南懷瑾語錄范文

導(dǎo)語：如何才能寫好一篇南懷瑾語錄，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

1、我們中國傳統(tǒng)文化，最怕一輩子太享福，太順利，太平安了。沒有憂患意識，象吃了毒藥一樣，把自己毒死了。

2、學(xué)問不是文學(xué)，文章好是這個人的文學(xué)好；知識淵博，是這個人的知識淵博；至于學(xué)問，哪怕不認(rèn)識一個字，也可能有學(xué)問——作人好，做事對，絕對的好，絕對的對，這就是學(xué)問。

3、這是最好的時代，也是最壞的時代。西方文化的貢獻(xiàn)，促進(jìn)了物質(zhì)文明的發(fā)達(dá)，這在表面上來看，可以說是幸福；壞，是指人們?yōu)榱松娴母偁幎β担瑸榱藨?zhàn)爭的毀滅而惶恐，為了欲海的難填而煩惱。在精神上，是最痛苦的。人類正面臨著一個新的危機。

4、常有人問我，為什么能有這么好的學(xué)問，我都實實在在告訴人家，這都是我十三歲以前熟背這些古書的效果。

5、一個人是應(yīng)該清高的，但有人是茍求清高，或者為了標(biāo)榜自己清高，因此只好忍痛犧牲。那就大可不必，這就不平凡，不平凡不是真涵養(yǎng)的精神。

6、良醫(yī)終不救無病之人；導(dǎo)師亦不引識路之者。佳肴美膳，豈可勸飽人之餐；異寶奇珍，未必動廉士之念。今天的世界惟科技馬首是瞻，人格養(yǎng)成沒有了，都是亂的不成器的，教育只是販賣知識，這是根本亂源，是苦惱之源。只有科學(xué)、科技、哲學(xué)、宗教、文藝、人格養(yǎng)成教育回歸一體，回歸本位，均衡發(fā)展，才有希望。

7、什么叫做事業(yè)呢？孔子易經(jīng)系傳叫做；舉而措之天下之民，謂之事業(yè)。一個人，一輩子，做一件事情，對社會大眾有貢獻(xiàn)，對國家民族，對整個的社會，都是一種貢獻(xiàn)，這才算是事業(yè)。

8、如果要問，世界啥時才能實現(xiàn)天下太平世界大同呢？我說，人類也許永遠(yuǎn)不會實現(xiàn)。假使人類真有這么個社會出來，就是宇宙毀滅的時候。

9、做學(xué)問要不怕寂寞、不怕凄涼。要有這個精神，這個態(tài)度，才可以談做學(xué)問。

10、這是最好的時代，也是最壞的時代。西方文化的貢獻(xiàn)，促進(jìn)了物質(zhì)文明的發(fā)達(dá)，這在表面上來看，可以說是幸福；壞，是指人們?yōu)榱松娴母偁幎β担瑸榱藨?zhàn)爭的毀滅而惶恐，為了欲海的難填而煩惱。在精神上，是最痛苦的。在這物質(zhì)文明發(fā)達(dá)和精神生活貧乏的尖銳對比下，人類正面臨著一個新的危機。

11、我們中國文化的財產(chǎn)太大了，古文不懂，繁體字不懂等于丟了鑰匙，這個財庫的門打不開了。

12、我常常感到，國家亡掉了不可怕，還可以復(fù)活，要是國家的文化亡掉了，就永遠(yuǎn)不會翻身了。

13、學(xué)問不是文學(xué)，文章好是這個人的文學(xué)好，知識淵博是這個人的知識淵博。至于學(xué)問，哪怕不認(rèn)識一個字，也可能有學(xué)問——做人好，（）做事對，這就是學(xué)問。

14、人能夠真正做到了為學(xué)問而學(xué)問，就不怨天、不尤人，就反問自己，為什么我站不起來？為什么我沒有達(dá)到這個目的？是自己的學(xué)問、修養(yǎng)、做法種種的問題。自己痛切反省，自己內(nèi)心里并不蘊藏怨天尤人的念頭。拿現(xiàn)在的觀念說，這種心理是絕對健康的心理，這樣才是君子。

15、今天的世界惟科技馬首是瞻，人格養(yǎng)成沒有了，都是亂的不成器的，教育只是販賣知識，這是根本亂源，是苦惱之源。只有科學(xué)、科技、哲學(xué)、宗教、文藝、人格養(yǎng)成教育回歸一體，回歸本位，均衡發(fā)展，才有希望。

16、我們都常聽說“得意忘形”，但是，據(jù)我個人幾十年的人生經(jīng)驗，還要再加上一句話“失意忘形”。有人本來蠻好的，當(dāng)他發(fā)財、得意的時候，事情都處理得很得當(dāng)，見人也彬彬有禮；但是一旦失意之后，就連人也不愿見，一副討厭相，自卑感，種種的煩惱都來了，人完全變了。

17、政治、軍事、外交都是沒有善惡是非的，只有利害關(guān)系。怎么臨時處理，要懂得應(yīng)變。但是要注意，雖然沒有善惡是非，都還是有因果的。

18、佛學(xué)像百貨店，有錢有閑，可去逛逛，逛了買東西也可，根本不逛也可，但社會需要它；道家像藥店，它包括了兵家、縱橫家的思想，乃至天文、地理、醫(yī)藥，一個國家、民族生病，非去這個藥店不可；儒家的孔孟思想是糧店，是天天要吃的，要深切了解中國文化歷史的演變、將來怎么辦，就要研究四書。

19、今日的世界，物質(zhì)文明發(fā)達(dá)，在表面上來看，是歷史上最幸福的時代；但是人們?yōu)榱松娴母偁幎β担瑸榱藨?zhàn)爭的毀滅而惶恐，為了欲海的難填而煩惱。在精神上，也可以說是歷史上最痛苦的時代。人是莫名其妙的生下來，無可奈何的活著，最后是不知所以然的死掉。

20、全世界都是錢做主，以錢來決定貴賤，沒錢就沒自由。沒有真正獨立不倚、卓爾不群的人格修養(yǎng)、學(xué)問修養(yǎng)，有的只是亂七八糟的所謂個性張揚和向錢看。連科學(xué)研究、教育、學(xué)術(shù)都在聽錢指揮，沒有精神支柱，一旦失業(yè)，就像天塌下來一樣。

篇2

全書共四大板塊，即《我的語文人生》、《我的語文理念》、《我的語文實踐》和《我的教學(xué)語錄》。王崧舟老師把自己的從教經(jīng)歷分成四個階段：第一個階段是第一個五年，算是“嶄露頭角”的五年，被評為紹興市教壇新秀，被任命為上虞市實驗小學(xué)教導(dǎo)主任、上虞市百官小學(xué)副校長；第二個階段是“孤獨沉潛”的五年，埋頭教書，埋頭研究；第三個階段是“一鳴驚人”階段，成為全省最年輕的小學(xué)語文特級教師，聲名遠(yuǎn)播；第四個階段叫做“開創(chuàng)流派”階段，在實踐中逐漸形成“精致、和諧、大氣、開放”的杭派語文教學(xué)風(fēng)格，并在中國小語界扯起了“詩意語文”這面大旗。

王崧舟老師的教學(xué)方法，很實用，很管用。如情境填空法，他舉了個例子，于永正先生的《新型玻璃》，其中有這樣一個細(xì)節(jié)：

師：課文向我們介紹了哪幾種新型玻璃？誰來說一說。

生：課文一共介紹了五種新型玻璃。第一種是“夾絲網(wǎng)防盜玻璃”，第二種是“夾絲玻璃”，第三種是“變色玻璃”，第四種是“吸熱玻璃”，第五種是“吃音玻璃”。

師：說得多清楚，多有條理！不過，能說得再簡潔一些嗎？請你考慮一下。（這個學(xué)生面有難色，想坐下去）

好，到這個地方，你就得打住了，你不能再往下看了，你要做情境填空了。假如你是于永正先生，你會怎么做？如果你遇到這樣的情境，你怎么辦？你帶著這樣的想法看那個實錄和光盤，你缺什么就補什么。這招很管用。我們來看于永正先生怎么做：

師：你先別坐下去，請你沉著冷靜地想一想，我看你有這個能力。我們再好好想想，我們不著急。

“我看你有這個能力”這句話很重要。什么是羅森塔爾效應(yīng)？我看這個就是。但叫我上呢，叫我來個應(yīng)急處理呢，我肯定到不了這個層次。這么一比，就比出差距來了。什么叫大師，什么是庸師，這不明白著嗎？接著看：

生：（想了一會兒）課文一共介紹了五種新型玻璃，它們分別是：“夾絲網(wǎng)防盜玻璃” “夾絲玻璃” “變色玻璃” “吸熱玻璃” “吃音玻璃”。

好，趕緊打住，你別看了，情境填空，你什麼反應(yīng)？在這里定格，你想：如果是我，該怎么反應(yīng)？看實錄最怕無所用心、一瀉千里啊！看于永正先生：

師：（豎起大拇指）說得妙，妙就妙在“分別是”三個字上。有了它，你就可以少說整整十五個字，下面只說名稱就行了。你真了不起啊！如果剛才你坐下，不就失去了一次展示自己的機會嗎？孩子，這樣的機會可不多啊。

這就是大師級的人物啊，他怎么跟孩子進(jìn)行對話的，這個就是情境填空法。機智、通變、智慧，就是這樣煉出來的。

還有實錄還原法、微格解剖法、課感積淀法，都很實用，很管用。

王崧舟老師還認(rèn)為語文教師的底蘊是靠書堆起來的。書讀得多，不一定底蘊就深厚；但是，不讀書、少讀書，是一定沒有底蘊的。比如，讀流行的書，如于丹的《論語心得》、易中天的《品三國》、劉心武的《揭秘紅樓夢》；不流行的書，如汪榮祖的《史學(xué)九章》、錢穆的《晚學(xué)盲言》、楊成寅的《太極哲學(xué)》；入世的書，如臺灣傅佩榮的《哲學(xué)人生》、卡耐基的《積極的人生》、彼得圣潔的《第五項修煉》；出世的書，如六祖慧能的《壇經(jīng)》、南懷瑾的《如何修證佛法》、索甲仁波切的《生死書》；教育類的書，如蘇霍姆林斯基的《怎樣培養(yǎng)真正的人》和《給老師的一百條建議》、田正平的《中國教育經(jīng)典解讀》、石中英的《教育學(xué)的文化性格》；非教育類的，如范曾的《吟賞風(fēng)雅》、王小波的《我的精神家園》、劉小楓的《沉重的肉身》；語文課程類的，如王尚文的《語感論》、潘新和的《語文：表現(xiàn)與存在》、王榮生的《語文科課程論基礎(chǔ)》；非語文專業(yè)的，如蘭色姆的《新批評》、韋勒克的《文學(xué)理論》、汪曾祺的《人間草木》、史鐵生的《務(wù)虛筆記》；學(xué)術(shù)類的，如朱光潛的《詩論》、王元化的《文心雕龍講疏》、朱良志的《中國美學(xué)十五講》；國學(xué)經(jīng)典類的，如王陽明的《傳習(xí)錄》、熊十力的《體用論》、牟宗三的《中國哲學(xué)十九講》；西方經(jīng)典的書，如尼采的《人性的，太人性的》、海德格爾的《存在與時間》、漢默頓的《思想的盛宴》。等等等等。王崧舟老師始終覺得，對人的精神生活影響最為深遠(yuǎn)的莫過于讀書，一個人的心靈結(jié)構(gòu)在很大程度上取決于他所讀的書的結(jié)構(gòu)，一個人的思想境界從根本上說就是他的讀書境界。

王崧舟老師認(rèn)為，一個人對待職業(yè)、對待自己的人生大概有著這樣四種不同的境界。第一重境界叫功利境界，我通過教書、通過上課來掙錢，這是功利境界。第二重境界叫道德境界，道德境界歸結(jié)到一個詞語，叫“責(zé)任”，很多優(yōu)秀的老師，很多有理想的老師，就處在這樣的道德境界中，他們?yōu)榱私逃榱耸聵I(yè)、為了孩子，兢兢業(yè)業(yè)、無私奉獻(xiàn)、恪盡職守、教書育人。第三重境界叫科學(xué)境界，這個時候，你不是為他人活著，你是為學(xué)問活著。科學(xué)境界，使你在職業(yè)中重新發(fā)現(xiàn)了自己，發(fā)現(xiàn)了做學(xué)問的趣味。第四重境界叫生命境界，在這個境界，你會迎來一次次生命與生命的交流，生命與生命的溝通，生命與生命的美麗邂逅，到這個時候，你不是在上課，你是在享受上課。

王崧舟老師認(rèn)為教師要練的第一個真功夫是文本細(xì)讀。文本細(xì)讀不外乎這樣三種姿態(tài)，第一種是“作者崇拜”姿態(tài)，第二種是“讀者崇拜”姿態(tài)，第三種是“文本崇拜”姿態(tài)。三種姿態(tài)各有利弊，各有存在的理由和價值，而且在具體的文本細(xì)讀實踐中，三種姿態(tài)往往相互滲透、相互交融，共同發(fā)揮作用和影響。

第三大板塊“我的語文實踐”實錄了王崧舟老師執(zhí)教《長相思》、《二泉映月》、《兩小兒辯日》、《魚游到了紙上》和《慈母情深》的課堂教學(xué)。

篇3

[關(guān)鍵詞] 高效課堂 教師素養(yǎng) “問課” 師生關(guān)系

“高效課堂”是指通過教師的引領(lǐng)和學(xué)生積極主動的學(xué)習(xí),在一節(jié)課內(nèi)最有效、最優(yōu)化地完成教學(xué)任務(wù),實現(xiàn)三維教學(xué)目標(biāo),使學(xué)生不僅在知識涵養(yǎng)上有超常收獲,并在道德人格方面獲得突破性成長。新課程標(biāo)準(zhǔn)實施以來,“高效課堂”作為一種全新的教學(xué)理念和教學(xué)策略,已成為每個教師孜孜不倦的追求和理想。那么,如何構(gòu)建“高效課堂”呢?

一、教師必須努力提升學(xué)科專業(yè)素養(yǎng)

當(dāng)今世界,社會進(jìn)步一日千里,科技發(fā)展日新月異,知識更新日益迅猛,教師作為“文明的傳承者”更要與時俱進(jìn),刻苦鉆研,奮發(fā)進(jìn)取,盡快提升自我學(xué)科專業(yè)素養(yǎng),為推動教育事業(yè)的健康發(fā)展貢獻(xiàn)自己的力量。

通過廣泛的閱讀,筆者大膽得將《〈論語〉選讀》的十篇課文用一個圖形全部概括,在教學(xué)的過程中有意點化,并作為貫穿全書教學(xué)的暗線,取得了很好的效果。這個圖形的第一次呈現(xiàn)是在學(xué)生思考《克己復(fù)禮》課后第一個習(xí)題“禮和仁”是什么關(guān)系的時候。

教參的答案是“禮并不是鐘鼓玉帛等外在形式,還有決定支配這些形式的內(nèi)核――仁。禮的本質(zhì)是仁,禮儀的最終目的是實現(xiàn)仁的追求;孔子的仁是禮指導(dǎo)下的仁,是以君君、臣臣、父父、子子的等級制度為前提和目的的仁愛,而不是無差別的無等級的博愛;孔子的禮是建立在仁的基礎(chǔ)上的禮,不但講制度,講規(guī)范還是帶著仁愛的心去執(zhí)行這些規(guī)范。”教參的答案如此冗長復(fù)雜,不要說是學(xué)生,即使是作為教師的筆者看了都暈頭轉(zhuǎn)向。如果這樣的答案以幻燈片的方式呈現(xiàn),那么“高效課堂”根本就不復(fù)存在,因為這不是學(xué)生主動獲得的知識與理解,是傳統(tǒng)課堂的“滿堂灌”。如何把這個既能形象生動、深入淺出得說明,又能引起全體同學(xué)的積極思考、主動參與呢?筆者設(shè)計了一個問題――“如果你給‘仁和禮’”畫一個圖形,你會選取什么圖形呢?為什么是這樣?”這個問題拋出后,全班同學(xué)興致高漲,下面這些圖形就是課堂上學(xué)生畫的(圖1):

學(xué)生有些說“仁”與“禮”的關(guān)系內(nèi)仁外禮,仁是本質(zhì),禮為外在表現(xiàn)形式(圖①);有些說“仁”和“禮”地位是相等的(圖②);有些則和第一種觀點相反(圖③);還有說“仁”是“禮”的基礎(chǔ),“禮”則是“仁”的目的(圖④);更有甚者畫出了太極圖,說“仁”和“禮”乃是如同道家的陰陽調(diào)劑,矛盾統(tǒng)一得存在(圖⑤)。

這個問題極大激發(fā)了學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣,啟迪了學(xué)生的思維,調(diào)節(jié)了課堂氣氛,連平時沉默不語的學(xué)生也都踴躍得參與了激烈的爭辯。最后,筆者則以幻燈片的形式出示了該題的參考答案(圖2):

在對學(xué)生的第一種的說法表示贊同之后,筆者因勢利導(dǎo),結(jié)合這個圖形將整本《〈論語〉選讀》教學(xué)的脈絡(luò)呈現(xiàn)了出來(圖3):

此時,筆者再對學(xué)生進(jìn)行引導(dǎo):孔子思想的核心乃是“仁”而“仁”則是仁義、孝梯、謹(jǐn)信、忠恕等內(nèi)心的原則;“禮”則是如“君君、臣臣、父父、子子”的社會制度以及諸如“守喪婚嫁祭祀”等禮節(jié)儀式。孔子的人生理想就是“大同社會”和“恢復(fù)周禮”,只有人人都能堅守內(nèi)在的“仁心”,社會才可能表現(xiàn)出外在的和諧與安定。

這節(jié)課通過學(xué)生自主、合作、探究以及教師的適當(dāng)點撥,改變了《論語》教學(xué)枯燥乏味的局面,改變了學(xué)生死記硬背和機械訓(xùn)練的狀況,使學(xué)生大大提高了學(xué)習(xí)效率,培養(yǎng)了獨立思考的習(xí)慣,掌握了化煩為簡的學(xué)習(xí)方法,真正實現(xiàn)了輕負(fù)擔(dān)、高質(zhì)量,低耗時、高效益的“高效課堂”。

總之,要達(dá)到“高效課堂”,教師首先要對課文的內(nèi)涵和外延做到爛熟于心。只有“學(xué)而不厭”的教師,才能“誨人不倦”。

二、教師必須養(yǎng)成課前“問課”習(xí)慣

“問課”就是教師主動征求學(xué)生、同行、家長的建議與意見,對自我教學(xué)設(shè)計進(jìn)行反復(fù)思考和深度加工,以達(dá)到改進(jìn)方式、獲得最佳課堂效果的教學(xué)形式。

1.問自我

具體來說,教師在課前要問自我如下內(nèi)容:教學(xué)知識是否易被學(xué)生接受;是否注重知識的形成過程;是否給了學(xué)生充分的思考空間;是否營造了良好的情境氛圍;提問是否合理。

《沂水春風(fēng)》教學(xué)的目標(biāo)是:理解孔子禮樂治國的政治思想和感受孔子師生間平等和諧氣氛。為此,筆者設(shè)計了一個中心問題:孔子為什么“喟然與點”。這個問題顯得相對抽象,學(xué)生可能無法入手,即使入手之后也難抓住重點。因此需要設(shè)計子問題。基于筆者任教班級的學(xué)生在回答問題時往往是脫離文本的夸夸其談,筆者設(shè)計了第一個子問題:聯(lián)系本文,談?wù)勗c其他三子之異。目的就是能讓學(xué)生立足文本去思考。

另外,《〈論語〉選讀》是語錄體散文集,知識體系龐大復(fù)雜,名句名言零散錯落,但在內(nèi)部的結(jié)構(gòu)上卻具有草蛇灰線的伏筆和“形散神不散”的特質(zhì)。南懷瑾先生認(rèn)為,《論語》全書不是分散的,而是不可分割的,在它貌似散亂的背后,其實有一個最根本的核心,那就是“仁和禮”。《〈論語〉選讀》的這個特點就要求教師必須引導(dǎo)學(xué)生將舊知識點進(jìn)行查找、對比、整合,才能有“眾里尋她千百度,那人卻在燈火闌珊處”的徹悟。

《沂水春風(fēng)》一文中,學(xué)生應(yīng)該會注意到“禮”(《沂水春風(fēng)》里孔子明確提到了“為國以禮”),但卻忘記前面課文中所提及的“仁”。德國心理學(xué)家艾賓浩斯認(rèn)為所有的知識都有一個遺忘的過程。著名的“遺忘曲線”告訴我們,知識記憶后開始時間遺忘較快,其后遺忘逐漸減慢;數(shù)量多的材料遺忘較快;學(xué)習(xí)程度不夠的材料容易遺忘;兩種相似材料,前后間隔短,容易相互干擾而造成遺忘等。

因此筆者設(shè)計了第二個子問題:聯(lián)系前文,談?wù)勗c孔子之同。目的是引導(dǎo)學(xué)生從“原有的知識框架跳出來”,訓(xùn)練學(xué)生的發(fā)散思維和概括能力,從而不斷得完善自己的知識結(jié)構(gòu)。

在“溫故知新”的過程中,學(xué)生必須要在所學(xué)課文里仔細(xì)尋找“蛛絲馬跡”以論證自己觀點。那么,學(xué)生會找到哪些句子呢?筆者事先制作了相關(guān)圖表,清晰地呈現(xiàn)出學(xué)生可能提到的觀點(圖4)。

上圖中,學(xué)生應(yīng)該能找出體現(xiàn)孔子志向的語句,卻未必能概括出曾皙的志向?為此,筆者布置了一項課前作業(yè):嘗試描繪曾皙“莫春者,春服既成,冠者五六人,童子六七人,浴乎沂,風(fēng)乎舞雩,詠而歸”的具體情景。這也是課后習(xí)題一。筆者認(rèn)為這個題目不僅落實了文言翻譯,而且鍛煉了學(xué)生文筆。

文言教學(xué),只有首先解決學(xué)生對文本的認(rèn)識問題,才能走進(jìn)文本的情感世界。只有在充分的朗讀、翻譯、擴寫的過程中,學(xué)生對曾皙的志向才會有獨立自主的認(rèn)識,才會有精準(zhǔn)確切的概括。

教師在新課教學(xué)前要“問自己”,是否充分了解并關(guān)注學(xué)生已有的新舊知識的切入點,是否使教學(xué)在可預(yù)見性的前提下向?qū)W生易于理解的方向去發(fā)展。只有經(jīng)過這樣的“問自我”,教學(xué)設(shè)計才能夠預(yù)設(shè)到學(xué)生在學(xué)習(xí)上所碰到的困難,教學(xué)方法和內(nèi)容才能更適合學(xué)生,更符合學(xué)生的認(rèn)知規(guī)律和心理特點,從而使學(xué)生真正成為學(xué)習(xí)的主體。

2.問同行

一個只會閉門造車的教師在教學(xué)上只可能因循守舊,固步自封。教學(xué)從來不是“孤芳自賞”的工作。教師要“走出自我”的那片天地去“問”。“當(dāng)局者迷,旁觀者清”,只有多傾聽同行和領(lǐng)導(dǎo)對自己教學(xué)設(shè)計的意見,才能便于自己將來的教學(xué)揚長避短,才能有創(chuàng)造性的收獲,才能及時改進(jìn)教學(xué)設(shè)計。

對于《沂水春風(fēng)》一課,筆者曾精心設(shè)計了二十張幻燈片的課件。但經(jīng)驗老到的前輩告訴筆者,四十分鐘的課堂,一節(jié)課的課件內(nèi)容不能過多,課件里過多的參考答案不僅會限制學(xué)生的思維,而且會分散學(xué)生的注意力。課堂預(yù)設(shè)越多,留給課堂的彈性空間就越少,教師處理課堂突發(fā)事件的回旋余地也就越小。相反,只有給課堂留了足夠的彈性空間,學(xué)生思考、領(lǐng)悟問題的時間才有了充分的保證,學(xué)生的合作度和參與度才能得到有效增強。

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筆者認(rèn)為,“問同行”除了問多媒體課件的運用是否恰當(dāng)外,還可以問同行自己教材的處理是否得當(dāng),教學(xué)重難點的把握是否到位,課文中心問題的設(shè)置是否有效,課堂教學(xué)的容量是否合理等。“問同行”的形式可以是對話、書信或問卷式,也可以是模擬情境式。

“問同行”是從專業(yè)的角度獲得建議。這種建議科學(xué)性強,含金量高,有的放矢,便于教師改進(jìn)教學(xué)。當(dāng)然,這種方式要求教師必須有謙虛的品德,使同行愿意給你提看法,相互間坦誠交流。只有博采眾長,虛心好學(xué),且敢于向同事征求意見和不足,才能使自己的思想境界、知識智慧、審美情趣、性格特征都得到提升,從而形成能有效引導(dǎo)、啟發(fā)學(xué)生的個人魅力。

3.問學(xué)生

良好的師生關(guān)系,是教育教學(xué)活動取得成果的必要保證,是實現(xiàn)“高效課堂”的前提條件。“高效課堂”的核心理念是“以學(xué)生的發(fā)展為本”,這就要求教師必須“以生為本”,時刻與學(xué)生進(jìn)行交流溝通,要做個耐心的傾聽者和虛心的請教者,去詢問學(xué)生對自己課堂教學(xué)的意見,了解學(xué)生的現(xiàn)有學(xué)習(xí)水平、聽課的情緒、學(xué)習(xí)的效果、學(xué)習(xí)的困惑,希望教師如何教學(xué)的意愿等。只有這樣,才能使課堂教學(xué)體現(xiàn)“一切為了學(xué)生,為了一切學(xué)生,為了學(xué)生的一切”的理念。

為了上好《沂水春風(fēng)》,筆者曾以“你看過《沂水春風(fēng)》后有什么困惑”為題進(jìn)行了問卷調(diào)查。調(diào)查結(jié)果顯示了學(xué)生的困惑主要體現(xiàn)在兩個方面:孔子為什么贊同曾皙的觀點,孔子不是主張禮樂治國嗎?為什么前三子都講到了禮樂,惟獨曾皙沒有;孔子不是一直主張“知其不可而為之”嗎,為什么到晚年流露出歸隱的思想,難道他的思想是矛盾的嗎?

對問題解決滿懷期待的學(xué)生,勢必會在在課堂上與教師積極合作,碰撞出思維的火花,閃耀出探索的光芒。

與此同時,筆者還深入與學(xué)生談心。筆者曾問班里一個學(xué)生,為什么最近《〈論語〉選讀》課堂有點沉悶。當(dāng)時該學(xué)生激動地跟筆者說了這么一番話:《論語》的知識點不容易掌握,有點脫離現(xiàn)實生活。其實你要說明一個蘋果是怎么樣的,最好辦法就是拿一個蘋果過來,而哲學(xué)的東西則太深奧太抽象。

這段話對筆者的啟發(fā)非常大。如何運用具體的圖形化解學(xué)生抽象的問題呢?筆者在備課的時候再次運用了《克己復(fù)禮》中的那個圖形:

孔子為什么贊同曾皙呢?其他三子觀點其實也是禮樂治國。曾皙的話,可以理解為歸隱,也可以理解為入仕,但都呈現(xiàn)了一種快樂逍遙的畫面。孔子講“克己復(fù)禮為仁”,又說“人而不仁,如禮何,如樂何”,所以禮是體,仁是本。一個人只有做到了有所追求,有所信仰,才能從容淡定,進(jìn)退自如。因此,與其說《論語》是教我們?nèi)绾螢檎?不如說是教我們一種處世的哲學(xué),一種守望心靈的哲學(xué),一種尋找快樂的哲學(xué)。

至此,教師才真正實現(xiàn)了知識與技能、過程與方法、情感態(tài)度價值觀的三維教學(xué)目標(biāo)。在這個探究的過程中,學(xué)生既從舊的知識點上衍生出新的知識點,又梳理了《論語》的知識體系。而教學(xué)中,“同心圓”圖形的創(chuàng)設(shè),也清晰地闡釋了全文的中心問題,更深刻得理解了孔子“仁禮”思想,更深入地走進(jìn)了孔子的精神世界。

教學(xué)是一項沒有最好,只有更好的工作,但教學(xué)也是一門“遺憾”的工作,課堂教學(xué)過程中總會留下許多“敗筆”。因此我們不能老是在課后進(jìn)行反思,做一些“亡羊補牢”之舉,更應(yīng)該在課前做好“未雨綢繆”的工作。這不僅需要教師必須努力提升學(xué)科專業(yè)素養(yǎng),更需要教師必須努力養(yǎng)成課前“問課”習(xí)慣。只有充分的準(zhǔn)備,教師才能在課堂上如庖丁解牛,游刃有余,揮灑自如,隨意之間皆為文章。充分的課前準(zhǔn)備能幫助教師準(zhǔn)確得把握教材的重難點,理清教師的上課思路,使教師的教學(xué)更好改進(jìn),教學(xué)藝術(shù)逐步完善,使教師能更穩(wěn)健有力得行走在教學(xué)的道路上。

參考文獻(xiàn):

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