經(jīng)典五言律詩范文

導(dǎo)語：如何才能寫好一篇經(jīng)典五言律詩，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

一、電解鋁行業(yè)生態(tài)污染的主要廢物

（1）廢水。廢水中主要含有氟、COD、SS和石油類，超標(biāo)排放會(huì)嚴(yán)重影響天然水體水質(zhì)，電解鋁廠生產(chǎn)過程中產(chǎn)生的廢水主要來自于機(jī)械冷卻水，以及廠區(qū)的生活污水，對(duì)于一個(gè)大規(guī)模的鋁廠來說，水污染不可忽視。（2）廢氣。電解鋁生產(chǎn)對(duì)環(huán)境最主要的影響是大氣污染。目前世界上鋁冶煉一直沿用冰晶石一氧化鋁熔融電解法生產(chǎn)工藝，生產(chǎn)原料在950℃～970℃熔融電解過程中因分解、揮發(fā)、滲透與揚(yáng)散，會(huì)產(chǎn)生大量大氣污染物。其主要環(huán)節(jié)如下：一是原料中冰晶石和氟化鋁含氟量大都在50%以上，同時(shí)還含有H2O、SiO2等雜質(zhì)，在電解槽高溫作用下，電解質(zhì)中的氟與水蒸氣發(fā)生水解，生成HF氣體排出。在電解槽內(nèi)，電解質(zhì)的揮發(fā)，氟化鋁的升華等過程將產(chǎn)生粒徑小于1微米的固態(tài)氟化物，從電解槽中散發(fā)出來，形成含氟粉塵。此外，電解鋁生產(chǎn)過程中使用的氧化鋁、冰晶石、氟化鋁等原材料皆系粉末狀，它們的飛揚(yáng)、揮發(fā)以及搬運(yùn)加料等過程中的散發(fā)，也將形成含氟粉塵。氟化氫和含氟粉塵是電解鋁工業(yè)中最主要的污染物。二是氧化鋁在電解過程中生成大量的游離氧向陽極運(yùn)動(dòng)，與陽極的碳相結(jié)合產(chǎn)生大量的CO2和CO氣體排出；此外，游離的F一也會(huì)與陽極的碳結(jié)合產(chǎn)生CF4和CZF6（全氟化合物PFC2）氣體。三是陽極糊主要由碳素和瀝青組成，瀝青約占30%～33%，若陽極未經(jīng)預(yù)焙處理，則在電解過程中隨著陽極糊的不斷消耗，將產(chǎn)生瀝青揮發(fā)物排放出來。瀝青作為粘結(jié)劑成分十分復(fù)雜，其中含硫約0.8%，在電解過程中隨著陽極糊的消耗也將會(huì)有SO2和H2S氣體排出。此外，瀝青中含有致癌物質(zhì)苯并花。綜上所述，電解鋁工藝產(chǎn)生的大氣污染物主要包含有害氣體、溫室氣體、粉塵和瀝青揮發(fā)物。有害氣體有HF、SO2和H2S等，溫室氣體有CO2、PFCS等，粉塵為含氟粉塵、氧化鋁和碳粉；瀝青揮發(fā)物的主要成份是焦油，含致癌物苯并花。（3）廢渣。在鋁電解生產(chǎn)過程中，陰極碳素內(nèi)襯及其他筑爐材料不可避免地會(huì)受到鈉、電解質(zhì)和鋁的侵蝕，吸收大量含氟鹽，同時(shí)侵蝕過程中產(chǎn)生的應(yīng)力作用會(huì)使槽變形和內(nèi)襯破損。鋁電解槽大修時(shí)，要全部清除電解槽內(nèi)碳素內(nèi)襯及其他筑爐材料，即形成大修廢渣，據(jù)美國(guó)鋁業(yè)統(tǒng)計(jì)，平均每生產(chǎn)Ikg鋁就會(huì)產(chǎn)生0.01kg～0.04kg廢渣，而廢渣內(nèi)含有可溶性氟化物。從鋁電解槽大修廢渣中可溶性氟化物分析結(jié)果看，陰極碳?jí)K和底糊兩部分含氟量大，浸出液濃度高，保溫磚次之，因耐火磚與炭塊內(nèi)襯未直接接觸，含氟量低。電解槽大修廢渣中氟化物超過標(biāo)準(zhǔn)，屬危險(xiǎn)廢物。大修槽廢渣的存放若未找到合適途徑，極易造成二次污染。其一是受雨雪沖刷和浸泡，其中的可溶性氟溶解進(jìn)入水中，滲入地下將污染土壤和地下水；另外是廢渣長(zhǎng)期露天堆放，渣表面風(fēng)化，形成粉塵，將產(chǎn)生二次揚(yáng)塵而污染大氣。因而，含氟廢渣也是電解鋁廠不可忽視的一項(xiàng)重要污染。電解鋁行業(yè)的廢水、廢氣、廢渣如不得到及時(shí)正確的處理將會(huì)對(duì)環(huán)境造成很大危害，影響鋁廠所在地區(qū)的生態(tài)，為了造福一方，減少污染，必須采取措施進(jìn)行環(huán)境修復(fù)。

二、治理電解鋁行業(yè)污染的生態(tài)措施

（1）電解鋁行業(yè)要進(jìn)行技術(shù)改進(jìn)。電解鋁工業(yè)要實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展，除了采用一系列國(guó)內(nèi)外先進(jìn)技術(shù)，對(duì)目前的生產(chǎn)技術(shù)進(jìn)行改造，降低能耗、物耗，減少污染物排放外，還應(yīng)對(duì)所在的地區(qū)負(fù)起自己的生態(tài)責(zé)任，恢復(fù)區(qū)域生態(tài)環(huán)境，把廠區(qū)及周邊地區(qū)建設(shè)成生態(tài)效益、經(jīng)濟(jì)效益、社會(huì)效益良性循環(huán)的可持續(xù)發(fā)展的新型綠色生態(tài)系統(tǒng)。（2）建造工業(yè)生態(tài)防護(hù)林帶。綠化在防治污染、保護(hù)和改善環(huán)境方面起著重要作用。它不僅美化環(huán)境，還具有較好的調(diào)溫、調(diào)濕、降低污染等功能，尤其是它具有凈化空氣、減弱噪聲的特殊作用，因而應(yīng)加強(qiáng)綠化工作，電解鋁企業(yè)綠化時(shí)應(yīng)選擇對(duì)氟化物吸附能力強(qiáng)的植物。對(duì)電解鋁和輔助工程項(xiàng)目的建設(shè)和發(fā)展進(jìn)行生態(tài)防護(hù)，要在污染物的工程控制基礎(chǔ)上，減輕其特征污染物對(duì)周圍環(huán)境的污染，滿足電解鋁及其配套工程的生態(tài)保護(hù)需要。種植生態(tài)防護(hù)林是電解鋁企業(yè)的有效選擇。（3）加強(qiáng)鋁的回收循環(huán)利用。一是生產(chǎn)再生鋁消耗的能源比生產(chǎn)原鋁少得多。制造鋁的能源不會(huì)被流失，它可以包含在產(chǎn)品中并在每次再加工時(shí)被“激活”。據(jù)有關(guān)資料統(tǒng)計(jì)，每生產(chǎn)1t再生鋁合金錠所需能源消耗僅為原鋁錠生產(chǎn)能源消耗的2.6%，因此從鋁廢料中生產(chǎn)鋁，其節(jié)能效果更加顯著。浙江的原料就是廢雜鋁再生加工，原料靠進(jìn)口國(guó)外廢舊金屬拆解。如果我國(guó)有相應(yīng)的法律支撐，建立有專門的回收機(jī)構(gòu)，就可以給國(guó)產(chǎn)廢鋁提供穩(wěn)定的供貨渠道，盡管生產(chǎn)再生鋁等再生有色金屬確實(shí)存在著諸如以手工拆解為主、機(jī)械化處理程度低，廢水、廢氣、廢液的處理不夠規(guī)范等外表特征，但是如果能加強(qiáng)管理，生產(chǎn)再生鋁無疑對(duì)節(jié)約能源、節(jié)省礦產(chǎn)資源、環(huán)境保護(hù)貢獻(xiàn)重大，既能充分利用我國(guó)廢棄的鋁料，又能節(jié)約外匯。二是加強(qiáng)回收再生資源方面的法律和制度建設(shè)。確保收集再生鋁的最有效措施就是立法，制定配套的法律法規(guī)推動(dòng)實(shí)施。以世界上再生鋁比例最高的日本為例，日本在制定和實(shí)施《循環(huán)型社會(huì)形成推進(jìn)基本法》的過程中，制定了《廢棄物處理法》、《資源有效利用促進(jìn)法》、《容器包裝再生利用法》等等，以推進(jìn)鋁的回收。與之相比，我國(guó)在回收再生資源方面的法律和制度建設(shè)卻大大落后。至今尚無有關(guān)再生資源回收利用方面的法律出臺(tái)可以說如何通過有色金屬再生資源綜合利用以促進(jìn)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式轉(zhuǎn)變，仍未擺上重要議事日程。

篇2

【關(guān)鍵詞】王勃 詩文賞析 獨(dú)創(chuàng)性

唐詩在中國(guó)文化中占有重要的地位，是中華文化寶庫的重要組成部分，唐詩的良好發(fā)展與詩文的良好改革不無關(guān)系，而王勃就是提倡詩風(fēng)改革的重要人物之一，所以在研究唐詩之際我們要對(duì)王勃的詩文有一個(gè)全面的了解，明白王勃詩文的獨(dú)創(chuàng)性。而《送杜少府之任蜀州》是王勃詩文的代表作之一，也是唐詩中的送別詩的經(jīng)典之一，通過全面地賞析《送杜少府之任蜀州》，能夠全面地了解王勃詩文的獨(dú)創(chuàng)性，明白王勃詩文在唐詩中的重要意義，以及對(duì)唐詩的發(fā)展所產(chǎn)生的重要影響。

一、送別詩在詩歌中的重要意義

在中國(guó)的詩文中送別詩占有重大的比例。從樂府詩《孔雀東南飛》到李白的《贈(zèng)汪倫》，從“舉手長(zhǎng)勞勞，二情同依依”到“桃花潭水深千尺，不及汪倫送我情”，送別詩貫穿于詩歌發(fā)展的整個(gè)過程，送別詩在中國(guó)詩歌中扮演了一個(gè)重要的角色，是詩人情感表達(dá)最為真切的幾種詩歌之一。送別詩在古體詩歌中的意義在于表現(xiàn)了詩人的依依惜別之情，對(duì)人與人之間的感情和友情進(jìn)行全面的闡述。當(dāng)讀到一首送別詩的時(shí)候就會(huì)被詩人與朋友、與家人之間的深厚感情所感動(dòng)，同時(shí)在送別詩里也往往隱藏著詩人的遠(yuǎn)大抱負(fù)和人生理想，通過離愁別苦來表現(xiàn)詩人的壯志未酬，前途渺茫等等，所以送別詩是詩人的情感載體，是詩人將自己內(nèi)心真實(shí)情感進(jìn)行良好表達(dá)的一種重要方式。送別詩在詩歌中的意義還在于它所抓住的情感脈絡(luò)都是簡(jiǎn)單而真切的，使讀者在欣賞送別詩的時(shí)候可以通過一些簡(jiǎn)單的辭藻來發(fā)現(xiàn)詩人的內(nèi)心的想法，是古體詩歌中的一種比較簡(jiǎn)單的詩歌類型，其最主要表達(dá)的意思也不過是“傷離別”。古體詩中送別詩占有重要比例的原因在于古代的交通不方便，此時(shí)離別由于路途遙遠(yuǎn)或許今生難以再見，或許再見時(shí)已毛發(fā)斑白，也就有了“多情自古傷離別”。而王勃的這首《送杜少府之任蜀州》是送別詩中的經(jīng)典佳作，既表現(xiàn)了與友人之間的離別之情，也表現(xiàn)了自己前途的不順，從而這首送別詩也對(duì)古體詩帶來重要的影響，具有重要的意義。

二、王勃所處時(shí)代的文化風(fēng)氣

王勃，字子安，絳州龍門（今山西河津）人，是“初唐四杰”之一，在王勃以前或者王勃所處的時(shí)期，詩歌受到魏晉詩風(fēng)的影響，詩文辭藻華麗，情感膚淺，詩風(fēng)浮艷，詩文中的情感虛假，詩文創(chuàng)作無實(shí)際意義，只是一種辭藻上的堆砌，這是王勃所處時(shí)代的文化風(fēng)氣，這對(duì)于詩歌的良好發(fā)展形成了嚴(yán)重的阻礙。王勃是最先認(rèn)識(shí)和極力改革詩壇弊端的人物之一，“初唐四杰”中的楊炯曾用“嘗以龍朔初歲，文場(chǎng)變體：爭(zhēng)構(gòu)纖微，競(jìng)為雕刻；糅之金玉龍鳳，亂之朱紫青黃；影帶以徇其功，假對(duì)以稱其美。骨氣都盡，剛健不聞，思革其弊，用光志業(yè)。”來對(duì)王勃進(jìn)行評(píng)價(jià)，可見王勃對(duì)于當(dāng)時(shí)的詩風(fēng)改革的決心，有意提倡剛健詩風(fēng)。王勃的詩文質(zhì)樸雄渾給當(dāng)時(shí)的讀者帶來耳目一新的感覺。由于王勃的詩風(fēng)和當(dāng)時(shí)的詩風(fēng)有著重大的差異，所以從詩風(fēng)上來講王勃的詩風(fēng)就具有獨(dú)創(chuàng)性，能夠真切地認(rèn)識(shí)到詩歌的重要意義，很好地掌握詩歌的表達(dá)方式。

三、《送杜少府之任蜀州》的全面賞析

《送杜少府之任蜀州》是王勃在長(zhǎng)安時(shí)候的作品，是一首典型的送別詩，全詩主要表達(dá)的是對(duì)游人的難離難舍，以及對(duì)前途的一片渺茫。在詩文的首聯(lián)（城闕輔三秦，風(fēng)煙望五津）中作者對(duì)離別的地點(diǎn)和友人將要去的地點(diǎn)進(jìn)行準(zhǔn)確地交代，三秦之地保衛(wèi)著長(zhǎng)安，在風(fēng)煙之中難以看見友人將去的目的地，詩文的開篇就給讀者一種宏大的氣勢(shì)，在宏大的氣勢(shì)中又有一種淺淺的傷感，“浮云遮望眼”，看不見了，在此離別之后，首聯(lián)采取的是一種虛實(shí)結(jié)合的表現(xiàn)手法，通過對(duì)長(zhǎng)安離別所處景色的描寫與想象中的五津的描寫，將離別之情通過虛實(shí)景物的描寫進(jìn)行準(zhǔn)確地闡述。在詩文的頸聯(lián)（與君離別意，同時(shí)宦游人）中直接將離別的愁苦進(jìn)行書寫，為何我等要受這樣的離別之苦，因?yàn)槲业榷际撬暮楣僦耍@一聯(lián)在書寫離別之情的同時(shí)，也表現(xiàn)了作者對(duì)于前途的茫然。都是四海為官之人，什么時(shí)候才能不再漂泊，擁有好的前程？離別之情與壯志未酬進(jìn)行完美的結(jié)合，使得情感上得到了進(jìn)一步地升華。而全詩的頷聯(lián)（海內(nèi)存知己，天涯若比鄰）是最為人們所熟知的詩句，主要表達(dá)的是朋友就算是在天涯海角，但是此心相依，空間的距離不是問題，只要心靈在一起，那四海也形同虛設(shè)，于你于我也不過是距離上的問題，但是心在一起就如同人在一起。這句詩句表達(dá)了作者相信純真的友情是沒有限制的，距離不是問題，但是同時(shí)也隱藏了作者一種淺淺的慰藉，四海廣闊，此去將距離遙遠(yuǎn)，還好有著純真的友情，希望這友情可以突破距離的限制。而詩文的尾聯(lián)（無為在歧路，兒女共沾巾）往往被眾人所忽略，而其實(shí)這句也是一句經(jīng)典詩句，不光是對(duì)以上詩句的一個(gè)總結(jié)，同時(shí)也將離別之情表現(xiàn)到了極致，作者在詩句中勸解朋友在離別的路口不要像小兒女一樣熱淚滿眶，同時(shí)也是在告訴自己，千萬不要落淚，此時(shí)這里的無淚勝過有淚，將離別的傷感全面地展現(xiàn)了出來。全詩是一首送別詩，所以全詩以離別愁苦為基調(diào)，同時(shí)也對(duì)友情和壯志進(jìn)行良好的地表達(dá)，全面地展示了作者和友人之間的友情，同時(shí)也表達(dá)出作者的壯志，而壯志的表現(xiàn)主要在于頷聯(lián)中化用了曹植的“丈夫志四海，萬里猶比鄰；恩愛茍不虧，在遠(yuǎn)分日親”的意境，整首詩抑揚(yáng)頓挫，時(shí)而慷慨激揚(yáng)，時(shí)而情感細(xì)膩，是唐詩中的精品。

四、《送杜少府之任蜀州》中王勃詩文獨(dú)創(chuàng)性的具體表現(xiàn)

王勃的《送杜少府之任蜀州》這首詩在中國(guó)唐詩中占有重要的地位，在很多方面都有著作者的獨(dú)創(chuàng)性，從而使得這首詩具有豐富的文化內(nèi)涵，使得這首詩經(jīng)過幾百年以后還能被廣大的讀者所熟知。

1.詩風(fēng)和詩體上的獨(dú)創(chuàng)性。通過前面的分析我們可以知道這首詩是王勃進(jìn)行詩風(fēng)改革的一個(gè)重要代表作，全詩撇棄了六朝承襲下來的浮艷詩風(fēng)，創(chuàng)建了一種剛健的詩風(fēng)，這種詩風(fēng)在后來的唐詩中得到良好的展現(xiàn)，使得唐詩得到了良好的發(fā)展，成為了我國(guó)詩歌文化中的重要部分。在詩體上，五言律詩作為一種新詩體，在王勃等詩人的筆下嘗試而形成，并走向成熟，使得五言律詩成為唐詩詩體的一個(gè)典型，從而使得更多的詩人來進(jìn)行五言律詩的創(chuàng)作，使得中國(guó)詩文得到進(jìn)一步地良好發(fā)展，豐富了古體詩歌的詩體類型。

2.詩文創(chuàng)作思想上的獨(dú)創(chuàng)性。以往的送別詩都是比較纏綿的，總是有一種催人淚下的感覺，王勃的這首詩將壯景應(yīng)用到情感的表達(dá)之中，通過壯景來對(duì)情感進(jìn)行良好的表達(dá)，將送別詩的情感良好表達(dá)的同時(shí)，避免了詩文中的無病現(xiàn)象的發(fā)生，全詩雖然寫的是離愁別苦，但是卻能給人一種積極向上的感覺，這給后世的詩文創(chuàng)作帶來了巨大的影響，而李白的《贈(zèng)汪倫》也就是這種創(chuàng)作思想的良好利用。

3.詩文創(chuàng)作手法上的獨(dú)創(chuàng)性。全詩的首聯(lián)采用虛實(shí)結(jié)合的表現(xiàn)手法將情感進(jìn)行良好的表達(dá)，在傳統(tǒng)離別的詩詞歌賦中往往采用的是凄涼的景物來進(jìn)行離別情意的表達(dá)，而這首詩采用的卻是一種遼闊的景物來對(duì)離別之情進(jìn)行表達(dá)，其表達(dá)手段相對(duì)于用哀景來表達(dá)更能表現(xiàn)出離別的傷感，同時(shí)使得全詩的情感色彩更加亮麗，避免了送別詩那種陰暗的感彩，給人一種積極向上的感覺。而詩文的尾聯(lián)采用一種“此時(shí)無聲勝有聲”的寫作手法，通過勸解莫要流淚，將離別之情進(jìn)一步地進(jìn)行升華，使得依依惜別之情更加淋漓地展現(xiàn)出來。

五、王勃詩文對(duì)唐詩發(fā)展的重要影響

王勃的詩文對(duì)于唐詩的發(fā)展具有重要的影響。首先從詩風(fēng)上將以往的浮艷詩風(fēng)轉(zhuǎn)變到健康的剛健詩風(fēng)，從詩體上將五言律詩這一新詩體進(jìn)行很好地推廣，而從詩文的創(chuàng)作思想和創(chuàng)作手法上對(duì)送別詩進(jìn)行改進(jìn)，而這些方面都影響了后世唐詩的創(chuàng)作。唐代詩文的良好發(fā)展就是靠如王勃一樣的具有獨(dú)創(chuàng)精神的詩人創(chuàng)作使得唐詩得到很好地發(fā)展，奠定了唐詩在中國(guó)文化中的重要地位。

參考文獻(xiàn)：

篇3

關(guān)鍵詞： 《香菱學(xué)詩》 閱讀教學(xué) 閱讀興趣 閱讀方法

現(xiàn)代社會(huì)，閱讀是一種學(xué)習(xí)能力，更是一種生存能力。通過閱讀，可以提高一個(gè)人的修養(yǎng)，培養(yǎng)審美情趣，塑造偉大人格。特別中學(xué)生在這個(gè)年齡階段，人生觀、價(jià)值觀還沒有完全定型，是獲取知識(shí)，提高自身文化素質(zhì)，培養(yǎng)健全人格的最佳時(shí)期。《全日制義務(wù)教育語文課程標(biāo)準(zhǔn)》（實(shí)驗(yàn)稿）指出：“閱讀是運(yùn)用語言文字獲取信息、認(rèn)識(shí)世界、發(fā)展思維、獲得審美體驗(yàn)的重要途徑。提倡少做題，多讀書，好讀書，讀好書，讀整本書。”中學(xué)生應(yīng)當(dāng)廣泛閱讀。

《紅樓夢(mèng)》能測(cè)出一個(gè)人的閱讀能力，紅學(xué)大家周汝昌曾說：“最有智慧的人才能讀《紅樓夢(mèng)》，才愛讀《紅樓夢(mèng)》，因?yàn)檫@部書里有你一生需要的知識(shí)，希望大家多讀讀這本書。”福建省歷年高考文學(xué)名著書目中都有曹雪芹的《紅樓夢(mèng)》。人教版初中語文九年級(jí)上冊(cè)第五單元的第四課《香菱學(xué)詩》節(jié)選自《紅樓夢(mèng)》第四十八回，主要寫黛玉指點(diǎn)學(xué)詩門徑，香菱學(xué)詩寫詩的全過程。探究香菱學(xué)詩成功的原因，既是香菱虛心好學(xué)、刻苦勤勉的結(jié)果，更是林黛玉精心指導(dǎo)、不斷激勵(lì)的結(jié)晶。林黛玉高超的教育藝術(shù)值得每個(gè)語文老師思考和借鑒。

《紅樓夢(mèng)》常常因內(nèi)容博大精深、人物關(guān)系復(fù)雜、語言艱澀難懂而被絕大多數(shù)中學(xué)生拒之于千里之外，細(xì)思不難發(fā)現(xiàn)：大多數(shù)中學(xué)生課業(yè)負(fù)擔(dān)重、不懂閱讀方法、基本沒有交流平臺(tái)等是他們閱讀興趣普遍低下的真正原因。因此，每一位中學(xué)語文教師不僅要多讀名著，還要通過課堂上對(duì)名著文本的解讀、閱讀方法的指導(dǎo)，激發(fā)學(xué)生的閱讀興趣，幫助學(xué)生學(xué)會(huì)閱讀、喜歡閱讀，全面提高文學(xué)素養(yǎng)。

一、閱讀興趣的激發(fā)

《紅樓夢(mèng)》中香菱未住進(jìn)大觀園前，就對(duì)詩歌產(chǎn)生了興趣，苦于沒有機(jī)會(huì)，只能偷偷找本舊詩集，抽空看兩首。住進(jìn)大觀園后，她主動(dòng)向?qū)氣O求教作詩，遭到拒絕后，轉(zhuǎn)求拜黛玉為師，黛玉欣然收下她這個(gè)徒弟，說明香菱對(duì)讀詩、寫詩是源自內(nèi)心的真正喜歡。得到黛玉高師的指點(diǎn)后，且看她“香菱拿了詩，回至蘅蕪苑中，諸事不顧，只向燈下一首一首的讀起來。寶釵連催他數(shù)次睡覺，他也不睡”。“香菱聽了，喜的拿回詩來，又苦思一回作兩句詩，又舍不得杜詩，又讀兩首。如此茶飯無心，坐臥不定”。“香菱聽了，默默的回來，越性連房也不入，只在池邊樹下，或坐在山石上出神，或蹲在地下?lián)竿痢保案髯陨⒑蟆寥院笊洗才P下，兩眼鰥鰥，直到五更方才朦朧睡去了”。從以上句子可以推知香菱學(xué)習(xí)作詩是一個(gè)艱難、痛苦的過程，可是她卻樂此不疲、如癡如醉、廢寢忘食，最終成為一個(gè)詩人。香菱學(xué)詩成功的案例說明源自內(nèi)心的熱愛才是到達(dá)成功彼岸的唯一動(dòng)力。

愛因斯坦說：“只有熱愛才是最好的老師。”兩千多年前孔子曾說：“知之者不如好之者，好之者不如樂之者。”兩位偉人都強(qiáng)調(diào)了興趣的重要性。現(xiàn)代心理學(xué)研究表明，興趣是人們力求認(rèn)識(shí)某種事物或愛好某種活動(dòng)的心理傾向。它能激發(fā)人們的斗志，增強(qiáng)人們的自信心，鼓舞人們朝著目標(biāo)方向奮勇前行。因此，如果在課堂閱讀教學(xué)過程中能點(diǎn)燃學(xué)生的閱讀興奮點(diǎn)，讓他們的感官處于最活躍狀態(tài)，積極接收有用信息，達(dá)到最佳閱讀效果，這樣教學(xué)、學(xué)習(xí)效率就會(huì)大幅度提高。激發(fā)閱讀興趣是中學(xué)語文閱讀教與學(xué)的雙贏策略。

二、課外讀物的推薦

《香菱學(xué)詩》中香菱介紹自己只喜歡陸游的詩句。黛玉糾正：“千萬不能喜歡上這么淺近的作品，一旦陷進(jìn)去，就再也走不出來了。”接著向香菱推薦王維的五言律詩，杜甫的七律律詩，李白的七言絕句；然后推薦陶淵明、應(yīng)，謝、阮、庾、鮑等人。從黛玉推薦的結(jié)果來看，不僅要讀一二流名家的作品，還要讀名家一生中最具代表性的作品。縱觀《紅樓夢(mèng)》全書，黛玉平日里喜歡看的的確是像《西廂記》那樣的名家名作。

“一本好書可以改變?nèi)说囊簧薄！伴喿x一本不適合自己閱讀的書，比不閱讀還要壞”。中學(xué)生正處于精力充沛、青春躁動(dòng)時(shí)期，老師有責(zé)任和義務(wù)向?qū)W生推薦經(jīng)典作品，尤其要挑選文質(zhì)兼美的作品，對(duì)拓寬文化視野，提高審美情趣，完善自身人格，培養(yǎng)語感都很重要。除教育部頒布的兩個(gè)新教學(xué)大綱中，指定中學(xué)生（中學(xué)生（包括初中和高中）課外必讀的30種名著外，我們應(yīng)該向?qū)W生推薦以下書目――史書：《史記》、《戰(zhàn)國(guó)策》、《漢書》、《三國(guó)志》、《資治通鑒》……小說：《平凡的世界》、《穆斯林的葬禮》、《簡(jiǎn)?愛》、《茶花女》、《少年維特的煩惱》、《湯姆叔叔的小屋》……科普讀物：《昆蟲記》、《從一到無窮大》、《生命的多樣性》……期紙雜志：《百科知識(shí)》、《青年文摘》、《幽默大師》、《意林》等。

三、閱讀方法的指導(dǎo)

指導(dǎo)學(xué)生閱讀，自古以來就非常重視方法運(yùn)用。值得注意的有下面三種：

篇4

《詠上總末 珠名娘子一首并短歌》是高橋蟲麻呂所做的一首和歌，取自日本最古老的和歌集《萬葉集》，高橋蟲麻呂是“萬葉詩人”中極具個(gè)性的一位，他擅長(zhǎng)以傳說故事為題材創(chuàng)作和歌。《詠上總末 珠名娘子一首并短歌》中的“珠名娘子”也是一位貌美如花的經(jīng)典文學(xué)形象。

日本古典文學(xué)與中國(guó)古典文學(xué)有著密不可分的深刻淵源。例如《萬葉集》的編纂就深受中國(guó)《詩經(jīng)》的影響。僅從《萬葉集》卷頭歌《御歌》來看，它與《詩經(jīng)》卷首的《關(guān)雎》十分相似，一個(gè)在淺山岡上采野菜，一個(gè)在河流溪畔采摘荇菜，都表現(xiàn)了“窈窕淑女，君子好逑”的情愫，又帶有一種“發(fā)乎情，止乎禮義”，“樂而不”的韻味。而作為“萬葉詩人”中的高橋蟲麻呂，其自身就深受漢魏樂府詩的影響。下文將淺談一下《詠上總末 珠名娘子一首并短歌》與《陌上桑》中女性形象的塑造的異同。

《陌上桑》

日出東南隅，照我秦氏樓。秦氏有好女，自名為羅敷。羅敷喜蠶桑，采桑城南隅。青絲為籠系，桂枝為籠鉤。頭上倭墮髻，耳中明月珠。緗綺為下裙，紫綺為上襦。行者見羅敷，下?lián)埙陧殹Ｉ倌暌娏_敷，脫帽著頭。耕者忘其犁，鋤者忘其鋤。來歸相怨怒，但坐觀羅敷。

使君從南來，五馬立踟躕。使君遣吏往，問是誰家姝？“秦氏有好女，自名為羅敷。”“羅敷年幾何？”“二十尚不足，十五頗有余”。使君謝羅敷：“寧可共載不？”羅敷前置辭：“使君一何愚！使君自有婦，羅敷自有夫。”

“東方千余騎，夫婿居上頭。何用識(shí)夫婿？白馬從驪駒；

青絲系馬尾，黃金絡(luò)馬頭；腰中鹿盧劍，可值千萬余。

十五府小吏，二十朝大夫，三十侍中郎，四十專城居。

為人潔白皙，頗有須。盈盈公府步，冉冉府中趨。

坐中數(shù)千人，皆言夫婿殊。”

二.《詠上總末 珠名娘子一首并短歌》

上の周淮の珠名娘子をむ歌一首、并せて短歌①

しなが 安房にぎたる 梓弓 周淮の珠名は 胸の き我妹 腰の すがる娘子の 花の如 みて立てれば 玉の 道往く人は おのが行く 道は行かずて 召ばなくに に至りぬ さしぶ の君は 予め 己妻れて 乞はなくに さへ奉る 人皆の かく迷へれば うちしなひ 寄りてぞ妹は たはれてありける

反歌

金にし人の來立てば夜中にも身はたな知らず出でてぞ逢ひける

附譯文：

《詠上總末 珠名娘子一首并短歌》

上總國(guó)周淮，毗連安房地。周淮有一女，珠名人人知。寬胸深豐滿，封妖如贏細(xì)。

女有豐姿好，端莊勝花麗。佇立面含笑，過路人不去。忘行已行路，停步自止息。

不經(jīng)召呼換，卻來女門際。更有鄰家主，事先別已妻。不須女張手，捧鑰來獻(xiàn)遞。

眾人迷若此，容艷嬌柔意。阿妹以自恃，縱情事嬉戲。

反歌

人來門前立，金門緊緊閉。夜半身不顧，出外得相遇。

羅敷與珠名娘子人物塑造中的異同點(diǎn)

從對(duì)主人公的直接描寫來看

羅敷是通過其艷麗高雅的服飾，亮麗的配飾，雅致的采桑器物等方面勾畫羅敷的美麗，而珠名娘子則通過豐乳細(xì)腰來展現(xiàn)其卓越風(fēng)姿。相比較而言，珠名娘子的刻畫更加大膽開放，借助對(duì)女性肉體的描述展現(xiàn)其美麗，而這在中國(guó)古典文學(xué)中卻較為少見，中國(guó)古典文學(xué)多采用委婉的表現(xiàn)手法，體現(xiàn)“樂而不”的韻味。

從對(duì)主人公的間接描寫來看

首先從環(huán)境描寫來看，羅敷的出場(chǎng)是在一個(gè)陽光明媚的清晨，她透過點(diǎn)點(diǎn)滴滴的陽光在林間采桑，環(huán)境鋪墊豐富，烘托形象鮮明。而相比而言，珠名娘子就較為簡(jiǎn)潔，僅涉及其所在住址。

其次兩者都通過他人的反應(yīng)側(cè)面揭示了兩位絕代佳人。而不同在于珠名娘子到了令他人拋妻獻(xiàn)家的地步，這與中國(guó)的傳統(tǒng)道德觀相違背，最典型的算是《孔雀東南飛》中的對(duì)拋妻行為的批判，這違背了中國(guó)人的傳統(tǒng)道德觀念。

從表達(dá)情感來看

羅敷勤勞，機(jī)智，勇敢，不畏權(quán)貴。如果說前文對(duì)其美貌的稱贊是勾勒了羅敷的形象，那點(diǎn)睛之筆就在與羅敷的夸夫，這種表里如一的“美”，正是作者想想讀者傳達(dá)的正能量，也塑造了羅敷“好女”的形象。相反，珠名娘子縱情嬉戲，夜半私會(huì)，塑造了一個(gè)迷惑人心，“妖婦”的形象。

從反歌與“夸夫詩”來看

反歌內(nèi)容與和歌一致，旨在強(qiáng)化珠名娘子縱情嬉戲，放蕩不羈的形象，其表現(xiàn)形式不遵循嚴(yán)格的詩律。而羅敷的夸夫詩則是與前文內(nèi)容承接，通過高貴的夫君與低劣的使君的對(duì)比，使得使君無地自容，表現(xiàn)形式為嚴(yán)格的五言律詩。

出現(xiàn)異同點(diǎn)的原因分析

羅敷與珠名娘子的人物刻畫中多處相同點(diǎn)，不難看出高橋蟲麻呂漢詩造詣?lì)H高，深受漢魏樂府詩的影響，這也是其時(shí)代的日本詩人具有的普遍特色。而不同點(diǎn)的出現(xiàn)，筆者粗認(rèn)為有一下兩點(diǎn)。

篇5

關(guān)鍵詞：文化修辭 數(shù)詞 習(xí)俗

數(shù)詞作為漢語的重要詞類之一，是用來區(qū)別事物量度關(guān)系的一種符號(hào)。數(shù)詞和其他語言符號(hào)一樣，都具有任意性，都是語言不可分割的一部分，但它同時(shí)也是一種重要的文化語言。數(shù)詞決不只是簡(jiǎn)單的“一、二、三”等數(shù)值符號(hào)，它還承載了多種功能，有著豐富的內(nèi)涵，與文化修辭具有千絲萬縷的關(guān)系。

一、數(shù)詞運(yùn)用的基本功能

數(shù)詞屬于飾詞中的限定詞，其基本功能是作定語。例如：

a.系數(shù)詞：一、二、兩、五、七、九……

b.位數(shù)詞：十、百、千、萬、億……

c.概數(shù)詞：幾、許多、若干……

數(shù)詞表示數(shù)值，也可以用來表示順序或編號(hào)，起這種作用的數(shù)詞叫序數(shù)詞，僅表達(dá)數(shù)值的數(shù)詞叫基數(shù)詞。序數(shù)詞常在前面加序數(shù)助詞“第”，但也可以不加。

數(shù)詞與數(shù)詞組合而成的結(jié)構(gòu)叫數(shù)詞結(jié)構(gòu)，如“三十、二百、幾萬、三萬三千四百五十六”。

數(shù)詞結(jié)構(gòu)的語法功能與數(shù)詞基本相同，它們的主要語法特點(diǎn)為：

1.修飾量詞，構(gòu)成數(shù)量結(jié)構(gòu)。如“一個(gè)、兩本、十斤”。

2.與“第、點(diǎn)、百分之、分之、多、余”等助詞搭配，構(gòu)成數(shù)詞結(jié)構(gòu)。如“第二、三點(diǎn)一四、百分之三十、五分之一、二十多、十余（人）”。

3.修飾名詞。數(shù)詞中能直接修飾名詞的主要是序數(shù)詞和序數(shù)詞結(jié)構(gòu)，如“三樓、第一中學(xué)”。基數(shù)詞和基數(shù)詞結(jié)構(gòu)修飾名詞會(huì)受到很大的限制，主要表F在：大整數(shù)修飾名詞，如“百萬大軍、十三億人民”；修飾集合名詞，如“三兄弟、四姐妹、兩夫婦”；用于科技、新聞、法律等語體的語言格式中，如“兩車速度相等、這一問題得到妥善解決”。“一車煤”中的“車”是名詞用作臨時(shí)量詞受數(shù)詞修飾，不能看作數(shù)詞修飾名詞的例子。

4.一般不作主賓語。作主賓語限于以下兩種情況：一是運(yùn)算表達(dá)，如“一加一等于二”，這里的“一、二”稱為對(duì)象語；二是轉(zhuǎn)指表達(dá)，如“一死兩傷”。

二、數(shù)詞運(yùn)用的修辭功能

數(shù)詞文化是中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，它作為一種獨(dú)特的文化現(xiàn)象，其修辭作用主要映射在哲學(xué)、民族心理、節(jié)日習(xí)俗及語言等各個(gè)方面。

首先，數(shù)詞在中國(guó)哲學(xué)方面的文化修辭反映如下：

中國(guó)古代哲學(xué)是以“數(shù)”來認(rèn)識(shí)和解釋宇宙本源的，從這個(gè)意義上說，“數(shù)”已超越了其本身的意義而成為一種哲學(xué)思想。

“一”是數(shù)字之源，漢民族視它為世間萬物起源的象征。《老子》：“道生一，一生二，二生三，三生萬物”，意思是說“一”是“道”的萬物之源。另外，“三”這個(gè)數(shù)字也是漢民族十分推崇的，人們對(duì)“三”的崇拜在生活的許多方面都表現(xiàn)出來，其中，最典型的表現(xiàn)應(yīng)該是“鼎”的出現(xiàn)。由于鼎有三腳，三足而立使其最穩(wěn)固，所以“鼎”象征著“平安、穩(wěn)定”，后來被視為“立國(guó)之重器”，成為國(guó)家權(quán)力的象征。“四”在中國(guó)古代哲學(xué)思想中也具有神圣的意義。在哲學(xué)中，“四”被看作是一個(gè)整體，從而被視為“平穩(wěn)、安定、昌盛”的象征，因此，天下太平稱為“四海升平”，“忠愛、無私、用賢、度量”被稱為“治國(guó)四術(shù)”。

其次，數(shù)詞在民間習(xí)俗、風(fēng)俗方面的文化修辭反映如下：

“八月十五”中秋節(jié)正是花好月圓之時(shí)，家家戶戶吃著月餅、賞著明月，盡享團(tuán)圓之樂；“正月十五”元宵節(jié)也是中國(guó)傳統(tǒng)佳節(jié)之一，人們?cè)谶@一天吃元宵或湯圓，祈求生活美滿；“九九”重陽節(jié)這天人們要登高望遠(yuǎn)，賞菊插茱萸，人們認(rèn)為“登高”一方面能躲避災(zāi)難，另一方面還有高壽的寓義。

中國(guó)地理方面的一些風(fēng)俗、習(xí)俗也與數(shù)字息息相關(guān)。如根據(jù)地球繞太陽運(yùn)動(dòng)一圈為三百六十五天，將一年劃為三百六十五天；一年又分為十二個(gè)月，每三個(gè)月為一季。另外，還把一年劃分為十二節(jié)氣，并根據(jù)氣候變化來安排農(nóng)事。

中國(guó)傳統(tǒng)的婚葬習(xí)俗對(duì)數(shù)字也有講究。結(jié)婚日期以雙日為吉日；迎親和送親的來賓均需成雙；結(jié)婚用品、紅燭、喜字等都取雙數(shù)。喪葬習(xí)俗則與單數(shù)相關(guān)，尤其與“三”和“七”這兩個(gè)數(shù)字關(guān)系緊密，如出殯前后有“送三”“迎七”“七七”“燒七”等禮俗。

第三，數(shù)詞在民族心理方面的文化修辭反映如下：

數(shù)字本身是枯燥的，并不具有美感，但是當(dāng)人們賦予它一定的形式和內(nèi)容后，它就能夠產(chǎn)生一種獨(dú)特的藝術(shù)美，成為民族審美心理的一種反映。

偶數(shù)排列起來往往具有整齊、對(duì)稱、和諧之美，它所具有的這種形式美和藝術(shù)美，造就漢民族對(duì)偶數(shù)的崇尚和欣賞心理，人們把偶數(shù)看成是美好的象征，在日常生活中隨處可見這種心理。

從婚配到飾物、送禮等均要成雙成對(duì)，如俗話所說，“送雙不送單”；從房屋建筑布局講求對(duì)稱到漢語詩歌、對(duì)聯(lián)講究對(duì)仗等，都體現(xiàn)了漢民族對(duì)偶數(shù)的推崇。“四”是“二”的倍數(shù)，一方面它在古代哲學(xué)思想中就具有平穩(wěn)、安定的含義，另一方面，它在漢民族心理中也有所映射，如“四時(shí)”指完整的一年；“四世同堂”形容一個(gè)家庭的興旺；“四通八達(dá)”“四平八穩(wěn)”中，將“四”“八”各自所表示的完整之義綜合在一起，更加體現(xiàn)了百姓們的美好愿望。漢民族自古以來對(duì)“六”就帶有偏愛，“六”一直是人們心目中的吉數(shù)。早在先秦時(shí)期，六本儒家的經(jīng)典被稱為“六經(jīng)”或“六藝”；“六六大順”這個(gè)吉祥語一直在民間流傳；農(nóng)歷初六、十六、二十六也被視為舉行婚禮的好日子。而“八”這個(gè)數(shù)之所以在人們心中是一個(gè)耀眼的數(shù)字，是因?yàn)椤鞍恕迸c“發(fā)”諧音，因此，農(nóng)歷初八、十八、二十八逐漸成為商店或公司開張的吉日，帶“八”的連汽車牌號(hào)和電話號(hào)碼都比其他沒有“八”的要搶手得多。

然而，數(shù)字的禁忌也是古今中外都存在的現(xiàn)象，這也是民族心理的一種體現(xiàn)，帶有鮮明的民族特點(diǎn)。如日本人忌諱的兩個(gè)數(shù)字是“四”和“九”，因?yàn)椤八摹迸c“死”諧音，“九”與“苦”諧音，所以在日本的醫(yī)院里沒有四樓或四號(hào)病房。而在中國(guó)，雖然“四”與“死”諧音，但人們?nèi)匀徊荒軓氐赘钌岬魧?duì)“四”的喜愛，送禮時(shí)常要送四件；宴請(qǐng)客人仍然是四菜或六菜等。對(duì)日本人忌諱的“九”這個(gè)數(shù)字，因中國(guó)人是龍的傳人，“龍”字在古時(shí)的書寫形式就是“九”字，所以，漢民族將“九”與皇權(quán)相聯(lián)系，“九五之尊”就是用來專稱帝王的。由此可見，數(shù)字的禁忌在各個(gè)民族之間具有差異，這也是各民族人們心理的不同反映。

第四，數(shù)字在語言文學(xué)方面的文化修辭反映如下：

數(shù)詞在語言中使用頻率很高，其自身也負(fù)有多種功能。數(shù)詞除了用來標(biāo)注事物的數(shù)量或順序外，還可以用于構(gòu)詞，成為詞語的一部分，且在所構(gòu)成的詞語中，其意義往往是虛化的，并不是確指的，同時(shí)，它包含了一定的文化內(nèi)涵。如“一”在中國(guó)古代哲學(xué)思想中被當(dāng)作萬物的起源，在意義方面常被引申為“全”或“始”，前者如“一心一意”，后者如“一見鐘情”等。數(shù)字“三”在構(gòu)詞中多是虛指的用法，如“一日不見，如隔三秋”，其中的“三”不是確指“三年”，而是指“多年”。“三寸金蓮”中，中國(guó)古時(shí)稱女子的裹腳為“金蓮”，“三寸”并不是確指，而是虛指，此處是極言其小。

在漢語成語、熟語中，這些數(shù)詞的作用更為突出，由數(shù)詞所構(gòu)成的成語、熟語等數(shù)不勝數(shù)。如“二百五”指缺心眼的人；“三只手”喻指小偷；“八字還沒一撇”表示事情還沒有確定；“不管三七二十一”指不顧一切，不問是非情由。

中國(guó)文學(xué)與數(shù)詞具有非常緊密的關(guān)系，古代的詩歌在格式、字?jǐn)?shù)等方面都有較為嚴(yán)格的規(guī)定。一首詩若有八句則稱為“律詩”，四句則稱為“絕句”；每句中若有五個(gè)字，則稱為“五言律詩”或“五言絕句”；每句中若有七個(gè)字，則稱為“七言律詩”或“七言絕句”。中國(guó)古代漢魏六朝時(shí)期所出現(xiàn)的“賦”中有一種叫“七”的文體，即分七段、寫七事、談七個(gè)問題。有些詩歌作品中，作者巧用數(shù)字，以達(dá)到特殊效果。如宋學(xué)家邵雍寫的一首五絕詩：“一去二三里，煙村四五家。亭臺(tái)六七座，八九十枝花。”這十個(gè)數(shù)字為這首詩的特色所在，使這首詩具有很強(qiáng)的普及性，便于流傳。

綜上，數(shù)詞所傳達(dá)出來的修辭文化在傳統(tǒng)文化中意蘊(yùn)深廣，它也是呈現(xiàn)民族文化的一個(gè)窗口。數(shù)字文化作為一種獨(dú)特的文化現(xiàn)象，可以映射在哲學(xué)、心理、民族、文學(xué)、語言等多個(gè)方面。每個(gè)民族都有自己獨(dú)特的數(shù)字文化，各自承載著不同的意蘊(yùn)。

參考文獻(xiàn)：

[1]古遠(yuǎn)清，孫光萱.數(shù)量詞的修辭作用[A].詩歌修辭學(xué)[C].武漢：

湖北教育出版社，1995.

[2]肖曄.數(shù)字的修辭作用[J].修辭學(xué)習(xí)，1986，（1）.

篇6

關(guān)鍵詞：流行音樂 意識(shí)形態(tài) 傳統(tǒng)文化

在流行音樂的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中，臺(tái)灣流行歌曲，尤其是國(guó)語流行歌曲的創(chuàng)作一直都走在樂壇的前列。臺(tái)灣流行歌曲之所以給人留下難以忘懷的深刻印象，除了旋律和曲風(fēng)的現(xiàn)代流行元素比較符合時(shí)代審美需求，還在于創(chuàng)作上傳統(tǒng)人文情懷的厚重，使人產(chǎn)生一種懷舊情愫。相比之下，中國(guó)大陸在改革開放后，思想上對(duì)于藝術(shù)的簡(jiǎn)單理解有了改變，通俗音樂也逐漸“解禁”，普通人的現(xiàn)實(shí)生活開始被越來越多地寫進(jìn)通俗歌曲之中。但是由于起步較晚，大陸流行音樂的創(chuàng)作在很長(zhǎng)一段時(shí)間中沒能擺脫正統(tǒng)歌舞、戲劇文藝組織的規(guī)范，獲得完全自由的創(chuàng)作環(huán)境和空間，此外意識(shí)形態(tài)的特殊性也是重要的原因之一。

流行音樂文學(xué)內(nèi)涵的比較

1982年，著名詞作人曉光一揮而就，寫下了《在希望的田野上》。中國(guó)大陸打破了文藝上的禁錮，通俗歌曲的復(fù)興開始了。改革開放后，激勵(lì)人奮發(fā)向上的主旋律歌曲成為當(dāng)時(shí)大陸樂壇的主流。這些通俗歌曲，在思想上以表達(dá)愛國(guó)情懷，歌頌新社會(huì)為主要內(nèi)容；歌詞上蘊(yùn)涵著全新的蓬勃朝氣，情感奮發(fā)向上，同時(shí)也飽含平民性的詩情畫意。比如1980年2月大眾評(píng)選的包括《祝酒歌》、《我們的生活充滿陽光》、《妹妹找哥淚花流》、《潔白的羽毛寄深情》等在內(nèi)的“15首抒情歌曲”，成為那個(gè)時(shí)代最受大眾歡迎的大陸“第一代流行歌曲”。

由于十年思想文化禁錮的枷鎖剛剛解開，國(guó)人在通俗歌曲的創(chuàng)作方面還處于比較保守的狀態(tài)。如1978年謝添導(dǎo)演拍攝的電影《甜蜜的事業(yè)》的插曲《我們的生活充滿陽光》：

幸福的花兒心中開放 愛情的歌兒隨風(fēng)飄蕩

我們的心兒飛向遠(yuǎn)方 憧憬那美好的革命理想

啊 親愛的人啊攜手前進(jìn) 攜手前進(jìn)

我們的生活充滿陽光 充滿陽光

……

這些代表新時(shí)期萌芽階段的通俗歌曲，在抒發(fā)普通人情感的同時(shí)，也承擔(dān)了一定的意識(shí)形態(tài)宣傳功能，因此在歌詞的創(chuàng)作上，基本上全篇歌詞使用白話，簡(jiǎn)練通俗，極少帶有文言語句，鮮見對(duì)古代詩歌、詞曲文本引經(jīng)據(jù)典的痕跡。

但在很多臺(tái)灣流行歌曲中卻可以領(lǐng)略到滲透著古典文學(xué)營(yíng)養(yǎng)的中國(guó)傳統(tǒng)文化的痕跡，老少咸宜，傳唱至今依舊不覺得過時(shí)。比如臺(tái)灣歌手鄧麗君，1983年她親自參與策劃的第一張?jiān)娫~歌曲特輯《淡淡幽情》中，其中主打歌之一《獨(dú)上西樓》選自南唐“詞帝”李煜的《相見歡》：

無言獨(dú)上西樓，月如鉤。寂寞梧桐深院鎖清秋。

剪不斷，理還亂，是離愁。別有一番滋味在心頭。

這種詞原調(diào)為唐代的“教坊曲”，又名《烏夜啼》、《秋夜月》、《上西樓》，李煜將這首詞的調(diào)名標(biāo)為《烏夜啼》。這首名為《相見歡》的詞，詠的卻是離別愁，歌名取自首句“無言獨(dú)上西樓，月如鉤”，攝盡凄婉之神。此外，還有最為人所熟悉的、取材自蘇軾名作《水調(diào)歌頭》的金曲《但愿人長(zhǎng)久》更為膾炙人口，極富浪漫主義色彩和空靈之感。范仲淹的《蘇幕遮》、歐陽修的《玉樓春》、柳永的《雨霖鈴》、辛棄疾的《丑奴兒》、秦少游的《桃源憶故人》，甚至包括李之問與妻子聶勝瓊的愛情之作《鷓鴣天》，都在這張《淡淡幽情》專輯中被改編成歌曲，也從歌詞中欣賞到了中國(guó)古代詩詞的精華。

素有“臺(tái)灣音樂教父”美譽(yù)的創(chuàng)作歌手羅大佑就有許多這樣的歌曲，像1982年發(fā)行的同名專輯中的《之乎者也》：

知之為知之 在乎不在乎 此人何其者 孔老夫子也

知之為不知 在在不在乎 此人何其者 寒山子是也

不知為知之 不在乎在乎 此人何其者 齊人是也

很久以前我們的祖先都曾經(jīng)這么說……

歌手以一種近乎調(diào)侃經(jīng)典的方式，將孔子《論語?為政》中的“知之為知之，不知為不知，是知也”的原話和現(xiàn)代白話組合成歌詞，借古諷今，產(chǎn)生了一種顛覆傳統(tǒng)嚴(yán)肅感的詼諧，讓傳統(tǒng)經(jīng)典和后現(xiàn)代主義精神交相輝映。

意識(shí)形態(tài)對(duì)創(chuàng)作的影響

一些音樂人在創(chuàng)作時(shí)尚先鋒式的流行音樂的同時(shí)，敢于在作詞或曲風(fēng)上做一些“古為今用”的嘗試。而中國(guó)大陸由于特殊的歷史文化語境，長(zhǎng)期以來受到蘇聯(lián)關(guān)于文藝意識(shí)形態(tài)是“無產(chǎn)階級(jí)革命與建設(shè)新社會(huì)的精神動(dòng)力”的理論影響，堅(jiān)持以文學(xué)藝術(shù)的“他律”性而非“自律”性為核心，遲遲無法走出一條現(xiàn)代性審美自主的道路。

在我國(guó)改革開放之初，大陸的流行音樂創(chuàng)作也相應(yīng)地被類似傳統(tǒng)的觀念所限制，非主流的流行歌曲和主流音樂就如同儒學(xué)中“鄭聲”和“雅樂”之間的差別、審美觀念中的“自主性追求”和“革命性”之間的矛盾那樣，在創(chuàng)作的過程中必須有所區(qū)分。很多“古為今用”的歌詞在大陸似乎往往只有在題材較為嚴(yán)肅的歷史電視劇的主題歌或插曲中才比較常見，如電視連續(xù)劇《唐明皇》中的《倚天拔劍觀滄海》、毛阿敏演唱的《隋唐演義》主題曲《獨(dú)釣千古愁》和《武則天》中的主題曲《人之初》等包含大段的古代文學(xué)和歷史典故。

音樂或其他藝術(shù)中意識(shí)形態(tài)的表述，是把某一類音樂或藝術(shù)視為民族精神和時(shí)代精神的代言物和代表。流行音樂作為這種“代言物”，在創(chuàng)作上所形成的一些差別，一定程度上反映了在相同傳統(tǒng)文化大背景下不同地區(qū)意識(shí)形態(tài)的差異，對(duì)藝術(shù)形式和內(nèi)涵的差別所產(chǎn)生的一些影響。

社會(huì)文化氛圍的熏陶

作為中國(guó)當(dāng)代大眾文化的一個(gè)重要組成部分，流行音樂在整個(gè)社會(huì)文化的發(fā)展中不是孤立存在的，其形成和發(fā)展以及在不同時(shí)期所表現(xiàn)出來的不同發(fā)展特點(diǎn)，一定會(huì)受到該歷史時(shí)期整個(gè)社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化等各種因素的影響，尤其是社會(huì)文化因素，對(duì)流行音樂具有更為直接的成因性影響。因此，社會(huì)在特定時(shí)期的文化狀況，也對(duì)流行音樂歌詞創(chuàng)作中古典文學(xué)元素的內(nèi)涵產(chǎn)生了較大的影響。

社會(huì)認(rèn)知，國(guó)學(xué)傳承。“國(guó)學(xué)”這個(gè)詞的概念，是上世紀(jì)初為區(qū)別“西學(xué)”而誕生。“國(guó)學(xué)”二字，包含著泱泱華夏一切傳統(tǒng)學(xué)術(shù)文化，維系著中華民族幾千年的禮教文明。青年作家周為筠《在臺(tái)灣：國(guó)學(xué)大師的1949》一書中寫道：“當(dāng)年離開大陸前往臺(tái)灣的一批著名學(xué)者、國(guó)學(xué)泰斗們?nèi)纭⒏邓鼓辍⒘终Z堂、錢穆、方東美、徐復(fù)觀、牟宗三、張大千、梁實(shí)秋等，在國(guó)家巨變的前夜做出了去留的抉擇，這些或許純粹是出于個(gè)人價(jià)值觀的選擇，卻將我國(guó)傳統(tǒng)文化中的部分精髓撒播到了寶島。”

當(dāng)代流行音樂的發(fā)展特點(diǎn)，很大程度體現(xiàn)在社會(huì)文化環(huán)境與流行音樂互動(dòng)發(fā)展的關(guān)系之中。其中社會(huì)文化環(huán)境的存在是第一性、前提性的存在，影響著流行音樂發(fā)展的整體特點(diǎn)。相比較而言，臺(tái)灣的流行音樂在創(chuàng)作在歌詞內(nèi)涵上傾向于包含本土化的傳統(tǒng)理論思辨色彩。例如臺(tái)灣詩人歌手黃舒駿在其1989年發(fā)行的同名專輯《雁渡寒潭》中的這首歌，取意于明代“還初道人”洪應(yīng)明所著的一部論述修養(yǎng)、人生、處世、出世的語錄世集《菜根譚》中一句“雁渡寒潭，雁過而潭不留影；風(fēng)吹疏竹，風(fēng)過而竹不留聲；故君子事來而心始現(xiàn)，事去而心隨空”，原句表達(dá)了一種不以物喜，不以己悲的人生態(tài)度，對(duì)各種事情都可以放寬心胸，不受外界干擾，保持自我的高潔品性。

這樣的音樂作品不僅在藝術(shù)上達(dá)到了一定的高度，而且受到市場(chǎng)的歡迎，在贏得發(fā)行量的同時(shí)，更普及了一種創(chuàng)作和欣賞理念，提升了流行音樂這種非主流文化的人文內(nèi)涵。當(dāng)然，這一切很大程度取決于整個(gè)社會(huì)對(duì)于傳統(tǒng)文化的認(rèn)知度，才給了創(chuàng)作上滲透“國(guó)學(xué)”、古今相融的生存空間。

潛移默化，教育特色。流行音樂最主要的創(chuàng)作、消費(fèi)群體是廣大的青少年，而對(duì)這個(gè)群體產(chǎn)生潛移默化的影響最大的，莫過于學(xué)校的教育。

臺(tái)灣地區(qū)中學(xué)采用的“國(guó)文”教材突出有關(guān)傳統(tǒng)文化的內(nèi)容，以“臺(tái)灣中學(xué)標(biāo)準(zhǔn)教科書編委會(huì)”編定的一套初中國(guó)文教材為例，其選文大致有三方面：1.傳統(tǒng)的名家名篇，這在教材中的比重最大。文言文有孟子的《生于憂患死于安樂》、列子的《愚公移山》、周敦頤的《愛蓮說》、彭端淑的《為學(xué)》以及《論語》、《左傳》、《禮記》、《史記》中的文章，以及古典章回小說《三國(guó)演義》等部分章節(jié)。在詩詞方面，教材收錄了杜甫、白居易、王維、王煥之、孟浩然、柳宗元、陸游、岳飛、鄭成功、鄭板橋、梁?jiǎn)⒊让壹哑?.和臺(tái)灣有關(guān)的史跡、典故、歷史人物、傳說和風(fēng)俗民情的鄉(xiāng)土教材。如鄭成功的《告諸將屯田書》、梁?jiǎn)⒊摹杜_(tái)灣雜詩二首》、華振之的《礁溪行》、鐘梅音的《鄉(xiāng)居情趣》和《蘇花道中》、楊一峰的《阿里山五奇》等，這些文章無不洋溢著炎黃子孫的思鄉(xiāng)愛國(guó)之情。3.關(guān)于勸學(xué)、立志、修身、處世的課文。如《孔子與弟子言志》、史可法的《遺書》、的《我的母親》等，這些文章充滿了傳統(tǒng)的倫理道德思想，內(nèi)容健康向上。另外，臺(tái)灣其他語文教材，也同樣重視有關(guān)傳統(tǒng)文化內(nèi)容的選編，以教育和感染青少年學(xué)生。

《青花瓷》的歌詞作者方文山，一舉獲得2008年第臺(tái)灣“金曲獎(jiǎng)”三項(xiàng)年度大獎(jiǎng)；音樂制作人周傳雄，一首膾炙人口的《聞笛》中曲末“誰家吹笛畫樓中，斷續(xù)聲隨斷續(xù)風(fēng)。響過行云橫碧波，余音嬈嬈尚飄空”選取自唐代趙嘏的五言律詩《聞笛》。臺(tái)灣很多音樂人之所以能夠如此揮灑自如、駕輕就熟地運(yùn)用傳統(tǒng)文化元素來為流行音樂增色，很大程度上有賴于對(duì)古典文學(xué)頻繁的接觸和長(zhǎng)年的積累。這必然和其教育背景是密切相關(guān)的，可以說臺(tái)灣的“國(guó)文”教育特色，為音樂人提供了一個(gè)學(xué)以致用的大環(huán)境。

結(jié)語

從流行音樂歌詞中的古典元素這個(gè)角度，我們看到在對(duì)傳統(tǒng)文化的傳承和表現(xiàn)上，臺(tái)灣樂壇做得還是比較出色的。這也從一個(gè)側(cè)面反映了半個(gè)多世紀(jì)以來，中國(guó)國(guó)學(xué)在臺(tái)灣地區(qū)良好的延續(xù)和普及。臺(tái)灣著名導(dǎo)演侯孝賢談及的電影創(chuàng)作時(shí)曾說：“香港的技術(shù)、大陸的市場(chǎng)、臺(tái)灣的人文……”可見傳統(tǒng)文化在臺(tái)灣人眼里成為一種賴以自豪的資本，它給予了臺(tái)灣各個(gè)藝術(shù)行業(yè)和領(lǐng)域足夠強(qiáng)大的影響力和創(chuàng)作原動(dòng)力。

借臺(tái)灣流行音樂這個(gè)角度，我們探討中國(guó)傳統(tǒng)文化在臺(tái)灣的維護(hù)和傳承狀況，可以發(fā)現(xiàn)一些值得思考的問題。將傳統(tǒng)人文和當(dāng)代藝術(shù)形態(tài)良好結(jié)合固然是一種不錯(cuò)的方式，當(dāng)然更需要合理的尊重和包容，一以貫之的延續(xù)和發(fā)展，最重要的是通過讓年青一代了解和接受我們悠久的歷史和傳統(tǒng)文化，使之不斷地?zé)òl(fā)新的生命力，更好地傳承下去。

參考文獻(xiàn)：

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