思鄉詩詞范文

導語：如何才能寫好一篇思鄉詩詞，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

1、一聲梧葉一聲秋，一點芭蕉一點愁，三更歸夢三更后。-徐再思《水仙子·夜雨》。

2、試問嶺南應不好，卻道：此心安處是吾鄉。-蘇軾《少年游·南海歸贈王定國侍人寓娘》。

3、人言落日是天涯，望極天涯不見家。-李覯《鄉思》。

4、海上生明月，天涯共此時。-張九齡《望月懷遠》。

（來源：文章屋網 ）

篇2

【中圖分類號】G 【文獻標識碼】A

【文章編號】0450-9889（2013）01B-

0081-02

詩言志，歌詠情，分析古典詩詞思想感情是高考必考內容之一，近幾年出現頻率較高。在高考復習中，教師對此應該給予足夠重視。筆者就這一問題有關方面談幾點膚淺看法。

一、辨別古典詩詞題材類型，分析其思想感情類別

學習古典詩詞，首先辨明其題材類型。古典詩歌的題材大致分為以下幾種類型：送別詩、寫景詩、詠物詩、懷古詩、行旅詩、思鄉詩、閨怨詩、詠事詩、邊塞詩等，也有行旅詩、邊塞詩與思鄉詩相互兼屬的情況。讀古詩詞應認真把握題目，從中可以看出其題材類別和主題類型。

中國古典詩詞具有豐厚的情感內涵，就所表達的情感而言，常見有以下幾種類別：1.抒寫個人際遇、感懷，宣泄傷時、離亂之情，如杜甫《春望》、杜牧《題木蘭廟》；2.抒寫作者報國之志，表現憂國憂民之情，如韓愈《左遷至藍關示侄孫湘》、杜甫《茅屋為秋風所破歌》《兵車行》、陸游《示兒》；3.描述人物羈旅行役，抒發客心思歸之情，如劉禹錫《秋風引》、孟浩然《宿建德江》、王維《九月九日憶山東兄弟》；4.詠史懷古，寄寓盛衰無常之感，如劉禹錫《烏衣巷》《石頭城》、杜牧《過華清宮絕句三首》《題烏江亭》；5.描摹事物獨特風貌，寄托詩人個性情志，如李商隱《蟬》、杜荀鶴《小松》、儲光羲《詠山泉》；6.追懷親友昔日情態，揮灑詩人緬懷之情，如蘇軾《江城子》、陸游《沈園二首》、賀鑄《鷓鴣天?重過閶門萬事非》；7.描述親朋離別情狀，抒發詩人依依別情，如李白《贈汪倫》、岑參《白雪歌送武判官歸京》、高適《別董大二首》、王維《送元二使安西》。

此外，最常見還有一類古典詩歌，即景生情，抒發詩人生活雜感。這類古典詩詞以描寫景色為主，流露出詩人不同的情感，分為以下幾種類型：1.山水田園生活的悠閑，如王維的《山居秋暝》；2.昔盛今衰的感慨，如姜夔的《揚州慢》；3.青春易逝的傷感，如李清照的《如夢令》（昨夜雨疏風驟）；4.仕途失意的苦悶，如白居易的《琵琶行》；5.告慰平生的喜悅，如杜甫《聞官軍收河南河北》；6.借古諷今的感嘆，如杜牧《泊秦淮》《赤壁》。

二、抓住詩詞內容的六要素，體會詩人所表達的思想感情

讀懂一首詩詞，必須從整體上抓住詩詞內容的六個要素：何時、何地、何人、何事、何景、何情（何理）。以王昌齡《送魏二》為例：

醉別江樓橘柚香，江風引雨入舟涼。

憶君遙在瀟湘月，愁聽清猿夢里長。

仔細推敲，從“橘柚香”看出，這首詩所寫時間是清秋，地點是江邊的樓上，人物是詩人和魏二，事件是送別，景物先是江邊樓上飄散著橘柚的香氣，接著江風吹雨進入渡船，使人心境感受凄涼。即使學生不知道這首詩寫于詩人被貶謫龍標尉時，從字面信息也可以看出詩人抒發依依惜別之情。當然，把握一首詩詞的思想感情，不僅準確分析字面信息、隱喻用典，還要把握字面背后隱含的信息，知人論世等。

要仔細體會詩人所表達的思想感情，應掌握分析詩詞思想感情的方法。筆者認為，學生在考場上應遵循以下步驟：

第一，找出集中表達詩人情感的句子。很多古典詩詞往往有一些句子集中表達思想感情，是作者感情的自然流露或志趣愿望的告白。一般而言，集中表現詩人情感的句子往往在詩詞的最后，所謂卒章顯志。如王維《山居秋瞑》最后兩句：“隨意春芳歇，王孫自可留”，直接抒發詩人寄情山水田園、對隱居生活怡然自得的心情。

第二，抓住古典詩詞中的關鍵詞語。古典詩詞是詩人“緣情而發”的產物，那些描寫動作或心情從而集中表達詩人情感的詞語，往往就是“詩眼”，是分析該詩詞思想感情的鑰匙。當然，從“詩眼”入手，分析詩詞的思想感情，注意不能以偏概全，而應全面審視詩詞所表達的詩人最主要的、核心的思想感情。

第三，抓住小序、注釋中有關信息。高考詩詞鑒賞試題，常以小序、注釋的形式介紹作者生平、時代背景、創作緣起與經過，以及解釋詞語，提示解題思路等，是考生分析詩詞思想感情的抓手。利用小序、注釋解讀詩詞文本，不可膠柱鼓瑟、生搬硬套，應當結合平時備考積累的一些知識。如南宋的詩詞會涉及到收復失地、報國無門或抗戰到底等方面情感。

以《春日》為例，具體說明如何運用以上三個步驟及方法。

春日

[南宋]吳錫疇①

韶光大半去匆匆，幾許幽情遞不通。

燕未成家寒食雨，人如中酒落花風。

一窗草逆濂溪老②，五畝園私涑水翁③。

無賦招魂成獨嘯，且排春句答春工。

[注]①吳錫疇：南宋末年詩人，死后第三年南宋滅亡。②濂溪老：即周敦頤，晚年定居于廬山，世稱濂溪先生。③涑水翁：指司馬光，陜州夏縣（今屬山西）涑水鄉人，世稱涑水先生。

要理解“幽情”內涵，先找到相關的句子，再從字眼上推斷，首聯“韶光匆匆”“落花風”暗示惜春之情，尾聯“無賦招魂”“且排春句”暗示詩人的憂慮，從本詩后兩聯可以確認詩人的核心情感，是針對國家命運、個人前途所抒發的情感。然后結合注解加以確認，其中注解①暗示本詩對南宋衰微的感嘆。由此可以確定，“幽情”在本詩有兩個層面的意思：一是傷春之情。詩人面對“韶光”匆匆逝去，目睹“落花”滿地，一種“春去也”的感慨油然而生。一是憂國之情。身處南宋，國運衰微，盛景不再，大勢已去，一種憂國傷時之痛郁結心頭。

除了以上三個步驟之外，描寫景物“冷”“暖”色調、選取的意象、作者的人生經歷，以及引用典故的含義等，都與作者表達的思想感情有著密切的聯系，也不可忽視。在高三學年復習訓練過程中，應引導學生注意記住常見的古詩詞典故的含義，分析古典詩詞所用典故的情感內涵，應注意聯系全篇內容來理解。

三、比較兩首詩詞不同情感，注意詩詞表達思想感情的特點

這類題往往是兩首詩詞中的情感相同，但成因不同；有時看似情感相同，實則不同。所以，答這類題時應認真分析感情或感情變化的成因。例如：

村居

[宋]張舜民

水繞陂田竹繞籬，榆錢落盡槿花稀。

夕陽牛背無人臥，帶得寒鴉兩兩歸。

村居

[清]高鼎

草長鶯飛二月天，拂堤楊柳醉春煙。

兒童散學歸來早，忙趁東風放紙鳶。

要認真比較兩首詩歌不同情感，應研究詩人情感因何而起。第一首詩的情感是由水、陂田、竹籬、榆錢落、無人臥、寒鴉等觸發的，描寫的是一幅由水、田地、翠竹、屋籬、榆樹、槿花等景物構成的秋日村居圖，表達了詩人悠閑、平靜又略帶清愁的心境。第二首的情感是由草長、鶯飛、楊柳、兒童、紙鳶等春天景物引起的，描繪的是一幅早春二月草長鶯飛、楊柳拂堤、兒童們興致勃勃地放風箏的“樂春圖”，全詩有景有人有事，充滿了生活情趣，表達了對春天來臨的喜悅和贊美之情。

要求學生分析古典詩詞思想感情時，應注意中國古典詩詞表達思想感情的幾個特點：1.多為含蓄表達，很少直白表達。我國古典詩詞大多數通過描寫景物、敘述事件、運用比喻、借用典故等方式，委婉含蓄地表達思想感情，很少不加修飾地直接抒發思想感情。

2.情感多為復雜豐富，很少單一。一個詩人有大體穩定的創作趨向和風格，也不排除個別作品有特殊風格。例如：杜甫詩歌風格是沉郁頓挫，他青年時期創作的《望岳》體現了“會當凌絕項，一覽眾山小”的豪邁。又如：李清照是南宋著名的婉約派的代表人物，她也有“生當作人杰，死亦為鬼雄”的豪放之詞。

3.情感是發展、變化的，而不是靜止的。要分析古典詩詞感情發展變化的脈絡和過程，不能抓住一點，不顧其余。如蘇軾的《水調歌頭?明月幾時有》，其中感情就經歷了由幻想游仙超脫凡塵而轉為熱愛人世生活的過程。

篇3

多項式中不含二次項是所有代數式中的未知數（字母）的次數都少于或等于一次，或者說代數式中的未知數（字母）的次數在二次上的項的系數之和為0。二次項就是含未知數的冪是2的項，比如5X2就是一個二次項，5是二次項系數。

在數學中，由若干個單項式相加組成的代數式叫做多項式。多項式中的每個單項式叫做多項式的項，這些單項式中的最高項次數，就是這個多項式的次數。其中多項式中不含字母的項叫做常數項。多項式的加法是指多項式中同類項的系數相加，字母保持不變（即合并同類項）。多項式的乘法，是指把一個多項式中的每個單項式與另一個多項式中的每個單項式相乘之后合并同類項。

（來源：文章屋網 ）

篇4

2、沉思默想：形容深入地思考；

3、癡心妄想：癡心：沉迷于某人或某事的心思。妄想：荒誕的打算。一心想著不可能實現的事，也指愚蠢荒唐的想法；

4、非分之想：非分：不屬自己分內的。妄想得到本分以外的好處；

5、浮想聯翩：浮想：飄浮不定的想象。聯翩：鳥飛的樣子。比喻連續不斷，指許許多多的想象不斷涌現出來；

篇5

五年前，斯沃茨簽署《游擊隊開放訪問宣言》(guerrilla open access manifesto)，控訴“世界上全部的科學文化遺產”被“少數幾家私人公司數字化并封鎖起來”，如里德愛思維爾公司(Reed Elsevier)。他建議計算機黑客“獲取儲存在任何地方的信息，制作備份，與全世界共享”。

2010年，他隱瞞身份，利用麻省理工學院(MIT)的電子網絡下載了Jstor數據庫的大部分內容。Jstor是一家將學術期刊和論文數字化的非營利機構。他沒有共享或出售這些資料，并于后來將其交還，但檢察官仍然認真追究了那份宣言，對斯沃茨提出詐騙指控。

斯沃茨參與過諸多項目，包括新聞聚合工具Reddit和開放版權許可的“創作共用”(Creative Commons)，深受喜愛和敬仰。但他對學術研究和出版的分析卻存在著錯誤的理解。

斯沃茨倡導的學術研究免費訪問體系可為公眾帶來福利。在這樣的體系下，任何人均可以閱讀、分析并借鑒私人和政府資助的研究成果。然而，仍有人要為此買單，麻省理工學院和牛津(Oxford)等大學付出的成本將不降反升。

現有體系下，專業資料圖書館為使用在線數據庫每年支付高達5萬美元。該體系的批評者將高昂的成本歸咎于里德?愛思維爾和Springer等公司的暴利行為。活動家、《衛報》(Guardian)作家喬治蒙比奧特(George Monbiot)將其稱為“純粹的食利資本主義”(rentier capitalism)，認為人們應當“拋棄這些寄生蟲般的大地主，解放本應屬于我們的研究成果。”

與之相關的一種觀點是，出版成本已隨著紙質印刷向數字化的轉變而顯著下降。2012年第一季度，里德?愛思維爾旗下的科學出版分部愛思維爾(Elsevier)營收9.78億英鎊，盈利3.52億英鎊——營業利潤率為36%。趕走資本家，通過公共渠道發表學術成果，一定能大幅減少成本嗎？

也許吧。愛思維爾確實需要更多的競爭。它的收費結構不透明，學者們爭相在它出版的期刊上。愛思維爾擁有沃倫?巴菲特(Warren Buffett)所稱的“護城河”——一個從業130年、占有20%市場份額的企業是難以撼動的。

但這種優勢不是偷來的。20世紀60年代和70年代以來，研究型大學為了節省資金，將規模不大但成本高昂的出版業務外包，造就了愛思維爾的優勢。愛思維爾雇傭7000名編輯，管理著約50萬名（無償）同行評議專家組成的網絡，每年出版30萬篇新論文，并運營著100TB的數據庫。

印刷只占學術出版成本的一小部分。大部分成本集中在編輯、審核投稿（其中三分之二被退稿）和管理數據的費力工作上。開放訪問的出版商也要付出類似的成本，例如愛思維爾的競爭對手、位于舊金山的公共科學圖書館(Plos)。

英國研究信息網絡(Research Information Network)的一項獨立研究發現，從印刷到數字的轉變可為全球節省10億英鎊——值得提倡，但它僅占全部成本的12%。將私人公司剔除出去或許能節省更多成本，但同樣也可能降低效率。

不論如何，成本仍然高昂。行業中90%的企業實行訂閱制——正是斯沃茨恨之入骨的那種模式。另外10%的企業實行開放訪問，研究人員（或是研究贊助方）向期刊支付每篇論文1000至5000美元不等的發表費用，以彌補出版成本。之后任何人均可免費閱讀。

開放訪問很有吸引力，并且得到了美國國立衛生研究院(National Institutes of Health)和英國惠康基金會(Wellcome Trust)等研究基金和英國政府的支持?；菘祷饡J為，如果每年投入7億英鎊的研究經費，卻不為推廣研究成果額外花費1000萬英鎊，是沒有意義的。

目前，研究成果的主要讀者是學者，他們大多能夠通過圖書館訪問論文。不過，拓寬讀者群可能擁有巨大的好處——開放訪問的科學期刊《Plos One》便是有趣資料的寶庫。

所以說，開放訪問主要是將賬單轉移了。英國研究信息網絡估計，如果90%的市場采用開放訪問，總成本將降低5.6億英鎊，但大學的支出將增加。英國的圖書館訂閱費用將省下1.28億英鎊，但要支付2.13億英鎊的發表費用，因為英國大學發表的研究數量很高。

開放訪問也有其問題。20世紀70年代，信用評級行業將收入模式從投資者訂閱付費變為向債券發行機構收費。這使得人人都可以看到評級，但評級機構也產生了用優質評級取悅發行機構的動機，最終導致不可靠的抵押貸款支持證券(MBS)紛紛獲得AAA評級。

篇6

關鍵詞：李白 詩歌語言 疊字式形容詞 象似性

“象似性”是認知語言學的一個重要概念?！笆侵刚Z言形式與意義之間具有的相似關系?！盵1]象似性在語言中的表現形式主要有三種：影像符（image）、圖示符（diagram）、隱喻符（metaphor）三類。如李白詩歌語言影像符有擬聲象似，圖示符表現為語法和修辭層面的數量象似。[2]語音層面的象似性就體現為音義關系不是任意的，而是有必然聯系的。音義關系不是音義不同構，而是音義同構。[3]這種音義同構就是語音形式對其反映的語義——自然界事物的模仿，即語言的象似性。Fontanier：“詩歌關心象似性勝于真理。它致力于創造辭格，使其語言富有色彩，將其轉化為一種活生生的、會說話的圖畫?！盵4]

李白在《望鸚鵡洲懷禰衡》[5]中贊揚禰衡詩作“鏘鏘振金玉，句句欲飛鳴?！焙笕艘喑Ｓ美畎椎膬删湓姟扒逅鲕饺?，天然去雕飾”來形容其詩歌特點。可見，李白作詩十分重視聲音的表達效果，而這種聲音的表現力其中一個很大的因素便是詩歌語音同自然界的聲音之間的必然聯系，即詩歌語音的象似性。《李白詩歌重復語言形式的象似性》[2]一文分析了李白詩歌語言中的重復形式的象似性表現在語音、詞匯、句子、篇章等形式的重復。本文將探討李白詩歌語言中疊字式形容詞的象似性。在李白詩歌中，疊字式形容詞的象似性表現為以下三種情況：第一種是擬聲象似。是語言對自然界聲音的模擬，屬于擬聲象似。如：“嗤嗤”，嘲笑貌?！兜菑V武古戰場懷古》：“撫掌黃河曲，嗤嗤阮嗣宗。”第二種是形容詞的語法重疊。象似性上表現為數量象似，形容詞的語法重疊表示量上的增加或程度的增強。如：“明明”，極言明亮。《代美人愁鏡二首其一》：“明明金鵲鏡，了了玉臺前。”第三種是語素和音節的重疊，即重疊構詞。象似性上表現為數量象似和擬象象似。前二種拙作《李白詩歌重復語言形式的象似性》一文中已作介紹，此處不綴。本文只討論第三種情況。

在李白詩歌中的疊字式形容詞有颯颯、茫茫、蒼蒼、恍恍、忡忡、強強、昭昭、浩浩、杳杳、渺渺、淼淼、寥寥、迢迢、草草、裊裊、了了、囂囂、悠悠、落落、灼灼、漫漫、眷眷、慘慘、熒熒、盈盈、冥冥、奔奔、森森、紛紛、沈沈、昏昏、惻惻、離離、歷歷、依依、濟濟、寂寂、凄凄、萋萋、戚戚、翳翳、遲遲、哀哀、夔夔、楚楚、區區、郁郁、炅炅、拳拳、蒙蒙、耿耿等51個詞。

按照學術界的一般觀點，這些疊字式形容詞表示狀態，起烘托態貌的作用。語音形式在表意上具有兩個特點：

一是同形多義。一個疊字詞往往能表達多個不同的意思，且這些意義之間常常有意義上的相關。因其具有多義性所以需要聯系上下文理解。如“悠悠”。①情感連綿不盡?！督男小罚骸笆规c欲斷，恨君情悠悠。”②憂思貌。《贈崔郎中宗》：“長嘯倚孤劍，目極心悠悠?！雹圻|闊悠長?！对乱菇屑拇迒T外宗》：“歸路方浩浩，徂川去悠悠。”④動蕩貌。《潁陽別元丹丘之淮陽》：“悠悠市朝間，玉顏日緇磷?！雹菟寄蠲病！短缜铩罚骸八細w若汾水，無日不悠悠?！雹捱b遠貌?！蹲园蜄|舟行經瞿唐峽登巫山最高峰還題壁》：“月色何悠悠，清猿響啾啾?！雹弑姸嗝??！豆旁娢迨攀灼渚拧罚骸耙惑w更變易，萬事良悠悠?！雹鄷r間綿長。《少年行》：“看取富貴眼前者，何用悠悠身後名。”

二是同義多形。同一個意思可以用多個不同的疊字詞表示。如：表示遼闊無際義就有以下這些疊字詞?！吧n蒼”，《登新平樓》：“蒼蒼幾萬里，目極令人愁?！薄懊Ｃ！?，《廬山謠寄廬侍御虛舟》：“登高壯觀天地間，大江茫茫去不還?！薄奥保豆旁娢迨攀灼淙拧罚骸暗歉咄暮?，天地何漫漫?！薄绊淀怠保堕L干行二首其二》：“淼淼暗無邊，行人在何處?！薄懊烀臁保稌e離》：“渺渺天海途，悠悠漢江島?！?/p>

從認知角度來看，音義關系呈現出的復雜形態表現出不同的認知途徑。有的疊字詞是擬聲象似，有的疊字詞是通過重疊表示意義的疊加，有的是因為音義同構關系，有的是通過其他認知途徑形成，尚需進一步研究。有的疊字詞具有多個不同的意義，可能源于不同的認知方式。如“颯颯”既是擬聲詞，擬聲表意，如《江上秋懷》：“颯颯風卷沙，茫茫霧縈洲。”又是音義同構表意，如《草書歌行》：“飄風驟雨驚颯颯，落花飛雪何茫茫?！北疚膶@種音義復雜現象做出認知解釋。就象似性來說，主要表現為形式與意義呈現出對應的特點，屬于擬象象似。下面分別就李白詩歌中疊字式形容詞表意中體現出的數量象似性和膜狀象似性加以分析。

一、疊字式形容詞的數量象似性特征

疊字式形容詞通過形式重疊表示意義疊加，就是數量象似性表現。兩個同義語素重疊表示意義的疊加呈現出明顯的數量象似特征，語音重疊形容詞雖然不是明顯地表現為數量的疊加，但是其表示事物的態貌，必要達到一定的量才能用疊字式，也可以說，達到一定的量后才能呈現出某種狀態。從這個意義上說，無論是疊音還是語素重疊都是通過疊字表示意義數量上的增加。在象似性上屬于擬象象似。具體表現為以下三種情況：

（一）疊字式形容詞表示某種動作反復發生后達到的狀態

飄飄，風吹貌。必是由一絲一絲而至一縷一縷反復吹送形成“飄飄”之狀。生動描摹江風漸漸升起的狀態。如：

（1）飄飄江風起，蕭颯海樹秋。（《月夜江行寄崔員外宗》）

強強，奔奔：跟隨，相隨的樣子。跟隨的動作必是延續一段才能形成跟隨的樣子。如：

（2）彼婦人之猖狂，不如鵲之強強。彼婦人之昏，不如鶉之奔奔。（《雪讒詩贈友人》）

眷眷，亦作“睠睠”。依戀反顧的樣子。遲遲：遲疑貌。重疊式再現反復回頭不斷反顧的狀態，強調其依依不舍的意思。如：

（3）泣別目眷眷，傷心步遲遲。（《感時留別從兄徐王延年從弟延陵》）

草草：動作匆忙倉促。草率的動作多次反復因而呈現倉促的樣子。如：

（4）草草出近關，行行昧前算。（《南奔書懷》）

恍恍：恍惚貌?；秀钡臓顟B不可能是一瞬間，必是持續一定時間重復發生。如：

（5）恍恍如聞神鬼驚，時時只見龍蛇走。（《草書歌行》）

囂囂：虛空，自得之貌。囂囂，喧嘩之聲，總是喧喧嚷嚷自吹自擂，正是自得的樣子。如：

（6）堯舜之事不足驚，自余囂囂直可輕。（《懷仙歌》）

歷，經歷。歷歷，逐個，一一地。如：

（7）蒼蒼遠樹圍荊門，歷歷行舟泛巴水。（《觀元丹丘坐巫山屏風》）

熒，光亮微弱；熒熒，光閃爍的樣子。一定要多次閃爍才能說“熒熒”。如：

（8）瓊筵寶幄連枝錦。燈燭熒熒照孤寢。（《搗衣篇》）

（二）疊字式形容詞表示數量達到一定量的積累而具有的某種狀態，合成式由兩個語素重疊表示數量增加

紛紛：情況一個接一個地，接二連三地發生。如：

（9）霓為衣兮風為馬，云之君兮紛紛而來下。（《夢游天姥吟留別》）

盈盈：充盈貌。盈，多。盈盈，表示很多。如：

（10）流恨寄伊水，盈盈焉可窮。（《秋夜宿龍門香山寺奉寄王方城十七丈奉國瑩上人從弟幼成令問》）

森森：威嚴可畏貌。多而高的東西才能用“森森”形容，較多的量也才能產生威嚴可畏的效果。如：

（11）戰艦森森羅虎士，征帆一一引龍駒。（《永王東巡歌十一首其七》）

（12）天為國家孕英才，森森矛戟擁靈臺。（《述德兼陳情上哥舒大夫》）

（三）疊字式形容詞相較于單個語素字來說表示某種狀態程度的加深，單個語素著重表示具有某種特征或性質，疊字式表示程度較強的狀態

耿耿：明亮貌。《辭源》：耿，明、光。耿耿，明貌。如：

（13）耿耿金波里，空瞻鳷鵲樓。（《掛席江上待月有懷》）

悠悠，動蕩貌。悠，悠蕩。多次悠蕩造成社會動蕩。如：

（14）悠悠市朝間，玉顏日緇磷。（《潁陽別元丹丘之淮陽》）

蒼，有空闊遼遠的意思。過于遼遠則讓人看不清，會生迷茫之感。蒼蒼：迷茫。如：

（15）蒼蒼金陵月，空懸帝王州。（《月夜金陵懷古》）

茫，渺茫，茫茫，十分模糊不清。如：

（16）茫茫南與北，道直事難諧。（《春感》）

“蒼”，青黑色，“蒼蒼”言色深。如：

（17）卻顧所來徑，蒼蒼橫翠微。（《下終南山過斛斯山人宿置酒》）

漫漫，極言時間漫長和空間遼闊廣遠的樣子。如：

（18）遙夜何漫漫，空歌白石爛。（《南奔書懷》）

夔，恐懼的樣子。夔夔，戒懼敬慎貌。如：

（19）周公負斧扆，成王何夔夔。（《寓言三首其一》）

“炅”，光明；拳拳，兩手相握，誠懇的樣子；蒙蒙，又作濛濛，很朦朧的樣子。如：

（20）碧玉炅炅雙目瞳，黃金拳拳兩鬢紅。……散在六合間，蒙蒙若沙塵。（《上云樂》）

忡，憂愁的樣子。忡忡，十分憂愁煩悶的樣子。如：

（21）腸斷弦亦絕，悲心夜忡忡。（《怨歌行》）

通過疊字式達到數量和程度的強化，正是李白詩歌善于運用各種手法來抒發強烈真摯情感的體現。

二、疊字式形容詞的膜狀象似性

膜狀象似性表現為擬象象似，即模擬自然之狀，以聲音繪其自然之形。音之形與貌之行象似，語音特征與語義形成同構關系。“音義陰陽同構現象是漢語音義同構現象中最中心最有代表性的音義關系現象。陰陽性質滲透于漢文化的方方面面。……語言和文化是互構互根互彰互補的，……在語言與文化這一對立統一體中，語言常常表現為互構因素中的最重要的方面?！盵3]辜正坤在文中舉到了“高低、剛柔、陽陰、歡悲、公私”等陰陽對應詞。疊字式形容詞也呈現出這樣的規律，開口度大的音表示陽性詞，開口度小的音表示陰性詞。且陰陽對應與開口度大小對應都是相較而言的。李白詩歌疊字式形容詞膜狀象似性主要體現為開口度大小與形容詞表意呈現對應關系，尤其是表達同類語義的形容詞在開口度從大到小上呈現出梯級對應規律?！耙袅x同構現象能強化語言的宏觀和微觀表達能力，尤其有助于情緒摹擬。所以，在文學作品中，音義同構現象是增強文學感染力的極強有力的因素。”[3]

（一）速度的快慢與開口度對應

颯颯，極速貌?！帮S颯”，開口度大，音短而快，音如其義。漫漫，平緩貌。如：

（22）飄風驟雨驚颯颯，落花飛雪何茫茫。（《草書歌行》）

（23）漫漫雨花落，嘈嘈天樂鳴。（《登瓦官閣》）

（二）數量的眾多和時間的長久、空間的遙遠均用開口度大的音表示

表示“眾多”義的都是開口度大的詞。如“蒼蒼”“茫?！薄坝朴啤薄Ｈ纾?/p>

（24）蒼蒼遠樹圍荊門，歷歷行舟泛巴水。（《觀元丹丘坐巫山屏風》）

（25）俯視洛陽川，茫茫走胡兵。（《古詩五十九首其十九》）

（26）碧水浩浩云茫茫，美人不來空斷腸。（《早春寄王漢陽》）

另有“紛紛”，表示多而雜亂，常常寫雨雪落花等。如：

（27）紛紛江上雪，草草客中悲。（《新林浦阻風寄友人》）

（三）時間的長久、空間的遙遠均用開口度大的音表示

“蒼蒼”“浩浩”表示空間上的茫無邊際。杳杳：幽遠貌。如：

（28）蒼蒼幾萬里，目極令人愁。（《登新平樓》）

（29）歸路方浩浩，徂川去悠悠。（《月夜江行寄崔員外宗》）

（30）杳杳山外日，茫茫江上天。（《郢門秋懷》）

迢迢，路途遙遠和時間長遠。如：

（31）西岳蓮花山，迢迢見明星。（《古風五十九其十九》）

（32）佳期迢迢隔云端，上有青冥之高天。（《長相思》）

（四）體積、面積的大小與開口度形成對應關系

“蒼蒼”“茫?！睆V大茫無邊際貌，常常摹寫“天”“大江”“九州”等遼闊的事物。如：

（33）蒼穹浩茫茫，萬劫太極長。（《短歌行》）

（34）秦趙興天兵，茫茫九州亂。（《南奔書懷》）

（35）蒼蒼之天，高乎視低。（《萬憤詞投魏郎中》）

區區，小貌。如：

（36）區區精衛鳥，銜木空哀吟。（《寓言三首其二》）

（五）表示人的心理、狀態的好與壞、褒與貶與開口度大小對應

人的神態、心理等往往難以描摹，但是用疊字式形容則栩栩如生?！梆ā?，指人內心坦蕩潔白。“寂寂”“棲棲”，言人孤寂冷落之貌。如：

（37）皎皎君子，無悅簧言。（《雪讒詩贈友人》）

（38）寂寂聞猿愁，行行見云收。（《高鳳石門山中元丹丘》）

（39）賢哲棲棲古如此，今時亦棄青云士。（《猛虎行》）

昭昭，指人的明快爽朗，指事物的明亮顯著。常常與開口度小的“昏昏”“冥冥”形成語義對照?！盎杌琛币嘧鳌皭笎浮?。如：

（40）昭昭嚴子陵，垂釣滄波間。（《古詩五十九首其十二》）

（41）俗人昭昭，我獨昏昏。（《老子》）[6]

（42）是故無冥冥之志者，無昭昭之明；無昏昏之事者，無赫赫之功。（荀子《勸學篇》）[7]

（43）不為昭昭信節，不為冥冥墮行。（《重訂增廣賢文》）[8]

盈盈：寫人風姿儀態美好貌。只描寫柔美纖小的儀態。發音如其語義一樣姿態輕盈柔美?！俺?，可憐的樣子。如：

（44）小小生金屋，盈盈在紫微。（《宮中行樂詞八首其一》）

（45）錦衾瑤席何寂寂，楚王神女徒盈盈。（《觀元丹丘坐巫山屏風》）

（六）光線、顏色的亮暗與開口度大小的對應

皎皎：極言其色彩的潔白，清晰分明?！棒梏琛被薨挡幻髅病Ｒ脖硎静菽久艹墒a貌。如：

（46）皎皎鸞鳳姿，飄飄神仙氣。（《贈瑕丘王少府》）

（47）翳翳昏墊苦，沉沉憂恨催。（《玉真公主別館苦雨贈衛尉張卿二首其一》）

“沉沉”寫心情指沉重。寫夜色顏色指深沉貌。如：

（48）館娃日落歌吹深，月寒江清夜沉沉。（《白纻辭三首其二》）

（49）云陽一去已遠隔，巫山綠水之沈沈。（《代寄情楚詞體》）

若寫山水，盛貌；茂盛貌。從顏色光亮上看必顯暗沉之色。若寫心情必表沉重不輕松。此處兩方面的意思均有。

“昏昏”“慘慘”“冥冥”，昏暗貌，陰暗貌。“昭昭”指為陽、為天、光明之處。與“昭昭”相對，“冥冥”指為陰、為地、幽暗之處。昏暗的意思。如：

（50）戰地何昏昏，戰士如群蟻。（《戰城南》）

（51）日慘慘兮云冥冥，猩猩啼煙兮鬼嘯雨。（《遠別離》）

“了了”“昭昭”表示明白懂得?！摆ぺぁ北硎竞?，昏昧。發音特點與語義對比鮮明。如：

（52）口口正憔悴，了了知之也何益。（《言用投丹陽知己兼奉宣慰判官》）

（53）望不見兮心氛氳，蘿冥冥兮霰紛紛。（《鳴皋歌送岑徵君時梁園三尺雪》）

（54）賢者以其昭昭使人昭昭，今以其昏昏使人昭昭。（《孟子·盡心下》）[9]

（七）草木之光鮮亮麗與柔弱凄美

“灼灼”，鮮明貌。光鮮亮麗?！耙酪馈毙稳輼渲θ崛?，隨風搖擺的樣子?！把U裊”搖曳飄動貌。如：

（55）島花開灼灼，汀柳細依依。（《客歸吳》）

（56）裊裊桑柘葉，萋萋柳垂榮。（《古風五十九其二十二》）

“萋萋”“依依”“離離”，開口度小的詞都有細而柔美的意思，總是形容“柳絲”“小草”一類細小的草木。生動地呈現其柔美之貌。另如：

（57）掃盡更還生，萋萋滿行跡。（《自代內贈》）

（58）金陵勞勞送客堂，蔓草離離生道旁。（《勞勞亭歌》）

（59）野涼疏雨歇，春色遍萋萋。（《曉晴》）

“萋萋”小草茂盛的樣子，也作“凄凄”。如：

（60）春草凄凄春水綠，野棠開盡飄香玉。（唐無名氏《甘棠靈會錄》）

蒼蒼，寫松茂盛之貌。落落，寫松姿態的瀟灑自然。如：

（61）蒼蒼云松，落落綺皓。（《山人勸酒》）

亭亭，形容松高聳的樣子?！巴ねぁ?，發音在舌尖，舌位高。如：

（62）太華生長松，亭亭凌霜雪。（《贈韋侍御黃裳二首其一》）

（八）氣勢上的大與小與開口度大小對應

如摹寫水之貌，“浩浩”水盛大貌，“茫?！薄绊淀怠彼|闊貌。“悠悠”水綿長貌?！板ｅ！睂懰鲃拥臉幼??！坝彼辶撩?。開口越大水勢越浩大，開口度越小水勢也越小。如：

（63）豳谷稍稍振庭柯，涇水浩浩揚湍波。（《豳歌行上新平長史兄粲》）

（64）江色綠且明，茫茫與天平。（《荊門浮舟望蜀江》）

（65）淼淼暗無邊，行人在何處。 （《長干行》）

（66）歸路方浩浩，徂川去悠悠。（《月夜江行寄崔員外宗》）

（67）云青青兮欲雨，水澹澹兮生煙。（《夢游天姥吟留別》）

（68）盈盈漢水若可越，可惜凌波步羅襪。（《寄遠十一首其十一》）

“盈盈”摹寫水清亮而充盈，但多寫小規模的水，且水勢呈現的是一種柔美。又如：

（69）簾下開小池，盈盈水方積。（白居易《官舍內新鑿小池》）

下例一組對仗句，凸顯這種語義的對照。

（70）盈盈一尺水，浩浩千丈河。（白居易《續古詩十首》）[10]

（九）風格的差異

同樣表示哀傷，“哀哀”是形容悲痛不已，是一種行之于外的有聲的劇烈傷痛，“惻惻”是低聲抽泣式哀傷，“悠悠”則是思慮式的憂愁，“郁郁”是一種沉悶的結之于內的無聲憂傷，“戚戚”是經常式的憂愁。如：

（71）哀哀歌苦寒，郁郁獨惆悵。 （《冬夜醉宿龍門覺起言志》）

（72）惻惻泣路歧，哀哀悲素絲。（《古詩五十九首其五十九》）

（73）三十六萬人，哀哀淚如雨。（《古詩五十九首其十四》）

（74）倚劍登高臺，悠悠送春目。（《古詩五十九首其五十四》）

（75）行將泣團扇，戚戚愁人腸。（《懼讒》）

《論語·述而》：“君子坦蕩蕩，小人長戚戚?！盵11]“蕩蕩”和“戚戚”形成鮮明的語義對照，通過開口度大小來模擬心地寬廣與心胸的細小狹窄，形象展現人的神態和心理活動。

寥寥，廣闊貌。婉婉，柔美貌?！傲攘取薄巴裢瘛毕噍^而言形成開口度大小對比，與風格的陽剛與柔美的對比形成對應。如：

（76）寥寥金天廓，婉婉綠紅潛。（《秋浦感主人歸燕寄內》）

其實，從風格角度來說，綜上每個方面的對應都可以說是風格的對應?！帮S颯”的極速與“漫漫”的平緩，“蒼蒼”“茫?！钡倪|闊無際與“區區”的精衛鳥，“蒼蒼”“亭亭”的云松與“依依”“萋萋”的細柳，“浩浩”的湍波與“盈盈”的一尺水，無不從發音的開口度大小展現出意象選擇的宏大與細小的鮮明對比，也呈現出風格的豪放與柔美的異彩紛呈。

（本文系四川省教育廳人文社會科學重點研究基地綿陽師范學院李白文化研究中心項目“李白詩歌語言的象似性研究”[LB10-09]階段性成果。）

注 釋：

[1]李福印.認知語言學概論[M].北京：北京大學出版社，2008.

[2]楊春燕.李白詩歌重復語言形式的像似性[J].廣州大學學報，

2012，（4）.

[3]辜正坤.人類語言音義同構現象與人類文化模式[J].北京大學學

報，1995，（6）.

[4][法]方丹尼艾爾Fontanier，P.Les Figures du Discours[M].

Paris Flammarion，1968.

[5]本文所引李白詩歌均出自：[清]王琦.李太白全集[M].北京：中

華書局，1977.

[6][春秋]老子著，陳鼓應注譯.老子今注今譯[M].北京：商務印書

館，2003.

[7][戰國]荀況原著，張覺校注.荀子校注[M].長沙：岳麓書社，

2006.

[8][清]周希陶.重訂增廣賢文[M].北京：中華書局，1962.

[9][清]戴震著，何文光整理.孟子字義疏證[M].北京：中華書局，

1961.

[10]陳友琴.古典文學研究資料匯編·白居易卷[M].北京：中華書

局，1962.

篇7

關鍵詞：馬斯洛 需要層次論 思想政治工作 啟示

馬斯洛需要層次論是心理學中內容激勵理論的一種，是研究人的需要結構的一種理論。我們都知道，人的需要是多種多樣的，為了探索需要的規律，心理學家曾對需要進行過各種各樣的分析，以求從中找出需要的相互聯系和變化的規律性。有人將需要分為存在需要、關系需要和成長需要；還有人按需要的起源把它分為自然需要和文化需要；也有人根據需要的對象把它分為物質需要與精神需要。美國心理學家馬斯洛（A.H.Maslo）長期從事人的社會心理研究，他認為人的各種行為都是由需要引起的，并且按照需要的重要性和發生的先后次序，他[1]將人的最基本的需要分為五大類，即所謂的需要層次論。需要層次論是馬斯洛1943年在他的代表作《人類動機理論》中提出的。

一、馬斯洛需要層次論的主要內容

馬斯洛認為，人有生理、安全、友愛和歸屬、尊重和自我實現這五種基本需要，這五種需要基本上反映了不同文化環境中人類共同的特點，并且這五種需要是由低級到高級，以層級形式出現的。

1.生理需要。生理需要是第一層次的需要，也是人類為維持其生命最基本、最原始的需要。馬斯洛認為，生理需要的基本物質條件是人們行為最大的動力.這一需要未達到足以維持人的生存時，其他需要將不能激勵他們。

2.安全需要。當生理的需要獲得適當的滿足，就產生了第二層次的需要，即安全需要，鄧玉竹教授在她的《管理心理學》一書中所述的“安全需要是人類要求保障自身安全，擺脫失業威脅和喪失財產等威脅的需要?！盵1]

3.友愛和歸屬的需要。在生理及安全的需要得到相應的滿足后，社會交往的需要便占據主導地位。它包括社會交往的欲望，希望得到別人的支持，希望得友誼與愛情，當然，在這一階段還包括歸屬的需要，渴望自己歸屬于一個群體或一個組織，成為其中一員并得到相互關心。

4.尊重的需要。在一個人開始滿足歸屬感的需要后，通常不只是滿足做群體中的一員，而且要產生尊重的需要。希望得到別人的承認，希望自己在自己所的生活環境中有一定的聲譽和威望，從而得到他們的尊重并發揮一定的影響。

5.自我實現的需要。馬斯洛認為這是最高層次的需要，當尊重的需要得到滿足后，自我實現的需要就成為第一需要，實現個人理想和抱負，最大限度地發揮個人潛力并獲得成就的需要。

二、馬斯洛需要層次論五種需要之間的關系

馬斯洛認為，對一般人來說.這五種需要由低到高依次排列成一個階梯，當低層次的需要獲得相對滿足以后，下一個更高的需要就占據主導地位，成為驅使行為的重要動力，如湖北大學嚴梅福教授在他的論文中說：“人的需要可以分為高級與低級。低級需要直接關系到個體的生存， 為人類與動物所共同具有， 要通過外部條件得到滿足；高級需要為人所特有， 從內部使人得到滿足， 對人的激勵具有穩定性和持久性。”[2]并且，這些需要并非都同時以等強度出現，而是在不同的情況下有強弱之別和主次之分，形成不同的結構體系。其中最強烈并制約著其他需要的因素叫做優勢需要，優勢需要與人的心理發展水平有關。

由于每個人的需要層次與發展現狀不同，這五種需要在結構體系內形成的優勢位置也就不同，但是任何一種需要并不因為高層次的需要獲得滿足而自行消失，只是對行為影響的強度變小而已。此外，當一個人的高層次需要和低層次需要都能滿足時，他往往選擇高層次要，因為高層次需要更有價值，只有高層次需要得到滿足，才具有更深刻的幸福感和成就感。但是如果滿足了高層次需要，卻沒有滿足低層次需要時，有些人可能犧牲高層次需要而去追求低層次需要，也有些人可能為了實現高層次需要而舍棄低層次需要。

三、對馬斯洛需要層次論的簡要評析

馬斯洛把人的復雜的多種需要進行歸類，認為低層次需要僅能從外部使人得到滿足，而高層次需要是從內部使人得到滿足，并且具有持久的動力，這是可借鑒之處。但是，其需要層次論也不是完美無缺的，其理論本身存在著一些不足之處。馬斯洛作為西方人本主義心理學派的創始人，他的理論反映了資產階級的人生觀，需要層次論的思想核心是強調自我實現。他認為自我實現是自然的成熟過程，不受社會生活條件的制約。把人的行為看成是個人利己本能的觀點，這種看法有很大的局限性，他離開了社會的需要和條件，談發揮主觀能動性和自我實現，認為人的需要是一切為了表現自我和實現個人價值，這種的觀點與我國社會主義社會的價值取向，以及我們所倡導的大公無私、樂于奉獻的社會風尚和集體主義精神是格格不人的。

此外，馬斯洛認為需要的五個層次相互不可逾越，第一個層次不滿足，就不可能達到第二個層次，這是形而上學的觀點。實際上人的需要的發展不可能帶有自然成熟的色彩，而且人的多種需要是相互滲透，有時會發生需要之間的矛盾，人們就要從中作出選擇，并使其得到滿足。因為人們往往同時存在幾種需要，這幾種需要同時產生動機，動機之間不僅有強弱之分，而且是相互矛盾的。因此，不講多種動機矛盾運動是馬斯洛需要層次理論的又一個缺陷。

篇8

2、連綿起伏：連綿：連續不斷的樣子，起伏：高低不平，連續不斷而且起伏不平；

3、源源不斷：形容接連不斷，出自《孟子》的欲常常而見之，故源源而來；

4、絡繹不絕：形容行人車馬來來往往，接連不斷，出自《后漢書》的竄逃入塞者絡繹不絕；

篇9

關鍵詞：道家思想； 啟示； CI設計

道家思想的哲學觀點認為社會只是一個客觀存在的客體，所以生存在其中的人們，應有其獨立存在的自由性，且不受任何意識形態的束縛。基本上道家哲學就是不否定儒家思想的社會理想，但對于社會責任的態度并不先存立場，而能有更尊重“人”的自主性的態度與存在定位。這種定位恰到好處的體現出了客戶對企業的需求、員工對企業的需求、社會對企業的需求，同時指出了道家思想對現代企業CI設計的要求和啟示。

一、 現有企業CI進行現狀

CI作為一種系統的名牌商標動作戰略，是企業形象對外宣傳的根本。企業經營理念和行為規程兩大系統，是經過了大量調查、精心研究而制定的，是指導整個企業運行的統一行為準則，同時也是一種企業的發展一種必然的規則。這種準則與規則，是通過一系列的行為操作，廣泛的向社會公眾傳達，以便在公眾中建立良好的名牌商標形象，從這層意義上看，CI就是一種戰略，同樣也是一門哲學、一種對于“道”的考量。

1.1現有企業CI的現狀和不足

現代企業面對告訴發展的社會，日新月異的生活和意識形態，以及不斷的市場競爭形勢，其標志形態必須具有鮮明的時代特征。這就表明許多老牌企業，有必要對現有企業標志形象進行檢討和改進，在保留舊有企業傳統形象的基礎上，采取更為清新簡潔、明晰易記的設計形式，這樣能使企業的標志具有鮮明的時代特征。通常，企業CI形象的更新以十年為一期，它代表著企業求新求變、勇于創造、追求卓越的精神，避免企業的日益僵化，陳腐過時的形象。

1.2客戶對于企業CI的要求調查

企業服務承諾即客戶的需要轉化為客戶的滿意是有一個過程來實現的，客戶的要求是在與客戶的交流和溝通中確定的?？蛻舻男枰团c其的愿望是顧客認為將會從產品中得到的東西。企業在識別這些需要和愿望，并利用明確的，達成一致的服務標準，將他們轉化為產品和服務的規劃，以確保每個產品滿足或超越客戶的要求。一個完整的客戶服務管理過程應該包括有：1.獲取客戶信息，識別客戶；2.管理客戶溝通，了解需要和期望；3.企業要明確掌握客戶對于產品的滿意度；4.研究顧客需求，確定顧客服務湛藍，做到服務面向所有客戶；5.分析現有不足，實施服務改進；6.留住，造就老客戶，加強對老客戶我服務質量。現有的一些老牌企業和新興企業沒有掌握到客戶的這些需求，造成了對于企業CI支出的一種浪費。

二、 道家思想對于現代企業CI設計的啟示

2.1道家思想的啟示

道家思想的核心是重視人性的自由與解放。一方面是人的知識能力的解放，提出了“為學日益、為道日損”、“此亦一是非彼亦一是非”的認識原理，這就表明了企業要不斷增強自身實力，不斷改進企業產品，同時增強員工素質，創新企業理念，改革現有制度中的不足。另一方面是人的生活心境的解放，后者提出了“謙”、“弱”、“柔”等的生活功夫來面對世界，這就要求企業來尋找企業效益、員工需要、客戶需求的平衡點，達到讓客戶滿意，讓員工滿意，這樣才能達到使企業效益讓企業滿意的最終結果。

2.2企業融入道家思想的現實意義

道家思想是從維護個人利益的角度出發，在經濟理論、社會實踐方面創立了“人本”的思想觀點，主張通過維護每個人的個人利益來達到社會的和諧繁榮，這跟當今的資本主義社會制度的私有制度有所不一樣，道家的觀點是以私有來促公有。道家主張不損害個人利益，也不能侵犯個人利益，只要每一個人的利益得到應有保障，每一個人的個人利益不受到侵犯，甚至包括自然界的動物植物的利益不受侵犯，把不受侵犯的個人利益加在一起就是社會的利益得到保障，只有每個人的利益得到了保護，整個企業才能得到真正的繁榮。道家的這種思想對于今天的企業CI設計中人與人的交流，企業與人的交流，人與企業的交流之間的關系都起到了卓越的作用。

2.3企業CI的革新和啟示

企業CI設計的難點是如何準確地把形象概念轉化為視覺形象和認知形象，而不是簡單的象什么或代表什么。即要有新穎獨特的創意，表現企業個性特征，還要用人性化的企業理念表達出來。優秀的企業CI的設計，應該考慮注入企業深刻的思想與理念內涵，方能傳達出鮮明獨特優良企業形象，達成差異化戰略之目的。企業的CI設計理念也都朝著一個共同方向發展，即要求簡潔、共識，同時講求造型美觀、大方、人性化和具有個性和符合客戶的需求。

三、 結語

現代社會發展極為迅速，現代企業要適應現代社會發展及經濟需求，則需要與時俱進不斷創新，從古代先賢的思想中不斷汲取精華，加以應用。所以說企業CI不斷革新和以人為本，符合客戶需求，才能不被時代所淘汰。

篇10

【關鍵詞】 善待；奇思妙想；等價轉化

老師上好課的前提是認真備課.認真備課的前提，不僅僅表現在傳統的備教材、備學生、備教法等等，還要對課堂上的“突發事件”（這些“突發事件”往往是學生的“奇思妙想”）盡可能地有預設，并能輕松應對.

1 小學生的“奇思妙想”：《有余數的除法》課堂上的“切豆子”

一位剛入職不久的小學三年級數學老師講公開課《有余數的除法》時（教室里有專家及學校領導在聽課），先提出問題：

題1 7÷2=（ ）……（ ）.

接下來，老師讓學生把從家里帶來的兩瓶黃豆中拿出7顆，把它們放在兩個瓶蓋里，要求每個瓶蓋里放的黃豆要一樣多且盡可能多，請問每個瓶蓋里應放幾顆？最后還剩幾顆？

學生通過活動、討論，都得出了答案：每個瓶蓋里應放3顆黃豆，最后還剩1顆黃豆，即

7÷2=（3）（1）

但接下來，一學生問老師：因為要求每個瓶蓋里放的黃豆要一樣多且盡可能多，所以我可以把還剩的1顆黃豆均勻切成兩半，把這兩半各放入一個瓶蓋里，得每個瓶蓋里應放三顆半黃豆，最后還剩0顆黃豆.這種解法對嗎？

這位剛入職不久的老師嚇出一身冷汗，吞吞吐吐地說道：“我沒帶小刀，怎么切呀？”

這位學生說：“我的文具盒里就有削鉛筆的小刀，我來切.”

老師趕忙按住學生的文具盒蓋子，堅決不讓學生拿出小刀，并說道：“不能切，不能切呀，堅決不能切！”

這時下課鈴響了……

評課時，授課老師無奈地對聽課專家說：“學生的問題真不好回答，怎么能切呢？三年級學生還沒學小數、分數呀！”

……

評述 對于小學生來說，學數學就是體驗生活；學習有余數的除法就是分豆子.這位年輕老師教學方法很好！

小朋友天真爛漫、朝氣蓬勃，所提問題真能難倒老師嗎？

聰明的阿凡提一定會這樣回答的――

這里的黃豆可以切成兩半，但生活中好多東西是不能切成兩半的，比如：7位旅客乘坐兩輛轎車，要求每輛轎車乘坐的旅客要一樣多且盡可能多，請問每輛轎車應乘坐幾位旅客？最后還剩下幾位旅客沒有乘坐轎車？

答案是每輛轎車應乘坐3位旅客，最后還剩下1位旅客沒有乘坐轎車.

請問：能把剩下的1位旅客均勻切成兩半嗎？

2 初中生的“奇思妙想”

2.1 這樣解一元二次方程對嗎？

學生已經學習了一元二次方程的求根公式，接下來講述了下面的例題：

評述 在教學中，老師要用自己的智慧點燃學生的智慧.比如，老師要身先士卒、潛移默化地感染學生：自身愛好數學，善于用數學的眼光發現問題并提出問題、勤于鉆研數學問題，并把獲得的研究成果恰當地運用到教學實踐當中去.

由于時代的進步，現在的孩子所處的環境都很先進，從一定程度上來說也很利于學習，所以現在的孩子都很聰明.老師在教學中應以點撥、啟發為主，不可灌輸，應力求達到憤悱狀態，輕松愉悅、通過實踐來學習深刻的知識.

老師絕不可把學生當奴隸來教，一定要教學生做知識的主人，探索、研究、發現和運用知識，積極主動的去學習.

4 結語

老師要善待學生的每一次“奇思妙想”.因為一般來說，學生的想法都不是“胡思亂想”，教育的真諦就是要使學生有自己的想法，提出一個問題比解決一個問題更重要（愛因斯坦語）；現在的學生中有自己想法的并不多，這是不正常的（筆者認為有學生學習任務繁重的原因，也有老師教學方法不當的原因，還有師生均缺少靜下心來思考和鉆研問題的習慣的原因），所以老師要珍視學生的每一次“奇思妙想”.

（1）老師要鼓勵學生愛提問題的習慣、態度和精神，盡可能地解決好學生的問題（包括學生互相討論得出正確的結果），使學生有收獲（不僅僅指提問題的學生）；如果目前確實不能給學生解決（比如在知識上超過范圍，或老師由于自身能力的缺陷而解答不了），也要真誠地給學生做好解釋工作，等到相應的時候給出解答，老師決不可敷衍了事.

（2）老師在備課時要盡可能地有預設：學生可能在課堂上會提出怎樣的問題，如何給學生講清楚這些問題？

（3）老師解決學生的“奇思妙想”也要講究方法和度：如果是全班多數學生解決的問題且不太影響當堂課的教學任務，老師就應考慮當堂作清晰的講解；否則，就應考慮用課外時間師生共同探究或個別輔導.