實(shí)生活中。拿知識(shí)分子來(lái)說(shuō)，生活不同時(shí)期會(huì)遇到不同的主要問(wèn)題，所具備的知識(shí)要在具體生活中有所體現(xiàn)，在待人接物的過(guò)程中靈活運(yùn)用。傳統(tǒng)文化賦予讀書(shū)人的理想與責(zé)任是修身齊家治國(guó)平天下，要求讀書(shū)人以天下為己任。但只有極少數(shù)人可以謀得重要政治地位，參與國(guó)家大事，絕大多數(shù)人都要承受理想與現(xiàn)實(shí)巨大差距的打擊，在生活順利時(shí)他可能更傾向于接受儒家積極入世的觀念，在生活不順利時(shí)他可能更傾向于接受釋道出世的人生觀。

3 傳統(tǒng)文化圖書(shū)出版如何上下貫通

鑒于傳統(tǒng)文化圖書(shū)出版范圍過(guò)大，歸納起來(lái)論述也過(guò)于籠統(tǒng)，本文的具體建議以例證的方式來(lái)展開(kāi)。

3.1 文化、古籍類圖書(shū)應(yīng)多解釋，使居于上者容易被理解

我國(guó)傳統(tǒng)文化中的經(jīng)典古籍“走出去”之路歷史悠久，發(fā)展迅速。這些居于文化較高層次的圖書(shū)其讀者以漢學(xué)者和世界各地中國(guó)人為核心，他們具備一定的中國(guó)文化知識(shí)，即便是這樣，從理解上來(lái)看，還是應(yīng)多些解釋性的材料，否則，他們也不好讀懂，更不用說(shuō)用思想影響。

例如《論語(yǔ)》的出版。《論語(yǔ)》均是弟子記載孔子所說(shuō)的話，語(yǔ)言平實(shí)，就事論事，看不到理論，也沒(méi)有術(shù)語(yǔ)，但是被后人奉為經(jīng)典。部分研究中國(guó)哲學(xué)的人認(rèn)為，如果中國(guó)文化中這樣的思想就是至高思想的話，那只能說(shuō)明中國(guó)沒(méi)有哲學(xué)，充其量可歸為社會(huì)學(xué)。這樣的思想體現(xiàn)著對(duì)中國(guó)經(jīng)典文化的誤解，個(gè)人修養(yǎng)之道是中國(guó)深層文化中非常重要的內(nèi)容，而《論語(yǔ)》就是這方面的主要著作。它塑造的孔子形象被看作儒家的圣人形象，以案例的形式告訴后人應(yīng)該怎樣待人接物——仁，應(yīng)該建立怎樣的人格——有尊嚴(yán)，以及應(yīng)該怎樣看待人生，應(yīng)該怎樣承擔(dān)社會(huì)責(zé)任等等，表面上是給予人具體指導(dǎo)，背后體現(xiàn)出來(lái)的是中國(guó)的禮樂(lè)教化之道。正因?yàn)檫@個(gè)原因，它才具有了經(jīng)典的地位，《論語(yǔ)》出版“走出去”要注意這方面知識(shí)的介紹。

例如《禮記》的出版。《禮記》寫(xiě)作初衷是規(guī)范社會(huì)人倫、道德規(guī)范。因?yàn)槎Y就是社會(huì)規(guī)范，人們都依禮而行，這個(gè)社會(huì)就是良性循環(huán)的社會(huì)。天道體現(xiàn)出萬(wàn)物興盛繁衍，各自性命不同，卻能和諧共處，彼此既互相限制又互相成就，生生不息。人遵循禮儀就能在貴賤不等、性情不同的差異性社會(huì)存在中彼此協(xié)調(diào)。儒教被稱為禮教，由此可見(jiàn)禮的重要性，它是規(guī)范人類社會(huì)秩序的至高法則。禮樂(lè)文化是中國(guó)傳統(tǒng)文化中最根本的社會(huì)規(guī)范，也是中國(guó)人從野蠻粗俗走向文明的教養(yǎng)依據(jù)。《禮記》出版走出去要注意這方面知識(shí)的介紹。

例如《易傳》的出版。《易傳》闡釋的是中國(guó)人的宇宙觀，是自然之天道奧妙，所以讀起來(lái)玄而又玄，似懂非懂。“道”是中國(guó)傳統(tǒng)文化中最重要、最核心的概念。天道問(wèn)題是中國(guó)文化致高深的問(wèn)題，但是其存在的意義和價(jià)值在人道，所以天人關(guān)系是相融合關(guān)系。不同于古希臘哲學(xué)中的就宇宙自然論宇宙自然的本體論，中國(guó)人的思維著眼點(diǎn)在現(xiàn)實(shí)生活，我們從來(lái)不會(huì)單純地就天來(lái)論天，探討天道問(wèn)題的出發(fā)點(diǎn)是人道，是給自己的人道觀念尋找至高無(wú)上的理論依據(jù)。《易傳》鮮明地體現(xiàn)出中國(guó)古人“悟”的思維方式。不同于西方哲學(xué)中邏輯的思維方式，我們思考問(wèn)題是體悟式的，由草木榮枯直接悟道人世浮沉，以大量的比喻做手段，由現(xiàn)象直至本質(zhì)。《易傳》出版“走出去”要注意這方面知識(shí)的介紹。

例如《老子》的出版。《老子》被尊為道教之寶，其行文言有盡而意無(wú)窮，字里行間之“意”神秘莫測(cè)，深不可測(cè)。它體現(xiàn)著人生智慧，其所說(shuō)的朦朧含混的“道”，主要是為了解決社會(huì)生活中人們?yōu)槲镉犞疲允俗匀恢拘缘膯?wèn)題，認(rèn)為世俗就是物欲，只有放下名利，順其自然，保持心靈自然之寧?kù)o，才能獲得解放與自由。另外，它還承載著治國(guó)之道，由于《老子》崇尚無(wú)為，無(wú)為的過(guò)程又會(huì)導(dǎo)致無(wú)不為的結(jié)果，所以它守柔守弱，謙卑處下，無(wú)為的處事方式被看做是帝王南面之術(shù)，即帝王宰制臣子的治國(guó)法寶之一。《老子》出版“走出去”應(yīng)注意這方面知識(shí)的介紹。

對(duì)圖書(shū)所做出的解釋方式，包括字里行間的解釋、前言中的說(shuō)明、圖書(shū)介紹、書(shū)評(píng)、訪談等形式，視具體情況而定。中國(guó)傳統(tǒng)文化中的精華就存在于這些書(shū)籍中，只有對(duì)它們極其熟悉，才能領(lǐng)略文字背后的智慧，中國(guó)傳統(tǒng)文化圖書(shū)出版就應(yīng)該幫助讀者理解中國(guó)智慧，圖書(shū)才會(huì)銷售得好，文化影響力才會(huì)大。

對(duì)圖書(shū)所做出的解釋廣度，應(yīng)有所取舍。中國(guó)傳統(tǒng)文化中既有有生命力的精華，也有應(yīng)該進(jìn)墳?zāi)沟脑闫桑诮忉屖菓?yīng)注意將現(xiàn)在看來(lái)優(yōu)勢(shì)的部分（例如強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧，儒釋道相結(jié)合可進(jìn)可退的人生觀等），有特色的部分（例如中國(guó)古人的思維方式，仁義禮智信的理想人格等），對(duì)于已經(jīng)落伍的部分（例如封建等級(jí)制度，三綱五常等）還要盡量忽略，多說(shuō)無(wú)益，還要少用筆墨。

由上面的例子可以看出，對(duì)經(jīng)典的介紹會(huì)使得讀者更容易讀懂經(jīng)典。于丹《論語(yǔ)心得》嚴(yán)格地說(shuō)，并沒(méi)有準(zhǔn)確詮釋《論語(yǔ)》，但她把《論語(yǔ)》的內(nèi)容和現(xiàn)實(shí)生活結(jié)合得非常緊密，可以說(shuō)做到了上下貫通，無(wú)論哪國(guó)讀者，接受它的人都很多。除了極少數(shù)文化大家，這種解釋都是很有必要的，會(huì)有助于經(jīng)典走進(jìn)生活。

3.2 大眾類圖書(shū)應(yīng)聯(lián)系其背后的用意，使居于下者有深意

大眾類傳統(tǒng)文化出版“走出去”以介紹淺層次文化為主，或叫做通俗文化，例如中醫(yī)養(yǎng)生、中國(guó)建筑、中國(guó)書(shū)法、中國(guó)傳統(tǒng)風(fēng)俗等。它們作為中國(guó)符號(hào)對(duì)于他人了解中國(guó)大有用處，該類圖書(shū)的出版對(duì)國(guó)家形象、出版社利益都有好處。但是，誠(chéng)如前面所述，最有影響力的文化是深層文化，而且淺層文化同深層文化是融通的，因此，傳統(tǒng)文化大眾類圖書(shū)的“走出去”也應(yīng)該引領(lǐng)讀者透過(guò)有趣的現(xiàn)實(shí)層面文化本身，深入認(rèn)識(shí)理論層面的文化。

例如對(duì)中國(guó)風(fēng)土人情進(jìn)行介紹的圖書(shū)出版“走出去”。風(fēng)俗的內(nèi)容駁雜繁多，此處蜻蜓點(diǎn)水，舉出清明節(jié)、端午節(jié)的例子以說(shuō)明習(xí)俗背后有豐富的內(nèi)涵。

清明節(jié)是我國(guó)祭祀祖先的節(jié)日，表現(xiàn)出來(lái)是禁火、寒食、踏青、掃墓等，這些形式因素背后的含義是中國(guó)文化中慎終追遠(yuǎn)的精神。雖然神靈的世界中國(guó)古人不深入分析，但喪祭是儒家尤為重視的禮節(jié)。首先，它體現(xiàn)著中國(guó)親親的血緣情感，而這種情感是倫理道德中親親尊尊內(nèi)外上下有別規(guī)范的基礎(chǔ)，是孝道的具體化，也是家族凝聚力提升的方式。其次，它還是儒家終極關(guān)懷的體現(xiàn)。終極關(guān)懷是人類獲得精神安寧不可缺少的一個(gè)內(nèi)容，主要是對(duì)死后世界的設(shè)想，是在有限世界中追求無(wú)限永恒的超越性精神需要，中國(guó)祖先信仰崇拜也能起到這個(gè)作用。中國(guó)文化事死如事生，死和生具有同等重要地位，祖先過(guò)世，通過(guò)祭祀活動(dòng)使其靈魂有所歸依，其實(shí)和宗教中的某些儀式有異曲同工之妙。相信人死后靈魂生活可以安好，有利于化解人對(duì)于死亡的恐懼與困惑。其他文化背景中的人能通過(guò)這些介紹加深對(duì)中國(guó)文化的認(rèn)識(shí)，并且更能體味到中國(guó)節(jié)日的味道。

端午節(jié)的由來(lái)被普遍認(rèn)為是紀(jì)念屈原。屈原是我國(guó)儒家思想的主要代表人物之一，紀(jì)念屈原的行為體現(xiàn)出，其一，儒家的理想政治體制是仁政，要以民為本；其二，儒家的理想人格是愛(ài)國(guó)、具有責(zé)任擔(dān)當(dāng)、敢于直言的政治品格、不計(jì)個(gè)人得失的天下情懷文化影響。而人們，尤其是現(xiàn)代社會(huì)中的人或者是其他文化中的人往往只看到這些現(xiàn)實(shí)層面的文化本身。更多在意端午節(jié)包粽子、賽龍舟等慶祝形式，沒(méi)有聯(lián)系儒家理想人格，也沒(méi)有對(duì)屈原持敬畏的態(tài)度，當(dāng)然，屈原也沒(méi)有起到做人們榜樣的作用，圖書(shū)出版者應(yīng)注意這樣的問(wèn)題。

例如對(duì)中國(guó)中醫(yī)養(yǎng)生進(jìn)行介紹的圖書(shū)出版“走出去”。養(yǎng)生主要體現(xiàn)我國(guó)道家思想，面對(duì)戰(zhàn)亂紛爭(zhēng)、物欲橫流的世界，道家選擇離開(kāi)，遠(yuǎn)離人的世界到自然當(dāng)中去，如此，就能得到精神的超越與安寧，人格的獨(dú)立與尊嚴(yán)。不以社會(huì)為思慮對(duì)象的結(jié)果就是以個(gè)人的身、心為關(guān)注點(diǎn)，養(yǎng)生自然就成為道家的一個(gè)重要內(nèi)容。道家崇尚自然，認(rèn)為人與自然合一就是養(yǎng)生的最佳辦法，人與自然同化的無(wú)己狀態(tài)是養(yǎng)生的至高階段。達(dá)到這種狀態(tài)的過(guò)程就是去欲，除去內(nèi)心中的各種欲望和思慮。老子認(rèn)為人最初無(wú)思慮時(shí)最接近自然，于是將嬰兒狀態(tài)定義為“至真”的目標(biāo)。中醫(yī)養(yǎng)生還能聯(lián)系中國(guó)文化中的陰陽(yáng)、動(dòng)靜等內(nèi)容。如果能結(jié)合這樣的內(nèi)容，中國(guó)文化的特色能夠體現(xiàn)出來(lái)。

綜上所述，文化中根本的部分都是至精至簡(jiǎn)的部分，但是它的影響力巨大并且起決定作用，中國(guó)傳統(tǒng)文化圖書(shū)出版走出去一定要關(guān)注傳播其中的深層文化。具體的方法應(yīng)該是深入淺出、上下貫通，即出版深層經(jīng)典著作一定要解釋得淺顯易懂，出版淺層次圖書(shū)一定要賦予它深刻含義。如此，圖書(shū)有分量，又有吸引力，還能更好地傳播中國(guó)傳統(tǒng)文化。

注 釋

[1]楊伯峻.論語(yǔ)譯注[M].北京：中華書(shū)局，1980：188

篇8

關(guān)鍵詞：李澤厚；聊齋志異；自然的人化；人的自然化；異化

中圖分類號(hào)：I207.419 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

一

不管人類是如何起源的，人類在起源之前的生存狀態(tài)應(yīng)該是與自然界的其他生物具有同質(zhì)同構(gòu)性質(zhì)的。李澤厚講美的起源，說(shuō)：“美的根源究竟何在呢？這根源（或由來(lái)）就是我所主張的‘自然的人化’。” [1] （P434）我同意這一觀點(diǎn)，但覺(jué)著還不夠徹底，還應(yīng)該再往前推進(jìn)一步。李澤厚講“自然的人化”或“自然向人生成”，其前提是必須先有“人”，否則“美”便無(wú)從談起。我想追問(wèn)的是，“人”在成為“人”之前，“美”在何處？自然界林林總總的蕓蕓眾生，為什么只有“人”變成了“人”，而其他生物卻不能？不管“人”成為“人”是歷史的必然還是偶然，天地間一定有一個(gè)“人”之所以為“人”的法則或成理，并且這個(gè)法則或成理一定是“美”的。因此，我認(rèn)為“美”的產(chǎn)生不是后于人，而是與“人”自身的產(chǎn)生同步的。也就是說(shuō)，不是有了人之后，“自然向人生成”才產(chǎn)生了“美”，而是人類的血肉之軀在其形成的過(guò)程中就伴隨著“美”的產(chǎn)生。“美”創(chuàng)造了“人”，“人”也創(chuàng)造了“美”，“人”和“美”是同時(shí)來(lái)到世界上的一對(duì)孿生兄弟。

李澤厚同時(shí)也講“人的自然化”。“人”歷盡千辛萬(wàn)苦、經(jīng)由千百萬(wàn)劫才脫離自然而成為“人”，為什么還要“自然化”呢？這也是因?yàn)椤叭恕笔恰白匀弧焙汀懊馈钡漠a(chǎn)物。“人”來(lái)自“自然”，是自然界結(jié)出的最美的花朵。就如同玫瑰、牡丹等需要吸收水分和陽(yáng)光，人也要認(rèn)祖歸宗返回到自然之中，尋得其“有大美而不言”的家園故國(guó)，才能獲得安定、舒適和逍遙之感。“自然人化”產(chǎn)生了人，但人的生命是短暫的。在漫長(zhǎng)的歷史進(jìn)程中，人類認(rèn)識(shí)到了生命的飄忽不定、轉(zhuǎn)瞬即逝，因此時(shí)刻都在尋找著把片刻化為永恒的小藥劑和大處方。煉丹服藥、瞑目靜坐等等，只能延長(zhǎng)人的相對(duì)生命，只有回到自然，在更高的審美層次上與自然冥合融通，才能實(shí)現(xiàn)較為絕對(duì)的生命永恒。賈寶玉來(lái)自自然又復(fù)歸自然，牛郎織女來(lái)自自然又復(fù)歸自然……這種境界的創(chuàng)設(shè)與涌現(xiàn)，則必須依靠人與自然母體之間輸血臍帶的通暢與交流，以此達(dá)到“人的自然化”。

正因?yàn)椤叭恕笔恰懊馈钡漠a(chǎn)物，“美”是“人”的產(chǎn)物，“人”和“美”又都是大自然的產(chǎn)物，所以才“人”離不開(kāi)“美”，“人”和“美”都離不開(kāi)自然。不管人類社會(huì)如何發(fā)展，社會(huì)道德如何變遷，物質(zhì)機(jī)器和社會(huì)機(jī)器如何翻新花樣，“人”與“美”及“自然”的關(guān)系，都將是人類不變和永恒的研討主題。因此，“自然的人化”和“人的自然化”，也就成了歷代哲學(xué)家、文學(xué)家通過(guò)各自的話語(yǔ)方式，樂(lè)此不疲地展示演算的命題和公式。

《莊子·秋水》講過(guò)一個(gè)著名的“莊子與惠子游于濠梁之上”的故事。故事中，莊子以藝術(shù)家欣賞的眼光，也就是以審美的眼光來(lái)看待自然之物，因此他感覺(jué)到了“魚(yú)之樂(lè)”。在這一審美過(guò)程中，莊子返回到了人類與自然之物協(xié)同共在的原初狀態(tài)，他與魚(yú)同游同樂(lè)，他發(fā)現(xiàn)了美，也享受了美。這可以看做是“人的自然化”。《論語(yǔ)·先進(jìn)》也講述過(guò)一個(gè)著名的“子路曾皙冉有公西華侍坐”的故事。故事中，孔子同樣以藝術(shù)家的眼光，欣賞曾點(diǎn)描繪的清明駘蕩的暮春風(fēng)光和天人和融的優(yōu)游之樂(lè)，因此他稱贊“吾與點(diǎn)也”。在這里，自然界的山水風(fēng)云都成了人類詠嘆表演的舞臺(tái)，無(wú)知無(wú)欲的自在對(duì)象，成了與人相依相親的自為存在。“群籟雖參差，適我莫非新”（王羲之《蘭亭詩(shī)》），自然界的萬(wàn)物百類，都是為“適”我“新”我而生，亙古不變的自然，也就成了人生當(dāng)下即刻活動(dòng)的組成部分。這可以看做是“自然的人化”。

“自然的人化”和“人的自然化”相輔相成，合力并肩促進(jìn)了人的完美人格的生成和發(fā)展。中國(guó)古代的哲人、文人們，盡管不曾對(duì)此理論進(jìn)行過(guò)系統(tǒng)闡釋與總結(jié)，卻對(duì)此理論所包含的合理內(nèi)核有過(guò)自覺(jué)或不自覺(jué)的應(yīng)用和發(fā)揮。例如清代偉大的文學(xué)家蒲松齡，他在其短篇小說(shuō)集《聊齋志異》中塑造了繽紛炫目的人物形象，其中很多人物在性格生成與演示上，乘坐的就是“自然的人化”和“人的自然化”的雙輪馬車(chē)。下文我將嘗試通過(guò)此理論，對(duì)《聊齋志異》中的數(shù)位人物形象進(jìn)行分析，爭(zhēng)取能挖掘出一片比較新穎的闡釋局面。

二

中國(guó)長(zhǎng)篇白話小說(shuō)的自然風(fēng)景描寫(xiě)，在《紅樓夢(mèng)》之前，只有《儒林外史》有過(guò)較為出色的表現(xiàn)，其他“四大奇書(shū)”等，多為陳辭濫調(diào)的駢儷描寫(xiě)，對(duì)塑造人物性格起不到積極的助推作用 [2]。但是在文言短篇小說(shuō)中，情況卻大不相同，蒲松齡的《聊齋志異》給讀者奉獻(xiàn)出了中國(guó)小說(shuō)史上最為精彩絕倫的、與人物性格水融的景物描寫(xiě)文字。李澤厚在談到“外在自然的人化”的“軟件”時(shí)說(shuō)：“不僅紅花綠草、明月春風(fēng)，而且激流險(xiǎn)灘、荒林野漠……之所以也成為今日人類的審美對(duì)象，而不是恐怖、威嚇或無(wú)關(guān)的事物（如在遠(yuǎn)古時(shí)期或原始民族），是由于歷史發(fā)展所造成自然與人的關(guān)系產(chǎn)生重要變化的結(jié)果。這也屬于‘自然人化’的范疇。” [3] （P243）在講到“人的自然化”的三個(gè)層次或三種內(nèi)容的第二點(diǎn)時(shí)，李澤厚說(shuō)：“把自然景物或景象作為欣賞、歡娛的對(duì)象，人的栽花養(yǎng)草、游山玩水、樂(lè)于景觀、投身于大自然中，似乎與它合為一體。” [1] （P454）千萬(wàn)年來(lái)，人們匍匐在大自然的腳下辛苦勞作，用血汗和生命換取果腹之食和蔽體之衣。只有當(dāng)為人類提供自身生成和衣食住行的大自然，不再是令人恐怖畏縮，或供人無(wú)限索取和獵食的異質(zhì)對(duì)象，而成為與人類平等共處、互利共惠的同構(gòu)對(duì)象時(shí)，人才會(huì)感受到大自然的無(wú)限之美，以及由自然之美所引發(fā)促成的人性之美。

這種自然之美和人性之美，是晉朝人首先發(fā)現(xiàn)的。先看幾條《世說(shuō)新語(yǔ)》的記載：

王子敬云：“從山陰道上行，山川自相映發(fā)，使人應(yīng)接不暇。若秋冬之際，尤難為懷。”（《言語(yǔ)》）

王司州至吳興印渚中看，嘆曰：“非唯使人情開(kāi)滌，亦覺(jué)日月清朗。”（《言語(yǔ)》）

簡(jiǎn)文入華林園，顧謂左右曰：“會(huì)心處不必在遠(yuǎn)，翳然林水，便自有濠、濮間想也，覺(jué)鳥(niǎo)獸禽魚(yú)自來(lái)親人。”（《言語(yǔ)》）

謝太傅盤(pán)桓東山時(shí)，與孫興公諸人泛海戲。風(fēng)起浪涌，孫、王諸人色并遽，便唱使還。太傅神情方王，吟嘯不言。舟人以公貌閑意說(shuō)，猶去不止。既風(fēng)轉(zhuǎn)急，浪猛，諸人皆喧動(dòng)不坐。公徐云：“如此將無(wú)歸？”眾人即承響而回。于是審其量，足以鎮(zhèn)安朝野。（《雅量》）

在這里，眼前之景和心中之情渾融無(wú)間，真可謂“一切景語(yǔ)皆情語(yǔ)”。宗白華說(shuō)：“晉人向外發(fā)現(xiàn)了自然，向內(nèi)發(fā)現(xiàn)了自己的深情。” [4] （P215）唯有深情，才能發(fā)現(xiàn)自然之美；因?yàn)樽匀幻溃拍芤l(fā)人的一汪深情。也就是說(shuō)，因?yàn)槿说纳钋椋白匀坏娜嘶辈懦蔀榭赡埽弧白匀坏娜嘶背蔀榭赡埽陀l(fā)深化了人的深情。不管是“自然的人化”還是“人的自然化”，其之所以成為可能的重要媒介就是一個(gè)“情”字。

劉義慶們的“志人”策略，為后代小說(shuō)家打開(kāi)了融合情景以塑造人物的玄牝之門(mén)。可惜到了中國(guó)文言小說(shuō)的“傳奇”階段，雖然“敘述宛轉(zhuǎn)，文辭華艷”，這一情景交融的藝術(shù)點(diǎn)金術(shù)，卻讓位給了山水田園詩(shī)和游記寫(xiě)景散文，在小說(shuō)中很難見(jiàn)到卓有成就的實(shí)踐成果。看一下《補(bǔ)江總白猿傳》中的這段描寫(xiě)：

又旬余，遠(yuǎn)所舍約二百里，南望一山，蔥秀迥出。至其下，有深溪環(huán)之，乃編木以度。絕巖翠竹之間，時(shí)見(jiàn)紅彩，聞笑語(yǔ)音。捫蘿引絙，而陟其上，則嘉樹(shù)列植，間以名花；其下綠蕪，豐軟如毯。清迥岑寂，杳然殊境。東向石門(mén)，有婦人數(shù)十，帔服鮮澤，嬉游歌笑，出入其中。[5] （P15）

這段景物描寫(xiě)宛如武陵人進(jìn)入桃花源，但見(jiàn)芳草鮮花，但聞歡歌笑語(yǔ)，滿眼滿耳都是新奇和喜悅。歐陽(yáng)紇的妻子被白猿擄去，歐陽(yáng)紇“大憤痛”、“尤凄悼”，跋山涉水始尋得其跡。試想這段描寫(xiě)，可能是此時(shí)此地歐陽(yáng)紇的眼中景、心中情嗎？這不但丑化了歐陽(yáng)紇，也丑化了其中的婦人。怪不得有人說(shuō)這是排陷誹謗之作，算不得認(rèn)認(rèn)真真用心經(jīng)營(yíng)的小說(shuō)創(chuàng)作。再看《三水小牘·卻要》中的這段描寫(xiě)：

嘗遇清明節(jié)，時(shí)纖月娟娟，庭花爛發(fā)，中堂垂繡幕，背銀缸，而卻要遇大郎于櫻桃花影中，大郎乃持之求偶。卻要取茵席授之…… [5] （P297）

卻要是李庾的侍妾，李家大郎欲在月影花陰中強(qiáng)行與之幽歡。試想此時(shí)之卻要是何等心情，卻把景色看得如此燭影搖紅、風(fēng)光旖旎？我們承認(rèn)此段景物描寫(xiě)很優(yōu)雅靜美，也不否認(rèn)人物的主觀心情不能改變景物的客觀存在。但是，這只能是客觀之景，或者說(shuō)是作者眼前之景，而非小說(shuō)中人物眼前之景。在這里，“自然”沒(méi)有得到“人化”，“人”也沒(méi)有得到“自然化”；景物既不能為人物所欣賞，人物也不能為景物所烘托，“人”與“自然”毫無(wú)相通共融之處。因此，這樣的景物描寫(xiě)本身美則美矣，卻無(wú)力美化人物性格。唐人傳奇中的景物描寫(xiě)本就不多，若有則是游離或疏隔于人物性格之外的此類描寫(xiě)，這不能不說(shuō)是中國(guó)小說(shuō)史的一大遺憾。

三

遺憾終于得到了彌補(bǔ)，因?yàn)槠阉升g出來(lái)了。

宗白華說(shuō)：“漢末魏晉六朝是中國(guó)政治上最混亂、社會(huì)上最苦痛的時(shí)代，然而卻是精神史上極自由、極解放，最富于智慧、最濃于熱情的一個(gè)時(shí)代。因此也就是最富有藝術(shù)精神的一個(gè)時(shí)代。” [4] （P208）在政治上和社會(huì)上，蒲松齡所處的明末清初，與漢魏六朝有著極其相似的混亂和黑暗，因此在精神史上也就有著極其相似的自由與熱情。為了自由與熱情，張岱躲到山里去了，躲到畫(huà)里去了，李漁躲到戲曲里去了……蒲松齡則躲到小說(shuō)里去，用自己的文筆，建立了獨(dú)特的紙上園林、書(shū)中奇葩，完成了“自然人化”和“人自然化”的融合交流。

先看人與自然的關(guān)系。《晚霞》寫(xiě)端午節(jié)江南的龍舟賽事：

五月五日，吳越間有斗龍舟之戲。刳木為龍，繪鱗甲，飾以金碧；上為雕甍朱檻；帆旌皆以錦繡。舟末為龍尾，高丈余，以布索引木板下垂，有童坐板上，顛倒?jié)L跌，作諸巧劇；下臨江水，險(xiǎn)危欲墮。[6] （P1455）

賽龍舟，是一項(xiàng)歷史悠久的民間藝術(shù)體育活動(dòng)，也是一項(xiàng)人類征服自然、利用自然以展示自身之高超體力與智力的偉大實(shí)踐。把賽舟做成龍的形狀，就是駕馭自然界最為兇猛強(qiáng)悍的動(dòng)物；下臨大江能夠鎮(zhèn)靜自若、完成各種顛倒?jié)L跌，就是人在自然面前自我能力和尊嚴(yán)的演展。盡管有時(shí)免不了墮水而死，但是人們卻一直耽于此樂(lè)。其實(shí)歷史就是一條大江，自然就是一條巨龍，人們時(shí)刻都在與這江和龍角力搏斗或握手言和。在這樣的自然和人的交互征服和適應(yīng)中，“自然人化”了，“人自然化”了。“天地有正氣，雜然賦流形”（文天祥《正氣歌》），正因?yàn)槿藦恼鞣匀坏膫ゴ蠡顒?dòng)中獲得了自然所賦予的偉大力量，才會(huì)養(yǎng)成一種浩然正氣。《晚霞》中的男女主人公就憑著這種天地正氣，方才顯示出堅(jiān)韌不拔地與邪惡勢(shì)力周旋的高貴品性。

再看仙人與自然的關(guān)系。《翩翩》中的羅子浮游蕩無(wú)行，沾染了花柳病，巧遇仙女翩翩。翩翩先命羅子浮于門(mén)前溪流沐浴，然后“取大葉類芭蕉，剪綴作衣”，“取山葉呼作餅，食之，果餅；又剪作雞、魚(yú)烹之，皆如真者”，“持襆掇拾洞口白云為絮復(fù)衣，著之溫暖如襦，且輕松常如新綿”。什么叫仙人？能夠與自然融為一體就是仙人。人的衣食住行都取于自然，自然也能順?biāo)烊艘鉃槿颂峁┧琛Ｗ匀皇侨说慕M成部分，人是自然的組成部分，于此，“人化”和“自然化”已經(jīng)泯無(wú)痕跡。這是人類與自然之間的最大和諧，也是人類自古以來(lái)的終極追求。這樣的大化之境，只有仙人能夠優(yōu)游其間，人似乎還有待修煉：

剝果誤落案下，俯假拾果，陰捻翹鳳。花城他顧而笑，若不知者。生方恍然神奪，頓覺(jué)袍褲無(wú)溫；自顧所服，悉成秋葉。幾駭絕。危坐移時(shí)，漸變?nèi)绻省?/p>

人之所以不能完全與自然融為一體，是因?yàn)槿诉€有各種機(jī)心邪念。羅子浮動(dòng)了花城娘子之凡心，袍褲即刻變成了秋葉，這證明“人自然化”得還不夠徹底；羅子浮凝神危坐，就逐漸與芭蕉葉做成的袍褲合而為一，相融相愜，這又顯示人只要真心實(shí)意投靠自然，逐漸領(lǐng)悟“天地有大美而不言，四時(shí)有明法而不議，萬(wàn)物有成理而不說(shuō)”的真理妙諦（《莊子·知北游》），人還是有希望熨帖地躺臥在自然懷抱中做逍遙之游的。

再看狐（動(dòng)物）與自然的關(guān)系。《嬰寧》中，王子服于上元節(jié)在村外偶遇拈花狐女?huà)雽帲丶冶悴徽Z(yǔ)不食，日漸萎悴。后探得嬰寧居處，獨(dú)往山中尋訪：

遙望谷底，叢花亂樹(shù)中，隱隱有小里落。下山入村，見(jiàn)舍宇無(wú)多，皆茅屋，而意甚修雅。北向一家，門(mén)前皆絲柳，墻內(nèi)桃杏尤繁，間以修竹；野鳥(niǎo)格磔其中。

王子服的眼睛就像一架高性能的攝像鏡頭，移步換影，步步近逼，把眼前之景都化作了心中之情，這與歐陽(yáng)紇的尋妻之旅便大異其趣。這些既具自然之渾樸、又見(jiàn)人工之匠心的山花、村落、茅屋、修竹等，在表明著這是既“自然”又“人化”、“自然”與“人化”結(jié)合最佳的一處所在。對(duì)王子服來(lái)說(shuō)，他對(duì)此景流連鐘情，這體現(xiàn)了“人的自然化”；對(duì)身居其中的嬰寧來(lái)說(shuō)，這又顯示著“自然的人化”的種種可能。接下來(lái)，王子服進(jìn)入了嬰寧的居室，眼前之景更是“修雅”到了極點(diǎn)：

肅客入舍，粉壁光如明鏡；窗外海棠枝朵探入室中，裀藉幾榻，罔不潔澤。

光潔的粉壁上，襯著探入窗內(nèi)的紅艷的海棠花枝。粉壁如紙，海棠似畫(huà)，不管從窗內(nèi)還是從窗外看，都像一幅絕佳的折枝花卉畫(huà)兒；假如院中格磔的野鳥(niǎo)能飛落枝頭，那可真是有聲有色了。但是鳥(niǎo)不會(huì)飛來(lái)室中鳴叫，嬰寧的笑聲不勝過(guò)任何鳥(niǎo)鳴？此景此情，誰(shuí)能說(shuō)得清是“自然的人化”還是“人的自然化”？誰(shuí)又能不承認(rèn)這是“自然的人化”和“人的自然化”絕妙結(jié)合的化境？

除此之外，《聊齋志異》中還有多篇景物與人物妙合無(wú)間的名篇佳什。大段的景物描寫(xiě)如《西湖主》、《王桂庵》等，早已為論者所熟知；其他隨意點(diǎn)綴即恰到好處的景物描寫(xiě)，更是如碎瓊亂玉，俯拾即是，不勝枚舉。胡蘭成分析漢樂(lè)府《陌上桑》中秦羅敷的“青絲為籠系，桂枝為籠鉤”，說(shuō)：“連工具亦如壯士的寶刀，女子的菱花鏡。” [7] （P142）這是非常聰明、精巧而又貼切的比喻。模仿一下，我們也可以說(shuō)：在《聊齋志異》中，人物和所處環(huán)境的關(guān)系，就如壯士和寶刀、女子和菱花鏡的關(guān)系。人景合一，也就是人刀合一、人鏡合一。

四

在《聊齋志異》中，除了自然界的山水風(fēng)光能和人會(huì)心不遠(yuǎn)、相融相親，達(dá)成“互化”關(guān)系，自然界的動(dòng)植物及鬼怪也有“人化”的愿望和欲求，而社會(huì)生活中的飲食男女也有“自然化”的希冀和姿態(tài)。

《青鳳》中的青鳳，本是一只狐貍精，她的溫柔多情征服了狂生耿去病。但是偏偏好事多磨，先是青鳳的叔叔從中阻撓，接著青鳳又在獵狗追逐之下現(xiàn)出原形：

會(huì)清明上墓歸，見(jiàn)小狐二，為犬逼逐。其一投荒竄去，一則皇急道上。望見(jiàn)生，依依哀啼，闒耳輯首，似乞其援。生憐之，啟裳衿，提抱以歸。閉門(mén)，置床上，則青鳳也。

一位聰敏美麗的少女，不意在情人面前變成了一只狐貍，并且“闒耳輯首”，樣子十分狼狽。在唐人小說(shuō)《古鏡記》中，狐女鸚鵡說(shuō)：“久為人形，羞復(fù)故體”，《任氏傳》中，狐女任氏以扇遮面說(shuō)：“事可愧恥，難施面目”，這都是非常丟面子且傷自尊的事。所以此后的青鳳對(duì)耿去病表現(xiàn)得小心翼翼，似有虧欠，就好比《西游記》中的妖怪，一旦被人喊出了真名，就馬上現(xiàn)出原形，失去了威風(fēng)。

《蓮香》中的蓮香，也本是一只狐貍精，她的情人桑曉病后，她歷經(jīng)三月采藥三山，終于救活了桑曉的性命。她能夠生死而肉骨，有著超越人類的特異功能，但她卻寧愿放棄超人能力甘做平凡之人。為了能夠脫胎換骨成為人類，蓮香生完兒子后主動(dòng)死去，“啟衾將斂，尸化為狐”。蓮香雖然最后投胎成為了人間美婦，但一者曾經(jīng)現(xiàn)過(guò)狐貍真身，二者狐貍還不能直接“人化”，還得借助投胎重生，這實(shí)在不雅并且麻煩，讓讀者感到縱然是舉案齊眉，到底有美中不足。

從上面二例可以看出，蒲松齡在創(chuàng)作這兩篇作品時(shí)，于狐貍（動(dòng)物）的“人化”方面認(rèn)識(shí)還不夠成熟，手法還略顯生澀。

在《蓮香》中，和蓮香同時(shí)愛(ài)上桑曉的，還有鬼女李氏。她“已死春蠶，遺絲未盡”，夜夜與桑曉輾轉(zhuǎn)床笫，致使桑曉病羸幾死。李澤厚說(shuō)講“自然的人化”包括兩個(gè)方面，除了山水風(fēng)光等“外在自然的人化”，還有“內(nèi)在自然的人化”：“即人的感官、感知和情感、欲望的人化。動(dòng)物也有感知、欲望和情感，動(dòng)物的感知、欲望、情感變成人的感知、欲望和情感，這就是‘內(nèi)在自然的人化’。” [1] （P417）李氏雖然真心愛(ài)戀桑曉，但由于她的感官、感知、欲望和情感，還處在只知自然性的自我享受和肉體滿足，還沒(méi)有“人化”到節(jié)制、體貼、尊重與審美的境界，因此愛(ài)桑曉反而害了桑曉。后來(lái)她借尸重生，才真正成了桑曉的如花美眷，完成了其“人化”過(guò)程的提升與飛躍。

在《白秋練》中，白秋練是一只聰明可愛(ài)的以吟誦詩(shī)詞為生命的白鰭豚精。一開(kāi)始，她就以風(fēng)雅的美少女形象登場(chǎng)。中途雖然歷經(jīng)波折，她都不曾現(xiàn)出魚(yú)類的真實(shí)面貌。直到最后，身居北方的白秋練喝完了儲(chǔ)存的洞庭湖水，于是奄然死去。直至此時(shí)，白秋練也絕不現(xiàn)出魚(yú)類真身，仍然以人的身軀聆聽(tīng)著慕蟾宮吟誦杜甫的《夢(mèng)李白》詩(shī)，只待湖水到來(lái)，恢復(fù)生命。但是這還不夠，白秋練不能永遠(yuǎn)遠(yuǎn)離她的父母之邦、詩(shī)意家園洞庭湖，最終還是回到南國(guó)楚地方才安心適意。“后皇嘉樹(shù)，橘?gòu)品狻Ｊ苊贿w，生南國(guó)兮。深固難徙，更壹志兮。綠葉素榮，紛其可喜兮“（屈原《橘頌》）。橘樹(shù)是屈原的人格形象，白秋練竟然也具有了偉大詩(shī)人的崇高意志和美德，能夠懂得“詩(shī)意生存”。蒲松齡在此所闡釋出的這種“自然的人化”，不管是“外在自然”還是“內(nèi)在自然”，真可以說(shuō)都達(dá)到了鬼斧神工、人神共欽的高度。

說(shuō)到《橘頌》，我們?cè)僬f(shuō)說(shuō)《聊齋志異》中植物的“人化”。在《黃英》中，精弟弟陶氏與姐姐黃英，以人的形象來(lái)到馬子才家，藝菊為生。陶氏喜菊嗜酒，一如其遠(yuǎn)祖晉人陶淵明之為人。可是馬子才不懂陶氏自然適意之本性，竟然利用人之機(jī)心煽動(dòng)陶氏與曾生比拼酒量。第一次喝醉，陶氏醉倒顯露其真身，但還不至有性命之憂：

陶起歸寢，出門(mén)踐菊畦，玉山傾倒，委衣于側(cè)，即地化為菊，高如人；花十余朵，皆大于拳。馬駭絕，告黃英。英急往，拔置地上，曰：“胡醉至此！”覆以衣，要馬俱去，戒勿視。既明而往，則陶臥畦邊。

在《青鳳》中，青鳳犬牙下現(xiàn)狐身，狼狽不堪；在《蓮香》中，蓮香為求生先求死，現(xiàn)出狐貍本相，也頗不雅觀。但是在《黃英》中，陶氏醉酒現(xiàn)身，化成十余朵拳頭大的。如果說(shuō)狐女現(xiàn)狐身似乎是一種“自然人化”的倒退，那么，陶氏現(xiàn)花身，我們倒感覺(jué)這不是“自然人化”的倒退，而毋寧是“人自然化”的升華。自古以來(lái)，“梅蘭竹菊”就被比擬為人間的“四君子”，能化為其中的一君子，這是人性的莫大榮耀。所以陶氏這次現(xiàn)身之后，愈發(fā)豪飲沒(méi)有了顧忌。馬子才的機(jī)心也沒(méi)有限度，在他的手腳設(shè)計(jì)下，陶氏終于醉死不再?gòu)?fù)活，只留下了“短干粉朵”的名“陶醉”。馬子才是一“異化”之人，面對(duì)“異化”者，不管是“自然化”者還是“人化”者，都將受到極大干擾，而不能順利而化。

在《葛巾》中，洛陽(yáng)人常大用因癖好牡丹來(lái)到牡丹之鄉(xiāng)山東曹州。他日夜盼望著牡丹花開(kāi)，并且寫(xiě)了《懷牡丹詩(shī)》百首。感動(dòng)于他這份敬心誠(chéng)意，牡丹花精葛巾和玉版就以芬芳美女的形象出現(xiàn)在人間常大用之前。葛巾以萬(wàn)般柔情蜜意投入常大用的懷抱，并且把玉版引入到常大用弟弟常大器的紅羅婚帳里。人間的兩位彬彬公子與兩位美艷芬芳的花神結(jié)為婚姻，這是多么理想的天人合一，是無(wú)與倫比的人與自然、自然與人的完美結(jié)合。可是常大用是一位葉公好龍式的愛(ài)花者，他同樣因?yàn)闄C(jī)心太重，著意打聽(tīng)出了葛巾的來(lái)歷，致使葛巾、玉版擲子而逝，地上只留下一紫一白兩株牡丹。

比起《黃英》中的馬子才、《葛巾》中的常大用，《香玉》中的膠州黃生就天然癡情多了。黃生來(lái)到勞山下清宮，本是為了讀書(shū)，并無(wú)尋花問(wèn)柳之意。可巧就遇到了美女香玉和絳雪。后來(lái)黃生知道了香玉是白牡丹精，絳雪是耐冬花精，他不但不以為異，反而更加篤情。白牡丹被人移走萎悴而死，黃生“作《哭花詩(shī)》五十首，日日臨穴涕洟”；耐冬花妨礙道士建屋將被砍伐，黃生星夜趕往制止。如此，終于感動(dòng)了花神，使香玉復(fù)降下清宮，得與黃生相憐相愛(ài)。至此，黃生以其至真至誠(chéng)之性情，助香玉、絳雪完成了“自然的人化”。人總是要死的，黃生明白這個(gè)道理，所以他不僅助成香玉、絳雪的“人化”，他還要完成自身的“自然化”：

后十余年，忽病。其子至，對(duì)之而哀。生笑曰：“此我生期，非死期也，何哀為！”謂道士曰：“他日牡丹下有赤芽怒生，一放五葉者，即我也。”遂不復(fù)言。子輿之歸家，即卒。次年，果有肥芽突出，葉如其數(shù)。道士以為異，益灌溉之。三年，高數(shù)尺，大拱把，但不花。

黃生的肉體雖然死了，但其精魂不散，化為了一株牡丹，常伴著香玉、絳雪。雖然只葉不花，卻也“一放五葉”，猶如鮮花怒放，顯示出旺盛的生命力。可惜的是后來(lái)小道士不知愛(ài)惜，把它砍去了，白牡丹和耐冬也相繼而死。這大概就是佛教所說(shuō)的命中劫難，是自然和人力都無(wú)可奈何的事情，我們讀者也只能為之一哭罷了。

五

“自然人化”也罷，“人自然化”也罷，都不是越“化”越好，其中有一個(gè)度的把握。對(duì)此，李澤厚說(shuō)：“關(guān)鍵在于如何在自然性的吃、性、睡、嬉中，社會(huì)性的食、衣、住、行和‘工作’中，既不退回到動(dòng)物世界，也不淪為權(quán)力-知識(shí)-語(yǔ)言的社會(huì)奴隸。” [3] （P263）超過(guò)了這個(gè)度，就會(huì)走向“異化”。與莊子同游的惠子，“異化”成了語(yǔ)言和思辨邏輯的奴隸，因此他感覺(jué)不到“魚(yú)之樂(lè)”；與曾點(diǎn)同學(xué)的子路等人，“異化”成了社會(huì)和國(guó)家機(jī)器的奴隸，因此他們體會(huì)不到“風(fēng)乎舞雩”之樂(lè)。關(guān)于人的“異化”，《聊齋志異》也有極為精彩的描寫(xiě)。

《黃英》中的馬子才就是一個(gè)“異化”人物。馬家世代喜歡，馬子才尤其癡迷。在他看來(lái)，是供陶冶性情、詩(shī)酒流連的高雅之物，以此買(mǎi)賣(mài)賺錢(qián)是有辱之高貴品質(zhì)的。陶氏看到馬子才家并不富裕，就與其商量著賣(mài)謀生：

馬素介，聞陶言，甚鄙之，曰：“仆以君風(fēng)流高士，當(dāng)能安貧，今作是論，則以東籬為市井，有辱黃花矣。”陶笑曰：“自食其力不為貪，販花為業(yè)不為俗。人固不可茍求富，然亦不必務(wù)求貧也。”

孔子確實(shí)說(shuō)過(guò)“富貴于我如浮云”、“人不堪其憂，回也不改其樂(lè)”之類的話；陶淵明也確實(shí)寫(xiě)過(guò)“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”之類的詩(shī)。但他們絕不會(huì)想到儒家的后人竟然以此為口實(shí)，固執(zhí)地拒絕榮華富貴。若想到后代子孫竟“異化”到這般出息，他們是不會(huì)說(shuō)“浮云”、“悠然”等語(yǔ)的。在陶氏的話語(yǔ)里，“貪”、“俗”、“富”、“貧”等字眼兒，都一反酸儒、腐儒之固有腔調(diào)，展現(xiàn)出了嶄新的價(jià)值判斷。孔子說(shuō)“君子坦蕩蕩”，陶氏所展現(xiàn)的才是自自然然的人性和人性的自自然然。

備受讀者喜愛(ài)的嬰寧，最終也走向了人性的“異化”。如前文所述，嬰寧原本生活在自然美與人性美高度融洽的山村農(nóng)舍之中，笑聲就是她生命的集中外化。可是自從嫁了王子服，來(lái)到遠(yuǎn)離自然的人間社會(huì)，她的笑聲少了，最后竟然徹底告別了笑容。嬰寧懲治西人子，在世俗之人看來(lái)或是別出心裁的惡作劇，但在嬰寧看來(lái)，卻只是再自然不過(guò)的狐之本性而已。可是嬰寧已經(jīng)來(lái)到人世，必須遵守人世的道德倫常和價(jià)值規(guī)范。于是她先則人化，繼則家庭社會(huì)化，最終變成了社會(huì)權(quán)利、知識(shí)、語(yǔ)言的奴隸。蒲松齡敏銳感覺(jué)到了社會(huì)的悖論和“異化”對(duì)人性的破壞作用，所以他沒(méi)有讓人類失望，末了他還把笑聲留給了嬰寧的兒子：“沒(méi)有被異化的孩子或許還有，救救孩子！”

翩翩也是讀者喜愛(ài)的人物。如前文所述，翩翩住在武陵源般的自然仙境里邊，衣食住行都取自大自然，“我有佳兒，不羨貴官；我有佳婦，不羨綺紈”，這是相當(dāng)自由適意的生活境況，是人間多少被名韁利鎖纏繞者的理想所在。但是“起舞弄清影，何似在人間”，翩翩還是為了不耽誤兒子的富貴生平，含淚把兒子放入人寰。“人人都說(shuō)神仙好，惟有功名忘不了”，不知這是對(duì)人類尊嚴(yán)的崇敬，還是對(duì)仙類“異化”的婉諷。

《石清虛》中的邢云飛，愛(ài)石成癖。世間萬(wàn)物都可供人所用、供人所愛(ài)。可是一旦喜愛(ài)一樣?xùn)|西成了癖好，人也就變成了所喜愛(ài)者的奴隸。《呂氏春秋·孟春紀(jì)·貴公》云：“荊人有遺弓者，而不肯索，曰：‘荊人遺之，荊人得之，又何索焉？’孔子聞之曰：‘去其“荊”而可矣。’老聃聞之曰：‘去其“人”而可矣。’故老聃則至公矣。”邢云飛喜愛(ài)那塊來(lái)自月宮的奇石，這本無(wú)可厚非；為了得到石頭，寧減三年壽數(shù)，這也可以理解。至于為了一塊石頭弄得家破人亡、身陷囹圄，表面看來(lái)似乎是一位癡于情者，實(shí)際上若在荊人、孔子或老子看來(lái)，這真是私心太重不夠公了。這與賀知章的“金龜換酒”與敦誠(chéng)的“佩刀質(zhì)酒”相較，高下立判。邢云飛就好比《紅樓夢(mèng)》中的石呆子，為了幾把扇子被抄家下獄，你說(shuō)值嗎？在所謂道德之士看來(lái)，值；在通達(dá)自然之人看來(lái)，不值！就如同寡婦為死人守貞，值還是不值？有人愿意人們永遠(yuǎn)做道德倫常的奴隸，就說(shuō)值；有人提倡尊重人的自然天性，就說(shuō)不值。邢云飛打算以死殉石，若在《儒林外史》中的王玉輝看來(lái)，可能大贊“是青史上留名的事”；若在《紅樓夢(mèng)》中的賈寶玉看來(lái)，可能會(huì)說(shuō)“一塊頑石，值得幾何”。

石頭再靈，也是塊石頭，人不能把自己“異化”為石頭；功名富貴再好，也是身外之物，人也不能心為形役。人既不能像動(dòng)物一樣生存，也不能淪為社會(huì)生活的奴隸，關(guān)鍵就是把握好“自然”和“人化”之間的度，不要“異化”，走向自然人性的反面。人一旦“異化”，上演的必定是“兒子打老子”的悲喜劇。

六

馮友蘭在《新原人》中提出人生四境界說(shuō)，李澤厚對(duì)此新解道：“‘自然境界’是對(duì)人生或人生意義渾渾噩噩，不聞不問(wèn)，滿足于‘活著就行’的動(dòng)物性的生存狀況里。‘功利境界’則是每人都有熙熙攘攘的日常生活，為利、為名、為官、為家；或榮華富貴，功業(yè)顯赫；或功敗垂成，悲歌慷慨；或稱健平淡，度此一生。‘道德境界則圣賢高德、立己助人、清風(fēng)亮節(jié)、山高水長(zhǎng)；而凡夫俗子茍有志焉，亦可力就。這些都由語(yǔ)言管轄、統(tǒng)治。唯審美境界（天地境界）則不然。它可以表現(xiàn)為對(duì)日常生活、人際經(jīng)驗(yàn)的肯定性的感受、體驗(yàn)、領(lǐng)悟、珍惜、回味和省視，也可以表現(xiàn)為一己身心與自然、宇宙相溝通、交流、融解、認(rèn)同、合一的神秘經(jīng)驗(yàn)。” [8] （P186）

天地境界，就是排除了“異化”的“自然的人化”和“人的自然化”。《聊齋志異》中，蒲松齡借助花妖狐魅、神怪精靈等與人的關(guān)系，通過(guò)玄幻荒怪的藝術(shù)形式，揭出了久存人類心間而又莫名所以的“人化”、“自然化”、“異化”等問(wèn)題，并以之成功塑造了一大批栩栩如生的人物形象，向人們昭示人到底應(yīng)該怎樣活著才可以稱為人，才算得有境界。讀者諸君若有雅興，不妨順著本文的思路，把《聊齋志異》中的人物形象歸歸類，看能把他們分放在哪一境界里？也不妨把自己歸歸類，看自己這幾十年是在哪一境界游蕩滾爬，還有沒(méi)有可能向更高的境界靠近一步？

人生的階梯實(shí)在太高，就看人們攀登的信念和腳步了。

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