歌頌祖國的詩文范文

導語：如何才能寫好一篇歌頌祖國的詩文，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

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部首：頁

筆畫：10

五行：木

繁體：頌

五筆：WCDM

基本釋義

1、頌揚：歌～。

2.祝頌（多用于書信問候）：敬～大安。

3.周代祭祀時用的舞曲，配曲的歌詞有些收在《詩經》里面。

4.以頌揚為目的的詩文：《祖國～》。

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【關鍵詞】文學語言詩文歌謠謎語美稱

源遠流長的中華文化中，文學語言是其中的一支艷麗奇葩，包括有被喻為“人類文學寶庫奇珍”的詩歌，有通俗易懂的諺語，還有言簡意賅的成語等。將其中富含旅游地理知識的文學語言巧妙運用于旅游地理教學中，將會收到意想不到的效果。 作為“人類靈魂工程師”的教師應在運用有聲語言配合無聲語言教學時，使學生從中獲得藝術美感。中職學校旅游地理教師可以充分挖掘漢語言文學中豐富的地理知識。并將其恰當運用于旅游地理教學之中。從而起到活躍課堂氣氛，調動學生學習的積極性，進而愛學，最終達到學會。

1.古詩文在旅游地理教學中的運用

在我國有許許多多流芳不朽的詩篇，其中對地理事物的描寫不僅豐富而且全面。雖然不少描寫是服務于文學創作的需要，并非自覺的地理行為，但其中能清晰準確、形象生動地表達地理科學內涵的詩作不勝枚舉，另外部分詩作還在一定程度上揭示了地理規律，反映了當時社會地理科學的發展水平，具有很高的地理科學價值。

中職學校旅游地理教材中《華東旅游區》一章的教學內容，就詩文的巧妙引用，加以舉例： 本區內的杭州西湖，自古以來一直為人們所歌頌的對象，蘇軾將西湖比喻成美人西施。詩中這樣寫到： “水光瀲滟晴方好，山色空雨亦奇。欲把西湖比西子，淡妝濃抹總相宜”。雖然寥寥數語，卻讓學生在詩人描繪的西湖中得到了一種美的享受。再如，在給學生介紹長江這一黃金旅游線時，開篇可用宋代王安石的《泊船瓜州》中的詩句“京口瓜洲一水間，鐘山只隔數重山”來引入。

在講授江西風景名山廬山時，不妨把大詩人白居易在游大林寺時所作的《大林寺桃花》加以巧用： “人間四月芳菲盡，山寺桃花始盛開。常恨春歸無覓處，不知轉入此中來”，這其中學生很容易就了解了廬山的垂直自然帶。當給學生介紹廬山瀑布時，我們不妨和學生一起吟誦李白的《望廬山瀑布》：“日照香爐生紫煙，遙看瀑布掛前川。飛流直下三千尺，疑是銀河落九天。”讓學生在吟誦中感受到了瀑布的壯觀。

此外，在旅游地理課堂上給學生介紹到我國的季風氣候這一知識時，學生往往感到很抽象，但在課堂中通過引用他們都較熟悉的王之渙的《涼州詞》中的“羌笛何須怨楊柳，春風不度玉門關” 。這樣學生理解起來就容易得多了。

在我國的北方地區，冬季常有風雪降落，可以用岑參在《白雪歌送武判官歸京》中的“忽如一夜春風來，千樹萬樹梨花開”來描述。也可引入在《沁園春？雪》中的描繪：“北國風光，千里冰封，萬里雪飄。

我國古代詩詞的作者絕大多數是當時的士人、學者、僧道、從整體看他們是具有社會最高水平的知識群體。他們因為赴任、征戰、遷徙、游歷或流放等原因，足跡遍及海內，所以對自然地理、社會人文地理事物有了較多的觀察、了解或研究。因此，在旅游地理教學中適時適地的恰當引用詩句，即可增進教學效果，又陶冶了學生的情操。

2.歌謠在旅游地理教學中的運用歌謠是一種人們喜聞樂見的文學語言藝術形式。眾所周知，旅游地理知識包羅萬象，要想使學生掌握這么既多又雜的知識點，使用歌謠法在旅游地理教學課堂中，不失為一種好的教學方法，實踐證明也是如此。現就旅游地理教學內容，試舉幾例加以說明：為便于學生掌握我國的十大旅游勝地。教師可將內容編成如下歌謠教給學生：“故宮長城避暑莊，兵馬鏖戰三峽上。蘇州園林映西湖，黃山日月好風光。桂林山水甲天下，十大勝地美名揚。”

要完全掌握我國的34個省級行政區劃的名稱，是學生記憶的一個難點。但是，如果將其編成歌謠教給學生，記憶起來就容易得多了。運用歌謠如下：

“兩湖兩廣兩河山，五江（疆）云貴福吉安，四西二寧青甘陜，渝蒙海臺北上天，港澳早已把家還。”

再如講到我國寶島――臺灣，將其富饒的特產編成如下順口溜教給學生記憶起來就容易得多了： “森林山中富，蓋世推樟樹。稻蔗蕉菠菜，盛產在西部。山區金銅硫，西部煤石油。 淺海石油氣，漁場鹽倉著”。實踐表明，歌謠法在旅游地理教學的使用過程中，不僅受到學生歡迎，而且取得了較好的教學效果。

3.謎語在旅游地理教學中的運用

人們常說謎語是文學語言中的一種文字游戲，但當我們在游戲之余細細品味時，就會發現謎語在啟迪人們智慧的同時，又培養和鍛煉了人們的創新思維。所以，如果將其運用于旅游地理課堂教學，起到調節學生學習情緒，培養學生的思維能力的作用，并達到寓教于樂，樂而不嬉的妙處。同時又利于學生對個別知識的記憶，現舉如下幾例：我國的一些地名，可猜成如下謎語：

船出長江口---上海 風平浪靜---寧波 太陽落山―

圓規畫蛋-----太原 銀河渡口------- 天津 海上綠洲 ----青島 等等

4.美稱在旅游地理教學中的運用

美稱是長期以來人們對某些事物的特定稱法，其表達的特征顯著而豐富。通過在旅游地理教學的實踐運用中結果表明，學生不僅樂于接受，而且有利用對知識的準確掌握。現舉一些常見的例子：森林被喻為“地球之肺”，濕地被稱為“地球之腎”，江河被喻為“地球的血脈”等等。

又如中國有許多旅游名城，它們有著生動的別稱，我們不妨這樣總結給學生：哈爾濱被稱為“冰城”；齊齊哈爾稱為“鶴城”、廣州被稱為“羊城”、蘇州被稱為“園林之城”和“水城”、昆明以“春城”著稱、而“泉城”早已成了濟南的代名詞，拉薩也是眾所周知的“日光城”等等。學生得此啟發，紛紛上網查找、收集古今中外的地名樂此不疲，引發了濃厚的學習興趣。

對于教師而言，具備良好的語言素質是成為一名合格中職教師的基本條件。旅游地理是中職學校旅游專業的核心課程，為了豐富旅游地理的教學內容，使教學語言更加形象化和藝術化，教學手段更加新穎和多樣化。旅游地理教師巧妙使用文學語言，從而改變以往“一支粉筆一本教科書”的沉悶旅游地理教學模式。在課堂上適時的引用學生所熟的詩文、歌謠、美雅稱等漢語言知識，既激發他們的學習熱情，在祖國名勝美的熏陶中又全面提升了中職學生的綜合文化素質。此舉，不愧為打造魅力旅游地理課堂的有效手段。

參考文獻

[1]胡新天.試談唐宋詩詞的地理價值[J].《地理教學參考》，1987，（1）：25-26

[2]胡新天. 試談唐宋詩詞的地理價值[J].《地理教學參考》，1987，（2）：22-23

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一、詩文誦讀能陶冶學生的美德

中華民族傳統美德源遠流長，至今仍閃爍著燦爛的光輝，古詩詞記載著我們中華民族的精神和歷史。當前大多數學生是獨生子女，一切個人利益第一，對無私奉獻、助人為樂、團結友愛、孝敬父母意識淡薄，從“……融四歲，能讓梨。悌于長，宜先知……”，“落紅不是無情物，化作春泥更護花。”“桃花潭水深千尺，不及汪倫送我情。”“誰言寸草心，報得三春暉”中學生受到了教育。在“不以惡小而為之，不以善小而不為”中知道了怎樣做人；在“人心齊，泰山移”“眾人拾柴火焰高”中懂得了團結合作的重要；在“先天之憂而憂，后天下之樂而樂”的詩句中明白了自己肩上的責任……。通過故詩詞誦讀”老師們欣慰地看到學生愛學習、守紀律、尊師長、敬同學了。可見誦讀課的開展，不僅使學生積淀了知識，還在學生的腦海中刻下了發憤讀書、孝敬父母的印跡，對培養學生品德，激發學生勤學熱情，起到了很大作用。

二、詩文誦讀能陶冶學生的情操

教育理論告訴我們：“青少年感受性強，傾向于模仿周圍生活中使他們感動的人和事，他們仰慕先進，易受英雄行為感染。”學生的品德具體化于他們的行為，而行為又決定于知識程度和文化素養。中華古詩文記載著我們整個民族文化的發展史，薈集著儒、道墨等諸家的深刻思想，這些傳誦千年，膾炙人口的篇章，積淀了中華民族幾千年的人文精神，蘊涵了中華民族的民族精神、價值觀、思維方式以及社會心理等文化。自強不息的奮斗精神是我們民族文化的核心。我校地處農村，人們的文化素質不是很高，再加上隨著改革開放，人們的生活水平提高了，生活富裕了，與此同時一些不良社會風氣也隨之產生了，這些諸多的因素造成一些學生缺乏遠大的理想，不懂人生意義，只貪圖享樂。而為了迎接現代科技挑戰，再加之，新世紀的語文教學提出不再過分強調思想教育，學校也只顧傳授知識和培養能力，忽視了對學生高尚情操的培養，放松了民族傳統教育。通過對現狀剖析，我們認為只把道德品質教育推給少先隊，推給思品課是行不通的，應充分利用誦讀課的優勢和學生對誦讀課濃厚的興趣，在誦讀課中滲透思想品質的教育，使學生在了解和學習我們民族文化的基礎上，認識我們民族的民族精神，道德觀念價值取向，思維方式，從而達到樹立遠大理想，陶冶自已的情操，提高自身素質的目的。如在學清照的《絕句》，文天祥《過零丁洋》，在濃郁的古詩詞誦讀氣息中，激起學生樹立一個堅定的信念：要像李清照、文天祥、譚嗣同一樣做一個追求真善美，追求高尚道德情操的人，做一個有作為的人。誦讀課的藝術魅力，讓學生深受感染、熏陶，有助于塑造學生高尚靈魂，猶如春雨般無聲的滋潤著學生的心田。

三、古詩文誦讀使學生受到愛國主義教育

愛國主義是人們千百年來形成的一種對祖國的最深厚的感情。是一個國家人民道德品質的一個重要特征，是學生發奮學習的推動力量。我們的教育要面向世界，面向現代化，面向世界就一定要跟先進的、卓越的比，比民族的志氣和民族的自尊，因此，我們必須從小教育學生把自己的學習、生活與祖國命運前途聯系起來，在學生的心里播下愛國主義的種子。中華古詩詞中不乏歌頌祖國壯麗河山、名勝古跡、豐富物產、遼闊疆域等名篇，教師利用誦讀課機會對學生進行愛國主義教學可謂水到渠成。如學習陸游的《示兒》可以利用作者的遺慮、遺憤、遺言、遺憾幾個問題，激發學生與作者的共鳴，在心底產生強烈的愛國情，報國志。

四、古詩文誦讀能開發學生的智力

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【摘 要】很多學校認識到經典誦讀對于小學生的德育功能，在學校內積極推廣，確實，經典誦讀給學生的德育功是強大的。介紹了如何利用經典誦讀讓學生形成良好的道德品質。

關鍵詞 經典誦讀；滲透；德育

一、開展經典故事會，促進學生誦讀

很多經典誦讀都包含一個小故事，比如，《三字經》是一本小學啟蒙讀本，它包括人文科學與自然科學兩個方面，具有一定的知識性，而且趣味性強，對于兒童的德育教育具有很大意義，三字經內容體現了中華文化傳統的道德人文主義精神。有很多學生在小學前的幼兒園就已經接觸過，但是，他們僅是限于機械的背誦，而對其中所包含的故事卻了解甚少，如果我們把其中所蘊含的故事挖掘出來，讓學生去學習，通過查找資料或者教師給學生提供故事，在課堂上請同學們講三字經故事，在學習故事、講故事中了解《三字經》里所蘊含的德育理念，就能在學習中提高自己的道德水平。

二、創設經典詩文小環境，創設德育大環境

創設學生學習誦讀的環境能讓學生感受到校園的每一個角落都蕩漾著經典詩文的氣息。當進入校園的時間起，學生已經進入了具有濃郁品德教育氣息的環境。學校里優美的環境能給孩子以美的教育，也能感受到濃濃的書香氣息，那些健康活潑的經典詩文作品與一句句寓意深刻的格言，都像一朵朵綻放的小花一樣散發出迷人的芬芳，讓學生回味無窮，感受到陣陣的香氣，也感受到我們中華傳統文化的強烈氣息，從而對自己的品德提升起到了耳濡目染的作用。比如，在學校的宣傳欄或者黑板報上，張貼學校教師的名言警句，用教師的人格魅力影響著學生們，起到示范作用。操場的圍墻上一首首小詩并配有圖畫，如孔融讓梨的畫面感染著每一個學生。教學樓的走廊上，貼滿了同學們自己親手編制的經典詩文小報，小報的制作本身就對學生的品德教育起到提升作用，他們也會在經過走廊時關注其他同學的小報，從而讓同學們的辛苦勞動換來對自己的德育教育。班級也要定時更換經典詩文的學習內容、黑板上的激勵性的詩句、立志做人的名言等，比如，“冠必正紐必結”“輕聲慢步過走廊”這樣的警句既營造校園環境，打造儒雅書香校園，也是對學生的行為舉止的一個提醒，當他們長期得到這種警句提示時，就會逐步形成一種自覺的行為。

三、從《弟子規》中吸取良好品德教育的精華

大多數學校都學習《弟子規》，這里的“弟子”特指學生，“規”是指規范。《弟子規》的內容出自《論語·學而篇》，其中第六條說“弟子入則孝，出則弟，謹而信，泛愛眾，而親仁，行有余力，則以學文”，弟子規三字一句、兩句一韻，形成順口押韻的《弟子規》，《弟子規》規范了學生的具體行為，比如在家、在外、與人的交往、禮儀、學習等出外、待人要做一個行為舉止規范的好學生，養成良好的行為習慣。在教學《弟子規》時，要與生活結合在一起，可以幫助學生形成正確的價值觀念與人生觀，形成良好的生活習慣，做一個擁有優秀品質的人。

四、從唐詩宋詞誦讀中形成熱愛祖國的胸懷

在唐詩宋詞中，有很多作品都是作者通過描寫祖國的壯麗山河而表達對祖國的熱愛，我們在教學中把這些詩詞進行歸類，讓學生全面系統地誦讀，在反復的閱讀中感受作者的強烈愛國思想，從而對自己產生深刻的影響。俗話說：“熟讀唐詩三百首，不會作詩也會吟。”在讓學生重復誦讀的同時，多讓學生從教室走出去，走到大自然中，讓他們在大自然中感受詩詞中的思想。比如，可以組織春游活動，也可以在學習時走到大自然當中，當他們看到大自然的美麗景色時，心頭便呈現出一首首古詩。當學生看到則則發芽的柳枝時，就會想起“碧玉妝成一樹高，萬條垂下綠絲絳。”當看到一只只小燕子從自己身邊飛過時想到了“二月春風似剪刀”的詩句。學生在美麗的景色中想起了詩句，在詩句誦讀中想起了美麗的景色。

五、在古詩詞學習中體會真正的友誼

很多的小學生喜歡與同伴一起交往，但他們的交往很簡單，只是感覺高興，還是不明白他們之間的友誼是多么的可貴。所以，我們要對小學生進行這方面的教育，在很多古詩中，都有歌頌友誼的內容，學生在學習這樣的古詩時，通過反復誦讀與學習能感受到友誼的真諦。

在小學語文教材與資料中有很多這樣的體現友誼的詩句，比如：“勸君更進一杯酒，西出陽關無故人。”“故人西辭黃鶴樓，煙花三月下揚州。孤帆遠影碧空盡，唯見長江天際流。”“海內存知己，天涯若比鄰。”“但愿人長久，千里共嬋娟。”等等。這些詩句從不同的角度表達了友誼之情，朋友的送別，朋友的相聚，朋友的一段段友誼有如一幅幅鮮明的畫面，在學生面前浮現，他們的這種情感深深地打動學生，讓學生理解朋友之間的友誼是那么珍貴。

六、在古詩中體驗濃濃的思鄉之情

有一類古詩是表達了作者的思鄉之情，這類古詩有很多，比如，在《靜夜思》中這樣寫道：“舉頭望明月，低頭思故鄉。”在《九月九日憶山東兄弟》中又寫道：“獨在異鄉為異客，每逢佳節倍思親。”又有《回鄉偶書》：“少小離家老大回，鄉音無改鬢毛衰。兒童相見不相識，笑問客從何處來?”等等，諸如這類古詩有很多很多，在此不再一一贅述。每一個詩句雖然是在不同的情況下產生的，但都表達了同一個意思，那就是思鄉之情，我們在教學中，為了讓學生理解作者為什么產生這種思鄉之情，就根據作者不同的背景而教，在不同的背景下產生的思鄉之情又有不同的味道。

是的，讀書能給人知識，同樣，小學生誦讀經典，也能受到各方面良好的教育，開卷有益就是這個道理。我國的歷史悠久，古詩更是博大精深，盡管小學生對古詩的理解還不是那么深刻，但是，只要他們能牢牢記住這些名篇佳作，一定會給他們以后的生活學習帶來很大的幫助，將會受益無窮，最終后慢慢釋放出濃醇的芬芳，從而提高他們的涵養，凈化他們的心靈，提高他們的素養。我們小學語文教師在經典誦讀的教學時，要掌握學生的心理特點，根據德育目標，選擇恰當的教學內容，有計劃有步驟的教學。

參考文獻

[1]張曉中.經典誦讀在語文教學中的現實意義[J].文學教育(下).2011(01)

[2]田永梅.經典誦讀是提高學生語文素養的有效途徑[J].中國校外教育.2011(11)

[3]周吉群.巧借“經典誦讀”提升農村初中學生的人文素養[J].新課程(下).2011(01)

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一、讓優秀傳統文化走進課堂

讓國學教育走進課堂，是學校進行國學教育活動的重要形式，是開展國學教育的關鍵。要求教師對學科滲透國學教育的意義有較深刻的認識，結合學科特點，把握學科性質，從教材實際出發，緊扣教材，將國學教育寓于知識的講授和訓練之中，有機滲透國學教育，努力做到科學性、思想性和生動性的統一。

在語文課堂教學過程中，要結合課文內容或教材特點，有目的、有針對性地將國學經典融合到對課文的學習鞏固、拓展遷移等環節中。學習古詩，可以與相同題材的詩詞進行鏈接，與相同意境的詩句鏈接，也可以與相同風格的詩人鏈接。如學習《瀑布》一文，就可把它與李白的《望廬山瀑布》對比進行教學，讓學生了解兩者在描寫瀑布時的相似之處，也讓學生發現兩者描寫側重點的不同。同時，在比賽的形式讓學生交流讀過的有關水的詩詞歌賦，在交流的同時，學生鞏固了以前學過的詩詞，也學到了不少新的知識。總之，我們的國學教育不是孤立的、要以這種不著痕跡地方式讓學生樂于接受，樂于學習。我國數學源遠流長，自成體系，有其特色，具有世界意義。教師要有意識地用學生能夠接受的語言和方式向學生介紹有關內容，以具體事實說明中國歷來是數學大國。這樣做對于弘揚中華優秀文化大有好處。品德與生活（社會）學科要結合教材內容，根據思想品德內容搜集國學中精粹部分和典型案例。勵志怡情，明理啟智，激發民族情感。

藝術學科主要著眼于通過演奏、繪畫、欣賞具有愛國主義思想內容的歌（樂）曲和國畫等教育手段來進行。美術課，老師讓學生們欣賞古代名畫；在音樂課，讓學生聆聽古典音樂，體育課上則讓學生領悟中國功夫的神奇。科學課堂上常常出現以詩詞設立情景導入，詩詞中的科學等。

二、讓優秀傳統文化走進校園

（一）與學校文化建設結合

蓬生麻中，不扶自直。道德、情操、氣質等不是教出來的，而是靠陶冶、熏陶、耳濡目染、潛移默化而來的。因此，有意識地挖掘學校文化內涵，將優秀傳統文化融入其中，讓其參與到教育活動中，顯得尤為重要。要讓學校的一磚一瓦、一草一木都顯現一個鮮明的特征：傳統教育。充分利用黑板報、專欄、墻壁、甬路、走廊等，讓傳統教育滲透到每一個角落，無處不在。拓寬書香園地。教學樓中庭，建有閱讀角，方便學生課余閱讀，校園四周，國學詩文宣傳，開啟學生心智；象棋角落，陶冶師生情操；宣傳櫥窗，國學語句振奮人心，畫面開闊師生想像空間；在課間休息時，能聽到配有國學的音樂詩朗誦……校園里處處洋溢的和諧的書香氛圍，使得國學走進了學生的心靈。學生可以在樹蔭下，小草叢中，漫步彎彎曲曲的石頭小徑，圍坐在石桌旁邊的石凳上，四周的墻壁上繪有古人勤奮讀書的典故；種植園有各中隊的勞動成果，豆角、茄子、韭菜……墻壁上畫了歌頌勞動人民的辛苦勞動的古詩文，享受勞動成果喜悅的同時，又體驗到了勞動的艱辛。

（二）與社會主義核心價值觀相結合

加強和改進未成年人思想道德建設，要從增強和培養愛國情感做起，并著重加強了社會主義核心價值觀教育。圍繞“從我做起，樹立社會主義核心價值觀”，開展了一系列具有針對性、實效性的活動，如：講故事比賽、征文和格言創作比賽、“頌美德、明榮辱”主題班會、編寫校內拍手歌，為特困生、殘疾兒童獻愛心等。

三、讓優秀傳統文化走進心靈

中國優秀傳統文化的意存高遠，可以培養學生們的古典文化底蘊和健全人格的寶貴資源。學生時代正是一個人世界觀、價值觀、人生觀形成的啟蒙時期，通過傳統文化教育，可以培養學生們的古典文化底蘊和健全人格的寶貴資源。圍繞傳統文化教育開展豐富多彩、形式多樣的校園文化活動、德育主題實踐活動，讓學生們對領悟的優秀傳統文化能夠學以致用，在生活中加深對優秀傳統精髓的感悟，在行動中重植民族根本，讓優秀傳統文化精髓內化于學生之心、外顯于學生之行。

（一）將國學教育日常化，將國學教育行動化，使經典誦讀成為學校的時尚

讓學生在誦讀語言凝練、富有韻律、朗朗上口的國學經典使學生徜徉于國學經典之中，感受著祖國傳統文化的巨大魅力。在誦讀吟詠中接受傳統文化的熏陶，播種國學文化的種子，培養健全人格，用傳統文化做生命的底色，為學生的人格發育奠基。

（二）國學伴我成長手抄報活動

學生手抄報作品內容豐富，雅俗共賞，形式新穎，每份手抄報均由學生自編自繪。這些作品，雖筆墨稚嫩，但構思精巧，色彩鮮艷，充分地展現同學們在國學教育活動中的淚水和收獲。

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寓教于學找契機

1、在導言中滲透思想教育。好的導言，不僅能促進學生的學習，而且還能對學生進行思想教育。我在給學生上《理想的階梯》一課時，就用了這樣的導言：“我知道你們每個人都有自己遠大的理想,有的想成為科學家，去探索尖端科技；有的想成為名醫，救死扶傷，為人民解除病苦；有的想成為將軍，去指揮千軍萬馬……那么你知道登上理想之巔的階梯在哪嗎？我可以告訴你們，馬克思、諾貝爾、魯迅、巴爾扎克們都是靠刻苦勤奮，珍惜時間和迎難而上來實現理想的。你們實現理想的階梯也只能像他們一樣奮斗，別無它途！下面讓我們來看看《理想的階梯》一文是怎么樣說的吧！”通過導言，不僅激發了學生的學習興趣，而且還使我們懂得只有理想不去奮斗是不行的，許多世界名人都是靠奮斗才實現理想的。在此思想意識的基礎上再去學習課文就有助于理解課文的思想內涵。2、在朗讀中受到思想教育。善于誦讀，既有助于增強詩文的品位意境和感染力，又有助于讀者感受和理解詩文的深層含義。那么老師就要抓好誦讀這一環節，通過有感情的朗讀把學生帶入課文所描繪的情境，使學生的情感受到感染。如在講授朱自清的《背影》一文時，課前我只放了一遍錄音就感動得有的學生不停地掉下眼淚；接著我就在這種情境中進行深入誘導，使學生仿佛親身經歷了那真摯的父愛，從心底喚起了對父親的感激之情。課后有的學生對我說：“我過去不太了解父親，今后一定要好好地愛我的父親。”同時，學生在朗讀中也可以自我欣賞，自我陶冶，所以老師要重視培養學生的朗讀能力。3、在分析課文中貫穿思想教育。分析課文內容是語文課堂教學的重點，也是進行德育的重要手段。初中語文課本中所選的課文，都有一定的思想性，有些課文有很深的思想內涵，對學生有一定的教育、熏陶作用。所以，在教學過程中，教師要注意挖掘，恰切講解，抓住契機適時進行愛國主義教育，革命理想教育，人生觀教育。還以朱自清的《背影》為例，我們可以讓學生反復朗讀那幾句動作描寫，抓住那幾個動詞“穿、爬、攀、縮”。向學生提問：“這幾個動作讓你看到了一個怎樣的父親？”（年紀大，行動艱難。）教師接著問：“盡管如此，他為什么還要爬過鐵路去買了幾個桔子呢？”這樣一問一答，就使學生深刻的理解了其中的含義，有助于消化課文內容，也使他們的情感得到升華，從而增強他們對父母、對他人的愛心。此外，在分析課文中進行思想教育，還需要教師有較高的語言表達能力。教師的語言必須具有準確性、生動性和啟發性，而且要有把思想教育融于分析之中的能力，并且不留下說教的痕跡，這就要求教師注意提高自己的素質，以適應現代教學的需要。4、在作業中注重思想教育。一般來說，平時我給學生留的作業大都是鞏固基礎知識，提高寫作能力等內容，較少有德育內容，其實那是不可忽視的方面。因此，我認為利用課外作業也是對學進行思想教育的一條好途徑。例如，結合教學可以讓學生寫歌頌英雄人物雷鋒的觀后感，寫關于家鄉變化的調查報告，寫歌頌家鄉變化的詩歌、散文。還可以向學生推薦好書、好詩、好文章。從而使學生在完成作業的過程中受到先進思想的啟迪，受到榜樣力量的激勵，受到愛國主義教育及藝術的感染。

組織活動見成效

其實，教師在語文課堂教學中科學地進行思想教育，學生從中得到教育力量的感染，只是一種理性的東西，而要把它們轉化成自覺的行動，并不是件容易的事。所以，我還注重抓了課外活動，使學生的認識在深刻的反思中得到升華，把升華后思想遷移到學習、生活和各種實踐活動中去。如我組織的課外朗讀小組排演了一個配樂詩朗誦《祖國需要我》，就收到了極好的成效。在課外，我還經常組織讀書報告會，思想交流會等活動，使學生的思想水平和道德修養都有了很大的提高。因此我的教學得到了校領導及全體教師的認可，也得到了社會的好評。

作者：李明 單位：雞東縣第一中學

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【關鍵詞】《我愛這土地》誦讀意象

《我愛這土地》寫于1938年，詩人艾青在國土淪喪、民族危亡的關頭，堅定地匯入民族解放斗爭的洪流中，滿懷對祖國深沉的愛和對侵略者的恨，寫下了這首慷慨激昂的愛國詩篇。全詩意象內涵豐富，歌頌了中國人民奮起反抗，進行了不屈不撓的斗爭精神。《我愛這土地》是艾青作品中愛國主義感情表現得最為動人的一首，詩體自由奔放，情感深沉熾烈。在教學中我采用以誦讀貫穿整個教學過程，重點解讀意象的教學方法，從而培養學生閱讀詩歌的興趣和愛國主義思想。

一、誦讀貫穿教學過程

古人云：“詩言志”。詩歌是抒情的載體，而誦讀則是讀者與作者溝通的最佳方式。自由體的新詩，隨感情的表達句子可長可短，字數可多可少，自由靈活，不拘一格。因此，我們在讀現代詩歌的時候，一定要把握好詩歌的節奏、停頓，在反復誦讀的基礎上培養自己的語感，理解詩歌所描寫的對象、運用的表現手法，更準確地領悟詩人所表達的思想感情。老師要首先范讀，把學生帶進詩的氛圍，指導同學們注意用心體會，初步感受詩的韻味。學生自由誦讀2―3分鐘，注意把感情體現出來。請幾個學生分別單獨朗讀，師生共同評價。學生通過聽讀、自讀，歸納朗讀應注意的方面：聲音（響亮、激昂）。感情（投入、沉穩、雄渾）。節奏（鮮明停頓安排重音突出）。語速（適當變化有起伏）。本詩的感情基調（悲愴而深沉）。分別用“/”劃分詩歌的停頓。（參考）《我愛這土地》假如/我是一只鳥，我也應該/用嘶啞的喉嚨/歌唱：這被暴風雨/所打擊著的/土地，這永遠洶涌著/我們的悲憤的/河流，這無止息地/吹刮著的/激怒的/風，和那來自林間的/無比溫柔的/黎明……――然后/我死了，連羽毛/也腐爛在土地里面。為什么/我的眼里/常含淚水？因為/我對這土地/愛得深沉……。詩歌作為抒情的藝術，需要不斷地強化自己的感情，以便久久地撥響讀者的心弦。同學們都能把詩歌的字詞句讀對，還要把一些誦讀的技巧恰當地用上去，例如讀重音、語速的急緩變化、語調的上揚下降、語音的延長等等。作為現代詩歌的名篇，本詩情感真摯動人，文字優美易懂。因此可以在誦讀的基礎上，指導學生尋找背誦思路，比比看誰背得快。背誦思路：全詩以“假如”領起，用“嘶啞”形容鳥兒的歌喉，進而續寫歌唱的內容（生前），死后魂歸大地，最后由鳥代之以詩人形象，詩意層層遞進。在誦讀背誦中使同學們感受到了潛涌在這首詩文字之下的深沉的情懷，與作者共鳴抒發對祖國的熱愛。

二、《我愛這土地》的意象藝術

“意象”就是融入了作者情思的客觀物象。“意”就是作者的感情，“象”就是客觀的事物。意象是指詩歌中熔鑄了作者主觀感情的客觀物象。因此，鑒賞詩歌時反復揣摩、體味從而準確把握意象是進入詩歌意境，體會作者思想感情的關鍵。從“土地”、“河流”、“風”、“黎明”這些意象中，我們不難品味出作者所經歷的坎坷、辛酸以及對祖國、對人民、對土地的那種深深的愛。

1.詩人用“嘶啞”形容鳥兒的歌喉，就像一只杜鵑，聲聲啼血，它充滿著因沉重的苦難和憂郁的負荷而生發的焦灼與浩嘆，傳遞著與時代同步的憂患詩情，所以用“嘶啞”一詞十分傳神。這就是詩歌常采用的象征手法，鳥是詩人的象征，借鳥的形象來表達詩人內心的情感。把握詩歌的象征手法及巧妙的抒情方式。

2.“被暴風雨打擊著的土地”、“永遠洶涌著我們的悲憤的河流”、“無止息地吹刮著的激怒的風”和“來自林間的無比溫柔的黎明”，“土地”――被暴風雨打擊著的土地是我們歷史悠久而又災難深重的祖國的象征。“暴風雨打擊”――表現了我們民族的苦難歷史，這一百多年來我們這個古老民族所遭受的列強的入侵蹂躪。“永遠洶涌著我們的悲憤的河流”和“無止息地吹刮著的激怒的風”――“悲憤”、“激怒”表現了反抗精神，“永遠洶涌”、“無止息”這兩個詞能表現出我們這個民族對列強的抗爭一直在進行著，一直沒有停止過。“來自林間的無比溫柔的黎明”――黎明象征充滿生機和希望的解放區。詩人既為祖國大地正在遭受的苦難而心情沉重，同時又為人民的覺醒和反抗，為黎明在遠方的出現而興奮，激動。這是一塊成熟偉大、有著美好未來的土地，它是我們的家園。所以詩人艾青才會深沉地愛這土地，愛得這樣執著、毫無保留。

篇8

《語文課程標準》中指出：“語文課程還應該重視提高學生的品德修養和審美情趣，使他們逐步形成良好的個性和健全的人格，促進德、智、體、美的和諧發展。”這段話包含了小學語文素質的目標和范圍，不僅要進行語言文字的訓練，還要進行思想品德教育。古詩詞是我們中華幾千年優秀文化的精華積淀，是民族文化的精髓，它不但韻律優美，而且蘊含著深刻的人生哲理、審美情趣和民族精神。誦讀經典，對于幫助小學生了解中國優秀文化傳統，厚實文學功底，培養良好道德品質和文明行為習慣具有深遠的意義。

一、誦讀經典，激發愛國情懷

中國經典古詩文內容博大精深，其中不乏歌頌祖國壯麗河山、名勝古跡等名篇，誦讀經典古詩文，能使學生對祖國悠久的歷史、燦爛的文化加深認識，體驗和感知我們民族的偉大靈魂，樹立民族自尊心和自信心。在誦讀這些經典古詩文時，教師若能巧妙引導，讓學生在讀中領悟，讀中想象，定能加深學生對祖國廣袤、秀麗的山河加深認識，激發學生熱愛祖國壯美河山的思想感情。

比如在引導學生誦讀《望廬山瀑布》時，為加深學生對祖國有這樣大好河山的熾熱之情，在學生反復吟讀的基礎上，我讓學生入情入境，口頭改寫《望廬山瀑布》。下文為一學生改作：

一天，大詩人李白經過長途跋涉，終于到達了廬山。

到了廬山后，李白看見了廬山的優美景色：樹木郁郁蔥蔥，花兒爭奇斗艷。李白心想：廬山果然名不虛傳呀！李白邊走邊賞，忽然聽見了清晰可辨的“嘩嘩”的水流聲。他循聲望去，只見一條壯觀的瀑布，還隱隱約約地看見了瀑布下有許多游人。李白走到瀑布腳下，見瀑布就像一條豎著的河流，從山頂飛瀉而下，不禁贊嘆道：瀑布的景色真是美不勝收啊！

李白看著看著，為美麗的瀑布所陶醉了，情不自禁地吟誦道：“日照香爐生紫煙，遙看瀑布掛前川，飛流直下三千尺，疑是銀河落九天。”

通過口頭改寫，古詩中描寫的各種美麗的景色更加清晰可見。學生感受到大自然的美麗，熱愛大自然的感情油然而生。

當然，在古詩文中蘊含的愛國主義教育因素十分豐富。除了描繪祖國大好河山的詩篇外，還有無數文人騷客，歷盡無數沉吟把他們的銘心感悟宣泄在字里行間。比如杜甫《聞官軍收河南河北》中：“劍外忽傳收薊北，初聞涕淚滿衣裳。卻看妻子愁何在，漫卷詩書喜欲狂。”愛國憂民之情躍然紙上！王昌齡在《從軍行》里誓言：“黃沙百戰穿金甲，不破樓蘭中不還。”何等豪邁！愛國詩人陸游“僵臥孤村不自哀，尚思為國戍輪臺。”他的《示兒》：“死去原知萬事空，但悲不見九州同。王師北定中原日，家祭無忘告乃翁。”多么強烈的愛國情懷！在引導學生誦讀時，我們要講清時代背景，要讓學生扎扎實實地讀通讀順，讀出節奏，讀出感情，激發學生與作者的共鳴，讓學生從心底產生強烈的愛國情，報國志。

二、誦讀經典，弘揚傳統美德

當前的小學生普遍存在著人文素養欠缺、基本禮儀較差、自私自利等問題，這也成為廣大教育工作者的共識。因此，讓小學生從小接觸古詩文，必將受到民族精神的感召，優秀的傳統文化必將幫助他們樹立正確的人生觀、世界觀，必將幫助他們完善自身人格修養、提高文化品位。使學生在誦讀中積累，在誦讀中感悟，在誦讀中欣賞，在誦讀中成長。

比如在引導學生誦讀《弟子規》時，我采取了三個“一”的做法：1.每日一讀。根據學生的年齡、認知特點和接受能力，制定科學合理的誦讀計劃，在規定的時間內明確學生每日的誦讀量。在學校老師和學生共同讀，在家中學生和父母共同讀，用各種形式，確保在理解的基礎上熟練背誦。2.每周一查。在誦讀理解的基礎上，對照誦讀內容，每周開展一次檢查活動，可以是自查，也可以是同學、師生之間的互查，以糾正自身和周圍不恰當的言行舉止，班級、學校對發現的問題進行歸納整理，以每個學生的點滴進步推動活動開展。3.每月一評。制定詳細的《弟子規》學習考核細則，每月對各學生進行一次考核，以考核評比促進你追我趕局面的形成。通過誦讀《弟子規》，學生學習并踐行了在家、在外、待人接物、為人處世、求學等方面應具備的禮儀與規范。

記得一次讀書交流會上，我問：“讀了《弟子規》，你受到了什么教育？”有的同學說：“入則孝主要是教育我們要孝順父母、親人。他們所說的、所做的都是為了我們好，所以無論如何，我們都應當聽從他們的教誨。‘親愛我，孝何難，親憎我，孝方賢。’不管父母、親人愛不愛你，你都要盡你做人的孝道，尊敬父母、親人。”

有的同學說：“我們不僅要入則孝，而且要出則弟，‘兄道友，弟道恭，兄弟睦，孝在中。’兄弟朋友要互相尊敬，要和睦，如果不和睦，父母就要為你們操心，和睦，就少了父母親的一份擔憂，就等于是孝敬父母了。所以，我們一定要和兄弟姐妹們和諧相處，這樣我們的父母看了才會從心里面為我們感到高興，我們也會因此更快樂的。”

有的同學說：“每當我讀到‘父母呼，應勿緩。父母命，行勿懶。父母教，須敬聽。父母責，須順承。’這一段時，我感到自己做得很不好。有一次，媽媽上了一天班，非常疲憊。剛回到家中，就睡在了床上。然后讓我給她倒一杯水，而我卻看書入了迷，嘴上敷衍著，可卻沒什么行動。事后，爸爸批評了我，我忽然間感到很慚愧，感到無地自容。父母為我們可以傾其所有，可我卻連一杯水也不肯為他們倒，這件事令我羞愧難當。”

有的同學說：“讀了《弟子規》，我懂得了‘衣貴潔，不貴華。’所包含的道理，意思是說，穿的衣服干凈整潔就可以，這樣給人清新之感。無需高檔華麗，更不能相互攀比。”

有的同學說：“《弟子規》中‘凡出言，信為先，詐與妄，奚可焉，話說多，不如少，惟其是，勿佞巧’，形象地點明了講話也需要懂一定的禮儀，才能讓人們聽了你的話之后，覺得你是個懂禮貌的小孩子。”

學生在吟誦中自悟自得，在自悟自得中提高了自身的人文素養。

三、誦讀經典，培養健康人格

隨著經濟的發展，人們生活富裕了，但與此同時一些不良社會風氣也隨之產生，諸多因素造成一些學生缺乏遠大的理想。因此，要讓學生在誦讀中感受到積極向上的進取心，敢于成功而不驕傲，“遇到困難應當愈挫愈勇”，面對挫折不氣餒，不灰心，敢于接受挑戰，不懼怕競爭，有克服困難的勇氣，不嫉妒他人的成功和優點，不猜忌別人，能寬容他人。誦讀經典能健全學生的人格魅力，提高學生的文化品位、審美情趣與文化底蘊。

1.感悟積極樂觀的人生態度

現在的學生大都是獨生子女，從小在溺愛中長大，過著“衣來伸手，飯來張口”的舒適生活，孩子的成長可謂“一帆風順”。但生活中怎么會沒有挫折？所以通過引導學生誦讀，理解古人在逆境中表現的積極樂觀思想，培養學生樂觀健康的人生態度。詩人陶淵明一生四次做官，三次被貶，其仕途不順，人生挫折是很多人難以承受的，他卻悠然自得，樂觀生活。“問君何能爾？心遠地自偏。采菊東籬下，悠然見南山。”是他寧靜閑適，悠然自得，輕松愉快的生活寫照。《飲酒》一詩，讓學生深入領悟了陶淵明的堅毅品質，培養了學生的受挫力。“詩仙”李白，其仕途更不順暢，多次遭讒言而被罷官，他才華橫溢，滿腔大志卻壯志難酬。然而，在苦悶的境遇中，詩人卻表現出樂觀向上的人生態度。《行路難》中，詩人抒盡苦愁情緒后道出：“長風破浪會有時，直掛云帆濟滄海。”他堅信人生光明一定會到來。引導學生誦讀、欣賞這類詩歌，學生定會受到潛移默化的影響。

2.學習堅韌不拔的追求精神

人要成就一番事業，沒有堅定的信心和堅韌不拔的精神是不行的。所以我們要引導學生走進文化經典的圣殿，汲取精神的營養，正如潤物細無聲的春雨“進我耳，入我心”。通過誦讀古詩文，讓學生領悟古詩文中古人對人生理想的不懈追求，培養學生堅韌不拔的精神，并以此時刻指導著他們的言行與思想。比如，誦讀曹操的《龜雖壽》時，我引導學生聲情并茂地朗讀“老驥伏櫪，志在千里。烈士暮年，壯心不已。”并通過講解讓學生了解到當時詩人已到暮年，統一全國大業的政治抱負尚未實現，但他卻一點不泄氣，仍然不服老，依舊為人生理想而奮斗。誦讀杜甫的《望岳》時，學生通過查閱資料，知道杜甫少年時代十分刻苦學習。《望岳》抒發了詩人立志奮斗、勇攀高峰的人生理想：“會當凌絕頂，一覽眾山小。”詩人發奮努力的精神，學生爭相學習效仿。

篇9

《祖國啊，我親愛的祖國》發表于1979年，成詩卻在1976年。無論是詩人的寫作時間，還是發表時間，都在我國從動蕩走向改革開放的歷史時期，這使得這首詩具有劃時代的意義和內涵。詩中沒有全部在歌頌，作者不但沒有否認祖國母親曾經有過的災難與貧困的現實，反而在經過刻骨銘心的反思之后，真情呼告了祖國母親即將呈現的新生希望和光明未來。

全詩共36行（蘇教版），出現了16個第一人稱“我”字，如果加上承上省略的地方，達20處之多，這是作者留在文本中的一個重要的信息符號，是在微風中不經意揚起一角的巾幡，指向柳暗花明的渡口。

“我”是什么？“我”做了什么？“我”想了什么？“我”是誰？“我”是一組隱喻意象的本體。作為朦朧詩的代表作，文本具有明顯的詩體特點。興起于20世紀70年代末到80年代初的朦朧詩，是伴隨著文學全面復蘇而出現的一種新的詩歌藝術潮流，因其在藝術形式上多用隱喻和象征手法，具有不透明性和多義性而得名。在《祖國啊，我親愛的祖國》中，作者也使用了隱喻和象征手法，在由低沉緩慢走向高亢迅疾的節奏中，一氣呵成地完成了“水車、礦燈、路基、稻穗、駁船、貧困、悲哀、理想、希望、胚芽、花朵、起跑線、黎明”等近20個意象的組合，看似凌亂龐雜，實則自成系列，如果僅僅去關注這些意象本身，意義并不明顯，但只要慢慢品味這些意象前面特定的修飾語，我們不難發現，“我”這個隱身于意象背后的本體，是時間和空間里高度濃縮的一個符號，是祖國母體中一個充滿愛與哀愁的“胚芽”，是作者用心在摸索母體的每一個細節，用愛在親吻母體的每一個晨昏。如“破舊”“熏黑”“干癟”“失修”等，顯示出祖國曾經經受的苦難；“數百年來”“歷史的隧洞”體現的是祖國在經歷過漫長歲月后，依然在“淤灘上”艱難前行的可貴。以“我”為本體，全詩以復沓（句子和句子之間可以更換少數的詞語，也叫復唱或反復）的藝術形式不斷沖擊讀者的視覺，撞擊讀者的心靈。在這里，“我”已經不再是純粹的、固定的隱喻本體，而是一組流動的、凝重的畫面。

“我”一直是一個描寫的主體。全詩皆以意象描繪，以情貫穿，無一字議論。掩卷沉思，我們都會被作者深沉激越的情感洞穿，但“我”卻一直是一個冷靜的敘述者、描繪者，所選擇的意象既獨特又很貼切，如“‘飛天’袖間……的花朵、古蓮的胚芽”，既樸實又鮮明。在選擇這些意象時，因為“我”的存在而顯得獨特、鮮明，而“我”的存在卻是因為“我”對祖國母親的百般情感，封存于心，如同久別故鄉的游子，機緣巧合之下，他鄉偶遇故知時，千言萬語難以猝發或者無言擁抱都是情理之中的隨，絕非有意而為之。所以，“我”在文本中一直是一個描寫的主體，是作者情到深處的自然而然，不是深思熟慮之后的故意。文本共分四小節，都是從“我”的視角出發，隨著時間、邏輯的推移，自然成篇，情感的空間和厚度也自然升級，由悲哀到低沉，到欣喜，到高昂。因此，從結構上來看，“我”雖然一直是一個描寫的主體，但作者的血肉靈魂，依次呈現，情感跌宕，涌動在字里行間。

“我”是一個客觀的思想者。詩歌創作雖然需要豐沛的情感養分，但單純的情感往往容易陷入虛無和空洞，在情感的背后，需要一些有力的支撐，什么樣的支撐才更有力呢？毫無疑問，是客觀的表達和理性的思考。通俗地說，如果我們只喜歡一個人的美貌和財富，這種喜歡很容易被替代，真正的喜歡和愛是包容對方的瑕疵甚至是缺點，也只有如此，才會愛得深沉和持久。《祖國啊，我親愛的祖國》自然是一首深情的愛國之歌，與以往同類的詩作相比，它具有鮮明的時代特征與個性特色――既有當代青年那迷惘的痛苦與歡欣的希望，又有兒女對祖國母親現狀的不滿與獻身的真情，交融著深沉的歷史感與強烈的時代感。

20世紀70年代興起的朦朧詩體有著特殊的歷史背景，“”結束后的人們大多處在迷惘、徘徊、懷疑、焦慮的情緒中，盡管已經陽光普照，但人們心中的陰影依舊存在。興起于斯的朦朧詩體，既承載了對“”前后特殊歷史反思的使命，也積極回應了千百年來古典詩詞中一脈相承的文人的自覺意識；既宣泄了對個人命運的一些訴求，也張揚了諸多精神貴族的高貴理想。在這樣的背景下，本文作者作為其中成功的代表者，奏響了朦朧詩文學價值的最強音。在詩歌中作者不只簡單地表達出對祖國的愛，更將這種偉大的愛賦予了內涵和基礎，即尊重歷史，尊重客觀，沒有回避祖國母親曾經的貧困和悲哀、曾經的積弱和艱難，更沒有隱諱作者對母親的復雜、糾結的情感因素。雖然母親以“傷痕累累的”讓“我”“沸騰”，但也讓我有過“深思”和“迷惘”。所以“我”是一個客觀的思想者，我對祖國母親有著不會更改的“去取得你的富饒，你的榮光，你的自由”的熾熱的愛，也有著悲愴、憂患的“我是貧困，我是悲哀，我是祖祖輩輩痛苦的希望”的哀怨，甚至還有對祖國母親委婉的批判。

“我”是小我，也是大我。小我代表著個體，描寫了個性化的意象和感受，抒發了一代人共同的內心情感；大我是祖國母親，是剛剛走出歷史陰影的偉大女性，正以不屈的傳統的形象站在“雪白的起跑線”前，用“掛著眼淚的笑渦”迎接“正在噴薄”的“緋紅的黎明”。全詩運用主體與客體交錯換用、相互交融的手法，表達了詩人對祖國的交融感與獻身感。在第一節中，作者反復使用“我是……”的句式，在向祖國的深情訴說里，融個體的“我”于祖國的大形象里，表達了“我”與祖國生死相依、血肉相連的情感；第二節中，作者從精神層面表達了“小我”和“大我”的共同遭遇；第三節，站在嶄新的歷史當下，“雪白的起跑線”前，無論是“小我”，還是“大我”，都在等待著解放和發展；最高昂處的第四節，“我”和祖國融為一體，“我”既是“十億分之一”，又是“九百六十萬平方的總和”，既然祖國用“傷痕累累的”喂養過我，那我還有什么理由不用“血肉之軀”換得祖國母親的“富饒、榮光、自由”呢？情到深處，行文于此，前三節結尾的輕嘆“祖國啊”到了第四節的結尾，如同交響樂的華彩篇章，驟然變成不可抑制的熱烈，“――祖國啊，我親愛的祖國”。

學法指導

現代詩的閱讀

所謂現代新詩，是和古典詩詞相對應的概念，即用白話文寫作的詩歌，是高度集中地概括反映社會生活的一種文學體裁，形式上一般分行排列，內容上多用生活中的一些個性化的意象和想象的手法，情感上注重獨特的個性化體驗。對于剛接觸新詩的同學來說，理解詩中的思想情感是一件非常不容易的事。因為創作者一般不會將自己的情感直接通過語言表達出來，而是通過諸多的意象來呈現，這對理解新詩是一個較大的障礙。因此，我們必須要破獲新詩中常用的一些使用意象的手法，從而獲得閱讀新詩的愉悅體驗。

新詩意象采用的途徑主要有兩大類：其一是傳統意象的重復借鑒，這和古典詩詞有相通之處；其二是現當代生活中的一些新采用的意象，這往往和創作者的特殊經歷和生活體驗有關，需要關注創作背景和作者個人的情感喜好，一般情況下，要通過廣泛地閱讀來增加自己的經驗積累。如臧克家的作品《有的人――紀念魯迅有感》中的第二節：

有的人/騎在人民頭上：“啊，我多偉大！”/有的人/俯下身子給人民當牛馬。

臧克家是一位忠誠的愛國主義詩人，熱愛生活，熱愛勞動人民，其中“牛”“馬”的意象，自然會讓人想到老老實實、任勞任怨工作的形象，再與“騎在人民頭上”的人作對比，就更加突出了魯迅的人格魅力。詩中表達的對魯迅先生的崇敬之情也就非常明白了。

其次，我們要掌握一些常見的創作技巧，比如隱喻、象征、通感、矛盾修辭和反諷等。

隱喻其實是比喻的一種，直接說出喻體，增加詩歌內容的空間，賦予讀者想象的美感。如顧城的詩歌《小巷》：

小巷/又彎又長/沒有門/沒有窗/我拿把舊鑰匙/敲著厚厚的墻

這里面的“小巷、舊鑰匙、墻”等都使用了隱喻的手法，讀者可以根據自己的人生經歷和體驗去體會其中的多義性，獲得審美愉悅。

矛盾修辭，也是新詩中常見的手法。如蘇教版必修一讀本灣詩人鄭愁予的《錯誤》中，就運用了具有代表性的矛盾修辭：

篇10

關鍵詞： 古詩詞； 熏陶作用； 教育

中圖分類號： G424.1 文獻標識碼： A 文章編號： 1009-8631（2012）10-0089-01

《中國教育改革和發展綱要》指出：“要重視對學生進行中國優秀文化傳統教育。”那么，作為蘊涵著豐富中華文化傳統的古詩在教學中該從哪些方面對學生進行教育呢？我認為學要做到以下幾個方面：

一、在古詩教學中，對學生進行愛國主義情感的教育

愛國主義情感維系了中華民族幾千年的民族團結和經久不衰，是中華民族傳統文化中最為濃郁，最為強烈的部分。愛國主義情感教育一直是學校德育的主旋律。在古詩教學中對學生進行愛國主義情感教育應做好以下幾點：

（一）熱愛祖國的教育。“位卑不敢忘憂國”是南宋詩人陸游一生愛國憂民的真實寫照，他在《示兒》一詩中寫道：“死去原知萬事空，但悲不見九州同。王師北定中原日，家祭無忘告乃翁。”詩人臨死之前，仍念念不忘祖國的和平統一，其愛國之心，感人肺腑，催人淚下。王昌齡的《出塞》、李清照的《夏日絕句》都抒寫出了他們的愛國之情。教學時，我們要讓學生在理解詩句意思和時代背景的基礎上，深入體會詩人的愛國情感。教育學生學習古人熱愛自己的祖國，長大后做祖國的建設者和接班人，為自己的國家做出應有的貢獻。

（二）熱愛家鄉的教育。古人言：“美不美，鄉中水；親不親，故鄉人。”足見對家鄉的熱愛。唐代著名詩人李白在《靜夜思》中寫道：“舉頭望明月，低頭思故鄉。”字里行間流露出對久別故鄉的深深思念。宋代王安石在《泊船瓜洲》一詩也寫道：“春風又綠江南岸，明月何時照我還。”表現自己對家鄉的戀戀不舍。教學時，我們可抓住這些千古吟唱的佳句，教育學生從小熱愛自己的家鄉。

（三）熱愛勞動人民的教育。愛國主義情感教育包括了熱愛勞動人民的教育。說過：“人民群眾有無限的創造力。”可見人民群眾在歷史的發展中具有舉足輕重的作用，在他們身上閃爍著中華優秀文化傳統的光芒。熱愛勞動人民是學生所應具有的道德品質。唐代李紳在《鋤禾》一詩中寫道：“誰知盤中餐，粒粒皆辛苦。”體現了詩人對勞動人民的同情和敬重。教學時，我們應引導學生體會其中的深刻含義，感受詩人的思想感情。教育他們熱愛勞動人民，熱愛他們的勞動成果，做一個愛人民的好孩子。

二、在古詩教學中，對學生進行情誼教育

（一）親情教育。親情是倫理道德的重要組成部分，親情教育是傳統倫理道德教育的一個重點。唐代詩人王維在《九月九日憶山東兄弟》中寫道“每逢佳節倍思親”，手足之情溢于言表，使人感動至極。孟郊的《游子吟》歌頌了偉大的母愛。魏朝曹植的《七步詩》則從反面教育我們親人之間不可互相迫害，應和睦相處。教學時，要啟發學生感受親人對自己的關愛。努力培養學生尊老愛幼的高尚品質，幫助學生維持良好的親情關系，使學生有一個和諧的親情網。

（二）友情教育。孔子說：“獨學而無友，則孤陋而寡聞”。對學生來說，與朋友的交往是他們學習生活中不可缺少的一部分。沒有朋友的學生，不僅會孤陋寡聞，而且心理是不健康的。因而友情教育是不容忽視的。古人一向重視朋友的間交情，如李白的《贈汪倫》，表現了詩人和汪倫之間純樸而深厚的感情。高適的《別董大》、王昌齡的《芙蓉樓送別辛漸》、王維的《送元二使安西》、李白的《黃鶴樓送孟浩然之廣陵》、杜甫的《江南逢李龜年》等詩都是為朋友而作，表達了朋友間的深情厚誼。教學時，可引導學生深入感知，領會詩中所表達的思想感情，教育他們要珍惜朋友之間的感情。

三、在古詩教學中，對學生進行環境觀的教育

生態破壞，環境污染是人類社會面臨的嚴峻課題。在注意環境保護的同時，我們可結合古詩教學，著重對學生進行環保教育，幫助學生樹立正確的環境觀。

（一）熱愛水資源的教育。我國是一個缺水的國家，教育學生節約用水十分必要。李白在《望廬山瀑布》中寫道：“飛流直下三千尺，疑是銀河落九天。”一幅壯麗的瀑布圖，展現在我們的眼前。贊嘆之余，我們不禁要反思：假如沒有了水，還會有瀑布嗎？大自然的許多與水相連的神奇景觀還會存在嗎？

（二）熱愛鳥類等動物的教育。鳥是人類的好朋友，它們是自然界中不可缺少的一部分。動物的生存，體現了人與自然的協調。在古詩中，涉及寫鳥的比比皆是。如孟浩然在《春曉》中寫道：“春眠不覺曉，處處聞啼鳥。”處處鳥語，使春天顯得有了氣息。杜甫在《絕句》中也寫道：“兩個黃鸝鳴翠柳，一行白鷺上青天。”黃鸝的鳴唱和白鷺的飛翔，充滿了一派生機，從側面反映出自然環境的美好。此外，駱賓王的《詠鵝》，杜甫的《江畔獨步尋花》等詩都是環境教育的良好素材。如果恣意破壞鳥類等動物的生存環境，那么絕不會有“泥融飛燕子，沙暖睡鴛鴦”（杜甫《絕句》詩）的動人美景。

（三）熱愛花草樹木等植物的教育。葉紹翁在《游園不值》中寫道：“春色滿園關不住，一枝紅杏出墻來。”以出墻來的一枝紅杏贊美了滿園春色。楊萬里在《曉出凈慈寺送林子方》中寫道：“接天蓮葉無窮碧，映日荷花別樣紅。”以荷花的美來襯托西湖的美。白居易在《賦得古原草送別》中寫道：“離離原上草，一歲一枯榮。野火燒不盡，春風吹又生。”不僅描寫出小草頑強的生命力，而且表達了自己對小草的深切贊美。賀知章在《詠柳》中寫道：“碧玉妝成一樹高，萬條垂下綠絲絳。”這兩句將柳樹、柳條描寫得非常美，既寫出動人的形態，又寫了碧綠逗人的色彩。杜牧的《山行》、《江南春》、蘇軾的《惠崇〈春江晚景〉》等詩均有相關的描寫。這些用來教育學生熱愛花草樹木等植物，不僅形象生動，而且具體直觀，具有很強的教育性。

（四）熱愛祖國大好河山的教育。蘇軾在《題西林壁》中描繪了廬山雄偉壯觀的景象，《岳陽樓記》描寫了洞庭湖的廣闊浩渺，氣象的千變萬化。“銜遠山，吞長江，浩浩湯湯”，表現了大自然雄渾的氣勢和偉大的力量；而“春和景明，波瀾不驚，皓月千里，靜影沉壁”，則表現了大自然的恬靜明麗、寬闊安逸。《醉翁亭記》生動地描寫了醉翁亭的秀麗環境和變化多姿的自然風光，并勾勒出了一幅太守與民間樂的圖畫。在《飲湖上初晴后雨》中贊美了西湖美麗宜人的風景。李白的《望天門山》寫出了天門山的巍峨險峻；劉禹錫的《望洞庭》寫出了秋夜月色下的洞庭美景；張繼的《楓橋夜泊》則描繪了楓橋一帶的夜景……這些膾炙人口的詩句，展現了大自然的美好與神奇，強調了以自然為友，以山水為師。是向學生介紹祖國壯麗山河的生動、凝練的語言。它們不僅能激發學生熱愛大自然的情感，而且能培養學生正確的環境觀。

四、在古詩教學中，對學生進行人生觀、價值觀的教育