易經與人生范文

導語：如何才能寫好一篇易經與人生，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

作為一名杰出的女性理財師，宋靜漪已經在金融行業“奮斗”十余年之久。經過多年的努力和耕耘，她深信，信心等于成功的一半，而成功的另一半則是勤奮。她一直恪守這一信念，不斷在事業上創造佳績。而她在成為很多客戶的財富“金管家”的同時，也與他們交為知心的朋友。她就是國金理財服務中心上海區副總監宋靜漪。

《卓越理財》：您有10余年的金融行業從業經驗，請談談這些年對理財行業有哪些感觸？十余年來發生了哪些讓您記憶深刻的事情？

宋靜漪：其實中國理財行業的發展與金融市場的發展速度基本是同步的，中國人對理財比較敏感，每次金融市場有創新時，都會引起客戶的高度關注。但這10年來我感受最多的是客戶在不斷地變得成熟和理智，以前市場上如果有新的金融產品出來，越是復雜客戶越買得起勁，覺得里面有掙錢的機會；

但現在客戶會比較理智地先了解產品的風險，然后再考慮要不要投資，尤其是資產量大的客戶，決不會盲目地去投資。除此以外，我覺得金融機構的變化也很大，過去金融機構只喜歡國企、央企等大客戶，現在越來越重視民營企業和高資產的個人客戶，因為民間資本的規模增長速度很快，而且只要服務得好，這類客戶忠誠度也會比較高。

《卓越理財》：您之前在很多大型金融機構工作，積淀了不少經驗，能談談您對理財的感悟和看法嗎？

宋靜漪：其實許多客戶的理財觀念都有偏差，很多客戶認為理財能讓自己發財，其實這種想法是不對的，理財沒有辦法讓人一夜暴富，但理財可以讓客戶更妥善地安排自己的收入和開支，使得資產處于比較穩定的狀態，減少客戶的后顧之憂。

長期服務客戶的經驗使我養成了一種習慣，就是每次在見一個新客戶的時候，我都會先管理好客戶對理財的預期，因為預期最后會決定客戶滿意度。如果一個客戶對整體資產的收益預期過高的話，我會選擇先不急著給客戶推薦產品，而是等客戶拿著其他公司的產品資料來向我咨詢，這樣我就有機會分析每種產品的收益和風險特征，讓客戶理解別人告訴他的高收益其實并不一定能實現。這樣反復幾次后客戶也會越來越理性，等到客戶變得成熟以后自然會選擇合適自己的產品進行配置。我喜歡把客戶教育的比較專業以后，讓客戶自己選擇想要的理財產品，我發現這種模式也是高資產客戶喜歡的服務方式。

《卓越理財》：您目前是國金理財服務中心的高級顧問，客戶的資金量都超過百萬，您是如何給這些客戶提供理財建議的？并向他們提示風險的？遇到過哪些困難，是如何解決的？

宋靜漪：每位客戶的情況都不一樣，哪怕資產量是一樣的，也需要根據其家庭狀況給予理財建議。比如兩個家庭資產都是300萬，一個家庭是一對35歲左右的夫妻，而另一個家庭是兩位60歲的夫妻，那么可能給予他們的建議是完全不同的方案，因此理財師無法用一個方案解決所有客戶的問題。而且理財方案也是需要根據當時市場的不同環境來調整的，因此理財師需要有很強的學習能力，需要隨時了解金融市場的動態，以便能及時給予客戶合適的建議。

其實服務客戶是一項非常有藝術性的工作，因為許多客戶實際上對自己并不夠了解，在初次接觸時會提供一些錯誤的信息給理財師。比如一個風險承受能力很低的客戶，卻告訴你他想買高收益高風險的投資產品，如果理財師服務經驗不夠豐富可能無法及時察覺，會導致讓客戶買了不合適的產品。在從業初期我也發生過這樣的問題，但后來總結發現一些“硬性指標”往往比客戶自己的表述更符合現實，這些“硬性指標”包括：客戶是否有穩定收入來源、客戶的年齡性別、過往投資經驗等等。

《卓越理財》：您成功地幫助很多客戶打理他們的財富，您是怎么成功地成為客戶的“金管家”的？

宋靜漪：我不知道您所謂的成功是如何定義的，所以不敢自稱成功，我只能說我服務的客戶多數滿意度會比較高一些，那是基于我對客戶的了解，而且我堅持只服務與自己理財理念相符合的客戶，這樣彼此磨合的成本、出現失誤的概率會低一些，這些也是通過經驗總結后形成的職業習慣。

比如，一次公司與兩家信托合作推廣證券結構化融資業務，一家要求每位客戶資產300萬起，融資成本12%/年，另一家要求客戶資產2000萬起，融資成本10%/年。公司產品部就來問我是不是與起點要求低的公司合作比較容易推銷出去，我則告訴產品部同事說，300萬做股票的客戶確實比2000萬的客戶容易找，但問題在于300萬的客戶多數是非專業的個人客戶，推薦他們融資做股票更多時候是害了他們，結果做了幾個月被平倉，公司賺不到多少傭金而客戶卻可能血本無歸，得不償失。而2000萬的客戶還愿意融資做股票一般是比較專業的客戶，這樣的客戶確實不容易找，但這些客戶是可以長期合作的，我更愿意與起點要求高的信托公司開展合作。

《卓越理財》：您覺得理財最重要的是什么？您自己是如何理財的？是否喜歡做收藏？

宋靜漪：理財最重要的是管理好自己的預期，同時要做好資產配置規劃，這樣在面對不同的市場情況時，才可以從容應對。其實我自己的理財方式和給予客戶的建議是一致的，我經常自己購買推薦給客戶的產品，有時候這樣也更容易取得客戶的信任，我的大學同學、過去的不少同事現在都是我的客戶。我只是工薪階層，收藏品這類投資是資產量非常大的客戶才有資格參與的，而且對專業度要求很高，一般我不會給予客戶這方面的建議，當然若是有稱職的管理人管理的收藏品投資基金，經過公司評估后認為可以讓客戶投資的話，我會推薦給有這方面需求的客戶。

《卓越理財》：除了工作，您喜歡旅游，您覺得旅游與投資是否有相通的地方？

宋靜漪：說實話，我并不覺得旅游和投資有特別想通的地方，不過我倒是經常與一些關系好的客戶一起旅游，因為旅游是增進彼此了解度的絕好機會，我覺得一個優秀的理財師應該不僅僅是客戶財富的管家，更應該是客戶的知心朋友。

TIPS:

左小蕾：平衡點很重要

左小蕾，銀河證券首席經濟學家。1992年8月,獲得美國伊里諾依大學( Univ. of Illinois at Urbana-champaign) 博士學位( 國際金融, 經濟計量學)。

她表示主張平衡點，平衡點的提法是比較科學的。而且你在平衡的過程重建，實際上這兩個東西的調整互相都有制約的。你控制通脹一定會放緩經濟指數，你讓經濟增長，通脹也是一個相反的作用。因為你控制通脹，減少投資，減少信貸，減少貨幣發行，經濟增長就會減退了。你保證經濟增長，一定要加大投入，加大貨幣的發行通脹也會上去，所以你一定要找平衡點

（左小蕾 銀河證券高級經濟學家）

楊青麗，1994年畢業于中國人民銀行研究生部，獲金融學碩士學位。曾經供職于國泰君安、中信證券(14.17,0.46,3.36%)，從事銀行業研究近10年。2008年5月加盟交銀國際。

篇2

根據我國最新水能資源復查成果及遠景規劃，到2020年，水電裝機將達到3.28億千瓦，占電力總裝機的30％以上，水能資源開發程度達到60％，我國將成為名副其實的世界水電大國。近年，我國已進入水利水電建設的高峰期。

水利水電工程最顯著的負面生態影響是阻隔作用。大壩或脫水河道導致水生生態系統破碎化，直接影響到某些魚類(主要是洄游性魚類)生活史(如產卵、發育等)的完成。

另外，修筑大壩、引水發電等工程行為影響了河流的流量、流速、水深，導致河流水文情勢發生較大變化，適應原河道自然條件的土著魚類的適宜生境(通常認為，“三場”，即產卵場、越冬場和索餌場，是魚類生存所必需的最重要的生境)被大幅度壓縮，進而對魚類的種類組成和數量造成明顯影響。

針對上述不利影響，主要可采取以下減緩措施：

目前通常采取疏導(過魚)措施和增殖措施來緩解阻隔作用。

過魚措施可以疏通洄游通道，幫助洄游性魚類完成其生活史，或增強非洄游性魚類上下游的種源交流。

過魚設施可以分為上行過魚設施和下行過魚設施兩大類。上行過魚設施(或魚道)的一般原理是，通過開通一條水路或將魚誘捕在一個水箱里然后運送到上游去(升魚機或卡車運輸)，使集中在下游某一位點的洄游魚類進入上游。為溯河產卵魚類及河川洄游魚類通過大壩而設計的上行過魚措施主要有：池型魚道、Denil(丹尼爾式)魚道、水渠式魚道、升魚機或魚閘、集運魚船。上行魚道設計的關鍵是魚道入口及其引流的位置，這必須考慮到洄游期間河道的下泄水流和目標魚類在大壩附近的活動，有些位點可能需要幾個入口和魚道。

只有在歐洲、日本、新西蘭和澳大利亞為降河產卵魚類(如鰻鱺)設計了特殊魚道，普遍采用的下行過魚設施有柵欄、三角形支架以及與表層過道相連接的天窗。

某些魚類因水利水電工程造成的阻隔作用而難以完成其生活史，直接導致了種群數量的下降。為了減緩這種影響，可以采取人工增殖的措施。即采用人工手段，向某一魚類棲息水域補充投放一定數量的該種魚類，以保護和恢復其種群數量。

魚類增殖放流需要系統地了解放流水域自然狀況和魚類資源現狀，深入進行放流對象的生理生態學特性、苗種繁育技術、放流和效果評價技術等研究工作，對增殖放流進行合理的規劃和布局，并制定出科學的方案。

增殖放流方案主要包括：選擇增殖放流的對象，確定增殖放流的數量、規格和質量，選擇增殖放流的適宜地點等。

減緩適宜生境被壓縮的措施

通過適宜生境的人工再造，可以在一定程度上拓展魚類的生存空間。

魚類適宜生境的人工再造必須在“知已知彼”的情況下才能做好。所謂“知已”是指對規劃或建設項目進行詳盡的分析；所謂“知彼”是指對魚類現狀及其生理生態學特性進行詳盡的調查。

規劃的分析主要應考慮與水生生態系統保護密切相關的梯級開發方案中的梯級數量、壩址位置(涉及保護區問題)、開發時序(涉及河段、水溫、魚類保護措施的種類和規模)、壩高(涉及低溫水問題)、開發方式(涉及脫水和生態流量問題)、回水長度(涉及天然河道的保存比例)、梯級聯合調度方式(通常認為，日調節運行方式的電站越多，對魚類生境的影響越大)等。

鑒于水利水電建設項目對魚類的不利影響主要發生在運營期，因此，在工程分析中應重點關注調度運行方式的分析。運行方式不同，產生的環境影響亦不同。例如，不同調節方式下電站的下泄過程(主要是時間和流量)不同，可能會極大地影響到下游河道的水位和流速，而水位、流速頻繁的、劇烈的變化，會對河流中的魚類生存和繁殖產生不利影響。

現狀調查大體包括兩方面的含義：一是必須了解規劃或工程影響流域的自然條件現狀，特別是與魚類生存密切相關的水質，水溫，流速，河道形態，污染物種類和源強等的狀況。二是必須了解魚類，特別是保護魚類的現狀，主要包括種類、數量、分布和它們的生理生態學特性。這些信息可以通過查閱文獻，走訪主管部門和專家，野外實測和室內實驗等方式獲得。

只有在充分做好了規劃(工程)分析及相關現狀調查的基礎上，才有可能準確預測規劃或工程對魚類的影響，進而提出有效的保護方案。

魚類適宜生境的人工再造

“人工”構建的魚類適宜生境可分為兩種情況：一種是“無意”構建的人工適宜生境，是指水利水電規劃或項目實施后，因水文條件改變而新產生的適宜生境；第二種是“有意”

構建的人工適宜生境，是指依照保護對象的適宜生境要求，有意識地進行的人工再造。在這里我們主要討論“有意的”人工生境再造。

有意識地人工再造生境又可以分為“河道內”和“河道外”兩種方式。所謂“河道內”方式主要是指依據魚類保護的要求，在河道內采取優化規劃方案、工程構建或優化調度等方式來再造適宜生境；所謂“河道外”方式主要是指建立人工魚類增殖站。本文討論的是“河道內”人工生境的再造。無論是“河道內”還是“河道外”人工生境再造，都需要依賴生態水文學(生態水文學可定義為將保護生物的適宜生境條件，轉化為可量化的水文學參數的方法)的方法。

實現河道內魚類適宜生境人工再造的第一步是構建規劃或工程影響河段的三維河道水文模型，具體方法是通過實測大斷面和水面線數據，搜集流量、流量一水位資料等，借助計算機還原，得到所測河道的三維模型。實測線測量間隔越小，所得到的河道模型越精確。在這方面，雅礱江錦屏二級水電站所做的嘗試堪稱范本。

在構建了河道三維模型后，第二步是對魚類，特別是保護魚類進行詳細的現狀調查。不同魚類對適宜生境的要求不同，具體地表現在不同的魚類，其繁殖，覓食和活動的場所(或時間)存在著差異。

在適宜生境保護和人工再造時，首先需要明確是針對哪種魚類的。就我國目前自然保護的力度而言，現階段還只能重點考慮各級保護魚類和重要的經濟魚類。在確定了保護對象后，應進一步詳細調查其種群數量，分布，繁殖，遷棲，食物構成等。在魚類分布的調查中，應重點關注“三場”的自然環境，如水質、水溫、水深、流速、水面寬度、底質等，并盡可能通過實測進行量化。

在完成了上述工作后，就可以根據魚類適宜生境調查中所得的實測數據，將保護目標的適宜生境“定位”在河道模型之中。依據規劃和工程擬定的建設、運行方案，并結合魚類適宜生境保護的要求，設定不同的模型初始條件，預測在不同的規劃、建設方案和保護力度下，相應魚類適宜生境的數量、位置等的變化情況，為天然生境保護和人工再造適宜生境提供量化依據。

根據現狀調查結果，結合保護魚類的生理生態學特征，通過生態水文學計算就可以得到保護對象適宜生境的量化數值。根據特定的保護要求，通過優化規劃方案、調整設計參數和(或)運行方式等手段，做到在同一流域保存部分天然生境或在人工條件下設計適宜生境，以達到保護魚類的目的。例如，葛洲壩水利樞紐下游河勢調整工程影響到湖北宜昌中華鱘自然保護區，工程建設可能對國家I級保護野生動物中華鱘產生顯著影響。為此，評價單位委托了農業部中國水產科學院長江水產研究所和中國科學院水生生物研究所開展了工程建設對中華鱘影響專題研究。通過征求中國漁政指揮中心水生野生動植物保護處和湖北省水產管理辦公室及相關專家的意見，確認了中華鱘產卵區的基本條件(形成一個反坡，坡比為1.5％～1.8％；要求10月份、11月份保持水深9m～13m；水流為紊流；河床質為砂卵石河床，地形較穩定等)。其后，依據這些基本條件，工程的設計單位長江委長江勘測規劃設計院對工程設計作了進一步的優化，提出了工程優化設計的推薦方案。在再次征求了中國漁政指揮中心水生野生動植物保護處和湖北省水產管理辦公室等主管部門和專家的意見后，最終提出了包括人工再造中華鱘產卵場在內的綜合保護措施。

篇3

醫學是科學性與人文性的交融。醫學人文精神的培育對于醫學生健全人格的形成、對于今后醫患關系的改善及我國醫學科學的發展具有不可或缺的作用。在分析我國醫學生醫學人文精神缺失的客觀現實的基礎上，從改變思想認識、重視課程建設及豐富校園文化等方面提出了培育醫學生醫學人文精神的措施。

【關鍵詞】

醫學生；醫學人文精神；培育

“人文精神是指對人類生存的意義和價值的關懷，是一種以人為對象、以人為中心的思想觀念,主要包括人的信念、理想、人格和道德等。”[1]雖然對人文精神的探討是一項無休止的過程，但筆者認為其主要內涵表達完整即可，無需在字句上作過多的爭論。醫學人文精神是人文精神在醫學實踐領域中的體現，醫學人文精神對于醫學科學不可或缺，唐代名醫孫思邈在《大醫精誠》指出：“凡大醫治病，必當安神定志，無欲無求，先發大慈惻隱之心，誓愿普救含靈之苦”。這表明醫學絕不僅僅是一項技術性工作，更要體現對患者的關愛、對生命的敬重的人文精神。“醫學以人的生命和健康為服務對象，自古以來就被譽為最具有人文意蘊的一門學科，其本質是人性化的醫療。”[2]在承認醫學是技術性與人文性的交叉和融合的認識的基礎上，重視和加強對醫學生醫學人文精神的培育就成為醫學院校的重要使命。“醫學教育不僅需要傳授醫學專業知識和技能，更重要的是培養醫學生的人文素質”[3]。

一、醫學人文精神對醫學生的價值

1.促進醫學生完整知識結構的形成和健全人格的養成。作為一個個體，其獨立健全的人格，完整合理的知識結構對于其從事的任何一項工作都具有重要的基礎價值。醫學院校是專業院校，其大量的課程、實踐實驗、活動都圍繞增加專業知識、增強專業技能展開，很容易造成醫學生知識結構的單一性。“人文教育熏陶高潔的人性，練就非凡的靈性。”[4]醫學作為生命科學，對從業者的要求很高，這種要求不僅僅體現在職業技能和職業能力，更是包括其完整的知識結構和健全的人格。在醫學院校重視和加強對醫學生的專業知識積累和專業技能訓練的基礎上，更應重視促進醫學生完整的知識結構的形成，培育關愛他人、敬畏生命、仁慈博愛和公平合理的醫學人文精神。

2.構建和諧的醫患關系。醫患關系惡化、醫患矛盾突出是當前我國醫療衛生行業面臨的一個突出問題。筆者知道化解醫患矛盾遠非一日之功、一蹴而就，其有很深刻的體制原因、環境影響及心理因素。有人批評道“在醫學的服務上不是以病人為中心，而是以疾病為中心，見病不見人。”[5]實屬當下醫患關系的真實寫照。醫患關系的基本主體是患者和醫生及醫療單位，基礎是醫生和患者的關系。患者抱怨醫生對自己冷漠、不負責任、開“大處方”掙錢，醫生抱怨患者不通情達理、嗦等。然而醫生如果能抱著“關愛病人、敬畏生命、仁慈博愛、公平合理”地對待病人，構建和諧醫患關系就不是很困難的事。醫患關系，醫生處于主動、優勢和關鍵，處理好醫患關系主要在于醫生。所以對醫學生要加強以“愛”為核心的人文教育，這種仁愛教育的核心就是尊重生命，這正是醫學人文精神承載的核心內容。

3.促進醫學科學的發展與進步。現有的醫療行為被稱為單一的生物醫學行為，其唯一目標在于解決生物意義上人的問題，被稱為診療行為。作為病人，其傷口得到愈合、生理功能得到恢復，診療的目的就會實現了，而不會去顧及病人其他。但是病人在疾病或是意外中遭受的創傷卻不僅僅局限于其生理意義上的。汶川地震中獲得救治的傷病員，傷病雖得到了救治，但是他們卻很難走出由于痛失家人的悲傷，很難面對由于家園頃刻崩塌的恐懼，在后來的救治中充分證明了這一點。看來對病人的救治不僅僅是生物生理學意義上的救治，更是心理和社會學意義上的救治。這種疾病治療的模式被稱為生物心理社會醫學，由美國恩格爾哈特教授于1977年首次提出。醫學不再僅僅關注生理意義上的救治，而要多角度、綜合性地考慮疾病發生、發展的原因，對疾病本身及疾病發生的原因及其他不良后果進行一并診治。筆者認為，所謂的生物社會醫學就充分反映了醫學的科學性與人文性的本質，科學性解決的是生物意義上的救治，人文性解決的是心理社會意義上的救治。通過對醫學生進行醫學人文精神教育和培訓，培育現代醫學生綜合的醫學人文觀念，將極大有利于這種生物心理社會醫學的發展。

二、當代醫學生醫學人文精神的缺失

種種調查和研究表明，當代醫學生醫學人文精神缺失是一種客觀存在，而且這種缺失呈現出惡化的趨勢，主要表現在以下四個方面：

1.對生命的尊重不夠。生命是至上和無價的，每一個生命都應該得到尊重和救治，不管他是窮人或是富人。當前老百姓對看病是充滿了畏懼，因病致貧、因病返貧的家庭不是個案。醫療、教育和住房被有的社會弱勢群體戲稱為“新三座大山”，看病難、看病貴成為當前醫療領域最突出的難題。醫療機構和醫務人員對待病人是以治病救人為第一要務，而不是營利或掙錢為第一目的。先交錢再看病，不交錢不給看，錢不夠就停藥體現的不是對生命的尊重，而是對金錢的尊重。醫學人文精神教育的首要在于教育即將成為醫務工作者的醫學生樹立生命至上的理念，救死扶傷的信仰。沒有這種教育成效，醫學生培養是“跛腳的”，醫學生德育是失敗的。如果不從學校開始對其進行敬畏生命教育，等待其走上工作崗位后面對繁重的工作和一些不良影響和誘惑，尊重生命的人文價值精神就很難培育成功。

2.對病人的關心不足。人們形容醫院經常使用“冷冰冰”這樣的詞匯來形容，其想表達的不僅僅是醫院里有很多離開親人無法治愈的病人，更想表達的是醫生對患者冰冷的態度。從醫務工作者的角度來看，看病是其日復一日、年復一年的工作，不可能對每一個病人、每時每刻都熱情洋溢、關心有加；另一方面，熱情或是冷冰醫生會認為不會影響到對病情的研判，疾病的治療。殊不知，醫生一個微笑、一份鼓勵帶給病人的不僅僅是和諧的態度，更是戰勝疾病的勇氣和信心。有患者抱怨到：排隊等了十小時，問了我五句話，看了我三眼，就結束了。在美國，一名醫生的經歷值得我們去思考，這名美國醫生形容自己的工作是“偶爾去治愈，常常去幫助，總是去安慰”。醫務人員對病人的關心不僅僅有利于良好的醫患關系的建立，也有利于病人疾病的治療。關心病人作為醫務人員的職業道德，要求醫務人員把病人不僅僅作為工作對象，也是朋友和家人。關心他人是社會主義道德教育的重要內容，這種品質的形成需要對醫學生進行人文精神的長期教育和熏陶。

3.對病人的仁愛欠缺。醫乃仁術，醫生是最富仁慈博愛的職業。沒有哪項職業能像醫學職業這樣具有直接意義和應當充滿仁愛。但理想和現實總是有差距的，現實中有的醫護人員對患者態度冷漠；在診療中有的醫生喜歡給病人開“大處方”；在診療中有的醫護人員對病人身體和心理上的痛苦視而不見，這些都表現出對患者的仁愛欠缺。仁者愛人、仁愛救人的精神要求在疾病的診斷、檢查、治療和護理中關愛病人，堅持病人利益最大化，堅持有利與無害，堅持盡量給病人帶來最小的身體、心理和經濟上的損害和損失。對醫學生的醫學人文精神教育要著眼于平時、著眼于小事。醫學生在平時的學習、生活和實習見習中，要注重培養其關愛同學、幫助室友、關心患者的優良品質，使關愛成為一種習慣。

4.對資源的分配不公。我國醫學科學在建國后特別是1978年以后獲得了長足的發展，城鄉醫療保險制度逐步建立和完善，國家對醫院等醫療機構的投入不斷加大，實施了基本藥物制度，公立醫院的管理體制改革取得了一定的進步，民營醫院得到了大力發展，醫生的收入獲得了大幅度提升。但是，總體而言我國的醫療資源仍然是不足和稀缺的，尤其是優質醫療資源供需矛盾十分突出。當前的醫療資源分配存在的問題是分配不公平，是一種平均分配和單一購買分配機制。不同的病情，所需要的醫療資源的程度是不同的，平均分配醫療資源的結果是幾乎所有的病人全部涌向大醫院。從患者角度來看，有的病情不需要到大醫院，真正需要的患者因為優質資源稀缺又難以獲得；從醫院角度來看，大醫院門庭若市，醫務人員長期超負荷運轉，小醫院門庭冷落、無人問津。醫療資源的分配從醫學的本質出發就注定了醫學應以符合大多數人的利益為基準，醫療資源的配置公平合理是醫學人文精神的重要內容。

三、醫學生醫學人文精神的培育

醫學生醫學人文精神的缺失有政府體制機制的原因，有社會、學校和學生自己的原因。從學校的角度來看，應當著眼于四個方面的努力。

1.在思想上重視醫療人文精神的培育。堅持科學精神和人文精神并舉并重，加強對學生人文精神的培育，首要在于學校、教師和學生主觀上要認識到醫學人文精神的重要意義、醫學人文教育的不可或缺性。只有主觀上重視，客觀上才會采取措施去加強，否則就會陷入主觀上不重視，客觀上重視的矛盾境遇。就學校而言，應加強對人文社科科研經費投入，在學科建設課程中優先考慮人文學科和課程，重點引進高層次人文社科教師，并加強對其培養培訓，努力營造良好的校園文化環境；就教師而言，不能認為自己任教的學科是邊緣學科、自己是“邊緣人”就對教學工作敷衍了事，注重對人文社會知識的學習、積累和研究，注重人文精神傳播、關注好的教學方法的使用；就學生而言，要端正學習態度，糾正錯誤的學習思想認識，努力把自己培養成為專業知識和專業技能突出、人文知識和人文精神鞏固的“專才”和“全才”。

2.在人文課程中培養醫學人文精神。要重視醫學院校醫學人文課程建設，醫學院校要克服重視專業課輕視公共課，重視醫學自然類課程輕視人文課程的偏激思想，更不能認為開設人文課程就是增加學生的學業負擔。醫學院校醫學生的專業課程學習任務較重，這本身就是醫學院校的一個特點，很多醫學院校本著為學生“減負”的動機，人文類課程能不開的就不開，能壓縮課時的就壓縮課時，客觀上給學生造成了人文類課程可有可無的錯覺，嚴重影響了人文類課程的形象。重視和加強醫學生醫學人文精神的培育首要任務就是加強和規范醫學院校人文類課程建設，發揮其培育醫學人文精神的“主渠道”作用，努力構建醫學院校培育醫學生醫學人文精神的課程體系。一是嚴格執行教學計劃，規范開設人文類必修課，如醫學倫理學、衛生法學、醫學心理學、醫古文等。對于這些課程要保證師資力量、課時安排、教學條件等方面不受輕視和擠壓。二是在征求學生意見的基礎上精選好人文類選修課，如藝術類、人際溝通等。構建一個門類齊備、結構合理、科學論證、學生喜歡的課程體系對學生進行醫學人文教育，這是首要和基礎。

3.在醫藥學課程中滲透醫學人文精神。“全員意味著醫學人文精神的培育在醫學院校不只是人文教師的任務，而是所有教育者的責任。”[6]醫學院校是專業院校，其課程教學、實驗實踐都密切圍繞醫學的主題和中心，因而醫學生學習的課程也主要是專業課即醫藥類課程。但不能認為醫藥類課程與人文精神的培育毫無關聯，醫藥類課程與人文類教育內容截然分開。實際上，醫藥學課程教學內容包含著豐富的人文精神教育內容。如中醫學中關于醫家治病救人、救死扶傷精神內容，又如“不為良相，便為良醫”的誓言。相對于人文課程有關人文精神的教育內容和方法而言，專業課中的醫學人文精神滲透教育更加潛移默化，更易于為學生接受和信仰，因而效果更好。醫學專業課中的醫學人文精神教育滲透對醫學專業課教師提出了更高的要求，要求其承擔起醫學專業知識和技能教育的“授業”任務，更要完成醫學人文精神培育的“傳道”任務。醫藥專業課教師要本著高度負責的責任感，認真備課、勤于思考、注意挖掘、把握方法、有機結合，才能完成科學知識和技能、人文知識和精神傳承的雙重任務。

4.在校園文化建設中熏陶醫學人文精神。校園文化是學校建設和發展歷程的“胎記”，是醫學生醫學人文精神教育的載體和途徑。一是要在社會主義核心價值觀和核心價值體系基礎逐步凝練出醫學核心價值觀，并以此為靈魂精心設計校園文化建設內容來加強醫學生人文精神教育。二是通過多種形式，開展有利于培育醫學人文精神的愛心活動。如青年志愿者活動、義務獻血活動、義務支教活動、“三下鄉”活動，使我們的醫學生在活動中接受關愛他人、服務社會的人文精神熏陶，使我們的醫學生在潛移默化中不斷成長。三是抓住契機，開展好節日活動。青年大學生熱衷于節日活動，要善于利用大學生的這一特點開展好節日人文精神的教育熏陶活動。引導大學生逐漸重視中國傳統節日，利用父親節、母親節、重陽節等傳統節日，對醫學生進行中國傳統文化熏陶，反對崇洋，開展以感恩為主題的人文教育活動。當前，醫學生醫學人文精神缺失嚴重，醫學生醫學人文精神培育迫在眉睫；今后，醫學人文精神教育任重道遠。相信在政府、學校、社會和我們醫學生的共同努力下，醫學生醫學人文精神的培育將會取得長足進步。

【參考文獻】

[1]戴艷軍，王衛，房宏君．時代精神的濫觴：科學精神與人文精神交融[J]．大連理工大學學報(社會科學版)，1999，（3）：50-53．

[2]孫宏亮，姜蘭姝．青年醫生培養中加強醫學人文精神教育的意義及措施[J]．中國醫學倫理學，2014（6）：797-799．

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[5]周耀華，蔣曉俊．培養以愛為核心的醫學人文精神[J]．南方醫學教育，2010，（4）：6-8．

篇4

1963年，主席題詞號召“向雷鋒同志學習！”。今天，我們再度要求弘揚雷鋒精神，并非僅僅為了紀念雷鋒，更重要的是要挖掘雷鋒精神所承載的責任意識，并將其融入當代建設事業尤其是北京世界城市建設中。在社會主義建設事業高度發展的今天，雷鋒精神不僅是一個具有“奉獻精神”的代名詞，而已然成為了社會主義核心價值體系的重要內容。它倡導的是一種倫理精神，一種文化價值觀，一種大國建設所需要的內在品質和高貴人格。弘揚雷鋒精神，對進一步提升青年尤其是大學生群體的社會責任意識具有重要的價值。

雷鋒精神的社會責任意蘊

雷鋒精神的本質在于，對黨、對祖國、對人民和社會主義事業的無限忠誠，由此形成了以堅持拼搏的釘子精神、無私忘我的奉獻精神為特征的高尚道德情操。這種精神與道德情操，實質上就是社會責任感。因此，從這個意義上講，雷鋒精神的本質就在于具有高度的社會責任感。只有具有高度的社會責任感，才能真正體會到人的社會性的存在，認識到應當為社會奉獻的力量。無論在什么時代，這個力量都應表現為對人民、對祖國的無限忠誠，對社會事業的無私、拼搏、奉獻精神。

雷鋒精神所蘊含的社會責任意識在于，為“一切人的自由發展”創造與提供所需的條件。這樣的精神，正是社會主義核心價值體系所倡導的高尚境界。馬克思曾指出：“代替那存在階級和階級對立的資產階級舊社會的，將是這樣一個聯合體，在那里，每一個人的自由發展是一切人的自由發展的條件。” 雷鋒精神正體現了“為了人自由發展”而無私奉獻的社會責任感。這是一種無限崇高的價值觀，是我們改變世界、重建社會的首要理想價值。

雷鋒精神是時代的產物，同時也賦予了時代的精神，引領著時代的前進。事實上，“雷鋒精神的道德價值和社會影響遠遠超越了它所產生的時代，并被歷史定格為當代社會主義核心價值體系，特別是社會主義道德價值取向的一面光輝旗幟”。雷鋒精神超越了它所處的時代，成為今天社會主義核心價值體系的重要內容，將對今天的社會主義事業起到引領作用。在社會主義現代化建設的今天，社會主義事業成為人民自己的事業，那么，忠誠于社會主義現代化建設事業并為其貢獻全部力量就必然成為雷鋒精神的重要內容。因而，雷鋒精神具有超越時代的意義，其實質體現了社會責任意識。

社會主義現代化建設事業為承擔社會責任意識的雷鋒精神提供了一個可以大有作為的歷史舞臺。社會化的大生產決定了個人離不開社會、社會也離不開個人，個人與社會始終保持著相互依存的關系，因而，必然需要“我為人人、人人為我”的社會意識環境；市場經濟中的商品生產經營必然要符合消費者的利益，市場經濟是一種競爭經濟，但同時也是一種誠信經濟、一種責任經濟，脫離了“責任”的市場只能顯示出混亂無序的境況。市場主體必須在誠實守信、平等競爭、互利有為的經營原則下進行。鑒于此，在社會主義市場經濟不斷發展的今天，個體的社會責任意識不僅不能弱化，反而應得到強化；崇高的美德不僅不能丟，反而要大力弘揚，這是由社會責任意識是社會主義事業成敗的根本內在保障因素這一條件所決定的。無論是物質財富的生產，還是精神財富的生產，都體現為一種生產的社會性，離不開每一位個體的主觀努力，這就是雷鋒精神在今天的建設事業中的具體化。

當然，社會責任感并非空洞的說教。雷鋒精神是通過一些平凡的事跡引申出來的，那么在現代化建設的時代，個體的社會責任意識必然要通過自己平凡的本職工作來實現，即可以用“各司其職”來概括每一位個體的社會責任內容。因此，在北京建設世界城市的進程中，青年尤其是作為高端人才的大學生群體，其社會責任感無疑將體現在對這項建設事業的奉獻力量上。

世界城市建設對雷鋒精神的渴求

對世界城市建設事業的奉獻，必然要落實到每位青年尤其是高端人才的本職崗位上，其本職工作做得如何，在很大程度上決定了其為世界城市建設事業作出的貢獻的大小。當然，這種貢獻并不能只看“量”，更重要的是要用“質”來衡量，即要重視青年和高端人才責任感的強弱及其所作貢獻的質量。事實上，貢獻的質量與責任心是成正比例的，責任心在很大程度上決定了貢獻質量的高低，高度的責任心也正是雷鋒精神所強調的。在此意義上，北京世界城市建設渴求著承載社會責任意識的雷鋒精神，這種精神能促使一個承載著燦爛現代文明的世界城市屹立于世界的東方。

時代在不斷發展，作為時代精神的雷鋒精神的內涵也必然隨之發展，以適應時代的需要。當下，社會分化、生態惡化已成為北京世界城市建設的重大障礙和極大挑戰。反思這種障礙不難發現，這是一種不負責任的片面發展理念所致。我們在建設世界城市的進程中，在認知與實踐等諸方面都需要反思這種思維模式。在這里，時代賦予了雷鋒精神的社會責任、生態責任和建設世界城市的責任的重要意義。北京世界城市建設必須是政治、經濟、社會、文化、生態“五位一體”的系統建設，否則，世界城市建設將成為社會危機與道德危機，乃至政治危機的催化劑。 這是只注重經濟發展而不關心人文發展、只注重創造財富而無視責任意識培育的后果。北京建設世界城市是在社會主義制度下進行的，不同于西方資本主義制度下建設世界城市的模式，我們要借鑒西方資本主義世界城市建設的經驗，摒棄西方那種高度工業化與高度城市化的單向度建設進路，不能走先污染后治理的老路。和諧與發展是北京世界城市建設的兩大主題，可持續性發展是北京世界城市建設的生態保障，要走低碳甚至負碳發展之路，處理好經濟、環境、資源之間的協調關系，實現政治、經濟、社會、文化、生態和諧發展的聯動機制，充分達到城市之間、城鄉之間以及區域之間的融通與互贏，不斷提高居民的生活品質與幸福指數，進而促進人的自由全面發展和人與自然的和諧相處。作為北京建設世界城市的高端人才力量，大學生的社會責任意識將在很大程度上影響該項事業的成敗，這也是我們高等教育在人才培養方面不可忽視的重要課題。

弘揚雷鋒精神，提升大學生的社會責任意識

總書記在2010年的全國教育工作會議上指出：“堅持以人為本、全面實施素質教育是教育改革和發展的戰略主題，是貫徹黨的教育方針的時代要求，核心是解決好培養什么人、怎樣培養人的重大問題，重點是面向全體學生、促進學生全面發展，著力提高學生服務國家服務人民的社會責任感、勇于探索的創新精神、善于解決問題的實踐能力。”社會責任意識的培育是大學生道德情操培育的重要內容，是對大學生進行道德倫理教育必不可少的教育手段。

社會責任與現實緊密結合，要通過一定時代的社會服務與社會貢獻來體現。當前，北京世界城市的建設正需要具有高度社會責任感的高端人才，我們有責任利用北京作為國家政治與文化中心的獨特優勢，利用豐富高質的教育資源，培育具有強烈責任感和主人翁意識、能夠積極投身到首都經濟建設與社會發展中去的大學生。大學生在建設世界城市中的社會責任意識培育，要符合北京世界城市建設的政治、經濟、社會、文化、生態“五位一體”的系統建設目標，符合“三個北京”和“五個之都”的建設目標，與之相匹配的社會責任可以概括為“人文責任、科技責任和生態責任”。因此，我們需要在如下方面弘揚雷鋒精神，進一步提升大學生的社會責任意識。

首先，提升“人文北京”責任意識。《北京城市規劃》中指出：“貫徹尊重城市歷史和城市文化的原則。把握社會主義先進文化的前進方向，保護古都的歷史文化價值，弘揚和培育民族精神，全面展示北京的文化內涵，形成融歷史文化和現代文明為一體的城市風格和城市魅力。”處于領先地位的北京，其文化存量高、文化設施質量好，是世界上的歷史名城，擁有眾多的世界文化和中國文化遺產，因此，保護文化遺產、弘揚先進傳統文化，是北京建設世界城市所獨具的魅力。作為先進文化傳播者的大學生群體，承載著傳播中國優秀傳統文化、吸納全球先進文化元素、建設匯聚世界優秀文化成果的“人文北京”的責任。同時，要進一步推動北京城市文化資源的優存優育，使其真正發揮文化的全球引領作用。這就要求大學生的文化傳播與實踐要在社會主義核心價值體系下運行，以此為北京世界城市的文化創意與城市發展提供不竭的動力和永續的源泉，進一步推動其正態發展，長居世界城市的領先地位。文化宣傳、文化下鄉、組建文化社團、歷史勝地考察、社會調查等社會實踐活動，將成為文化精神的紐帶，大學生要將接受的“責任教育”轉化為行動，親身參與“人文北京”活動，這將極大推動大學生群體“人文北京”責任意識的提升。

其次，提升“科技北京”責任意識。“科技北京”是大學生回報社會、服務首都的社會責任內容之一。一方面，要求大學生積極投身到首都科技創新的實踐中去，推動科技進步與創新。柏拉圖說得好：“我們生下來并非只是為了自己，我們的國家、我們的朋友都有權要求我們盡一份責任。” 作為高端人才的大學生，為祖國為社會盡責，在首都就理應表現為從建設世界城市的旨意出發，投身社會實踐，不斷推動科技創新，為“科技北京”貢獻自己的一份力量，用才智和技能、通過辛勤勞動，為“三個北京”和“五個之都”添磚加瓦。另一方面，要求大學生積極參與科技風險社會調查、參與危機事故處理考察等，提升科技風險責任意識。科技風險并非天災而是人禍，如果沒有責任意識，就會導致管理不善、品質不過關，最終將釀成大禍。要求大學生深入了解調查研究、考察處理過程等，有利于從情感上打動他們，進而使社會責任內化為其自身的素質。

最后，提升“綠色北京”責任意識。建設“綠色北京”和“宜居之都”，是北京世界城市建設的目標之一。這就要求高端人才具備生態健康和生態安全的責任意識，為建立“穩定的區域生態網絡”作出貢獻，嚴格執行環境排放標準、優化能源結構，節約使用能源。環保責任是實現一個城市可持續發展、推動人與自然和諧發展的重要內涵。這既是每個人的責任，更是作為世界城市建設者的高端人才——大學生群體的責任。大學生不僅是普通公民的代表，而且還是國家的棟梁和社會主義建設事業的中流砥柱，在社會主義建設事業中起著模范帶頭作用，更是國家政策與制度制定的重要參謀和助手，因此，他們具備生態責任意識比普通公民具備生態責任意識更為重要。這一點對大學生的生態責任意識和環保意識的培育提出了更高的要求。大學生在服務世界城市建設進程中，不能只考慮經濟的發展，更要考慮生態保護、人與自然的和諧發展，以整體推動世界城市在良性循環態勢下的可持續發展。生態責任意識的培育，不僅能造福于當代人，而且能為后人的生存安全與幸福生活儲備合宜的資源與環境。在此意義上，這種責任是一種永續發展的責任。

總之，世界城市建設需要雷鋒精神，雷鋒精神也需要被應用到具體的世界城市建設中，才能發揮其應有的精神動力作用。作為高端人才的大學生群體，是世界城市建設的核心力量，他們責任感的強弱，在一定程度上將決定世界城市建設的成敗。因而，以承載高度社會責任意識的雷鋒精神武裝青年，塑造其優秀人格，是北京建設世界城市的內在需求，也是雷鋒精神的內在需求。

參考文獻：

[1]馬克思恩格斯文集（第2卷）[M] .北京：人民出版社，1980.53.

[2]田鵬穎.雷鋒精神展示中華優秀文化的永恒魅力[J] .思想教育研究，2012，（2）.

[3]連玉明.世界城市的本質與北京建設世界城市的戰略走向[J].新華文摘，2010，（16）：25-28.

篇5

關鍵詞：文學經典教育 人文素質 醫學生

中圖分類號：G642 文獻標識碼： A 文章編號：1672-1578（2013）03-0071-02

文學經典“是具有豐厚的人生意蘊和永恒的藝術價值，為一代又一代讀者反復閱讀、欣賞，體現民族審美風尚和美學精神，深具原創性的文學作品。它們是文學史的支架和龍骨。”[1]霍松林先生曾說：“素質教育需要從多方面進行，而作為中華文化精華部分的古典文學，其名著名篇凝聚了中華民族精神，閃耀著愛國主義光芒，通過研讀古典文學名篇名著以提高國民素質，實在是一個不容忽視的重要方面。”[2]

1 培養醫學生文學經典閱讀能力的必要性

五四時期“文學革命”的主要倡導者周作人提出“文學即人學”，這一文學觀肯定了“人”在文學作品中的地位，文學經典中“蘊含著一個民族和國家，為了生存與發展，面對生死存亡的困境所表現出的堅韌不拔、鍥而不舍的戰斗意志；也表現了作家本人在為理想與事業而奮斗的過程中，遭遇困難與挫折時，所表現出來的積極向上的人生態度與不達目標決不罷休的奮斗精神。”[3]可見文學不僅具有提升審美與語言能力的作用，而且還具有塑造高尚人格、養成堅強意志的功能。有效閱讀文學經典將對高職高專醫學生人文素質產生巨大作用，而且培養高職高專醫學生閱讀興趣及閱讀習慣也非常必要，因為醫學專業理科生居多，且高職高專的醫學生高中文化底子較本科生低，人文知識如文史哲等知識結構極不完善，將會直接影響醫學生自身人文素質諸如與人溝通的能力，不利于醫學生崇高醫德的樹立與良好醫患關系的建立。因而，在做好專業教育的同時，高職高專院校應科學引導醫學生養成良好的閱讀習慣，提升閱讀能力。高職高專應充分利用文學經典中蘊含著的中華民族豐富而寶貴的人文精神財富與優秀品質文化，發揮其教育功能，塑造醫學生崇高的人格，培育良好的人文素養，從而培養獻身醫學事業的棟梁之才。

2 閱讀文學經典是提升醫學生人文素質的有效途徑

人文性是文學的根本特性，人文關懷是其終極關懷。文學的人文性體現于古今中外文學作品中。縱觀古今中外文學作品，其中不乏對人的生存狀況的關注，對人的尊嚴與符合人性的生活條件的肯定和對人類渴望解放與追求自由的佳作。選擇蘊含富有人文精神、具有教育啟示意義的作品閱讀，對于醫學生人文素質的養成有著重要的作用。

2.1閱讀文學經典有利于培養醫學生崇高的人格

閱讀文學經典是吸收人文精神營養的重要手段，是塑造高尚而獨立人格的重要途徑，因為有很多文學經典作品體現了描述了作者及主人公追求獨立人格、維護尊嚴所體現出來的強烈的自我意識。比如《離騷》描寫了一位出污泥而不染，遺世獨立，天下人皆醉、唯我獨醒的高尚獨立人格的偉大詩人屈原，屈原成為后世文人追求獨立高尚人格的楷模，成為忠而被謗、信而見疑的忠誠愛國之士的精神家園。繼屈原之后，陶淵明在《歸園田居》抒發了不為五斗米而折腰，寧可歸隱田園品味“采菊東籬下，悠然見南山”的鄉村生活，也不肯與人同流合污玷污自己人格的獨立精神，從而建立了懷才不遇之文人的精神歸宿。李白是追求高潔傲岸的人格的突出代表，得意時大呼“天生我材必有用，千金散盡還復來”，失意時大喊“安能摧眉折腰事權貴，使我不得開心顏”。現代文學史上，魯迅，沒有絲毫奴顏和媚骨，“怒向刀叢覓小詩”，“橫眉冷對千夫指，俯首甘為孺子牛”，甘愿餓死不吃美國救濟糧的朱自清，無不是維護人的尊嚴，保持人的獨立和自由意志的人文精神的生動寫照。

在醫患關系緊張、市場經濟大潮洶涌的今天，作為一名醫學生應時刻牢記學習任務，作為將來的醫生應堅持專業與工作崗位，不為金錢所動，不為緊張的醫患關系而在醫療工作中畏縮不前。醫學生在我們偉大文學家為我們營造的精神家園里，自由翱翔在醫學科學王國里，堅守在醫療衛生事業的崗位上，時刻以獨立的人格尊嚴履行神圣的白衣職責。要做到這一點，醫學生非常有必要認真閱讀這些文學經典，從字里行間領略深刻的思想內涵，轉化為自己的精神養料，培育崇高人格。

2.2閱讀文學經典有利于培養醫學生堅強意志

“意志力”是高素質醫療衛生人才必備的重要素質，表現在受一定目的支配，能夠克服困難和挫折，是人們在長期工作、生活和學習中形成的心理上和行為上具有一定穩定性的優秀品格。醫學專業的學習與醫療衛生工作成就的取得，不僅需要天分，更重要的是持之以恒的意志力。因為譬如中醫、藥學等專業需要理解與記憶大量的知識，若無長期不懈地積累，談不上深厚的理論基礎；臨床專業沒有扎實的業務，沒有一步步的臨床實踐，就沒有精湛的醫術。但高職高專醫學生較之本科生整體上綜合素質諸如抗挫性、意志力較弱，而且專科醫學生因編制、學歷、待遇等因素，在醫療崗位上處境尷尬，他們往往或因工資微薄難以生活而改行，或缺乏職業幸福感、得過且過，最終使得大醫理想走向毀滅。

文學經典“表現了作家本人在為理想與事業而奮斗的過程中，遭遇困難與挫折時，所表現出來的積極向上的人生態度與不達目標決不罷休的奮斗精神。”[4]文學經典具有跨越時空的可讀性，因為其中蘊含了普遍的人生哲理，如世界經典名著《簡愛》、《亂世佳人》皆描繪了一位堅強、執著、忍辱負重的女性。《簡愛》中的“簡愛”沒有《亂世佳人》中的思嘉?奧哈拉那么令男人沉醉，而是一個十足的丑小鴨，但她以其執著與堅強的意志，獨立與自尊的人格，善良與無私的品格，嫁入豪門，贏得愛情與美好生活。小說《亂世佳人》的作者瑪格麗特?米切爾以飽滿的感情，精彩的語言描寫了一位在美國南北戰爭中遭受愛情毀滅與戰亂造成的生活窘境的思嘉?奧哈拉，是承受著怎樣的心理陣痛勇敢地面對人生逆境與險象環生的生活，在時局動亂的艱難環境中義無反顧地扛起生活的重負與家庭責任。在簡愛、思嘉?奧哈拉身上體現著一種人類普遍的潛在的品質即為了生活、愛情不屈不撓、永不向困難低頭的堅強品質。在失意與失望、沮喪與絕望之際，高職高專醫學生可閱讀這些勵志的文學經典來汲取奮斗的力量，不斷加強自我心理調節、適應社會環境的能力，增強堅定理想，堅守職業的信念，為實現人生理想而奮斗不已。

2.3閱讀文學經典有利于提升醫學生審美能力

作為合格的醫學生與優秀的醫生，不僅要具備扎實的理論與技能，而且更應具有博奧高雅的藝術審美能力，由此營造出高尚的精神世界。一面是患者的病痛與，一面是純真雅潔的精神世界，這樣的醫生才能在矛盾中保持自己心靈的寧靜，才能保持獨一無二的本我。一面是枯燥而繁重的醫學知識，一面又是繽紛而精彩的校園生活，醫學生惟有高雅情操與藝術的審美力，養成高雅的精神生活，精神幸福才能使得醫生看似枯燥的工作、生活因之而詩意盎然。

文學主要功能之一亦即本質特征之一就是審美性，它是文學經典中蘊含著的作家人生理想與情感審美性的藝術再現。文學經典中的人物形象諸如《紅樓夢》中的“薛寶釵、林黛玉”，《三國演義》中的“劉備、曹操、關羽、張飛”，《阿Q正傳》中的“阿Q”、《堂吉訶德》中的“堂吉訶德”等人物形象生動形象，能夠引起讀者的悲哀、同情、高興等情感反應。文學經典鑒賞可以培養醫學生的審美情感，得到美的享受，上升到精神的愉悅，為工作營造良好的精神狀態。

2.4閱讀文學經典有利于培養醫學生崇高理想

無論是做一名優秀醫生，還是從事其他行業，確立理想藍圖，規劃職業方向，是醫學生能否走上有益人生道路的重要前提。但時下很多醫學生迷惘，不知路在何方，有的認為“理想理想，有利就想”、“前途前途，有錢就圖”，將理想、前途寄托在財富的聚積上，對專業缺乏興趣。理想是通往成功、幸福的指南針，沒有了理想就如船沒有了油，只得在原地打轉。崇高理想缺失的根源在于缺少人文精神的滋潤，文學經典記錄了不同人生的不一樣的價值觀、人生態度、人文心態、生活方式。

儒家文化提倡修身齊家治國平天下，學而優則仕，激勵著無數讀書人為之奮斗。雖然具有一定的階級性，但讀書具有一定的理想即是治國平天下，為了報效國家，這樣的理想應該值得醫學生學習。醫學生讀的是“醫”，應該樹立遠大理想為人類健康而努力學習與工作。

3 結語

文學經典的閱讀能讓醫學生感受到“詩意的人生”，感受先賢高尚道德和人格魅力，激勵醫學生樹立遠大理想與抱負，養成持之以恒的意志力，其精神得以棲息和鍛造，靈魂得到洗禮和凈化，生命質量得到提升。毫無疑問，文學經典閱讀是提升醫學生人文素質的重要途徑，需要高職高專醫學院校高度重視、認真落實，可借助校園文化平臺進行與文學經典閱讀等相關的征文、講座、知識競答等文學活動；利用素質拓展課程實施經典解讀，教師導航、引領閱讀；利用網絡觀看文學經典改編而成的影視作品，開放閱讀。

參考文獻：

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[2]霍松林.古典文學與素質教育[J].陜西師范大學學報，2003，（1）.

[3]彭書雄.文學經典教育的價值研究[J].中州學刊，2011，（1）.

[4]彭書雄.文學經典教育的價值研究[J].中州學刊，2011，（1）.

篇6

  醫生優秀實習個人總結

  實習是每個醫學生必要不可缺少的學習階段。作為一個在臨床經驗上十分欠缺的初學者，除了自己的帶教老師外，病房其他的醫師、護士和患者本人都是值得請教的老師。因此，我保持謙虛、認真的學習態度，積極參加病房所有的學習、醫療、討論等活動，從最基本的查體、病程記錄做起，逐步磨礪自己。

  在進入icu前帶教師向我講解icu內管理制度和消毒制度，并介紹icu環境，使我對監護室有所了解，工作起來得心應手。特別安排專科疾病知識講座，即對胸心外科常見病的介紹，使我對胸心外科疾病有一定的認識，有利于術后監護。此外，還進行基礎護理方面帶教，如對病人術前教育、心理護理和生活護理。

  首先使我了解中心靜脈測壓的意義和重要性，它是直接反應左心功能和衡量血容量的客觀標準，指導補液速度和評估血容量。影響中心靜脈測壓值的因素:①零點的測定;②臥位腋中線的第四肋，半臥位腋前線的第四肋;③病人必須在安靜下測壓;④測壓管必須保持通暢，確保導管在腔靜脈或右心房;⑤應用呼吸機peep時，必須減去peep值，才是真正的中心靜脈壓。同一時間由老師和我分別測壓，對比我測量的準確性。注意無菌，避免從測壓管注入血管活性藥物，并確保管道通暢在位。

  在進入臨床實習后，我往往把學習重心放在了操作上，而對理論學習和臨床思維的訓練有所放松，在胸心外科尤其如此。胸心外科病種多、手術多，我極易把注意力全部放在手術操作上。所以我把多上手術、多練手作為實習的主要目的，手術后的病理生理會發生很大改變，我必須全面準確的綜合病史、體征、病情程度、手術方式等多方面考慮，方能準確掌握要害所在，看清本質，理解手術對患者的影響，制定正確的處理措施，

  使其知其然更知其所以然，方能逐步提高其臨床工作中分析問題、解決問題的能力。

  通過一個月的實習，使我對胸心外科術后監護有所了解，基本掌握監護儀，呼吸機，除顫儀，微量泵等的臨床應用和注意事項，并能獨立完成中心靜脈壓的檢測，氣管插管內吸痰，護理記錄單的書寫，出入量的總結等監護技能。最后均能通過理論和操作技能考試。

  隨著醫學科學的發展，先進電子儀器在臨床的普遍應用，這對護士也提出了更高的要求，不但要有高度的責任感，還要學習重癥監護和重癥監護的技能。我在胸心外科重癥病房的實習中掌握重癥監護和重癥監護技能，對臨床護理的整體素質和業務水平有所提高。實習過程中，我了解操作的目的、意義，操作注意事項和操作不當的危害性，其次才知道有的操作必須親身體驗，才能掌握技巧，熟練掌握方法和技巧后才能在病人身上進行操作。

  在實習當中。我始終以實事求是的觀點，嚴格要求自己，從一點一滴做起，因為這是對患者、對自己、對社會、對科學負責。

  醫生優秀實習個人總結

  從實習生涯開始，不斷適應新的環境成了一個我們必然要應對的現實，每個科室四周的時刻，不長不短，但相同的時刻里，不一樣的卻是感受與回憶。

  手術室，雖然一道小小的門，但似乎隔出了兩個世界，這扇門聚集了無數焦急等待的目光，這扇門也承載了無數工作者的追求與付出。那里，對于患者來說是一個神秘而寄托于期望的地方；對于家屬來說是一個不舍離開而又萬分牽掛的地方；對于醫生來說是一個搶救生命實現自我價值的地方；對于手術室護士來說是一個呵護生命奉獻自我像家一樣的地方；對于初出茅廬的我們，那里是把我們對生命的敬畏轉化為工作熱情的地方，是我們擺正自己的位置，從基礎學習的地方，是我們把書上學到的南丁格爾精神透過實踐深深扎入心底的地方。在那里，我們竭盡全力，只為更加接近我們的夢想。

  初次進入手術室感覺要比其他科室陌生，人們都穿著相同的衣服，戴著帽子、口罩，各自忙碌著。讓我們不禁有些不知所措，不知該做什么，該如何去做。而這時，細心而認真的帶教老師們為我們指引了方向，從基本的小事開始，悉心教導我們，并給我們適應和練習機會，讓我們從迷茫的境地中走出來，以一份自信與熱情迎接我們的實習生活。從一無所知到慢慢熟悉，再到能夠獨立完成一些基本的工作任務與操作，雖然每一天重復著一樣的事情，但我們已將其轉換為一種習慣，正因從中我們學習到了書本上不曾包含的知識，也感受到了老師對我們的幫忙與愛護。

  我個人認為，帶教老師最重要的并不是教會我們多少知識，而是教會我們如何身為一名手術室護士所應具備的素質以及為人處事的原則。所謂先學會做人再學如何做事，堅信在手術室也不例外。老師的鼓勵與肯定是對我們莫大的激勵，而老師所反復要求的“慎獨”精神我們也一向謹記于心。很感謝老師對我們的寬容與幫忙，可能我們只是上百名實習生中的一個，但對于我們來說，手術室的老師們卻成為永不磨滅的記憶，在這屈指可數的實習科室中，手術室可能是最個性也是最難忘的一站，當然，期望有機會我們還能夠再回到那里。

  雖然即將離開，但不會忘記老師的教導，不會忘記以前一向“駐守”的手術間，不會忘記這一片象征生命莊嚴與期望的綠色，不會忘記我們在手術室經歷的點點滴滴，我們把所經歷的當做是一種鍛煉與磨礪，為我們以后的學習與生活打下更好的基礎。堅信，無影燈會像一座燈塔一樣為我們前進的道路增光添亮。

  如今，我們將步入下一個科室，期望手術室的各位老師工作順利，而我們也將把手術室的工作精神與要求銘記于心。我們不曾停止腳步，正因心中的夢想；我們不曾放下，正因只有自己能決定命運的方向；我們不得迷失，正因謙遜與好學是每個人應所具備的品質；我們不曾遺忘，正因對幫忙自己的人要心懷感恩，真誠感謝，不起道別，期望我們有機會還會再見。

  醫生優秀實習個人總結

  通過將近一年的實習工作生活，在實踐、學習中，我感覺收獲很

  多：像從一個臺階跨上了另一個臺階，從教室踏入醫院，從住院部到門診，從病房到手術室，從一個醫學生蛻變為一名準醫生，這其中有過驚慌，有過膽怯；有過懷疑，也有過自信；有過表揚，當然也少不了批評。無論酸甜苦辣，都是人生的美味。

  我覺得一名好的醫生一定要切實踐行“博學至精、明德至善”：

  一、做好醫患溝通，真誠關懷病患

  每一位病人來到醫院都有著一個共同的目標，就是找回健康，但

  是不同的病人，不同的病種，期望值有所不同，預后也有好有差。這是一個現實問題，作為醫生，應該給予患者一個合理的期望值，讓病人認清病情的嚴重度。但是具體情況具體對待，善意的謊言絕對是人性的最高關懷，也是每一位醫務工作者的必修課。

  二、認真負責做好醫療工作，提高專業技術水平

  我在工作過程中嚴格按照醫療操作常規進行，一切操作經過帶教老師的指導，允許后，才得以進行，避免醫療事故及差錯的發生。考研期間，我每天不僅認真實習，而且每晚堅持學習到深夜。在工作中不斷豐富自己的臨床經驗，時刻保持謙虛謹慎，遇到不懂的問題積極向上級醫師請教，努力提高自己綜合分析問題和解決問題能力；嚴密觀察病情，及時準確記錄病情，及時向帶教老師匯報異常的化驗檢查結果。

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一、看生活，學會追尋語文知識的本源

語文知識要不要教，曾經讓我們的一線教師很糾結。一段時間以來，中學語文高揚人文大旗，教材中刪除邏輯知識，淡化語法、修辭知識。于是乎，教師在教學中重在談情感態度價值觀，把語文知識的教學簡化為學習課文前點綴的認讀字音環節。但多年的教學實踐卻屢屢證明，這些知識滲透于語文基礎知識和閱讀寫作的方方面面，教學根本就無法回避。現在大家都意識到語文知識應該教，但如何教，則成為一個核心的問題。

董旭午老師在他的《“生活化語文”教學的根本宗旨》中提出了一個觀點，他認為，字詞怎么來的就該怎么學怎么教，知識怎么來的就該怎么學怎么教，具有一定的思維的創新。

以字詞識記來說，對中學生而言，我們往往只是要求學生去記憶默寫，往往忽略在“記”之前還有一個“識”。 漢字大都是因表意而象形、指事、會意、形聲的，就是由表意來決定字形的，都是有其特定的“出身”的。“鳩占鵲巢”這個成語常會被學生誤寫成“鳩占雀巢”， 董老師告訴學生：“斑鳩的個頭與喜鵲差不多，占了喜鵲的窩會有用，而占那么小的麻雀窩，連個尾巴都放不下，還有什么用呢？”我估計學生聽了這樣的解釋應該會記憶深刻，不會再寫錯吧。更重要的是，他交給了學生一種回歸本源、活學字詞的方法和智慧。筆者在教學《赤壁賦》時，發現學生默寫“舳艫千里”一句容易把“舳艫”這個詞語寫錯，其實，這就是形聲字，舳，從舟，由聲。再與“軸承”的“軸”比較一下，軸，齒輪也。從車，由聲。這樣分析一下，雖然比單純提醒學生費點時間精力，但教會學生知識的本源來自哪里，深入典故和生活情理去學習和積累，讓學生在自己的生活中留心辨析，這樣，枯燥的字詞學習會立即變得有趣起來。

語法、修辭、寫法知識等的學習也是如此。在教學 《夢游天姥吟留別》時，學生分不清對比和襯托，董老師以生活現象通俗地進行解說：“襯托有主次，以次襯托主，次為主服務。比如，用伴郎和伴娘來襯托新郎新娘，是不可喧賓奪主的――伴郎伴娘是不能打扮成新郎新娘的樣子的。對比就不講究主次，而是兩者平等地對比，以比出兩者的不同或差距。比如，張三與李四比胖瘦，就不涉及誰主誰次，誰為誰服務的問題。同學們常常搞不清對比和襯托，不妨到生活中去找些活生生的例子來用心琢磨、比較。”你看，如果把這兩者的定義告知學生，讓學生去辨別，和這樣的解說比起來，哪個更能給學生留下深刻印象，就不言而喻了。

美國教育家西蒙斯說得好：“如果教師能適當地用一種令人愉快而又認真的方式教授的話，那么所有的科學知識，就其本質和關聯來說，都充滿著趣味。”教師的教，最終的目的并不在于展示自己的才華，而在于告訴學生知識本身并不枯燥，如果我們教學生學會找知識的本源，語文知識的習得才會和我們的生活水融。

二、思生活，養成自主思辯的思維習慣

語文教育說到底還是“語”“文”兩個字，現代語文百年發展下來，有四個字是經驗，就是：“聽說讀寫”。但我們捫心自問，現在的課堂上還有聽、說、讀、寫嗎？我們現在只剩下兩個字：問、答，而且大多是教師的自問自答，學生作為聽眾而不是一個語文人生存在課堂上。語文教學遠離當下生活，試問一下，除去當敲門磚，語文與我們的生活還有什么關系？我們還有什么資格稱呼它是我們的母語呢？

以議論文寫作為例，我們往往會教給學生論證的結構，論證的方法等等，但學生寫出來的議論文卻往往幼稚，更多的是羅列事例再加點簡單的概括而已。盡管花上三年時間，其收效也往往很差。為什么會出現這種情況呢？根本原因就在于我們沒有教會學生觀察思考生活的習慣，議論文寫好不容易，它不單是論證方法、論證語言的問題，更主要的在于思想有沒有重量，觀察思考有沒有深度。

洪宗禮先生有一個著名的論斷：“想，是聽說讀寫的總開關，是語文學習的總開關。”只有讓學生養成自主思辨的能力，學會觀察思考生活，才能使我們每天經歷的生活化為語文人的生活。吳格明教授認為蘇軾的《石鐘山記》是一個課題研究的經典，研究的課題是“石鐘山名稱的由來”。從中學教學的實際看，我國學生缺少的就是小課題研究的思路，語文教學過程應當是語言和思維辯證運動的過程。董旭午老師巧妙利用課文的特定情境引導學生接受批判性思維的訓練，為思維能力的培養創造了得天獨厚的條件。他為學生提供俞樾關于石鐘山得名由來的說法，俞樾客觀地指出：“東坡當日，猶過其門而未入其室也。”憑借這一拓展，學生知道，蘇軾關于石鐘山得名由來的結論也是錯誤的。深入討論的要點是：蘇軾“事不目見耳聞，不可臆斷其有無”的結論正確嗎？學生們得到的認識是，蘇軾的這一思想是正確的。董老師的高明在于，引導學生思考：事目見耳聞，就一定能獲得正確的認識嗎？學生的答案是“不一定”。因為這個“不一定”，未來才會有更大的思考空間。

我很欣賞曹勇軍老師主編的 《高三（10）班在六樓》中開設“時事講壇”微型課程的做法，這個課程具有天然的生活化的特點，能夠引領學生為解決生活中的問題去思考去表達，這是造就“語文人”的一個好辦法。我曾經和學生討論現在“不敢扶跌倒老人”現象的癥結在哪里，學生一開始和社會輿論上一樣把這歸咎于道德滑坡。我反問學生：如果出現這種情況，你敢扶嗎？如果不敢，是否表明你的道德水準不高？學生啞然。我推薦學生閱讀曹老師班上學生的演講《“小悅悅事件”道德圍觀后的思考》一文，要求學生一要學會批判，二要學會建設。后來，學生在隨筆中分析到，我們不能總是采用和稀泥式的處置方式，不能停留在對抽象的社會人的道德指責的層面上，而要反思，我們是否真正在依法辦事，是否尊重了雙方的公民權。我很欣慰地感覺到，學生已經品嘗到了思想盛宴上的美味。

在課堂內教學生發現思辨點，當堂思辨或課下思辨隨筆等形式來自主、多維、深入思辨；在課外依據課內所學自主觀察、思辨，助推和固化這種自覺和習慣，董老師一直在這樣做。我想，果能如此，我們的學生不僅會學語文，更學會了怎樣生活。

三、說生活，鍛煉自我表達的能力

無論什么作品都有其寫作原由、意圖和契機。教讀課文時，教師就要善于引導學生深入作者生活及其心靈世界，要深究他的寫作原由、意圖和契機。但僅僅教了還不行，文學的本質功能就是審美，教學文本應當成為學生精神生活、情感培養的動力。關鍵在于要引導學生學會表達，表達的途徑只有兩個：說和寫。

董旭午老師在教學《亡人逸事》時，在和學生一起欣賞了“盯”“走”“跳”“鉆”四個動詞后，有這樣一個教學片斷：

生：受了您的啟發，我認為，“走”這個詞也很妙啊。

師：怎么個妙法呢？我都沒在意，你快說說！

生：老師，您看啊，她從“板凳上跳下來”，當時是很羞澀的，她應該快跑才是。但她卻只是“走”，沒有跑，說明她本想再看看自己未來的丈夫是什么樣子，但沒好意思回頭。

師：太棒啦！你不愧是女生，簡直鉆到人家的心里去了。“東邊日出西邊雨”，道是表面無情，可人家心里卻有情啊，卻很留心在意啊。（學生笑）這些動詞都傳神地寫出了一個年輕姑娘嬌羞含情的神態。難怪作者多年之后還記憶猶新，這第一次相遇真的太令人難忘了，簡直就是印在腦子里了。這一段運用什么描寫？誰來說說？

這個教學片斷顯示出授課者駕馭課堂的高超能力，他用一雙慧眼，敏銳而迅速捕捉課堂現場的細微變化。不僅如此，這個片斷也充分展示了學生的口頭表達能力，學生對來自生活的敘述語言有了深刻的理解，也才能真正意義上理解文中的細節描寫，進而對作者筆下的“亡妻”有了深刻的了解，引起了內心的震顫。

對作品文字的品讀從來都不是一個靜態的隔離的過程，因為文字是內在情理的最終外化形態，品讀文字與理解情感的表達方式要相互交叉，相互融通。閱讀文本同時與自身的生活密切相連，注重在課堂上激發學生表達的欲望，幫助學生梳理思路，錘煉表達的語言。從這個意義上講，學生應該在閱讀與寫作之間找到一個共同的通道：生活體驗，說和寫也有一個共同的交集處：語言表達的藝術。

對那些寧可花費時間讓學生在課堂上學會表達而不僅僅是做題的老師，對那些始終堅持讓學生寫“成長隨筆”，筆不離手地堅持歷練的老師，我一直都深懷敬意。聽黃厚江、曹勇軍、董旭午等老師的課，感覺他們的課“慢”，就如同春風化雨，就如同我們每個人自身的成長一樣。他們都在課堂內外幫學生煉就了一雙“語文人”的眼睛，讓他們不僅僅在中學階段，更在以后的人生中過上了“語文人”的生活。

四、結語

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關鍵詞 素質教育 人文精神 PBL教學 教育技術 課程開發

中圖分類號：R192 文獻標識碼：A DOI：10.16400/ki.kjdkx.2016.03.004

醫學人文精神是人文精神在醫學中的體現，是對人的生命尊嚴、質量、價值以及人類未來的健康與幸福的維護、追求與關注，是對人類身心健康與自然、社會之間和諧互動與持續發展的關注，也是對醫療從業者一種全面發展的理想人格的肯定和塑造。①②醫生是一個對道德性和專業性都要求極高的職業。教育部和衛生部聯合印發的《本科醫學教育標準――臨床醫學專業》上對素質品德教育的要求中包括遵紀守法、人道主義、追求卓越、交流意識、醫學倫理、文化信仰、實事求是、合作互助、依法行醫、兼顧效益、科學批判和維護醫德等十二條。英國的“明天的醫生”培訓規劃提出“21世紀的醫生，應是優秀的衛生管理人才，病人的社區代言人，出色的交際家，有創見的思想家，信息家，掌握社會科學和行為科學知識的專業醫師和努力終身學習的學者”。西方醫學之父、古希臘醫生希波克拉底提出醫生應具備哲學家的全部最好的品質：無私、謙虛、高尚、冷靜地判斷、必要的知識，以及不迷信。中國唐代醫學家孫思邈則指出，欲為大醫者，除醫學知識外，還需涉獵五經三史、諸子莊老。可見醫學院校素質教育的根本任務是培養學生的人文精神，使得盡人之才情和個性而為偉大之醫療。

生物醫學的迅速發展使醫學分科的不斷細化，科學課程的內容日益增加，人文科學內容被逐漸壓縮，醫學生的人文教育被專業教育所取代，更加注重實驗室技能的訓練，這種狀況一直延續至今。然而醫學技術發展和醫療體制的滯后帶來了一系列社會、倫理、法律問題，因此醫學教育中人文學科的價值再次得到強調。③④歐美各國醫學院校都將醫學人文學科作為醫學教育的必要內容，提出醫學人文學科是培養高素質醫生的基礎。我們國家順應醫學教育的發展需要，也開設了大學生思想道德修養和醫學倫理學類課程，而大學生思想道德修養之于醫學生職業素質培養針對性較差，醫學倫理學課程內容側重于醫學史，而且采用大班課堂講授法教學，內容和形式都欠豐富，因此教學效果亟待提高。⑤醫生只有自己具備了人性的尊嚴，才會尊重病人的人性尊嚴；醫生自己是人性豐滿的人，才會把病人才能作為真正的人得到最恰當的救治。提高醫生的人文素養，必須從醫生的大學教育起始階段開始，在基礎醫學教育階段創新人文課程形式，豐富人文課堂教學內容，使醫學生真正得到人文方面的培養，幫助學生在未來的職業生涯中真正成為“健康所系、生命相托”的“精誠大醫”。

因此，我們提出創新醫學人文教育的教育理念，開發多種形式的人文教育課程，利用文學、藝術、影視、體驗等多種教育形式，采用討論會、體驗活動、專題研討、病區參觀等學習載體，以閱讀、沉思和理性的思辨作為學習形式，開發涵蓋課堂課下的立體式醫學人文教育課程。

1 教學材料

在素質教育課程中，教學材料與學生的學習興趣密切相關，一本教科書也無法向學生全面展示人文精神的光輝。我們擬在教學中運用多種與醫學人文精神相關的材料，如文學作品類：帕斯捷爾納克《日瓦格醫生》，索爾仁尼琴《癌癥樓》，加繆《鼠疫》，蘇珊?桑格塔《疾病的隱喻》，托馬斯?曼《魔山》等；電視劇《白色巨塔》、《心術》、《柳葉刀》、《永不放棄》；電影《大夫》、《人到中年》、《護士日記》、《宛如天堂》、《卡桑德拉大橋》等。

2 課程形式和教學方法

課堂教學摒棄傳統的大班授課制，采用PBL（基于問題的學習，Problem-based Learning）小班教學法，這是一種以問題為基礎、以學生為主體、教師為導向的小組討論式教學方法。根據教學材料選定課程主題，學生參與討論，教師負責引導。使教學目標在學生的思考、討論和總結中得到實現，將“人道、平等、自由”的人文精神內化為學生的品質，幫助學生實現從認識思考到心向往之再到付諸實踐的過程。

課下教學采用觀看電影電視、參觀病區、參觀醫學博物館、角色體驗和學生社團研討活動等形式，激發學生的學習興趣和參與熱情，在教師的引導中完成醫學人文精神的創新教學。

3 意義與討論

醫學人文精神包括四個方面的內容：（1）人道：“以人為本”，關心人，重視生命的質量、價值和尊嚴，讓醫學科學的發展始終沿著造福人類未來的方向。從這個意義上講，醫學人文精神是醫學科學發展的方向。（2）平等：“天賦人權”，人的生命權、健康權、自由權都是不容侵犯的，在醫療體制不完善，醫患對疾病認知不平等的情況下，醫生和醫療機構都不能凌駕與病患之上，代替或引導病患作出選擇。因此，醫學人文精神是醫生道德的源泉。（3）自由：“自由主義”，醫學學科、醫療體制、醫生培養、醫患關系，都是一門門科學，都有內在的發展規律，我們應該認識和掌握客觀規律。靠行政指導、輿論引導或醫生個人的無私奉獻是無法在根本上促進事業健康發展的。（4）醫生的個人發展。過去講醫學人文精神的“以人為本”、“天賦人權”和“自由主義”都是站在病患的一方，假定病患是弱勢群體，假定醫療機構和行政體制無須作為，片面的強調醫生的人文精神缺失。實際上，在講人文主義的時候，也應該重視醫生的“以人為本”、“天賦人權”和“自由主義”，即醫生的專業發展，職業榮譽和個人成就也是醫學人文精神的重要內涵。因此，醫學人文精神的核心包括醫生和病人兩個方面，在醫而言是職業榮譽，在患而言是生命尊重。

醫學技術的迅速發展和教育水平的提高使知識和技術的教育已經不成為重要的難題，但是人文素質的缺失、醫療條件局限和醫患矛盾的惡化已經凸顯為當代醫療系統的重要問題。教育探索與實踐表明，在醫生培養的基本階段開展的人文精神教育，既符合時代要求，促進醫學發展，又解決醫生內心的矛盾沖突，對于緩和醫患矛盾的現狀，促進醫生職業發展，推動醫學事業的進步具有重大的意義。⑥

注釋

① 文秋林.醫學人文精神的核心價值探討[J].西北醫學教育，2011（4）：204-205.

② 楊小麗，劉曉村.重塑醫學人文精神[J].醫學教育探索，2006（11）：702-705.

③ 李芳，李義庭，劉芳.醫學、醫學教育的本質與醫學人文精神的培養[J].醫學與哲學（人文社會醫學版），2009（10）：66-68.

④ 莫碧珍.醫學院校人文素質教育實踐與創新[J].教育理論與實踐，2015（18）：9-10.

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關鍵詞：醫學生 人文素養 基本途徑

隨著各國醫學發展之間的聯系的日益密切，各種醫學類學術交流逐漸增多。我國也從其他國家醫學發展中認識到一個問題，醫學生的人文素質教育必須重視，現在已經有很多的醫學院校都開始重視對學生的人文素質教育，并在此基礎上全面培養學生的綜合能力，而且也有相當一部分醫學院校被合并進入綜合性較強的大學，從而獲得了較強的人文素質教育的師資力量。但是，我國的醫學人文科學還不能承擔起應承擔的責任，這是一個值得我們深入思考的問題。針對這個問題本文總結出了幾點措施，希望可以幫助提高醫學生的人文素質。

一、理論結合實際，關注社會、醫療問題

對醫學生進行人文素質教育的過程不是一蹴而就的，這一過程需要教師和學生參與，教師要重視社會和醫療問題，并把這些實例納入教程，只有將理論與實際相結合，才能更好地進行人文素質教育從而激發學生的學習興趣。當然，這種教學方法也是對過去那種空談理論的革新，改變了以往坐而論道的局面，真正使醫生能夠肩負起自己的責任，同時也增強了醫學人文社會科學在培養醫學生人文素質方面的能力，使醫學生能夠解決醫療實踐中的各種問題。

理論與實踐是密不可分的，只有將理論與實踐聯系起來，理論才能發揮它的作用。醫學院校可以利用周末以及節假日的時間有計劃、有組織、有目的地組織一些社會實踐活動，比如，組織學生深入到各個領域進行社會考察，職業體驗以及勤工儉學等活動；另外，還可以到敬老院以及社會福利院等慈善部門參加義務勞動，體會社會生活的艱辛。當然，尤其要重視醫德醫風方面，學校可以組織相關的醫德醫風交流研討會，不斷更新學生的觀念，共同進步。組織學生參觀各種紀念館，如九?一八紀念館、紀念館等有歷史紀念意義的建筑，在真實、慘烈的場景面前自然會激起學生們的愛國主義精神，提醒學生們勿忘國恥。除了這些慘烈的場面，學校也可以帶領學生們去參觀一下新科技的產生及發展，讓學生們領略到祖國的發展進步，為祖國的強大、騰飛而歡欣鼓舞，激發學生們成為國家棟梁的決心。

僅僅激發學生的愛國主義情懷是不夠的，學生們還要深入參加社會實踐活動，到各級醫療機構調查研究，對村民進行健康普及教育，實現人人了解健康知識。學生們深入基層，能夠了解到基層醫療衛生狀況，樹立正確的三觀，真正做到為人民服務，切實緩解基層看病難和看病貴的情況。另外，醫學生在基層能夠了解最真實的社會，有利于他們培養醫學人文關懷的情感，自覺肩負起自己的責任。基層的醫療條件也同時提醒他們醫學生的就業機會并不都在大都市，在基層醫院一樣可以發揮自身的優勢，為人民服務。

二、加強醫學生心理健康教育

高等教育不僅包括文化教育、素質教育，也包括心理健康教育。醫生對心理健康的要求極高，想要做醫生必須具備較高的心理素質，尤其是要有健全的人格。此外，醫生必須具備的素質還有承受挫折以及適應環境的能力，這些都將列入醫學生培養的課程。醫生的天職是救死扶傷，他們要解救的不僅是患者生理上的病癥，更重要解決患者心理上的障礙，所以，不能忽視對醫學生的心理健康教育。

各醫學院校應該重視對醫學生的心理健康教育，將其納入授課體系，針對學生的心理開展各種各樣的心理健康活動，指導學生培養健康的心理。學校應積極推廣心理健康，為醫學生營造良好的心理健康氛圍。在校園內成立學生工作中心和心理咨詢處，幫助學生減輕心理壓力，在各個層面建立學生心理問題的防御機制，降低學生心理問題的發生幾率。

解決學生心理問題的重要途徑是心理咨詢，同時心理咨詢也能夠減輕學生的心理壓力，緩解學生的緊張心理，有效地預防學生出現心理問題，所以說，心理咨詢是高校必備地基礎設施之一，是高校心理健康中心的重要組成部分。因此，學校應當加強心理咨詢專業人才的培養，建立心理咨詢中心，并在此基礎上開設大學生心理咨詢處，為學生解決心理問題。同時，定期進行專業講座，使學生掌握解決心理問題的方法和措施，在此基礎上提高醫學生的整體素質。

隨著社會的進步和生命科學技術的發展，人們對醫學生人文素質的要求越來越高。因此，我們要與時俱進，改革臨床醫學教學內容，探索和尋找提高學生素質教育的有效途徑，在幫助醫學生提高綜合能力的同時增強醫學院校的知名度。

三、改革考核方式

眾所周知，我國的教育考核模式仍然是注重理論知識的考核，在評價的過程中，考核分數為主要的評價依據，但是，人文素質教育注重的是思想教育，考核無法對其進行評估。因此，要從培養學生人文素質教育為出發點，創新考核模式。因此，在考核的過程中采取了四六分的新制度，即將學生的專業素質考核總分數的60%記為總成績，將日常的的行為規范和道德修養納入40%的考核成績。有些人文素質教育課程采用的是開卷考試的考核方式，因此，在設計試卷的過程中要盡量的將分值側重于案例分析、簡述等題型，側重于學生分析和解決問題的能力。實際上，開卷考試對學生的要求更為嚴格，學生無法從課本中尋找到標準的答案，只能自己歸納總結，這在無形中就加大了考察的難度。這種考核方式有助于提高學生的自主學習能力和思維能力，培養學生獨立思考、分析問題的習慣，使教育真正地落到了實處，提高了學生的學習熱情和學習積極性，這將有助于提高醫學生的整體素質。

四、結束語

綜上所述，醫學院學生的人文素質教育是一門較為特殊的課程，并不是理論的簡單教育，還需要將其運用到實際生活當中，更多的是在日常工作中加強實踐。應當充分發揮人文素質教育課程的教育功能，調動學生的學習積極性，使學生真正成為一名稱職的醫生。

參考文獻：

[1]王超.淺談醫學生人文素質的培養[J].承德醫學院學報，2012，（02）.

[2]譚宗梅，張小健，陳霖柏.定向免費醫學生人文素質課教學內容科學體系構建的思考――兼談定向免費醫學生人文素質課教學內容的改革[J].大家，2012，（09）.

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［關鍵詞］傳統文化教育；醫學生；人文素養教育

自古以來，我國就有“醫者仁心”的說法，就是說作為一名醫生所要擁有的不僅是高超的醫技水平，而且還要有高尚的職業道德和人文精神。然而，長久以來，我國醫學院校注重的是專業理論的傳授，忽視了應有的人文素質教育和職業道德教育。醫學生所缺失的人文素養教育水平不但會影響醫療服務水平而且對于醫患之間的溝通有很大的影響。因此，提高醫學生的人文素質教育是我國醫學院校培養人才的重要工程。

1加強醫學生人文素質教育的意義

醫學人文素質指通過醫學人文知識積累和醫學人文精神修養，內化于醫者個體內心身心，形成醫者特有的思想、修養、品格和氣質，體現為醫者對患者的價值、生命與健康、權利和需求、人格和尊嚴的關心、關懷和尊重。［1］隨著社會的發展和醫療衛生行業的進步，醫學生人文素養的提升成為十分緊迫的問題。（1）加強醫學生人文素質教育是構建和諧醫患關系以及和諧社會的現實需要。自醫療衛生事業和市場經濟接軌后，部分醫務人員的世界觀、人生觀、價值觀發生了微妙的變化，受負面價值觀的沖擊和影響，“向錢看”思想嚴重，缺乏責任心和責任意識，嚴重影響了醫患之間的正常關系。如果出現醫患糾紛后，被媒體報道轉載后則嚴重影響了社會的正常秩序。因此加強對醫學生的人文素質教育，有著重要的現實意義。（2）加強醫學生人文素質教育是培養高素質醫學人才的重要保證。古人有言“病家求醫，寄以生死”。作為一個醫學生，將來要做治病救人的工作，因此必須具備良好的專業素質。這種素質簡單地概括就是“仁心妙術”，這里的“仁心”并不僅僅是醫德，還包括人文素養和職業道德，“妙術”也不簡單地指醫學上的技能，也就是說在正確的思想指導下，將人文素養滲透于專業技術中，這樣才能培養出優秀的醫學人才。（3）加強醫學生人文素質是新形勢下貫徹黨的教育方針的必然要求。在全國青聯十二屆全委會和全國學聯二十六大中發來的賀電中指出：“當代中國青年要在感悟時代、緊跟時代中珍惜韶華，自覺按照黨和人民的要求錘煉自己、提高自己，做到志存高遠、德才并重、情理兼修、勇于開拓，在火熱的青春中放飛人生夢想，在拼搏的青春中成就事業華章。”這里的十六字中要求人們既要修德又要有真學問。

2醫學生人文素養的教育現狀

進入21世紀，雖然醫學界和教育界已經意識到醫學生的人文素質教育的重要地位，但醫學生的人文素質教育狀況仍不容樂觀。［2］（1）醫學生普遍忽視人文社會科學知識。現階段，由于專業要求，我國醫學專業的學生大多是理科生，大多數學生對于人文社會科學缺乏興趣，進入大學后，更加忽視自身對于人文社會科學的學習，最終的目的不是為了增強自身的文學修養，而是應付考試。人文社會知識的缺失會導致認識問題、理解問題的能力不夠，與人溝通能力差，缺乏精神上的慰藉，還有部分學生文字書寫能力差，導致病例書寫不規范等問題。（2）醫學院校課程設置不合理。在醫學院校中開設的人文社會科學課程主要就是思想政治理論必修課和其他各科的選修課，以及學校開展的各種各樣的文化藝術活動。思想政治理論課和各種文化藝術活動大多安排在大一和大二階段，比如牡丹江醫學院臨床醫學專業的學生，思想政治教育理論課和選修課都集中安排在大一至大三學年，在大四學年課程的設置均為臨床理論課與實踐技能課，課程設置較為緊湊，學生沒有多余的時間進行理論課以外的關于人文素養的知識學習。（3）教師隊伍人文素質需要加強。我國醫學院校的教師隊伍大部分都是醫學理論較強的老師，而對于人文社會科學沒有經過系統的學習，缺乏足夠的人文知識積累，那么在授課的過程中自然就不能將人文社會科學的知識與醫學理論進行結合，最終導致文醫分離。

3提高醫學生人文素質的對策

醫學生的內心態度、價值觀念能夠引導其將所掌握的專業知識與技能用于“有價值的現實”當中。醫學的本體是生命，醫學所表達的是對人類最深切的終極關懷，為人的生命服務是醫學的終極目的。［3］因此必須將人文素質教育和醫學教育緊密結合，將人文素質教育真正融入到醫學教育中。（1）樹立人文素質教育和醫學理論相結合的理念。作為一名醫生除了具備高超的醫學技能和知識，更應該掌握豐富的人文知識。［4］因此要轉變觀念，樹立人文素質教育和醫學理論緊密結合的理念，明確人文素質教育的重要地位，將人文素質教育貫穿醫學生終身學習的計劃中，引導學生把“治病救人”“醫者仁心”“大醫精誠”等人文精神作為自己的行動標榜，避免造素質教育和醫學理論相脫節的情況。（2）建構完善的人文教育課程和教學體系。在國外，各國形成了自己獨具特色的醫學人文課程。西方的醫學課程基本上由自然科學、社會人文科學、醫學三大部類組成，其中人文醫學課程占學時的比重，以美國、德國為多，達20％－25％，英國、日本為10％15％。［5］在我國，醫學生的教育和培養還是在學校中完成的，因此應該調整課程結構，增加必修課和選修課的課時數；改革教材內容，將有醫學特色的人文社會知識增加到教材中；改變教學方法，在教師授課過程中，滲透人文社會知識的案例，將人文社會知識和醫學理論知識進行有機結合。（3）提升教師的人文素質，完善師資隊伍建設。“師者，傳道授業解惑也”，要提升學生的人文素養，教師是最為關鍵的一環。教師應該具備相應的人文素養，平時應該多讀書、多積累、拓展知識面、擴展知識結構，提升自己的整體素質。學校還應該通過培訓、學習、經驗交流等各種渠道為提升教師的人文素養提供必要的渠道。（4）通過校園文化活動和社會實踐來提升醫學生的人文素質。醫學院校可以通過舉辦“國學講堂”“志愿者服務”“文化藝術節”“社團活動月”等形式多樣的文化活動來豐富醫學生的課余文化生活，讓醫學生在活動中了解文化、了解社會、感受文化的魅力，增強對醫學人文的理解。此外，可以引導學生在校期間走向醫院、走進科室、走近患者，學會與人溝通、與人交流，讓學生在真實情境中體驗社會、在耳濡目染中感受情感。綜上所述，注重醫學教育與人文教育的整合，提高醫學生的人文素質，才能培養醫學生關注現實、關愛生命的醫學人文態度，才能使醫學生成為人性豐滿的大寫的人，才能使醫學職業道德的崇高性得到充分的體現。［6］只有提高醫學生的人文素質，才能使其在未來的醫療衛生行業中站穩腳跟，才能成為適應社會發展需要的復合型人才。

參考文獻：

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