一件幸福的事范文
時間：2023-03-18 20:59:56
導語：如何才能寫好一篇一件幸福的事，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務員之家整理的十篇范文，供你借鑒。
篇1
如果現在要問我們大家幸不幸福，很多人都會搖頭。幸福什么呀？工作壓力大，家庭矛盾多，上學沒勁頭，感情沒著落，盡是不幸福的理由。
“好消息”專欄
據說以色列全國發行量最大的希伯來文報紙《新消息報》，在其版面中新開了個專欄：“好消息”。
該報決定要辦“好消息”，是因為他們通過讀者調查發現，許多以色列人對媒體每天有關以巴沖突報道的壞消息，深感厭煩和失望，迫切需要生活中有一些能給人帶來未來希望的“好消息”。
讓我們看看“好消息”專欄里有哪些“好消息”吧：一名失業男子撿到一個裝有幾千元錢的包，最后物歸原主；以色列選手獲得歐洲國際象棋錦標賽冠軍；一名耳聾的以色列女兵完成了軍官培訓課程；專家認為駱駝奶對人有益……
你一瞧，可能會不屑：以色列人的“層次”也未免太低了些吧，這些難道也算是好消息？但你要知道，以色列人長期生活在以巴沖突的陰影中，戰爭和恐怖事件接連不斷，人身安全沒有保障。在這種不安的心境中，他們盼望好消息，連天氣預報員也要在結束語中加上一句：但愿今天是個平靜日子。
一位哲學家不小心掉進了水里，被救上岸后，他說出的第一句話是：呼吸是一件多么幸福的事。
空氣，我們看不到，也很少人想看到。但失去了它，你才發現，我們不能沒有它。后來，那位哲學家活了整整100歲。臨終前，他微笑著寧靜地重復那句話：呼吸是一件幸福的事。換句話說，活著是一件幸福的事。
還好我不是……
美國有個研究幸福的實驗是這樣的：心理學家讓受試者造句，規定以“我希望”起頭，例如“我希望我像比爾?蓋茨那樣富有”，“我希望我是貝克漢姆的情人”，“我希望我中百萬彩票的頭獎”。
然后，心理學家要求受試者再造3個句子，以“還好我不是”起頭，例如說“還好我不是絕癥患者”，“還好我不是乞丐”，“還好我老公沒有暴力傾向”等等。調查結果顯示：同樣一批人，在完成“我希望”的造句后，心情都會變得比較差，而完成“還好我不是”造句時，心情都比較好。
你幸福嗎？
法國一家雜志社每10年做一次回答式調查，主題是“你幸福嗎”。對比20年的調查結果，奇怪的是20年前有80%的法國人覺得自己幸福，20年后的今天，面臨失業、種族糾紛、艾滋病等問題，卻依然有80%的法國人覺得自己幸福。調查發現，仍感到幸福的法國人是把幸福的標準降低了，開始從基本的生活上尋求幸福，“有工休假，沒有失業已經很不錯”、“我和我的家人都幸福快樂，這已經夠了，不必要千方百計去奢求物質上的滿足”，更重要的是他們認為：“沒有不幸，便是幸福。”
篇2
螢火
官方QQ：1905475815
微博：http：///u/3175586545
郵箱：
每次聽到大家對《螢火》的贊美，我們的心就飛起來了。
我們做了該做的事情，卻得到了這么多的夸獎，有時候想，這是一份沉浸在幸福中的事業。
有人說，喜歡發現別人優點，善于贊美別人的人，都是美好明媚的人。你們就是這樣。喜歡你們這樣的讀者，因為你們的認可，我們才會越做越好，變得更加優秀。
[有信件]
胖一點也很可愛
文/小獅
他是大家最熟悉的丐小亥，大家親切地喊他胖子。
每一年他都會在圣誕晚會上，為大家帶來歡笑，每一次公司的大型活動，他也是指定主持人。大家羨慕嫉妒恨他主持的那份天賦，大家也很喜歡他的幽默，但我知道，其實他內心壓力很大。
來公司5年了，他自己也在《花火》的欄目里調侃自己，經歷過好幾本刊、也做了好多本圖書，但似乎都沒有一本能證明自己。去年年底開始接手策劃《螢火》，為趕時間只有1個多月的時間準備，策劃、組稿、找封面、排版、定風格、做宣傳。然后公司十分信任地定了銷量發下去，看起來好像十分順利就成功了。
但我知道他親力親為地做了每個環節。
每個標題、每個欄目、每個排版的小細節他都親自坐在美術編輯旁邊一起修改，封面找了不下100張，還雙封面，再找100張……我知道他壓力很大，他話也不多，我很擔心如果這本還沒做好，他就要考慮轉行了。我想幫他，又不敢太催他，每天總是在位置上找不到他，他不是看封面去了，就是給組員開會去了。
描述了這么多，就是想說，《螢火》絕不是隨隨便便成功的。
祝福丐小亥，其實你胖一點也很可愛。從現在開始的每一步以后都走得更堅定吧！
我付出過多少心力，就值得多大的贊美
文/丐小亥
我偶爾會轉發一些讀者對《螢火》的贊美，一來我想用這些正能量告訴自己和所有的編輯，你做得很好，還可以做得更好；二來我想讓瀏覽我微博的讀者知道，《螢火》已經得到了許多人的認可，不去看一看真的可惜了。
這本雜志不是我一個人能做成的，感謝辛苦的三位編輯女王鴨、蕭晗和柒柒若。
不過，我真的繼承了曾經領導過我的若若梨的嚴苛做事風格，她們上交的稿子有一半會被斃掉，不過遇到好看的稿子我也會加上一些旁注，比如“這句話萌出血”、“就這樣把男主角弄死了！作者不是人！”……標題一般要想十個以上，很可能本來定好了，又因為覺得還是不夠貼題，需要重新想，互動打回去重寫的機會實在太多。（她們私底下可能也想弄死我！）
在寫這個信件時，有位叫楊茈108的讀者@我說，中考完以后閑著就看《螢火》，然后發現，有三個地方對我們這次中考作文有所幫助。誰說考前一定要看試卷背古詩啊，要是我光明正大看快點，我作文不是有望了嗎？然后，我笑了。
感謝你們的每一次贊美，當編輯們因為約不到好稿想哭泣，想不出標題而憤怒，做不好欄目而頹廢時，我都會把它們扔出來：看看，你們這么懶，值得讀者們的贊美嗎……
是的，我付出過多少心力，就值得多大的贊美。
——送給每一個為《螢火》勞心勞力的人，也送給為了一件事而堅持奮斗的你們。
謝謝。
[在微博]
《螢火》6月號，讀者有話說
曉熠兒：這期的《螢火》，感覺好用心。不管是文章、插圖、互動，還是專欄。尤其是知道好幾篇標題都是丐小亥親自取的，這種認真才更打動人吧。《螢火》一期比一期驚艷，我想丐小亥你的努力和付出大家都看到了，它在一點一點被接受，被認可，是件很有成就感的事吧！期待下一期！
海綿變不回寶寶：其實早過了看所謂青春文學作品的年齡，但還是堅持斷斷續續把魅麗所有雜志一本一本買下來。這期的《螢火》，在報刊亭守了兩天。明信片很喜歡。最愛那篇《良辰多喜歡》，大約所有姑娘都有自己的驕傲同時又小小自卑，直到遇上某個人，再不用擔心那些自卑會被指責。
方雨婷：最幸福的事情就是，每個月都有個星期六的下午，放學后跑去小店，可以買到我親愛的《螢火》！然后爬到我七樓的宿舍，坐在床上安靜地開始享受《螢火》給我的視覺帶來的沖擊，更多的是思想上。我愛你，《螢火》！
臨海相望的魚：看了裊裊寫給十六歲的自己的信，覺得很像現在的自己，也是十六歲，同樣對友情的患得患失，還有自己的自卑。呵呵，我的自卑已經使我覺得無論誰站在我身邊，那個人都比我優秀……我是不是應該相信自己，該改變了？
故事霸占榜單，專欄靠邊站的一期，不得不感嘆：風水輪流轉。
打著青春回憶牌，引發無數讀者共鳴的《深夏淺光》實至名歸得第一！榜單第二來自熟悉又陌生的王巧琳，屢次過稿卻首次沖入榜單，是該恭喜她的！這……真的不是諷刺？當然不是！！第三第四，歸于兩位頗有閱歷的老作者，娶妻生子的“十三妹”總算回歸雜志圈，歡迎來圈奶粉錢（好像泄露了秘密……）。專欄好心酸，只剩籽月孤軍奮戰，清新又動人的專欄，快到碗里來！
互動也遭遇了洗牌，“我來垮棚”超越“愛吐槽”，獲得本期讀者最喜愛。木衛四攜藍桉出馬，大家果然都抵不住美男的誘惑！“加油吧，花火三班”登上榜單第二好開心，都有被它治愈到嗎？最后，默哀下本期排名最后的欄目——我要上封面和花粉來信（票數就不公開了……），好害怕，下期可能會要被撤掉！
篇3
如何才能擺脫這種困境，迎來閱讀教學的比較理想的狀態呢？根據中職語文教學特殊情況，我建議從以下四個方面進行改革：
一、改變閱讀方法
閱讀是以準確、具體獲取文章有用信息為目的的思維活動。中職生即將走向社會，對他們的教育并不是要教給他們文章的結構、修辭方法及句式，更是要交給他們如何迅速地抓住文章的重要信息。因此我們的語文教學應以目的性為閱讀的前提，以信息論為閱讀理論指導，以圍繞閱讀目的準確、快速、有效地把握文章的相關信息為基本原則，不斷提高學生篩選、認知、處理語言信息的能力，進而培養學生的創造性。因此，在閱讀教學中不必把觀察重點放在文章用了什么句式、什么修辭、什么寫法等純語文學科范圍內的事情上，而要關注語言表達了什么信息、哪些信息，什么是重點信息，如何闡述擴充關鍵信息等等。也就是說，閱讀過程是認知信息的過程，而不是識別語文知識的過程。
二、改變以教師為中心的教學方式，使語文閱讀的教學活動成為學生實踐的過程
閱讀是一種個性化的行為，自讀、自悟是閱讀的基礎。因此，閱讀教學中要讓學生充分地讀，在主動積極的思維和情感活動中，加深理解和體驗，有所思考和感悟，受到情感熏陶，獲得思想啟迪，積累優美語言，享受審美情趣。教師切忌用自己的分析取代學生的閱讀時間。閱讀教學是學生、文本、教師多邊互動、融合、提升的復雜過程，而學生主體的體驗正是使這一過程能進入最佳狀態的重要保證。只有讓學生充分地閱讀思考，他們閱讀的能動性才能充分發揮，鑒賞能力才能得到真正的訓練和提高。
三、保留經典原著
“經典是一個民族或幾個民族長期以來決定閱讀的書籍，是世世代代的出于不同的理由，以先期的熱情和神秘的忠誠閱讀的書”（博爾赫斯語）。經典里融化了先人們對人、對人性、對人生的思考與探索，表達了先哲們對真善美的思考，這不僅可以慰藉現實社會中飽受侵害與擠占的心靈，而且也能引領人們超越現實。在我國源遠流長的傳統文化中，《論語》與《莊子》具有思想原創價值；唐詩最能代表剛健質樸的民族精神；《紅樓夢》可引領學生全面了解和理解傳統文化；魯迅呢，則是迄今為止在反思與批判傳統文化、建設現代民族文化中最有建樹的思想家。閱讀經典的目的，在于學生自主的人格建構與文化建構，學生自身的發展才是閱讀的根本目的。經典本身是一個完整的生命結構，它獨有的文化內涵與精神生命離不開原作，猶如神之于形，靈之于肉。任何對原作的再創作，即便是成功的再創作，都會造成原有文化審美信息的丟失與變形。經典的價值在于它的原創性與不可替代性。現在盛行戲說乾隆、水煮三國、歪批水滸的讀法，作為娛樂文化自然有其價值；但在教育活動中，以“戲說”的態度對待經典，既是對現代閱讀理論的歪曲，也是對教育價值的貶損，更是對經典的不恭，對學生的消極影響很大。真誠地尊重經典，靜心地閱讀經典，悉心體味經典的精神內涵，培養人格，提高語文素養。一句話，腹有詩書氣自華。
四、增加流行讀物
流行讀物不是橫空出世的絕對個人靈感，凡是創作者巧妙吸納前人成果加以融會新編的產物。從某種程度上說，流行讀物很像經典著作的“平裝本”：稀釋思想含量，降低文字修辭程度，簡化人物關系，壓縮情節內涵，更好讀，也更好懂。但是，優秀的流行讀物往往少不了從經典著作中借鑒來的主題或者細節，越是風行的流行讀物就越能看出它和經典著作或隱或顯的關聯。如果在引導學生閱讀經典的過程中，從同學們熟悉的流行讀物入手，點明該讀物中對經典著作的某些借鑒和化用，就可能激發同學們追根溯源的好奇心，通過閱讀經典著作求得印證。教師就可以利用同學們對流行文化的習慣性熱情，以流行文化和經典著作之間的源流關聯為橋梁，將這種熱情導向經典著作的閱讀。
學生不是閱讀的機器。作品是讀者與作者靈魂的互動、互向的顯現。“一千個讀者，就有一千個哈姆雷特。”閱讀的真義就在于，你讀到了自己內心所感應、妙悟的意義。因此，閱讀必須切實地發揮學生的積極性，只有閱讀者自己主動地去思考，才能體會到作品的真諦，才能把閱讀當做一種幸福。
篇4
/
生命里
總有一些忽然而來的感動
在不經意的瞬間發生
雖然無法拍攝下那顫動心靈的一幕
但鐫刻在心靈的溫暖會一直都記得
/
你說
如果今生可以送給我一件最珍貴的禮物
你會選擇把自己送給我
你說把自己給了我
就是把你的一切給了我
那一刻我的心兒幸福的哭了
/
在空間這個浪漫的紫色的花園里
我們夢一場，醉一場，哭泣一場
心靈的花兒卻綻放的更加美麗
靈魂最美的時候
也是人生最迷人芬芳的時候
/
你每一天的問候帶著黎明的芬芳
帶著朝陽的溫暖
把全部的眷念放入掌心
惹人堪憐的字跡曾將怎樣的心跡透露
某個靜寂的夜晚
忽然想站在月光里的那個人是你
/
在文字里宿醉不醒
只為不遺漏掉每一個心動的細節
在望不盡的天涯
總有一段用心觸摸的距離
我卻只能在夢里
癡想你溫柔的樣子
/
美麗如詩的感覺不是誰都可以帶給
從相遇到相知相愛
你是我錦書上的字
更是我一生纏念廝守的舊地
在你燦爛的一生中
希望能有一束愛的光輝是我為你而照亮
/
生命中有多少個男子來了又去
只有你被我認定是唯一的憑靠
是我人生所走過的最美麗的路途
能夠為心中所愛無怨無悔的付出一場
是今生最有意義的一件事情
你的肩膀是我一輩子最幸福的依靠
/
愛過的人
定然生命化為塵埃
都注定無從抹去那道深深的刻痕
世界上最美的愛的諾言
不是“山無棱，天地合，乃敢與君絕”
而是“下輩子我們還在一起”
/
想你，是我終身無法改變的習慣
如果有一天我們老去
請讓我依偎在你的呼吸里
我依然是你靈魂的拐杖
如果有一天我先一步離開了這個世界
我會在另一片天堂里繼續來愛你
篇5
――題記
與你的初遇，是在一個看似普通卻意義非凡的星期天。無須用多么華麗的詞匯來描述當時的情景，也無須用多么美妙的語句來表達我當時的心情。第一眼見到你：一只似乎會說話的大眼睛，卡其色的皮膚，身形修長，身上戴著許多漂亮的“首飾”，好奇地望著我。我一把抱住你纖瘦的身軀，似乎如多年未見的老友。你是否知道，那天你的美麗形象已深深地印進我的腦海里，抹之不去。命運是多么奇妙。可以說，在那天，我與你的命運就糾纏在了一起。
本想這次甜蜜的相遇，會為接下來與你相處的生活埋下一個很好的伏筆。可惜，天不遂人愿。“都怨你，害得我每天都被老師和父母批評、責備。真是的，都怪你！”我發瘋似的扔著東西，說罷還不忘盯你一眼。你依舊眨著無辜的眼睛看著我，歪著頭。我氣不打一處來，狠狠地把你推倒在地。你臥在地上，哭喪著臉，凝視著我。那眼神，令人心顫。我咬咬牙，轉身離去，心里卻在轉身的那一刻早早地向你道了歉：對不起！那時的我未曾想過，正是令我生氣的你，陪伴了我六年之久，懂得我的所有小心思，也知道我的所有小秘密。即使我再怎樣過分，你也會如親人一樣包容、理解我。是你，都是你！
又一個不眠之夜，我默默地看著手中的照片，垂著淚。照片上的女孩笑靨如花，身處一旁的你，雖然不是主角，但也笑得一臉燦爛。翻著，看著，歪頭，便想起了你陪我一起哭、一起鬧的那些日子。有苦一起分擔，有樂一起分享，現在把這種朋友稱為閨密。可在我的心中，你比閨密更令我感到放松。可能，你就是我心中那個“友情之上，親情未滿”的那個位置吧！想著想著，就笑了。似乎，在這個漆黑的不眠之夜里，你也一夜未睡，靜靜地看著我。我曾經想過很多次，我當初為什么要認識你？若再重來一次，我還會愿意再次結識你嗎？答案是肯定的，原因不言而喻。多少次，你獨自忍受我的壞脾氣；又有多少次，你用那雙會說話的眼睛注視著我，給予我前進的動力。從某種意義上來說，你就是我的知己。人生得這一知己，足矣！
很多時候，我總認為，你是神奇的。在我傷心之時，你只需哼上一首歌，就可以讓我鎮定下來；在我沮喪之時，你拍拍我的肩膀給予我信心；在我迷茫之時，你握住我的手，就能為我指明方向。但是，很多時候，你又是極其普通的。跌倒時也需人扶，需人安慰。很多時候，你就像一個小孩子一樣，需要人鼓勵，也需要人陪伴……
還記得，第一次帶你參加比賽的情形。看著一個個陌生的面孔，我內心有點緊張。你仿佛一眼就看穿了我的心思，像知心姐姐一樣拉住我的手，給予我力量。我看著你真摯的眼神，心中有了自信。上場了，我深吸一口氣，再看看你充滿希望的眼神，我不忍別過頭去。是的，你又一次給予了我鼓勵與信心。一聲笛聲，沖破天際。帶給別人的是無限的震撼，而對于你我來說，卻是這幾年來最好的回報。伴著悠揚的笛聲，我的眼前卻漸漸浮現出一幕幕與你朝夕相處的畫面……一曲結束，我緩緩低下頭，看到的依舊是你那美麗的臉龐，正朝我笑得燦爛。當我興高采烈地捧著獎杯想與你一起分享、感謝你的一路陪伴時，而你卻只是淡淡地一笑。你可知道，你的那個堅定的眼神、可愛的笑容，還有那句鼓勵的話語，給予了我多么大的力量啊！
篇6
摘要：文藝復興時期的藝術在整個西方文化史中起著非同尋常的重要的作用。而建筑藝術作為時代風格的體現，更是其不可缺少的一部分。了解文藝復興時期燦爛的建筑藝術，對我們具有重要的現實意義
關鍵詞：文藝復興 建筑藝術 建筑師
一、歷史背景
了解一個時期的藝術或是建筑應該首先了解當時的歷史背景。15世紀初期，一場稱為“文藝復興”的文化運動開始在意大利的佛羅倫薩，而到該世紀結束時，它的影響已蔓延到整個意大利半島。16世紀前半葉，是文藝復興運動最輝煌的時期，那時，羅馬已取代了佛羅倫薩成為最主要的藝術活動中心。不久便擴展到法國 德國 尼德蘭 西班牙 英國等地。同時運動的影響開始和席卷歐洲，掀起一場全面的文藝革命。
從1500年代開始，法國 文藝復興建筑逐漸興起。德國西班牙和英國采用文藝復興式建筑，打破根深蒂固的哥特式傳統風格，要比法國的文藝復興建筑晚一些。這些國家的所謂文藝復興式建筑，不像意大利那樣典型，大多數都是在意大利建筑式樣中，加進其固有的建筑風格。文藝復興時期的建筑是歐洲建筑史上繼哥特式建筑之后出現的一種建筑風格。十五世紀產生于意大利后傳播到歐洲其它地區，形成帶有各自特點的各國文藝復興建筑。文藝復興建筑最明顯的特征是揚棄了中世紀時期的哥特式建筑風格，而在宗教和是世俗建筑上重新采用古希臘羅馬時期的柱式構圖要素
二、與古羅馬建筑比較
古羅馬建筑能滿足各種復雜的功能要求，主要依靠很高的拱券結構，從而獲得寬闊的內部空間，公元一世紀中葉出現了十字拱，它覆蓋方形的建筑空間，把拱頂上的重量集中在四角的墩子上，無需連續的承重墻空間因此更為開敞。把幾個十字拱同筒形拱，能夠覆蓋復雜的內部空間。羅馬帝國的皇家浴場就是這種組合的代表作。古羅馬建筑：古羅馬建筑的木結構技術已有相當高的水平，能夠區別拉桿和壓桿。公元一世紀建造的羅馬大角場，可容納五萬觀眾，只用了五六年的時間就建成了，它建在一個填沒的湖上，但是低級竟然沒有明顯的沉陷。古羅馬建筑藝術成就很高，大型建筑物的風格雄渾凝重，構圖和諧統一形式多樣，羅馬人開拓了新的建筑藝術領域，豐富了建筑藝術手法。 其中比較重要的是創新了拱券覆蓋下的內部空間，有莊嚴的萬神廟的單一空間，有層次多，變化多的皇家浴場的序列組合空間，還有巴西利卡的單向縱深空間。有些建筑內部空間藝術處理的重要性超過了外部形體。
文藝復興時期建筑藝術形態對之后的建筑藝術影響非常深刻，相比較而言古羅馬時期建筑更加側重于承重結構的變化上，而建筑藝術外觀形態外觀變化有所缺失。文藝復興時期建筑中還結合了當時先進的科學技術與最大化的創新，并且與文藝復興時期的人文思想相結合，更加具有深遠意義。
三、文藝復興時期建筑特點
文藝復興時期建筑最明顯的特征是揚棄了中世紀時期的哥特式建筑風格，而在宗教和世俗建筑上重新采用古希臘，古羅馬時期的柱式結構要素，建筑的主題是由宗教走向人生，由寺院變為宮室，建筑風格的特點是追求整體的和協和穩定，力求對稱，并將設計與美感效果建立在數學和透視學的基礎上。
采用古希臘，古羅馬時期的柱式結構，窗戶和門為方形或半圓拱，不再是尖拱形。空間不再用裝飾圖案和鑲邊塞滿，而是故意讓他空著，給人樸實大方簡潔的感覺。另外，文藝復興時期建筑多數推崇基本的幾何形體，進而由這些幾何形體的倍數關系的增減來創造出理想的比例，在建筑設計及建造中大量采用古羅馬的建筑主題，不同高度使用不同的柱式。梁柱系統與拱券結構混合應用；大型建筑外墻用石材，內部用磚，或者下層用石、上層用磚砌筑；在方形平面上加鼓形座和圓頂；穹窿頂采用內外殼和肋骨；這些，都反映出結構和施工技術達到了新的水平。故意留下粗糙的砍鑿痕跡，有些門窗邊也采用這種做法。文藝復興時期建筑結構，建筑風格是全新的，突破了風格風格主義的常規，創造出一種新穎而又生動的活力。
建筑師一方面采用古典柱式，一方面又靈活變通，大膽創新，甚至將各個地區的建筑風格同古典柱式融合一起。他們還將文藝復興時期的許多科學技術上的成果，如力學上的成就、繪畫中的透視規律、新的施工機具等等，運用到建筑創作實踐中去。
城市的改建往往追求莊嚴對稱。典型的例子如佛羅倫薩、威尼斯、羅馬等。文藝復興晚期出現一些理想城市的方案，最有代表性的是V.斯卡莫齊的理想城。廣場在文藝復興時期得到很大的發展。按性質可分為集市活動廣場、紀念性廣場、裝飾性廣場、交通性廣場。按形式分，有長方形廣場、圓形或橢圓形廣場，以及不規則形廣場、復合式廣場等。廣場一般都有一個主題，四周有附屬建筑陪襯。早期廣場周圍布置比較自由，空間多封閉，雕像常在廣場一側；后期廣場較嚴整，周圍常用柱廊，空間較開敞，雕像往往放在廣場中央。
四、總結
在文藝復興時期，建筑類型、建筑形制、建筑形式都比以前增多了。建筑師在創作中既體現統一的時代風格，又十分重視表現自己的藝術個性。總之，文藝復興建筑，特別是意大利文藝復興建筑，呈現空前繁榮的景象，是世界建筑史上一個大發展和大提高的時期。
意大利以外地區的文藝復興建筑的形成和延續呈現著復雜、曲折和參差不一的狀況。建筑史學界對其它各國文藝復興建筑的性質和延續時間并無一致的見解。盡管如此，建筑史學界仍然公認 ，以意大利為中心的文藝復興建筑，對以后幾百年的歐洲及其他許多地區的建筑風格都產生了廣泛持久的影響。
參考文獻：
[1]外國建筑史(第二版)[M].中國建筑工業出版社.
[2](意) 弗拉維奧.孔蒂著，陳衛平譯.希臘藝術鑒賞[J].
篇7
【關鍵字】秩序行政；給付行政；管理行；服務行政
一、給付行政產生的背景
給付行政這一行政模式的產生并非偶然現象，而是符合現實的客觀要求的一種必然，是經濟、社會、人文等多方面因素共同作用的結果，有其獨特的背景依據。
十九世紀，在亞當·斯密自由放任主義理論指引下，西方資本主義國家大都認為政府對經濟活動的干預越少，越有利于經濟活動的開展，管的越少的政府才是越好的政府。人民對市場自身調節作用的過度依賴，在很大程度上限制了政府經濟職能發揮作用的范圍。自由競爭的結果是導致社會矛盾日益突出，貧富差距越來越大，窮的越來越窮，富的越來越富。在競爭中不幸成為弱者的那部分群體迫切的希望政府行政權力介入到生活中的各個領域，發揮給付功能，給予其一部分福利，保障他們最基本的生活需要。
第二次世界大戰以后，福利國家不斷興起，服務行政理念和人權保障思想越來越深入人心。奧托﹒邁耶的那種以侵害行政性為中心的秩序行政理論，已經不能解決國家對人民生存保障的問題。國家承擔行政的方式也因此發生了轉變，由原來的秩序行政為主向秩序行政與給付行政并重過渡。
二、國外關于給付行政的觀點
1938年，德國著名行政學者恩斯特﹒福斯多夫在其著作《作為行主體的行政》中首次提出給付行政這一理論，他認為：“行政主體應對人民提供各種生活考慮”①。20世紀50年代，恩斯特﹒福斯多夫在《行政法教科書》一書中重點研究了給付行政這一行政模式（這本書被譽為德國行政法的代表作），他認為任何一個為了維持穩定的國家都必須給人民提供最基本的生存照顧，生存照顧是現代行政的任務之一，政府有義務滿足人民的生存需要，政府“生存照顧”義務的履行必然有給付行政②。后來的德國學者將給付行政這一概念的外延不斷擴大，認為只有通過行政活動使社會成員獲得了利益都應屬于廣義的給付行政的范疇。
20世紀60年代，日本學者提出了“授益訴訟行政”理論，認為只要利用授益性活動直接使社會成員受益的行政活動就是給付行政活動。日本所謂的給付行政通常由給付行政、社會保障行政和資助行政三部分內容構成③：一是，給付行政，即對具體的人民生活中所必須的水、電、氣等供給事業、道路交通、公共汽車、鐵路等公共設施和郵電、通信等公共企業的設置和經營活動來保障人民的日常生活需求；二是，政府通過社會保險、社會福利、公共醫療等社會保障活動保障人民健康的生活；三是，通過對私人、私營企業提供資金或其他財產利益的資助活動來實現資助行政的目的④。總而言之，在日本，給付行政就是通過供給、支付及資助等行政手段來造福民眾、服務社會，并最終達到改善人民的生活環境的目的。
在法國，給付行政最早由狄翼在其《憲法論》中提出，他認為：“行政這種公共權力只能因為它依照法律規則所做的服務而被認為合法”⑤。法國目前行政裁量權由政府官員行使，這更有利于提高人民的福利水準。
三、我國發展行政給付制度的必要性
計劃經濟體制下，我國一直采用管理行政的模式，國家通過命令、強制、處罰等剛性行政行為達到行政目的，即執行國家意志管理國家事務、維護公共秩序、防止人民免受危害。為了達到上述目的，政府就需要對人民的活動有所限制、制裁或強制。但是，隨著市場經濟的發展，社會政治和文化環境的改善，以前的那種管制模式已經不能與市場經濟體制相適應，國家需要一種新的行政制度。受德、日、法等國關于給付行政實施的成功案例的啟發，政府意識到行政不僅僅是管理，同時也應該是服務，管理意識服務，只有通過行政合同、行政指導、行政獎勵等柔才能塑造公平正義的社會氛圍。因此，我國的行政模式逐漸由管理行政向服務行政轉變。
相對于德國、日本、法國等國家而言，我國對于給付行政的研究比較晚。給付行政由我國學者從德國引進而來，應松年教授于1983年在《行政學理論問題初探》中首次提出行政服務這一觀點，實踐中多被譯為行政給付、服務行政或福利行政。我國吸收借鑒了德國的生存照顧觀念和日本通過授益性活動提高國民服務的理念，總結出自己的行政給付模式。
目前，我國理論界對行政給付的通說認為，行政給付是指國家作為給付主體，依照有關法律法規的規定，通過社會保救濟、社會福利等行政方式，賦予年老、疾病、喪失勞動能力或其他需要政府救濟的群體的公民一定的物質利益的具體的行政行為。現代的行政給付不再是國家對人民的恩賜，而是人民應當享有的權力。
注釋：
①翁岳生.行政法(上)[M].北京:中國法制出版社,2000.
②陳新民.公法學札記[M].北京:中國政法大學出版社,2001.
篇8
作為二十世紀最具影響力的建筑史家之一，意大利著名建筑理論和建筑歷史學家弗雷多?塔夫里以其精深的哲學思辨名揚建筑學內外。塔里夫的作品中對意識形態的批判和歷史計劃的先鋒研究對于我國世界史理論和實踐的發展以及學科建設,都提供了眾多有益的啟示。本文通過對塔里夫作品的背景、內容與方法進行詮釋與分析，希望對建筑微觀史學研究有所借鑒。
關鍵詞：塔夫里 建筑設計 建筑微觀史 研究
中圖分類號：S611 文獻標識碼：A 文章編號：
威尼斯的尾聲（Venetian Epilogue）是塔夫里《文藝復興詮釋》的最后一章，這一章的副標題是“雅各布?桑索維諾：從創新到程式” （Jacopo Sansovi o from Inventio to Consuetudo
），在本章中，塔夫里用微觀史學的研究方法，對文藝復興晚期建筑師雅各布?桑索維諾在威尼斯的一系列建筑實踐進行了詮釋解讀，作者所選的四個作品分別是：
為維托? 格里馬尼所做的未實現的設計（The unrealized palace for Vettor Grimani）
多浮林府邸（Palazzo Dolfin）
科納府邸（Palazzo Corner）
列昂那多? 莫羅府邸 （The Case Moro）
1.背景
塔夫里對于Machuca和Siloe在西班牙的建筑設計活動的研究，從他們詮釋人文主義信息的不同方式引出了歐洲如何接受這一新的建筑語言的問題。而這實際上又是對研究1527年的羅馬大劫，以及這場劫難對城市贊助和實踐所產生的影響之后的一種承接，查理五世位于格拉納達的宮殿，以及桑索維諾在威尼斯的建筑，都是一種“大劫的災難性大火后遺留下的某些最重要的灰燼”。
塔夫里認為，某一文化體系在接受一種非本地的語言模式所主導的更新時，會遇到延遲（delay）、抵制（resistance），并會涉及到一些精神上的決定因素（mental determinants），而這一過程產生了適應、變形、演繹和混合（adoptions, distortions, interpretations & hybrids）。 和前一章一樣，塔夫里的研究過程并非針對整個外來語言如何被接受的問題，而是關注于一些特定的建筑。因為“針對某一領域的杰出人物的研究并不能產生一個一般性的假說，但是針對他們的那些富有史學說服力的片段（episodes selected for their historiography hypothesis ）進行深入分析會對研究產生特殊的價值”，這也是作者使用微觀史學方法的意圖所在。
如同將凱旋門放在圣馬可廣場一樣，外來語言在融入的過程中遇到了與原有城市結構的沖突和與基本前提（basic presuppositions）的沖突等問題。在經歷了1527年的羅馬浩劫后，威尼斯與羅馬教廷開始經歷持續的、公開的政治對抗，對“新”的接受在一定程度上意味著威尼斯放棄其獨立的地位。威尼斯的特質被認為是神圣的，貴族成員之間相互協調的理念以及宗教自豪感和市民自豪感的融合更多的提供了一種參照標準，而缺少自，缺少發揮余地。15世紀的“新拜占庭主義”是威尼斯在面臨與教廷關系緊張的背景下，對其自身特質的再次肯定，在這時的語境下，古代的建筑學被認為具有羅馬的含義（acquired a “Romanist” significance）。 建筑師只能采用具有反抗意義的形式（patterns of resistance），并且被政府工程和經驗主義知識所限制。例如，應用穹頂來表達威尼斯共和國“初始的平等”（original equality）這一理念。
然而，如同在西班牙那樣，混合和交匯的形式仍然是16世紀的威尼斯建筑學的一個重要組成部分，展示了一段與“新拜占庭主義”纏繞的歷史。塔夫里選擇分析羅馬大劫后離開羅馬的建筑師桑索維諾，分析其“現代”羅馬建筑語言與其實際身處的威尼斯語境之間的斗爭。
2.內容
為維托? 格里馬尼所做的未實現的設計（The unrealized palace for Vettor Grimani）
塔夫里關注了這一作品中出現的軸線旋轉這一羅馬傳統，這有助于在不規則的場地上獲得規則的幾何空間。同樣，莊嚴的樓梯、沒有柱廊、兩個連在一起的院子也是羅馬傳統的要素。方案對于羅馬特征的炫耀使其在在威尼斯和羅馬之間緊張的政治氣候下并沒有獲得實現。
多浮林府邸（Palazzo Dolfin）
這一方案的主題是混合，即某種雜交形式。例如建筑的正立面中含有多立克、愛奧尼和科林斯全部三種羅馬柱式。但擱于底層兩個矮拱之上、二三層連續的四個開間則具有威尼斯群窗的傳統，巨大的中廳從正立面到背立面，穿過整個建筑。
科納府邸（Palazzo Corner）
這一方案是桑索維諾在威尼斯所做的最令人印象深刻的作品，也是最“羅馬式”的――業主需要使府邸表現一種古羅馬精神。塔夫里認為底層貼以粗面石的三個一組的拱門、上層拱邊的雙柱可能與羅馬的拉斐爾宅邸相關。建筑也采用了一些羅馬風格的裝飾，創新被更多的服從于世俗，彰顯出這一家族的地位以及業主對于羅馬的忠誠。
同樣這一作品將羅馬和威尼斯實例進行了的綜合，具有威尼斯本地化的一些特征，除了群窗之外也包括平面上更加伸長的中庭――因為其中的生活模式與其他威尼斯貴族相比并沒有多少不同。這一建筑的重要性在于它使威尼斯府邸建筑規范化，具有了更為純正的古典色彩。
列昂那多? 莫羅府邸 （The Case Moro）
最后一個作品被認為是某種巔峰之后的轉折――因為它看上去完全服從于威尼斯傳統，這一做法被視作對主導性的羅馬古典語言的批判。建筑師運用地方建筑的簡單元素如單拱和三拱、煙囪以及大門，在正立面中獲得一種節奏，它和某種室內的類型學緊密相連。從業主的角度看，也反映了列昂那多? 莫羅對展示奢侈所做的批判。
3.方法
3.1.對象選擇
微觀史學試圖通過研究某一微觀現象時折射出更多的內容，因此這一研究的一個重要的基礎是對于研究對象的選擇。許多人僅僅強調研究對象的獨特性，理解為一種不尋常的意外事件或者新奇的傳記經歷。有關它的史料也是不一般的，非典型的。但另一些微觀史學家則強調，理想的是尋找一種既獨特，又正常的研究對象。它本身是正常的、非病態的，但它又是特殊的、獨特的、個別的――它被事件后來的發展擠到了歷史過程的邊緣。
正如塔夫里選擇的桑索維諾，出生于佛羅倫薩，19歲時來到羅馬并成為伯拉孟特圈子中的一員，在后來的20多年中一直在羅馬和佛羅倫薩以建筑師的身份進行藝術活動。可以說在一開始桑索維諾所活躍的地區，羅馬和佛羅倫薩均是文藝復興的中心城市，但是1527年的羅馬浩劫導致了他移住威尼斯，兩年后被任命為威尼斯共和國的總建筑師，其后便主要在這里從事建筑實踐，這實際上意味著他“被擠到了歷史過程的邊緣”。
這一選擇的成功在于：
第一，對桑索維諾的研究可以描繪出16世紀意大利文藝復興的中心地區（即受影響較大的地區）與邊緣地區（即受影響較小的地區）之間的差異和相互關系。
第二，從桑索維諾的一些特定的建筑，可以在一定程度上反映文藝復興的“現代”羅馬建筑語言作為一種“外來語言”如何被接受的問題，可以描繪出一段適應、變形、演繹和混合的過程。
另外從側重點上講，塔夫里的這一研究更側重于意大利微觀史學研究的“文化微觀史”，即通過歷史資料的重新挖掘和整理，運用大量細節的描述、深入的分析重建一個微觀化的個人、家族或是社區。
3.2.切入點
在選擇好了研究對象之后，塔夫里選擇了兩個重要的切入點：
第一，桑索維諾想如何做，他一開始進行的思索和解決方法可以反映出他之前所受到的文藝復興“羅馬語言”的影響。
第二，桑索維諾受到了哪些限制和影響，這些限制和影響即可以是客觀的，比如地段、結構、預算，也可以是主觀的，比如當地的生活傳統，以及他的貴族業主的政治取向（political orientation）和藝術品位（artistic tastes）。
這是一個互動的過程，在受到限制和影響后，桑索維諾最初的想法無法實現（第1個實例），需要作出修改。而在修改的過程中，出現了堅持和放棄兩種結果。堅持的部分可以視作桑索維諾在威尼斯的語境中作出的探索和改造，放棄的部分則可以視作為一種妥協。
3.3.資料尋找
塔夫里的天才還表現在他選擇史料的方法。對微觀史學來說，史料的特殊性和多樣性是十分重要的。除了有關政府、國家機構、經濟、統計等通用的各類史料外，有關低層民眾的史料、個人的和私人的檔案、地方的檔案、口述的史料，關于普通人日常生活、精神生活等的各類資料，都需特別注意，并應設法收集和保存。而塔夫里的文獻學探尋不僅延伸到文獻原典中，而且延伸到建筑模型、草圖和建造作品本身，以及它們相互之間的關系中。
在這一研究中，資料的尋找與兩個切入點密切相關。
第一，研究桑索維諾想如何做，塔夫里去尋找當時他的一些手稿（包括保留下來的他的日記、書信以及草圖），文章中有幾處直接引用了他自己的話語。
第二，研究桑索維諾受到的限制和影響，塔夫里對桑索維諾接手這一項目時的背景進行了深入研究。
塔夫里對當時威尼斯府邸建筑和業主資料的掌握達到了驚人的程度，例如，他可以列舉出桑索維諾接手某一項目時，同時期有哪些其他的府邸正在建設，哪些府邸已經建成并且獲得一定的認可。在這個基礎上，塔夫里便可以判斷出對于威尼斯來講哪些語言是本地的，哪些是外來的，哪些外來的語言正在被接受，哪些不被接受，更重要的是哪些語言是桑索維諾獨創的。同樣對于業主資料的掌握，可以使塔夫里解讀出哪些建筑的業主支持展示榮耀和奢侈，哪些對此持批判態度。
綜上所述，塔里夫為維托? 格里馬尼所做的未實現的設計、多浮林府邸、科納府邸及列昂那多? 莫羅府邸的設計理念，反映出其研究的過程和整個設計過程密切相關，是對當時設計過程的再現與思考。 塔夫里最為重要的是抓住了桑索維諾的設計的某個具備 “羅馬語言”的出發點，這一出發點一直被他以某種形式保留下去，與這一出發點引發的沖突鏈被不斷的以妥協的方式消解。塔夫里的《文藝復興詮釋》展示的觀點對建筑微觀史學的研究與借鑒發揮著重要的作用。
參考文獻
學術期刊
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篇9
幸福究竟是什么？古往今來，人們一直在思考，但幸福仍然是一個“每人都知道其含義”，卻無人能精確定義的概念。亞里士多德把人生的幸福分成三類，那就是自外界得來的幸福、自心靈得來的幸福和自肉體得來的幸福。希臘哲學家麥關多魯斯認為，內心得來的幸福遠遠超過外界得來的幸福。周國平先生說：“幸福是身心的愉悅和精神的豐富。”基于這個角度，做一名幸福的教師關鍵是要在幾十年的教書生涯中感受職業的幸福。怎樣去感受職業的幸福，做一名幸福的教師呢？
一、把運動健身當享受
莫言在獲得諾貝爾文學獎后發表感言說：“幸福就是什么都不想，一切都放下，身體健康，精神沒有任何壓力。請記住，身體健康是幸福的源泉。”人來到這個世界很不容易，是上帝對我們的恩賜，生命只有一次，要感悟生命的寶貴，我們每個人沒有清清楚楚的生，但要明明白白的活。生命是l，其他一切都是0。也就是說生命才是最高的價值，當教師有了鍛煉身體的場所和器材，要充分利用這些資源，堅持鍛煉身體，大課間走出教室和辦公室到操場上去與學生一起跑跑步、打打球、做做操。休息時爬爬山、健健身。教師工作清苦，每天工作忙、壓力大，要合理宣泄，放松心情，提升生命質量，享受生命幸福。兩年前我含淚讀完《此生未完成》這本書，書中講述的是于娟對人生的感悟，這個風華正茂的女子，擁有留洋經歷和博士學位的復旦大學青年教師，面對職稱的晉升和現實生活中的買房買車壓力，經常熬夜拼命工作，三十二歲就身患癌癥去世了。她說：“在生死臨界點的時候，你會發現，任何的加班給自己太多的壓力。買房買車的需求，這些都是浮云，如有時間，好好陪陪你的孩子，把買房買車的錢給父母買雙鞋子：不要拼命去換什么大房子，和相愛的人在一起蝸居也幸福。”她還寫道：“哪怕就讓我那般痛，痛得我不能動，每日污衣垢面趴在國泰路政立路的十字路口上。任千人唾罵萬人踐踏，只要能看著我爸媽牽著土豆的手去幼兒園上學我也是愿意的。”我佩服于娟的聰明與才華，對她短暫的人生深感惋惜，抱怨蒼天對她的不仁。她的話語留給我們對生命與幸福無盡的思考。
二、把讀書學習當生活
教育家陶行知說：“我們做教師的人，必須天天學習，天天進行再教育，才能有教學之樂而無教學之苦。”教別人讀書之人必須自己先讀書，我們當一輩子的教師就要做一輩子的讀書人，工資再低也要買書，屋子再小也要藏書，工作再忙也要讀書。在當今這個浮躁和功利的時代，我們可以通過讀書保持自己心靈的寧靜，豐富精神生活，啟迪人生智慧。同時，讀書是教師專業成長的重要方式和生命狀態，可以讓我們開闊視野，增長才氣，激活靈氣。讀書、思考、實踐、總結、寫作是成為名師的必由之路。我常調侃，書是男人的營養品，男人讀書越讀越“健康”；書是女人的化妝品，女人讀書越讀越“漂亮”。那么教師應該讀哪些書呢？我認為要讀四類書：中華經典類、教育理論類、專業知識類、人文素養類。總之，精神上的殘疾，性格上的缺陷，職業上的倦怠，人文素養上的差距，專業上的提升都可以通過讀書而改變，不讀書的人是不能感受到讀書的快樂的，閑暇之時，一杯清茶，一本好書，品茗讀書，不盡信書，常寫秒悟，自得其樂，不亦快哉!
三、把人生心態調整好‘
拿破侖說：“人的身上有一個看不見的法寶，它的一邊裝著‘積極心態’，是獲得財富、成功、幸福和健康的力量；另一邊裝著‘消極心態’，會剝奪一切使你的生活有意義的東西。”幸福是一種心態，要從心開始，人與人之間比幸福，其實就是比心態。好心態帶來幸福。前幾年，我有幸參加校長提高培訓，到過福建的鼓浪嶼，鼓浪嶼上居住的可以說大多數都是富人，我有心看看富人的生活，看看他們居住的別墅、院子里的環境，行動總是落在隊伍后面，導游催促我并對我說：“你看什么看!家有黃金萬兩，只吃一日三餐，家有華廈五千，只需睡床半邊。”導游的話對我的心靈是一次洗禮，當今人們總是喜歡與別人攀比，視角朝上，心向物質，比家境、比背景、比收入、比待遇、比財富。越比越氣，心里不平衡，比到最后不相信自己，感到自己收入的卑微和地位的低下，我覺得沒有必要，每個人有每個人的活法。財富有物質和精神兩種，物質財富多的人不一定幸福指數高，幸福的標準也不是由富人制定的。你要比你就改變職業，不改變職業你就改變心態，你都不改變就是折磨自己。我們既然選擇了這個職業，就要堅守自己的理想，就要學會放棄，放棄獲得金塊之夢，回到當下，把自己能夠做的事盡力做好。在精神追求上永不知足，在物質享受上知足常樂，像魏書生老師那樣把教育當“宗教”，像李鎮西老師那樣把教育當“愛好”，去追尋教育的價值，去享受教育的幸福。現在，我們教師隊伍當中有少數教師職業倦怠嚴重，對待教育工作沒有積極的心態，每天都靠學校制度和考核約束他們要這樣那樣去工作，工作不情愿不主動，整天這也不如意那也不如意，當個“抱怨哥”或者“抱怨婆”，把工作當苦役何福之有？幸福源于心境，心境源于自身。心態決定狀態，狀態決定成敗。一切幸福皆源于心，一切成功皆源于行。我們當教師的做到每一個今天都快樂了，心態就會陽光。
四、把整個心靈獻孩子
當一個好教師最起碼的要求是具有“三心”，即愛心、責任心、平等心。 首先是愛心。馬卡連柯說：“愛是教育的基石”。也就是說，教育是育人的事業，需要充滿情感、充滿關愛，愛孩子是教師合格的底線，一個不愛孩子的教師不配當教師，有人問李鎮西老師：“當一個好教師的基本條件是什么？”他說：“擁有一顆愛學生的心!”一個連他的教育對象都不愛的教師又怎么能有職業幸福可言!有少數教師不愿意過多的接觸學生，不了解學生，不關愛學生，學生也不愿意親近他們，教師上課叫不出學生的姓名，學生也不知道教師的姓名，師生之間出了課堂就老死不相往來。于是，學生稱“語文老師”“數學老師”“生物老師”，以此來代替教師的姓氏，這是當教師的悲哀。 其次要有責任心。沒有責任心當不好教師。一名學生在教師面前是百分之一甚至千分之一，但對于一個家庭就是百分之百，就是一個家庭的希望。為師者不能因為責任感的缺失而誤人子弟，研究表明，責任感越強的老師幸福感越強。
最后是要有平等心。堅信沒有教不好的學生，沒有差生，只有差別，尊重學生，公平對待每位學生，跟他們交流，伴他們成長。
總之，教育是關注人的健康成長的事業，教師只有把整個心靈獻給學生，成為學生生命中的貴人才能受到學生的尊重和愛戴，才能讓學生親其師，信其道。教師與學生之間的這種良好關系有利于教師找到職業的幸福感。
五、把研究教學當快樂
蘇霍姆林斯基說：“要使教師感到職業的幸福就要把教師引導到教學研究上來。”教師感到職業的幸福，需要一種能力，需要一種境界，這就依賴于教師是否參加教育教學研究，是否樹立教師即研究者的專業發展理念，教師只有參與教學研究，才能促進自身專業成長；只有不懈地學習研究，才能促進教師自我價值的實現，從而感到工作的幸福。教師的教學研究要立足課堂．問題即課題。課題在課堂中產生，方案在教學中實驗，結論在課堂中運用。研究真問題，解決真疑難。不搞裝點門面的偽科研，不參與為了證書的假科研。收獲研究的成果，感受研究的幸福。如今的校園沒有寧靜，無休止的創建、達標、驗收、檢查；堆積如山的文件下發；名目繁多的活動舉辦，很容易使教師的教學邊緣化。教育在這么一個時常遭到折騰的時代，教師要保持心靈的寧靜，心懷理想，守住希望，把握課堂這一畝三分地，讓自己的教學形成風格，使教室成為孩子們最喜歡的地方，讓學習成為孩子們最快樂的事情。此謂師者之大福也。
六、把友善和諧當品德
幸福的教師需要有幸福的人際關系來保證。首先，我們要大力構建良好的人際關系，教師與教師之間要相互尊重、相互理解、友善和諧、真誠相待，要學會合作、學會欣賞、學會寬容；學校領導班子要關愛教師、理解教師、欣賞教師，讓全體教師都有共同美好的學校愿景。要做一個充滿人文關懷的校長，以身示范，知人善任，胸懷寬廣，容人所短，為青年教師搭建成長的階梯，為中年教師構建成功的平臺，為老年教師提供溫馨的環境。其次，學校要不斷改革創新，加強文化建設，完善激勵機制，推進民主管理，著力提升教師的職業熱情與素養，努力把學校打造成幸福工作的樂園。
篇10
關鍵詞: 加洛林文藝復興 查理曼 歷史背景
加洛林王朝時期,查理曼大帝支持基督教事業,倡導學習拉丁文,搜集希臘、羅馬典籍文本,建立圖書館和學校,獎掖學習的做法一直受到史家的關注。西方學者們把查理曼所倡導和支持的文化事業叫做“加洛林文藝復興”。[1](P364)國內對這一文化現象的研究大多偏重于對這些具體文教措施的總結與探討,關于“加洛林文藝復興”的歷史背景,則很少展開論述,或者過于突出查理曼個人的歷史作用。①筆者試圖作一簡析,希望能夠加深對這一文化現象的理解。
一、加洛林朝經濟與社會發展客觀要求
加洛林時代是新的社會經濟形態逐漸孕育成形的關鍵時期。蠻族入侵后幾百年來攻伐動蕩的局面逐漸穩定下來,7世紀初法蘭克人完成了統一各氏族部落的大業,8世紀前后西歐的農業經濟出現了復蘇。這一方面是由于不喜耕作的蠻族逐漸定居下來,向羅馬人學習耕作方法,另一方面是這一時期出現了大規模的拓荒運動,農業區域顯著擴大。當地居民“排干沼澤地,清除了森林,并把荒蕪地區變成了牧場或良田”。[2](P281)在這些方面修道院走在了前列,他們把高盧、勃艮第、阿剌曼尼亞、弗蘭哥尼亞、斯瓦比亞拓墾為興旺發達的農業區,在盧瓦爾河流域拓墾了上千個農業生產區域。加洛林時代,“查理曼最有建設性的經濟活動,是和農業相聯系著的”。[2](P285)
農業經濟的繁榮產生了新的經濟體制,莊園經濟體制的趨向愈加明顯。分屬不同領主的莊園相互交叉,分散在各個地區,他們的所需“差不多一切生活必需品都是就地生產出來的”,[2](P287)因此,莊園經濟是一種自給自足的封閉的經濟實體。當時莊園的數量已經相當多,僅就加洛林朝的王室領地,“包括有一千六百十五個單個的領地”,有的領地“包括三十、三十五、六十三甚至七十所莊園”。[2](P285)查理曼就曾經頒布莊園詔令,專門用以管理莊園經濟。這些包括了住宅、教堂、磨坊、馬廄、倉庫甚至森林、牧場、池塘等部分的大大小小的莊園星羅棋布地分散在西歐的城鎮與鄉間,構成了一幅全新的經濟景象。它既不同于遷徙游牧的蠻族世界,又明顯區別于羅馬帝國時代濃厚的商業和貿易習慣、使用奴隸勞動的大地產制、繁榮的城市社會。
在新的經濟體制中,圍繞著土地占有和經營方式逐漸形成了個人聯結的等級制度和人身依附關系,這是由國王、貴族、主教、自由民、農民(或農奴)所形成的等級分明的階級關系。這種新的社會關系,必然需要相適應的意識形態,并以一定的文化形式表現出來。日耳曼部落原有的以家長號令或統帥的血緣紐帶不再適用,而羅馬城市文明的理性和法制也難以原本地立足于新的社會。“中古歐洲的興起意味著羅馬帝國時代地中海文明的結束,也意味著同羅馬時代的城市文明告別”,[3](P363)時代呼喚一種新的文明的出現。
二、三大文明源流構成了文藝復興的文化基礎
文明的新生是一個涅的過程,要經過長期的融合與積淀。事實上,加洛林文藝復興前的幾百年間,基督教神學思想、希臘羅馬古典文明、日耳曼蠻族的習俗與精神三大源流已經在歐洲社會悄然地生長著、變化著。
在西羅馬帝國崩潰、蠻族入侵后的重要時期,基督教作為文化傳承與創新的強有力因素,無疑適應了時代的需要。馬克思說,“中世紀從粗野的原始狀態發展;從古代世界承受的唯一事物就是基督教和殘破、失掉文明的城市”。[4](P400)相較于蠻族簡單的多神信仰以及其他教派信仰,基督教神學是一個相對完整、系統的理論體系,它更能滿足人們的精神需求。基督教不僅用理論闡釋,而且用基督耶穌這個活生生的形象打動人心,向人們展示了一個光明與希望存在的彼岸世界。基督教因此也吸引了一些蠻族統治者的皈依:496年,克洛維率領三千士兵受洗;511年,奧爾良宗教會議上,基督教成為墨洛溫王朝的國教;8世紀中期,加洛林朝發生了“丕平獻土”。這些統治者向教會捐賜財物,賦予特權,導致教會勢力與特權日益擴大,基督教神學思想也大量滲透入法蘭克人的精神生活。這意味著基督教文明將要在隨后的文明重建中發揮重要的作用。
由于基督教會保持了古典文明的成分,基督教文化的傳播與擴大,也意味著古典希臘、羅馬文明種子的存留。西羅馬帝國崩潰后,曾經強大輝煌的希臘羅馬古典文化發生了由盛而衰的重大轉折,作為主體的古典文化受到了摧殘和拋棄。不論是羅馬籍的還是蠻族的年輕貴族們,“都對繼續學習古典文化知識感到索然無味”。[5](P37)此后古典文化就以殘余的形式而存在,“再也沒有任何學校和權力機構能夠維持和復興這種文化。它的內容也日漸貧乏,一代不如一代”。[5](P41)然而教會中保存的羅馬文明成分成功地滲入了蠻族的世界:教會“有力地抵抗了帝國的內部崩潰和蠻族風尚,征服了蠻族而成為羅馬世界與蠻族世界之間的紐帶、媒介和文明的原則”。[6](P32)在教會傳教過程中,在基督教傳教士的教導下,蠻族“在基督教中獲得了拉丁文化的各項成果,其中包括語言、文學、科學、哲學、建筑藝術、音樂、繪畫、教會的組織制度等方面的內容”。[7](P93)應該注意的是,加洛林文藝復興以前,這種古典文明的實際傳播十分有限,用“蟄伏”一詞來描述它的生存狀態毫不為過。典籍文本幸存在教堂和修道院中,依然束之高閣,大多數教士識字很少――這種狀況普遍存在于加洛林的宮廷內部和鄉野之間。古典文明猶如被埋在地下的種子,仍然在泥土里孕育,并沒有被擴散開來。
加洛林文藝復興前,最容易被忽視的就是蠻族文化與習俗的發展。蠻族文化很少以文字等有形的方式記述下來,但是蠻族的文化習俗也有跡可尋。早在塔西佗時代,“歌謠是日耳曼人傳述歷史的唯一方式”。[8](P56)他們喜歡一種在槍叢劍棘中表演的舞蹈,有著自然而優美的舞姿。[8](P67)他們崇拜偶像,有著血族復仇的習俗。這些殘留的粗鄙的文化背后,是法蘭克人熱愛個人的獨立和自由,是充滿冒險的野蠻傳統,是個人對血緣家族的依附與忠誠的部落習俗。這些都是作為中世紀文明重要組成部分的封建制度、騎士精神的重要文化之源。基佐認為“這種情操在羅馬世界里,在基督教教會里,都是人們所不知道的”,它“是通過日耳曼蠻族而被引進歐洲文明中來的”,“是從他們的習俗和生活方式變成我們的習俗和生活方式的”。[6](P38-39)5至8世紀,這些文化與習俗在蠻族統治下也漸漸地滲入教會和羅馬世界。比如,形成于墨洛溫時代的《薩利克法典》,是對日耳曼部族原有習慣的記載,它使日耳曼的宣誓證明、神意裁判、決斗法等異教慣例轉化為成文法律。它對中古早期的西歐文化產生了積極的影響。同樣,我們也能感覺到日耳曼人的入侵以及它們所帶來的獨特的藝術樣式所產生的沖擊。現代考古發掘證明,在6世紀和7世紀,帶有“野蠻”習俗的日耳曼人全副武裝的下葬方式和隨身配飾,曾經引領了時代風尚。[5](P51-52)然而就整體而言,加洛林王朝以前,法蘭克蠻族對西歐文明世界的影響的確微不足道,更多的是后者對前者的文化優勢。
西羅馬帝國崩潰以來,這三支文明的源流在無序、動蕩的社會中緩慢地流淌,在潛移默化中交融,并且逐漸地在基督教的框架下匯聚。到了加洛林時代,由于查理曼大帝大力提倡文教事業,人才匯聚、典籍重整、文明交融的舞臺陡然開闊,新生文明的輪廓逐漸顯現出來。
三、查理曼對文教事業的熱心與支持
查理曼傳播基督教的措施涉及甚廣,他用刀劍逼迫,也用經濟捐賜、政治特權擴展教會勢力。尤其重要的是,作為一位蠻族的國王,他直接關注教會文教事業的發展。他初步規范了基督教文本教義,倡導學習拉丁文,搜集整理希臘、羅馬典籍文本,建立圖書館和學校等,這些措施都推動了加洛林時代文教的復興。
首先,查理曼針對當時的教義混亂,指派阿爾昆組織人員對收集到的各種《圣經》文本進行校勘,統一了《圣經》文本并將其譯成了拉丁文。經過更改和修正的《圣經》,“被普遍接受,作為整個中世紀標準的圣經譯本”。[9](P271)其次,他大力提倡學習拉丁文,促使拉丁語言迅速成為歐洲的普世語言。關于拉丁語的學習,法國學者米歇爾?巴尼亞爾寫道,在法蘭克國王的堅強意志下,“由于全歐洲趕來的語法學家們的大肆介入,于是出現了以一種不自然的步態朝著拉丁語的規范方向回歸的現象”。[5](P27)再次,查理曼鼓勵搜集古典文獻,使其重見天日。他設立了宮廷學校,建立了圖書館、修道院,開展收藏《圣經》和古典書籍的工作。亞琛宮廷學校就是這樣一個活躍的研究、校訂、抄稿的中心。查理曼也注重書籍的重新編纂,針對大量殘缺和訛誤的書籍,他說,“我們從中挑選出最有幫助的部分,把它們融合成為一本書,就像一個人從廣闊的草地上采集零星的花朵,做成花束一樣”。[10](P223)這些收集和整理工作影響深遠,“我們現在許多最好的古典書籍,就是得自9世紀這些修道院的抄書室。我們今天所能讀到的羅馬詩歌、史詩、散文和其他作品,有90%是通過加洛林時代的整理和抄寫才保存下來的”。[11](P122)最后,查理曼推動了學校教育的恢復。公共學校曾經在6世紀后期消失了,到查理曼時代,他一再重申創辦學校的必要性。789年,查理曼第一次頒布了建立學校的命令。[12](P191)在他的提倡下,遍布法蘭西與日耳曼西部的教堂與修道院學校成為藝術、文學、法律的創造與傳播場所。以拉丁語為工具,古典“三科、四藝”為內容的學校模式逐漸形成,這些學校“是歐洲文化的真正中心”。
查理曼鼓勵當時文教事業的發展,既出于鞏固帝國統治的需要,又由于其個人對基督教以及文化知識的信仰與興趣。首先,帝國版圖的劇增要求查理曼扶持和控制基督教會作為精神支柱,也要求他提高帝國官員的文化水平以增進他們的行政管理能力和效率。比如,查理曼考慮到帝國管理的需要,在“七藝”別注重語法、邏輯學和數學的學習,也就是說,訓練教士與貴族們掌握進行管理的基本工具。[13](P225)其次,查理曼的做法,也不能單純地理解為鞏固統治的需要,這也是個人的性格特征使然。作為一個蠻族國王,查理曼表現出了對基督教的熱誠和虔信,他“懷著最大的關切使教會的一切儀式都以最莊嚴的方式來完成”,[14](P29)他不能容忍教士文化素質的低下。他在給修道院院長鮑高夫的信中表明了他對理想的教士素質的理解,“你們不但不要忽略文字的學習,而且應當以令上帝愉悅的、最謙虛的思想去誠懇地鉆研,以求能更容易地、更正確地領悟圣經的奧義”,“我希望你們符合一個教會的戰士的要求。你們應當思想虔誠,談吐淵博,舉止端正,口才流利”。[10](P222)查理曼本人對文化知識的學習也有著驚人的興趣與毅力。在艾因哈德的著作中,他記述了查理曼對文科知識的尊崇與熱愛。他努力學習修辭學、邏輯學,尤其是天文學。他也學習數學,掌握書法和藝術。[13](P225)當個人的喜好契合了帝國統治的需要時,這種喜好無疑會更加放大。
綜上所述,加洛林時代經濟與社會發展的客觀形勢,蠻族入侵以來歐洲文明源流自身的交融與整合,以及查理曼作為歷史人物的個人特質共同造就了所謂“加洛林文藝復興”這一文化盛事。三者各自起到了不可替代的作用,既要看到查理曼的功績,又不可隨意拔高查理曼的歷史作用。
注釋:
①東北師大的劉建軍曾經提到了加洛林文藝復興與8世紀歐洲政治、經濟要求相適應的意識形態建設性質(劉建軍《查理大帝與加洛林文藝復興》,《東北師大學報》2003年第2期)。王亞平也提及了加洛林文藝復興與8世紀歐洲農業復蘇的關系(王亞平《論歐洲中世紀的三次文藝復興》2001年第6期)。但是由于考察的側重點不同,這些論著都沒有展開進一步的論述。
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