杜甫的愛國詩范文
時(shí)間：2023-03-20 15:14:19
導(dǎo)語：如何才能寫好一篇杜甫的愛國詩，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。
篇1
“北海道大逃亡”
一個(gè)大雪紛飛的深夜，在北海道最東部的阿寒町小鎮(zhèn)，一群中國學(xué)生在夜色中疾步穿行。因害怕被校方抓回去，他們不敢走大道，而是每人手握一根木棍翻山越嶺，隨時(shí)準(zhǔn)備與有可能撞上的野獸搏斗。
拂曉，他們終于趕到了釧路市，幾小時(shí)的徒步行軍，使每個(gè)人都狼狽不堪。開往東京的電車還有一分鐘就要發(fā)車，他們涌進(jìn)車站，幾乎是在關(guān)門的瞬間跳進(jìn)了車廂，隨著電車發(fā)動(dòng)，他們成功“逃亡”。
這是1989年10月的日本，31名中國學(xué)生的此次夜行軍，后來成為了震驚日本的“北海道大逃亡”新聞。時(shí)年35歲的上海青年丁尚彪，是當(dāng)夜的“逃亡者”之一。
丁尚彪曾經(jīng)是一名知青，在安徽最貧困的農(nóng)村插隊(duì)多年，回到上海后身無分文。他進(jìn)初中都沒有讀完，又沒有技術(shù)和家庭背景，只能生活在社會(huì)最底層。好在一位漂亮的上海女孩還是嫁給了他，他們?cè)巧仙较锣l(xiāng)時(shí)的“戰(zhàn)友”加情侶，女兒丁琳的出生，為這個(gè)小家庭平添了許多歡聲笑語。
由于收入微薄，一家人生活得很潦倒，丁尚彪有時(shí)買一點(diǎn)蘋果，夫妻倆都合不得吃。女兒正在長身體，他把蘋果削好后，會(huì)給孩子吃三分之二，給妻子吃三分之一，自己最后吃掉蘋果皮。
丁琳到了入學(xué)的年齡，經(jīng)濟(jì)上更捉襟見肘，他們只能給女兒買最廉價(jià)的書包和衣服。每當(dāng)丁尚彪到學(xué)校去接女兒，他總能一眼就看到自己的孩子，因?yàn)榕畠汉屯瑢W(xué)走在一起時(shí)，太過樸素的衣著很扎眼。他暗暗對(duì)自己發(fā)誓：這一輩子沒文化，沒能耐，但就是拼了命，也要把女兒送到世界上最好的大學(xué)去讀書!從此，丁尚彪開始尋覓改變?nèi)松臋C(jī)遇。
當(dāng)時(shí)，日本經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，不少上海人在那邊打工，回來后成了富人，丁尚彪怦然心動(dòng)。一個(gè)偶然的機(jī)會(huì)，他花5角錢買到了一份日本飛鳥學(xué)院阿寒町分校的招生資料，幾乎沒有任何猶豫，他舉債42萬日元(約人民幣3萬元)將妻女留在上海，獨(dú)自一人來到了東瀛。
然而，到阿寒町分校報(bào)到后，眼前的景況與他的想象有著天壤之別。學(xué)校坐落在北海道最偏僻的廢棄礦區(qū)，當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)蕭條，人煙稀少。丁尚彪原計(jì)劃邊學(xué)習(xí)邊打工，可附近連個(gè)小商店都罕見，到哪里打工?如此下去，他從國內(nèi)帶來的那點(diǎn)錢根本無法維持一年的生活，于是丁尚彪與同來的中國學(xué)生一起，策劃并實(shí)施了那場(chǎng)“逃亡”事件。
來到東京后，他們申請(qǐng)延長居留時(shí)間，但出入境管理局認(rèn)為他們擅自離開北海道違法，所以不予批準(zhǔn)。一群中國學(xué)生就這樣成了非法居留者，沒撐幾天，大多數(shù)人紛紛選擇了回國。
西望祖國，滄海茫茫，回去還是留下?徘徊在異國的街頭，丁尚彪舉棋不定。就在這時(shí)，他看到一位父親牽著一個(gè)小女孩的手從街上走過，他想到了自己的女兒，心口馬上隱隱作痛：如果身負(fù)巨債、兩手空空回國，該如何面對(duì)妻女?于是丁尚彪痛下決斷：再難，也要留下來打工賺錢!
黑工生涯詮釋“中國式父愛”
丁尚彪試著在餐館找工作，但幾天下來卻連連碰壁，因?yàn)樗欢照Z，根本無法與人交流。無奈，他買了一本學(xué)日語的小冊(cè)子，開始苦學(xué)日常用語。同時(shí)，他一頭扎進(jìn)打工前的技術(shù)培訓(xùn)班，憑著4個(gè)多月的不懈努力，原本不懂一句日語的他，終于能和當(dāng)?shù)厝俗骱唵螠贤ǎ胰〉昧藘杀炯夹g(shù)資格證書。
此后，每一個(gè)午夜時(shí)分，在東京街頭總有一位中年男子沿著靜寂的鐵軌，朝“家”的方向走去。他毫無倦意，誰也看不出這是一個(gè)每天勞作18個(gè)小時(shí)、同時(shí)打3份工的人。回到租住的那棟破舊的木板樓時(shí)，為了不影響房東，他踮起腳輕輕地上樓，打開那間8平米的家。在這個(gè)逼仄的空間里，他把女兒的照片掛在最顯眼的地方，看著女兒燦爛的笑容，他覺得自己渾身都是希望和力量。
為早日還清債務(wù)并供女兒上學(xué)，丁尚彪每天天不亮就起床，馬不停蹄地往返于3個(gè)地方。晚上12點(diǎn)半下班后，他乘坐最后一班地鐵回家，進(jìn)屋之后的固定程序是做飯，包括新一天的早飯和午飯，睡覺都是在后半夜。
一天早晨，丁尚彪突然腹痛不止，劇烈的疼痛讓他直不起身子。但上班的時(shí)間到了，丁尚彪掙扎著爬下床，捂著肚子出了門。餐館老板很苛刻，有個(gè)員工遲到了一次，當(dāng)月的工資就全被扣掉了。這一天丁尚彪沒有遲到，他一邊忍著刀絞般的腹痛，一邊洗堆積如山的盤子，后來他一陣暈眩，盤子摔到了地上，整個(gè)人也失去了知覺。到醫(yī)院檢查后才知道，他患了急性腸胃炎，一向嚴(yán)厲的老板被這個(gè)中國人的堅(jiān)忍所打動(dòng)，竟沒有扣他的工資。
他還在一家水產(chǎn)店送貨，無論烈日當(dāng)空還是狂風(fēng)暴雨，他必須每天踩著自行車滿東京跑，把魚蝦、螃蟹等按時(shí)送到各家飯店。老板拿準(zhǔn)了他沒有合法居留證的軟肋，就先不付給他工錢，待丁尚彪辛苦了半年討要工資時(shí)，老板卻公然賴賬。憤怒的丁尚彪據(jù)理力爭(zhēng)，兇殘的老板竟把他打倒在地并吼道：“快滾!要不我叫警察來!”怕惹出更大的麻煩，丁尚彪只好艱難地從地上爬起來，帶著滿臉血污含辱而去。
到1992年，丁尚彪終于還清了國內(nèi)的債務(wù)。他仍不亂花一分錢，總是挑最便宜的飯菜吃，一年到頭也舍不得為自己添一件新衣。他一年工作365天，沒有一個(gè)休息日，他的唯一信念是，多打一個(gè)小時(shí)的工，女兒將來就可以安心地多讀一個(gè)小時(shí)的書。
盡管飽嘗思鄉(xiāng)之苦，但由于護(hù)照早已作廢，丁尚彪這個(gè)“黑戶”不敢回國探親，因?yàn)榘捶梢?guī)定，他一旦離開日本，就再也不能踏上這個(gè)島國。1996年秋天，一位叫張麗玲的中國留學(xué)生，被丁尚彪的人生經(jīng)歷所震撼，決定為他拍一部紀(jì)錄片。為了還原主人公在日本的真實(shí)生活，她扛著攝像機(jī)隨丁尚彪一起風(fēng)餐露宿，這一拍就是10年，而且從日本、中國拍到了美國。讓丁尚彪欣慰的是，女兒沒有辜負(fù)他的厚望，1997年夏天丁琳以優(yōu)異的成績考入紐約州立大學(xué)。接到通知書那天，丁琳和媽媽在第一時(shí)間打來了越洋電話，丁尚彪喜極而泣。丁琳乘坐的飛機(jī)要在東京中轉(zhuǎn)再飛紐約，期間有24小時(shí)的停留，她正好借機(jī)去看望8年沒見面的爸爸。
中國打工漢成了銀幕英雄
從小學(xué)時(shí)代與父親分別后，丁琳就再也沒見過父親，這次異國重逢令她激動(dòng)不已。但作為非法滯留者，丁尚彪不能去機(jī)場(chǎng)接女兒，因?yàn)槟抢飼?huì)檢查證件。在約定好的地鐵站，丁琳興奮地大喊：“爸爸!爸爸――”8年沒有見面，她還是一眼就認(rèn)出了站臺(tái)上的父親。看著眼前的大姑娘，父親
愣了一下，繼而才驚喜地說：“琳琳都長得比爸爸高了!”分別8年之久的父女，在異國的土地上緊緊相擁。
老丁帶著19歲的女兒，來到自己工作過的一家餐館吃飯。一進(jìn)門，昔日的同事都熱情地跟他打招呼，老丁向大家介紹了丁琳，并自豪地說，女兒明天就要去美國讀書了!
飯后，丁尚彪帶著女兒進(jìn)了廚房，參觀了他曾經(jīng)刷盤子的洗碗池，又把女兒帶到他“戰(zhàn)斗”過的菜鍋旁，頗有幾分自豪地說：“爸爸前幾年就是在這里打工的。”看著一摞摞油污不堪的碟子，感受著菜鍋旁那令人頭昏腦脹的高溫，丁琳深深地感覺到了父親的不易。
入夜，丁尚彪帶著女兒回到了那個(gè)狹小的家，從枕頭下面拿出一本珍藏了近10年的筆記本。丁琳小心翼翼地翻開本子，里面記的都是她小時(shí)候的學(xué)習(xí)情況：1988年6月考試成績：95分，97分，100分；三年級(jí)語文考試中的扣分原因：“舌”字中間短了一點(diǎn)，扣掉1分，還有一張她小時(shí)候?qū)懙摹侗ＷC書》：“以后我再也不惹媽媽生氣了。”這些珍藏多年的記憶，寄托著一個(gè)父親對(duì)女兒深沉的愛，還沒看完，丁琳已經(jīng)泣不成聲。
幸福而短暫的時(shí)光一晃而過，第二天，丁尚彪和女兒一起坐上了去成田機(jī)場(chǎng)的地鐵。由于是“黑戶”，他必須在機(jī)場(chǎng)的前一站下車，“好了，爸爸不能再送你了。”丁尚彪兩眼一紅，淚水不由地滾落下來，他走出車廂站在月臺(tái)上，隔著玻璃窗呆呆地看著女兒。此地一別，骨肉親人又要遠(yuǎn)隔重洋，當(dāng)女兒的身影隨著列車的移動(dòng)而消失后，丁尚彪一下子癱坐在地上……
從女兒到美國讀書的第二年起，丁尚彪的妻子就開始申請(qǐng)赴美簽證，可惜，星條旗不懂一位中國母親的心，5年中連續(xù)申請(qǐng)了11次都被拒簽，直到2002年春，她的第12次申請(qǐng)才終于獲準(zhǔn)。令她興奮的是，在飛往紐約的途中，她在東京的中轉(zhuǎn)時(shí)間有72小時(shí)，這為她提供了與丈夫見面的機(jī)會(huì)。
仍然是在成田機(jī)場(chǎng)的前一站，13年未見的丈夫丁尚彪在那里等她。見面后，他們緊緊相擁卻相顧無言，只有無聲的淚水像夏天的雨一樣落下。
來到丈夫的住處，妻子打量著這間窄小的房屋，看著這個(gè)小老頭花白的頭發(fā)，望著墻上女兒的照片，又一次淚如雨下。擦一把淚，她發(fā)現(xiàn)了床上的大紅鴛鴦?wù)硖专D―那是他們結(jié)婚時(shí)用過的，丁尚彪出國時(shí)帶過來卻一直不合得用，直到今天才拿出來……妻子的笑容中，滿是憐惜和酸楚。
第二天，夫妻一起外出游覽，丁尚彪挽著妻子拍合影，帶妻子嘗東京的小吃，賞櫻花，看夜景。這是兩個(gè)人的東京，這是分別13年后的72小時(shí)。終于到了分手的時(shí)刻，直到列車駛出站臺(tái)，淚眼蒙的妻子還頻頻回望，窗外的景色飛快掠過，在這個(gè)陌生的國度，丈夫默默奮斗了13年!
2004年6月，女兒即將拿到博士學(xué)位，老丁覺得他的使命終于完成，該是回國的時(shí)候了。此時(shí)，他已經(jīng)是50歲的老人，15年的漂泊讓他變得頭發(fā)稀疏，滿口牙齒只剩下8顆是自己的。
到2006年，那個(gè)為丁尚彪拍紀(jì)錄片的中國留學(xué)生，已成為日本大富電視臺(tái)的社長，她為這部歷時(shí)10年拍攝的片子取名《含淚活著》。在兩小時(shí)的片長中，真實(shí)地記錄了丁尚彪及其家人15年的心路歷程，并以紀(jì)實(shí)手法表現(xiàn)了主人公為了夢(mèng)想，為了家庭和孩子，獨(dú)自一人在異國苦苦打拼的世事滄桑。
11月，該片在日本電視臺(tái)黃金時(shí)段播出后，引起了空前反響，它改變了許多日本人對(duì)中國人的誤解與偏見。當(dāng)年，該片榮獲了“日本放送文化基金獎(jiǎng)”、
“東京文藝金像獎(jiǎng)”等大獎(jiǎng)。
2009年11月，當(dāng)張麗玲已經(jīng)漸漸淡忘這部作品時(shí)，日本一位著名電影人決定重新發(fā)掘它的價(jià)值，經(jīng)過補(bǔ)充拍攝和重新剪輯，這部紀(jì)錄片走進(jìn)了日本的電影院。
2010年11月，未經(jīng)任何宣傳造勢(shì)的《含淚活著》電影版低調(diào)上映，場(chǎng)場(chǎng)爆滿，引發(fā)轟動(dòng)，原定只在東京上映的計(jì)劃，因不斷涌來的邀請(qǐng)而延伸至北海道、大阪、廣島、九州……短短一個(gè)月，網(wǎng)上的觀后感言就多達(dá)400多萬條，許多人在看完影片后流下了感動(dòng)的淚水：“含淚看完，這是一部震撼心靈的影片!”“我為碌碌無為度日而羞愧，看到了真正有意義的人生。”“丁先生身上有我們?nèi)毡救艘淹鼌s或失去的美德，祝主人公一家幸福!”
很多觀眾表示，在日本經(jīng)濟(jì)陷入低迷時(shí)，丁尚彪在困難面前頑強(qiáng)拼搏的精神，讓他們?cè)诮^望中獲得了勇氣和力量!老丁怎么也不會(huì)想到，他這個(gè)在日本打了15年“黑工”的小人物，會(huì)在離日后成為轟動(dòng)島國的勵(lì)志英雄。
篇2
1、杜甫的詩被稱為“詩史”，杜甫是生活唐朝時(shí)期的人，一生見證了唐朝從鼎盛到衰弱的過程。在安史之亂時(shí)，杜甫創(chuàng)作了《觀安西兵過赴關(guān)中待命二首》的詩，表達(dá)了作者強(qiáng)烈的愛國熱情。安史之亂后唐朝由盛轉(zhuǎn)衰，杜甫的詩將人民的疾苦、國家的衰落都呈現(xiàn)在了詩歌之中，因此杜甫的詩被稱為史詩。
2、杜甫的詩集唐詩思想藝術(shù)的大成，在世時(shí)名氣并不大，死后聲名遠(yuǎn)播。杜甫所作的詩歌有許多，存留于世的多達(dá)1500多篇。杜甫的詩蘊(yùn)含儒家的仁愛思想和宏偉的抱負(fù)，對(duì)中國文學(xué)及日本文學(xué)影響深遠(yuǎn)。杜甫的主要作品有《望岳》、《登高》、《春望》、《飲中八仙歌》等，杜甫的名作《飲中八仙歌》豪氣干云，備受世代文人推崇。
3、安史叛軍的鄴城大敗唐軍，杜甫從洛陽返回華州的途中，親眼所見戰(zhàn)亂給百姓帶來的災(zāi)難，百姓們?nèi)倘柝?fù)重參軍參戰(zhàn)抗抗叛軍，濃濃的愛國行為，讓杜甫十分的感慨，于是創(chuàng)作了不朽的史詩—三吏和三別。三吏即《新安吏》、《石壕吏》、《潼關(guān)吏》，三別即(《新婚別》、《垂老別》、《無家別》)，這三首詩后來被世代傳唱，成為了杜甫最經(jīng)典的著作。
（來源：文章屋網(wǎng) ）
篇3
關(guān)鍵詞 方回 杜詩 品評(píng)
中圖分類號(hào)：I207.22 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A
方回（1227-1307），字萬里，號(hào)虛谷，安徽歙縣人。宋元之際的詩人，其著作《瀛奎律髓》選唐宋五七言律詩三千多首并逐一點(diǎn)評(píng)。全書收錄杜詩共221首，五言154首，七言67首。本文對(duì)書中數(shù)卷有關(guān)杜詩的評(píng)論予以評(píng)述，結(jié)合宋末元初文壇對(duì)杜甫的評(píng)點(diǎn)，探討其對(duì)豐富發(fā)展宋代杜詩學(xué)研究的意義。
1 考察杜詩之內(nèi)容
方回點(diǎn)評(píng)杜詩內(nèi)容，主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面：
首先，方回對(duì)杜詩內(nèi)容進(jìn)行了考證，認(rèn)為杜甫用詩歌記錄了自己生活的變遷。方回評(píng)《晚出左掖》云：老杜天寶十四年，乙未年四十四矣，始得河西尉，不赴，改帥府胄曹。十一月而祿山反，公如奉天。明年七月，肅宗即位靈武。公在鄜州奔行在，為賊所得，留長安。或謂亦囚至東都。十月，房琯敗于陳壽斜，即至德元年丙申也。明年丁酉夏五月，間道走鳳翔，除左拾遺。閏八月詔放至 州省妻子。九月復(fù)長安，十月肅宗還京，公亦歸班。此二詩皆答岑參詩，并乾元元年戊戌正、二月間詩也。六月移華州司公，去國終不復(fù)入。（《瀛奎律髓》卷二）
杜甫一生顛沛流離，但其忠君愛國之心卻從未改變過。方回對(duì)杜甫的坎坷境遇給予了深切的同情，對(duì)其“流離顛沛不忘君父”的胸懷充滿了敬佩。如評(píng)《正月三日歸溪上有作簡院內(nèi)諸公》詩：老杜平生雖流離多在郊野，而目擊兵戈盜賊之變與朝廷郡國不平之事，心常不忘君父，故哀憤之辭不一，不獨(dú)為一身發(fā)也。（《瀛奎律髓》卷二十三）
其次，從“詩史”的角度出發(fā)，方回認(rèn)為杜詩記錄了時(shí)代的盛衰沉浮，真實(shí)地再現(xiàn)了社會(huì)歷史風(fēng)貌，字里行間流露出對(duì)民族命運(yùn)與民生疾苦的深切關(guān)注。如評(píng)《歲暮》：明皇、妃子之酣，林甫、國忠之狡賊，養(yǎng)成漁陽之變。史思明繼之，回紇掎之，吐蕃踵之，四方藩鎮(zhèn)不臣，盜賊蜂起。老杜卒于大歷五年庚戌，自天寶十四年乙未始亂，流離凡十六年。唐中葉衰矣，卻只成就得老杜一部詩也。（《瀛奎律髓》卷二十九）
仇兆鰲注解此詩：“詩憂亂而作也，上四，歲暮之景，下四，歲暮之情。煙塵鼓角，蒙上用兵，當(dāng)此流血不已，請(qǐng)纓無人，安忍惜死不救哉，故雖寂寞之中，而壯心忽覺警起。可見公濟(jì)世之念，至老猶存也。”①可以看出，杜甫雖然仕途不順，但終其一生都在關(guān)注民族安危，“濟(jì)世之念，至老猶存”。
方回在評(píng)點(diǎn)《避賢》一詩時(shí)，列舉了許多表現(xiàn)杜甫忠君愛國、心懷天下的詩句。我們可以感受到詩人對(duì)民族命運(yùn)和普通百姓的關(guān)懷，也可以看出杜甫是具有悲憫情懷的現(xiàn)實(shí)主義詩人。
2 重視杜詩之技法
江西詩派以杜甫為“祖”，學(xué)習(xí)杜詩的創(chuàng)作，方回針對(duì)杜甫律詩的煉字遣詞及句法作了詳細(xì)的研究。
方回十分看重作詩中的鍛字煉句的工夫，故“詩眼”一詞常見于他的詩作點(diǎn)評(píng)中。他評(píng)杜詩《奉酬李都督表丈早春作》：“桃花”對(duì)“柳葉”，人人能之；惟“紅”下著一“入”字，“春”下著一“歸”字，乃是兩字眼是也，“轉(zhuǎn)添”、“更覺”亦是兩句字眼，非茍然也。（《瀛奎律髓》卷十）
“字眼”是詩人用心推敲之處，在詩作中起到畫龍點(diǎn)睛的作用，提升詩的意境。通過“詩眼”，我們可以體會(huì)到詩作的韻味意境，體悟到蘊(yùn)含其中的詩人的意志情感。如同王國維先生所說：“‘紅杏枝頭春意鬧’，著一‘鬧’字，而境界全出。‘云破月來花弄影’。著一‘弄’字而境界全出矣。”②方回評(píng)杜詩中的“詩眼”亦有此效果。
方回在點(diǎn)評(píng)中，常用“圈點(diǎn)法”標(biāo)注詩中“字眼”，如在批評(píng)《登岳陽樓記》中“吳楚東南坼，乾坤日夜浮”一句時(shí)，圈點(diǎn)出“坼”“浮”為“句眼”。（《瀛奎律髓》卷一）方回又結(jié)合律詩的平仄，單設(shè)“拗字類”，來深入討論杜詩鍛字煉句的技法。
方回在杜詩的評(píng)論中，多次提到了情景句的鋪設(shè)安排。“變體類”專選律詩中情語、景語安排精妙的詩作來剖析。方回認(rèn)為，情景交融，“以情穿景”是律詩句法最（下轉(zhuǎn)第174頁）（上接第131頁）為精妙的境界。
方回評(píng)《江漢》：“中四句用‘云天’‘夜月’‘落日’‘秋風(fēng)’皆景也，以情貫之。‘共遠(yuǎn)’‘同孤’‘猶壯’‘欲蘇’八字絕妙。世之能詩者，不復(fù)有出其右亦。”（《瀛奎律髓》卷二十九）趙汸也就杜詩此技說道：“他詩多一景對(duì)景，情對(duì)情，以情對(duì)景者已鮮，若此之虛實(shí)一貫，不可分別，效之者尤鮮。”③杜詩情景虛實(shí)的鋪設(shè)渾然一體，方回評(píng)價(jià)極高，認(rèn)為其他詩人在這方面沒有能超過杜甫的，所謂“世之能詩者，不復(fù)有出其右亦。”
3 品評(píng)杜詩之格高
“格高”在方回的評(píng)語中出現(xiàn)頻率很高，尤其是在杜詩的點(diǎn)評(píng)中。如評(píng)批《狂夫》：“信亦！和平之音難道，而喜起、明良之音難值也。然格高、律熟、意奇、句妥，若造化生成。為此等詩者，非真積力久不能到也。”（《瀛奎律髓》卷二十三）縱觀方回的批評(píng)，“格高”是其評(píng)詩的重要標(biāo)準(zhǔn)。方回評(píng)杜詩之“格高”體現(xiàn)在兩方面：
首先，“格高”體現(xiàn)在杜甫高尚的人格方面。杜甫雖然一生顛沛流離，自己的茅屋被秋風(fēng)所破時(shí)，內(nèi)心依舊想“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏”。仕途不順時(shí)，依舊沒有放棄“致君堯舜上，再使風(fēng)俗淳”的理想追求。源于這份情懷，杜甫用詩文記錄了時(shí)代的脈搏，所以詩中深蘊(yùn)著詩人忠君愛民的儒士情懷與高尚人格。又因其詩技法高妙，所以杜詩意境悠遠(yuǎn)，詩格高峻。如評(píng)《畫鷹》：“子美胸中憤世疾邪，又以寓見深意……詩至此神矣！”（《瀛奎律髓》卷二十七）
其次，杜詩之“格高”體現(xiàn)在沉郁頓挫的詩風(fēng)上。不論在自己的詩作中還是在點(diǎn)評(píng)其他詩人的文辭中，方回都明確指出杜詩格高的風(fēng)格特色。他在《唐長孺藝圃小集序》中說：“詩以格高為第一。……其中以四人為格之尤高者：魯直、無已上配淵明、子美為四也。”④評(píng)陳與義《十月》：“簡齋詩獨(dú)是格高，可及子美。”（《瀛奎律髓》卷十三）從方回贊賞黃庭堅(jiān)和陳與義學(xué)杜，可以看出杜詩才格之高。方回還認(rèn)為杜甫詩作后期與前期相比，格調(diào)更硬朗、更悲壯。評(píng)《春遠(yuǎn)》：“大抵老杜集……一節(jié)高一節(jié)，愈老愈剝落也。”（《瀛奎律髓》卷十）杜詩從早期“富麗”到晚年“高古奇瘦”，是詩人生命沉淀的結(jié)果，也是其詩歌技藝、風(fēng)格日漸純熟的表現(xiàn)。
4 宋代其他詩人評(píng)杜
后世關(guān)于杜甫及杜詩的評(píng)注不計(jì)其數(shù)，宋代眾多詩人、評(píng)論家都點(diǎn)評(píng)過杜詩，如，黃庭堅(jiān)、陳師道、方回、嚴(yán)羽等。
諸論者常將李杜并論。如嚴(yán)羽在《滄浪詩話》中把李白與杜甫并舉，認(rèn)為二人各有優(yōu)劣：“李杜二公正不當(dāng)優(yōu)劣，太白有一二妙處子美不能道；子美有一二妙處太白不能作；子美不能為太白之飄逸；太白不能為子美之沉郁；太白夢(mèng)游天姥吟、遠(yuǎn)離別等子美不能道；子美北征、兵車行、垂老別等太白不能作。”
宋代陳師道在《后山詩話》中評(píng)杜詩氣象曰：“孟嘉帽落，前世以為勝絕，杜子美九日詩云‘羞將短發(fā)還吹帽，笑倩傍人為正冠’，其文雅曠達(dá)，不減昔人。謂詩非力學(xué)可致，正須胸中度世爾。”
篇4
但眾所周知，古詩的教學(xué)并不是一件輕松的事，古詩難教就難在如何讓學(xué)生進(jìn)入詩人所描寫的意境，讀出詩歌的韻味，引起學(xué)生的共鳴，從而陶冶學(xué)生的情操，培養(yǎng)初步的審美能力。作者以為在教學(xué)過程中若想對(duì)這個(gè)問題有所解決可以從以下幾方面入手。
一、聯(lián)系時(shí)代背景
詩人所表達(dá)的情感與他個(gè)人的生活經(jīng)歷以及所在的時(shí)代背景是有密切關(guān)系的。如詩圣杜甫寫的《聞官軍收河南河北》，這首詩歌對(duì)于學(xué)生來說要理解表面的意思并不難，要體會(huì)到杜甫那種“漫卷詩書喜欲狂”的愛國熱情就有一定的困難。教師在課前若向?qū)W生推薦或介紹有關(guān)資料、書籍，讓學(xué)生知道安祿山的反叛對(duì)大唐盛世所帶來的沉重災(zāi)難，戰(zhàn)亂打破了包括詩人在內(nèi)很多人幸福安定生活的那段歷史，并知道杜甫作為一個(gè)詩人他那深沉憂郁的愛國愛民的感情時(shí)，就能讓學(xué)生真正體會(huì)到為什么詩人聽到唐軍打敗叛軍的消息時(shí)，以至于高興的快要發(fā)狂發(fā)瘋的心情了。
二、插上想象的翅膀
詩歌的語言很凝練，在極其精練的語言文字中包含的內(nèi)容卻相當(dāng)豐富。那么我們?cè)诮虒W(xué)中如何讓學(xué)生體會(huì)把握詩中豐富的蘊(yùn)意呢？這就要教師很好的引導(dǎo)學(xué)生，給他們的思維插上一對(duì)想象的翅膀。在指導(dǎo)學(xué)生理解詩意的同時(shí)要指導(dǎo)學(xué)生發(fā)揮想象，挖掘詩中所蘊(yùn)涵的深層意思。《江雪》一詩只有短短的二十個(gè)字，但這二十字中卻蘊(yùn)藏著無窮的詩味。盡管這是一幅寒江垂釣圖：在嚴(yán)寒的冬天里，千山萬嶺不見一只飛鳥，萬徑千路沒有一個(gè)行人，在這大雪覆蓋的江面上只有一葉孤舟，而孤舟上只有一個(gè)穿蓑衣戴斗笠垂釣的老者，從作者描寫的內(nèi)容來看似乎純粹是一首寫景詩，但在這樣的冰天雪地是釣魚的時(shí)候嗎？能釣到魚嗎？因此仔細(xì)一想，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)詩人所寫的景并不是實(shí)景，而是想象之景。然而詩人為什么會(huì)寫這種想象之景呢，這便是我們要重點(diǎn)理解的全詩所蘊(yùn)藏的意蘊(yùn)所在。白雪象征著純潔，孤舟、寒江象征著孤高、特立獨(dú)行的品格，因此這首詩景中藏情，表現(xiàn)了詩人的品格與精神。這樣通過一步步的發(fā)問，引導(dǎo)學(xué)生發(fā)揮想象，就不難把握詩中的意蘊(yùn)了。
三、領(lǐng)略美妙的意境
意境是中國詩歌領(lǐng)域中獨(dú)創(chuàng)的一個(gè)概念。它是華夏抒情文學(xué)高度發(fā)達(dá)的產(chǎn)物，也是我們解讀詩歌的一把鑰匙。既然意境對(duì)詩歌的理解如此重要，那么什么是意境呢？經(jīng)過歷代無數(shù)詩人學(xué)者的努力使我們?cè)诮裉煺J(rèn)識(shí)到：意境就是詩歌中呈現(xiàn)的那種情景交融、虛實(shí)相生的景象及其審美想象空間。通過對(duì)意境這樣一個(gè)簡潔明了的界定讓我們明白：意境含有兩大因素（情與景）和一個(gè)空間（審美想象空間），因此在解讀詩歌的過程中能讓學(xué)生牢牢把握這兩大因素和一個(gè)空間，將會(huì)對(duì)詩歌的理解有很大的幫助。如杜甫的《春望》一詩，作者用夸張擬人的手法描寫了雖然春天花開鳥鳴，恰逢安史之亂使人無比憂愁傷心的春景。在這國家滿目瘡痍家人流離分散的景象中，自然包含了詩人深沉的愛國之情與急切思家的情感。于是作者就寫出了這首情景交融、意在言外的好詩，并為我們勾勒出了一幅感人肺腑的愛國思家圖。在這個(gè)作者為我們營造的情景交融的審美想象空間中，就能使學(xué)生體會(huì)到詩人痛苦哀傷的心情。
四、反復(fù)誦讀品味
篇5
一、教材的地位及作用
《登岳陽樓》是高二選修教材《中國古代詩歌散文欣賞》第二單元“自主賞析”第三課，學(xué)生通過《必修》1至5三個(gè)單元32首古詩詞和《選修》兩個(gè)單元13首古代詩詞作品的學(xué)習(xí)，具備了一定的詩歌鑒賞的基本知識(shí)和能力。本單元在詩歌理論“置身詩境，緣景明情”的指導(dǎo)下，讓學(xué)生通過對(duì)古典詩歌中“意象”的把握，發(fā)揮想象，體會(huì)和品味中國古典詩歌的意境美，體會(huì)和理解蘊(yùn)含在詩歌中的思想情感。
《登岳陽樓》是杜甫晚年的作品，詩人歷經(jīng)滄桑，時(shí)年56歲，本詩通篇寫登岳陽樓卻不局限于寫岳陽樓和洞庭水，形成沉雄悲壯、博大深遠(yuǎn)的意境。寫景氣勢(shì)恢宏，抒情深沉感人，是培養(yǎng)學(xué)生古代詩歌鑒賞能力的好教材。
二、確定三維教學(xué)目標(biāo)
根據(jù)《普通高中語文課程標(biāo)準(zhǔn)》《高考考試說明》及本文特點(diǎn)，聯(lián)系學(xué)生的實(shí)際情況，我將本課的教學(xué)目標(biāo)確定為：
1.知識(shí)技能
（1）了解作者，理解詩歌的內(nèi)容。以第一單元“以意逆志，知人論世”的詩歌理論進(jìn)一步理解本詩的旨意，了解杜甫及作品在文學(xué)史上的地位。
（2）領(lǐng)悟詩歌韻律，通過“煉字”（“拆”與“浮”）的分析鑒賞，領(lǐng)悟詩歌意境和語言特點(diǎn)。
2.過程與方法
（1）采用誦讀法、自主賞析法、質(zhì)疑解惑法、合作探究法、比較閱讀法培養(yǎng)學(xué)生的鑒賞能力。
（2）把作品放在“置身詩境，緣景明情”的單元學(xué)習(xí)要求中，理解作品風(fēng)格，采用對(duì)比閱讀的方法，比較同時(shí)代不同作家表達(dá)的不同情感，拓展學(xué)生視野，獲得詩歌鑒賞的更多知識(shí)。
3.情感、態(tài)度與價(jià)值觀
（1）感受杜甫“傷時(shí)憂世”的情感，培養(yǎng)愛國主義思想。
（2）體會(huì)古典詩詞中作者的情懷，培養(yǎng)學(xué)生正確的價(jià)值觀，提高審美情趣。
4.重點(diǎn)和難點(diǎn)
（1）教學(xué)重點(diǎn)：一是讓學(xué)生體會(huì)沉雄悲壯、博大深遠(yuǎn)的意境；二是理解詩人憂國憂民的思想感情。
（2）教學(xué)難點(diǎn)：一是指導(dǎo)學(xué)生分析詩歌意境，體會(huì)煉字的秒處。例如“坼”與“浮”；二是學(xué)習(xí)“置身詩境，緣景明情”的賞析方法，體會(huì)詩作沉郁頓挫的語言風(fēng)格。
三、學(xué)情分析與教學(xué)方法
古代詩歌閱讀教學(xué)，主要是教給學(xué)生詩歌鑒賞的方法，提高答題的準(zhǔn)確性。授課中要瞄準(zhǔn)高考，用近三年全國高考原題，讓學(xué)生熟悉考題形式，模擬訓(xùn)練。詩歌鑒賞是學(xué)生的弱項(xiàng)，學(xué)生有畏難情緒，教學(xué)中要多鼓勵(lì)，還要進(jìn)行細(xì)致的方法指導(dǎo)。
本課我采用的教學(xué)方法：
（1）誦讀法――反復(fù)朗讀，把握韻律、理解語言特色。
（2）自主探究法――通過實(shí)踐理解詩作內(nèi)含。
（3）討論法――引導(dǎo)學(xué)生積極參與深入理解作品的意境和主題思想。
（4）點(diǎn)撥法――準(zhǔn)確把握作品的思想和藝術(shù)特色，深入理解杜甫傷時(shí)憂世的愛國情懷。
（5）比較閱讀法――通過與李白同題詩作的比較閱讀，理解兩人創(chuàng)作時(shí)的不同心境和藝術(shù)風(fēng)格。
學(xué)生是學(xué)習(xí)的主體，在確定教學(xué)方法的時(shí)候充分考慮學(xué)生的學(xué)情。貫徹新課程理念，以“自主、探究、合作”為主要教學(xué)模式，同時(shí)兼顧《選修》課的定位和本單元“置身詩境，緣景明情”的學(xué)習(xí)要求。
教學(xué)方法的選擇，我還依據(jù)《考試說明》中對(duì)“詩歌鑒賞”的高考考查要求，力圖使學(xué)生講練結(jié)合，提高答題準(zhǔn)確性，提升高考語文成績。
四、教學(xué)過程探究
根據(jù)詩歌學(xué)習(xí)的特點(diǎn)和學(xué)生的情況，指導(dǎo)學(xué)生選擇合適的學(xué)法是高效課堂的重要體現(xiàn)。我采用以下方式：
1.導(dǎo)入新課
用親切抒情的導(dǎo)語將學(xué)生帶入詩歌教學(xué)的氛圍中，在中國古典詩歌的長河中推出杜甫及其作品《登岳陽樓》。
2.回顧杜甫
師生共同回顧杜甫生平及文學(xué)常識(shí)，這個(gè)環(huán)節(jié)以學(xué)生回顧、述說、識(shí)記為主，教師只做點(diǎn)撥、補(bǔ)充。重點(diǎn)之處板書，以便學(xué)生建立一個(gè)完整概念。
3.整體感知
（1）教師范讀。指導(dǎo)學(xué)生正音正字，注重?cái)嗑浜椭匾簦w會(huì)韻律，理解沉郁頓挫的感情基調(diào)。
（2）學(xué)生誦讀。結(jié)合誦讀指導(dǎo)，采用自由朗讀、小組齊讀、學(xué)生范讀、全班齊讀多種形式，有誦讀全篇，又有品讀名句，使學(xué)生對(duì)詩歌初步領(lǐng)悟。
（3）詞語辨析。尾聯(lián)對(duì)句“憑軒涕泗流”中的“涕”“泗”學(xué)生不一定能準(zhǔn)確把握，可以辨析，以理解杜甫當(dāng)時(shí)的心態(tài)和全詩沉郁頓挫的藝術(shù)風(fēng)格。
4.合作探究
（1）本環(huán)節(jié)是課堂教學(xué)的重點(diǎn)，采用學(xué)生自主探索，合作討論，教師引導(dǎo)點(diǎn)撥的方法完成課堂教學(xué)任務(wù)。
充分貫徹新課程理念，調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性，以學(xué)生主體學(xué)習(xí)為主，教師引導(dǎo)為輔。
（2）全詩四聯(lián)，每聯(lián)設(shè)計(jì)成不同的問題引導(dǎo)學(xué)生深入探討，特別鼓勵(lì)學(xué)生提出不同的觀點(diǎn)。例如：首聯(lián)表達(dá)了作者怎樣的心情？對(duì)“喜悅說”與“沉郁說”兩種觀點(diǎn)進(jìn)行辨析，組織學(xué)生在探究討論中達(dá)成共識(shí)。
五、作業(yè)設(shè)計(jì)及板書
結(jié)合課堂訓(xùn)練，我對(duì)作業(yè)做如下設(shè)計(jì)：
（1）當(dāng)堂背誦杜甫和李白的兩首詩，默寫杜甫詩。這是詩歌鑒賞的基本功，要求學(xué)生必須完成。
篇6
作為蘊(yùn)涵著豐富中華文化傳統(tǒng)的古詩在教學(xué)中該從哪些方面對(duì)學(xué)生進(jìn)行教育呢？下面淺談三點(diǎn)：
一、在古詩教學(xué)中，對(duì)學(xué)生進(jìn)行愛國主義情感的教育
愛國主義情感維系了中華民族幾千年的民族團(tuán)結(jié)和經(jīng)久不衰，是中華民族傳統(tǒng)文化中最為濃郁，最為強(qiáng)烈的部分。愛國主義情感教育一直是學(xué)校德育的主旋律。在古詩教學(xué)中對(duì)學(xué)生進(jìn)行愛國主義情感教育應(yīng)做好以下幾點(diǎn)：
（1）熱愛祖國的教育。“位卑不敢忘憂國”是南宋詩人陸游一生愛國憂民的真實(shí)寫照，他在《示兒》一詩中寫道：“死去原知萬事空，但悲不見九州同。王師北定中原日，家祭無忘告乃翁。”詩人臨死之前，仍念念不忘祖國的和平統(tǒng)一，其愛國之心，感人肺腑，催人淚下。王昌齡的《出塞》、李清照的《夏日絕句》都抒寫出了他們的愛國之情。教學(xué)時(shí)，我們要讓學(xué)生在理解詩句意思和時(shí)代背景的基礎(chǔ)上，深入體會(huì)詩人的愛國情感。教育學(xué)生學(xué)習(xí)古人熱愛自己的祖國，長大后做祖國的建設(shè)者和接班人，為自己的國家做出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。
（2）熱愛家鄉(xiāng)的教育。古人言：“美不美，鄉(xiāng)中水；親不親，故鄉(xiāng)人。”足見對(duì)家鄉(xiāng)的熱愛。唐代著名詩人李白在《靜夜思》中寫道：“舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)。”字里行間流露出對(duì)久別故鄉(xiāng)的深深思念。宋代王安石在《泊船瓜洲》一詩也寫道：“春風(fēng)又綠江南岸，明月何時(shí)照我還。”表現(xiàn)自己對(duì)家鄉(xiāng)的戀戀不舍。教學(xué)時(shí)，我們可抓住這些千古吟唱的佳句，教育學(xué)生從小熱愛自己的家鄉(xiāng)。
（3）熱愛勞動(dòng)人民的教育。愛國主義情感教育包括了熱愛勞動(dòng)人民的教育。說過：“人民群眾有無限的創(chuàng)造力。”可見人民群眾在歷史的發(fā)展中具有舉足輕重的作用，在他們身上閃爍著中華優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的光芒。熱愛勞動(dòng)人民是學(xué)生所應(yīng)具有的道德品質(zhì)。唐代李紳在《鋤禾》一詩中寫道：“誰知盤中餐，粒粒皆辛苦。”體現(xiàn)了詩人對(duì)勞動(dòng)人民的同情和敬重。教學(xué)時(shí)，我們應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生體會(huì)其中的深刻含義，感受詩人的思想感情。教育他們熱愛勞動(dòng)人民，熱愛他們的勞動(dòng)成果，做一個(gè)愛人民的好孩子。
二、在古詩教學(xué)中，對(duì)學(xué)生進(jìn)行情誼教育
（1）親情教育。親情是倫理道德的重要組成部分，親情教育是傳統(tǒng)倫理道德教育的一個(gè)重點(diǎn)。唐代詩人王維在《九月九日憶山東兄弟》中寫道“每逢佳節(jié)倍思親”，手足之情溢于言表，使人感動(dòng)至極。孟郊的《游子吟》歌頌了偉大的母愛。魏朝曹植的《七步詩》則從反面教育我們親人之間不可互相迫害，應(yīng)和睦相處。教學(xué)時(shí)，要啟發(fā)學(xué)生感受親人對(duì)自己的關(guān)愛。努力培養(yǎng)學(xué)生尊老愛幼的高尚品質(zhì)，幫助學(xué)生維持良好的親情關(guān)系，使學(xué)生有一個(gè)和諧的親情網(wǎng)。
（2）友情教育。孔子說：“獨(dú)學(xué)而無友，則孤陋而寡聞”。對(duì)學(xué)生來說，與朋友的交往是他們學(xué)習(xí)生活中不可缺少的一部分。沒有朋友的學(xué)生，不僅會(huì)孤陋寡聞，而且心理是不健康的。因而友情教育是不容忽視的。古人一向重視朋友的間交情，教學(xué)時(shí)，可引導(dǎo)學(xué)生深入感知，領(lǐng)會(huì)詩中所表達(dá)的思想感情，教育他們要珍惜朋友之間的感情。
三、在古詩教學(xué)中，對(duì)學(xué)生進(jìn)行環(huán)境觀的教育
生態(tài)破壞，環(huán)境污染是人類社會(huì)面臨的嚴(yán)峻課題。在注意環(huán)境保護(hù)的同時(shí)，我們可結(jié)合古詩教學(xué)，著重對(duì)學(xué)生進(jìn)行環(huán)保教育，幫助學(xué)生樹立正確的環(huán)境觀。
（1）熱愛水資源的教育。我國是一個(gè)缺水的國家，教育學(xué)生節(jié)約用水十分必要。李白在《望廬山瀑布》中寫道：“飛流直下三千尺，疑是銀河落九天。”一幅壯麗的瀑布圖，展現(xiàn)在我們的眼前。贊嘆之余，我們不禁要反思：假如沒有了水，還會(huì)有瀑布嗎？大自然的許多與水相連的神奇景觀還會(huì)存在嗎？
篇7
《中國教育改革和發(fā)展綱要》指出：“要重視對(duì)學(xué)生進(jìn)行中國優(yōu)秀文化傳統(tǒng)教育。”那么，作為蘊(yùn)涵著豐富中華文化傳統(tǒng)的古詩在教學(xué)中該從哪些方面對(duì)學(xué)生進(jìn)行教育呢？
一、在古詩教學(xué)中，對(duì)學(xué)生進(jìn)行愛國主義情感的教育。
愛國主義情感維系了中華民族幾千年的民族團(tuán)結(jié)和經(jīng)久不衰，是中華民族傳統(tǒng)文化中最為濃郁，最為強(qiáng)烈的部分。愛國主義情感教育一直是學(xué)校德育的主旋律。在古詩教學(xué)中對(duì)學(xué)生進(jìn)行愛國主義情感教育應(yīng)做好以下幾點(diǎn)：
l、熱愛祖國的教育。“位卑不敢忘憂國”是南宋詩人陸游一生愛國憂民的真實(shí)寫照，他在《示兒》-詩中寫道：“死去原知萬事空，但悲不見九州同。王師北定中原日，家祭無忘告乃翁。”詩人臨死之前，仍念念不忘祖國的和平統(tǒng)一，其愛國之心，感人肺腑，催人淚下。王昌齡的《出塞》、李清照的《夏日絕句》都抒寫出了他們的愛國之情。教學(xué)時(shí)，我們要讓學(xué)生在理解詩句意思和時(shí)代背景的基礎(chǔ)上，深入體會(huì)詩人的愛國情感。教育學(xué)生學(xué)習(xí)古人熱愛自己的祖國，長大后做祖國的建設(shè)者和接班人，為自己的國家做出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。
2、熱愛家鄉(xiāng)的教育。古人言：“美不美，家鄉(xiāng)水；親不親，家鄉(xiāng)人。”足見對(duì)家鄉(xiāng)的熱愛。唐代著名詩人李白在《靜夜思》中寫道：“舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)。”字里行間流露出對(duì)久別故鄉(xiāng)的深深思念。宋代王安石在《泊船瓜洲》一詩也寫道：“春風(fēng)又綠江南岸，明月何時(shí)照我還。”表現(xiàn)自己對(duì)家鄉(xiāng)的戀戀不舍。教學(xué)時(shí)，我們可抓住這些千古吟唱的佳句，教育學(xué)生從小熱愛自己的家鄉(xiāng)。
3、熱愛勞動(dòng)人民的教育。愛國主義情感教育包括了熱愛勞動(dòng)人民的教育。說過：“人民群眾有無限的創(chuàng)造力。”可見人民群眾在歷史的發(fā)展中具有舉足輕重的作用，在他們身上閃爍著中華優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的光芒。熱愛勞動(dòng)人民是學(xué)生所應(yīng)具有的道德品質(zhì)。唐代李紳在《鋤禾》一詩中寫道：“誰知盤中餐，粒粒皆辛苦。”體現(xiàn)了詩人對(duì)勞動(dòng)人民的同情和敬重。教學(xué)時(shí)，我們應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生體會(huì)其中的深刻含義，感受詩人的思想感情。教育他們熱愛勞動(dòng)人民，熱愛他們的勞動(dòng)成果，做一個(gè)愛人民的好孩子。
二、在古詩教學(xué)中，對(duì)學(xué)生進(jìn)行情感教育。
1、親情教育。親情是倫理道德的重要組成部分，親情教育是傳統(tǒng)倫理道德教育的一個(gè)重點(diǎn)。唐代詩人王維在《九月九日憶山東兄弟》中寫道“每逢佳節(jié)倍思親”，手足之情溢于言表，使人感動(dòng)至極。孟郊的《游子吟》歌頌了偉大的母愛。魏朝曹植的《七步詩》則從反面教育我們親人之間不可互相迫害，應(yīng)和睦相處。教學(xué)時(shí)，要啟發(fā)學(xué)生感受親人對(duì)自己的關(guān)愛。努力培養(yǎng)學(xué)生尊老愛幼的高尚品質(zhì)，幫助學(xué)生維持良好的親情關(guān)系，使學(xué)生有一個(gè)和諧的親情網(wǎng)。
2、友情教育。孔子說：“獨(dú)學(xué)而無友，則孤陋而寡聞”。對(duì)學(xué)生來說，與朋友的交往是他們學(xué)習(xí)生活中不可缺少的一部分。沒有朋友的學(xué)生，不僅會(huì)孤陋寡聞，而且心理是不健康的。因而友情教育是不容忽視的。古人一向重視朋友的間交情，如李白的《贈(zèng)汪倫》，表現(xiàn)了詩人和汪倫之間純樸而深厚的感情。高適的《別董大》、王昌齡的《芙蓉樓送別辛漸》、王維的《送元二使安西》、李白的《黃鶴樓送孟浩然之廣陵》、杜甫的《江南逢李龜年》等詩都是為朋友而作，表達(dá)了朋友間的深情厚誼。教學(xué)時(shí)，可引導(dǎo)學(xué)生深入感知，領(lǐng)會(huì)詩中所表達(dá)的思想感情，教育他們要珍惜朋友之間的感情。
三、在古詩教學(xué)中，對(duì)學(xué)生進(jìn)行環(huán)保意識(shí)的熏陶。
生態(tài)破壞，環(huán)境污染是人類社會(huì)面臨的嚴(yán)峻課題。在注意環(huán)境保護(hù)的同時(shí)，我們可結(jié)合古詩教學(xué)，著重對(duì)學(xué)生進(jìn)行環(huán)保教育，幫助學(xué)生樹立正確的環(huán)境觀。
1、熱愛水資源。我國是一個(gè)缺水的國家，教育學(xué)生節(jié)約用水十分必要。李白在《望廬山瀑布》中寫道：“飛流直下三千尺，疑是銀河落九天。”一幅壯麗的瀑布圖，展現(xiàn)在我們的眼前。贊嘆之余，我們不禁要反思：假如沒有了水，還會(huì)有瀑布嗎？大自然的許多與水相連的神奇景觀還會(huì)存在嗎？
2、熱愛鳥類等動(dòng)物。鳥是人類的好朋友，它們是自然界中不可缺少的一部分。動(dòng)物的生存，體現(xiàn)了人與自然的和諧。在古詩中，涉及寫鳥的比比皆是。如孟浩然在《春曉》中寫道：“春眠不覺曉，處處聞啼鳥。”處處鳥語，使春天處處充滿春的氣息。杜甫在《絕句》中也寫道：“兩個(gè)黃鸝鳴翠柳，一行白鷺上青天。”黃鸝的鳴唱和白鷺的飛翔，充滿了一派生機(jī)，從側(cè)面反映出自然環(huán)境的美好。此外，駱賓王的《詠鵝》，杜甫的《江畔獨(dú)步尋花》等詩都是環(huán)境教育的良好素材。
3、熱愛花草樹木等植物。葉紹翁在《游園不值》中寫道：“春色滿園關(guān)不住，一枝紅杏出墻來。”以出墻來的一枝紅杏贊美了滿園春色。楊萬里在《曉出凈慈寺送林子方》中寫道：“接天蓮葉無窮碧，映日荷花別樣紅。”以荷花的美來襯托西湖的美。白居易在《賦得古原草送別》中寫道：“離離原上草，一歲一枯榮。野火燒不盡，春風(fēng)吹又生。”不僅描寫出小草頑強(qiáng)的生命力，而且表達(dá)了自己對(duì)小草的深切贊美。賀知章在《詠柳》中寫道：“碧玉妝成一樹高，萬條垂下綠絲絳。”這兩句將柳樹、柳條描寫得非常美，既寫出動(dòng)人的形態(tài)，又寫了碧綠逗人的色彩。杜牧的《山行》、《江南春》、蘇軾的《惠崇（春江晚景）》等詩均有相關(guān)的描寫。這些用來教育學(xué)生熱愛花草樹木等植物，不僅形象生
動(dòng)，而且具體直觀，具有很強(qiáng)的教育性。
4、熱愛祖國大好河山。蘇軾在《題西林壁》中描繪了廬山雄偉壯觀的景象，在《飲湖上初晴后雨》中贊美了西湖美麗宜人的風(fēng)景。李白的《望天門山》寫出了天門山的巍峨險(xiǎn)峻；劉禹錫的《望洞庭》寫出了秋夜月色下的洞庭美景；張繼的《楓橋夜泊》則描繪了楓橋一帶的夜景……這些膾炙人口的詩句，展現(xiàn)了大自然的美好與神奇，強(qiáng)調(diào)了以自然為友，以山水為師。是向?qū)W生介紹祖國壯麗山河的生動(dòng)、凝練的語言。它們不僅能激發(fā)學(xué)生熱愛大自然的情感，而且能培養(yǎng)學(xué)生正確的環(huán)境觀。
四、在古詩教學(xué)中，對(duì)學(xué)生進(jìn)行人生觀、價(jià)值觀的教育。
篇8
關(guān)鍵詞：李漁 人格 詩文 詩文批評(píng)
明末清初的李漁一生雖未曾做官，但他在文學(xué)上的建樹頗為豐富，且身體力行，歷來為人所稱道。李漁認(rèn)為，真正的學(xué)士文人應(yīng)是集道學(xué)與風(fēng)流為一體：“我看世上有才有德之人，判然分作兩種：崇尚風(fēng)流者，力排道學(xué)；宗依道學(xué)者，酷詆風(fēng)流。據(jù)我看來，名教之中不無樂地，閑情之內(nèi)也盡有天機(jī)，畢竟要使道學(xué)、風(fēng)流合焉藥一，方才算得個(gè)學(xué)士文人。”李漁既認(rèn)同道學(xué)，又肯定人的欲望，對(duì)兩者共同的認(rèn)同形成了李漁獨(dú)特的文化道德。李漁詩文批評(píng)中的道德立場(chǎng)，是指李漁的詩文批評(píng)不是就文章而論文章的虛文，而是基于自己所憧憬的人世間倫理道德之理想及其作品所張揚(yáng)的多方面的行為品德的。
李漁是立足于自身道德觀來談詩論文的，因此他論詩文推崇人格氣節(jié)，道德與文章并重。如他為天臺(tái)葉先生寫作《今又園詩集序》，將贊揚(yáng)葉先生“始終奉母”、孝心“已附于王陽孝子之列，可傳于后”與“詩之清真高邁，掩印古今”相提并論，借人品襯托詩品。
李漁往往從他人詩文中來解讀作者的人品。文如其人，李漁非常看重作家的人品，強(qiáng)調(diào)文品與人品并重，但是遇到文品與人品不符的情況，又能客觀分析，而不以文廢人，也不因人廢言，表現(xiàn)出了極其公正的態(tài)度。他在《與古燈和尚》評(píng)論其詩云：“及讀佳詩，不勝嘆服。有韻士之風(fēng)，無禪和子氣習(xí)。頌其詩而知其人，蓋逃乎墨而仍不失為儒者也。”頌其詩而知其人，李漁通過誦讀古燈和尚的詩文判斷其道德與性情，說他是逃乎墨而仍不失為儒者，可見李漁論詩文很注重人品，同時(shí)也能做到不因人廢言，客觀公允。在《覆蓓草》序中李漁對(duì)石庵的人品推崇甚重，稱贊他“事親孝，事兄悌，其為友也信”，然而對(duì)其詩文之評(píng)價(jià)卻力陳得失，使其優(yōu)劣立現(xiàn)，更見其客觀公允：“勇于作而懈于收，往往散漫于鄴架之外”。
同時(shí)，李漁主張人品先于才情。他說：“夫人德之未修，其才不足論矣；德至而才不及焉，猶菽栗備而艱于水火，布帛具而拙于縫紉，其寒不得衣、饑不得食，與無布帛、菽栗等耳。家服詩書，人敦禮樂，以準(zhǔn)今酌古之才，運(yùn)其根心發(fā)性之才，事業(yè)文章，合而為一。”李漁關(guān)于“德”、“才”、“學(xué)”三者間的關(guān)系的見解很是獨(dú)到：“德之未修，才不足論。”他認(rèn)為好的德行是事業(yè)文章之根本，從而為有志于學(xué)而德成的士君子指明了一條通途：發(fā)揮個(gè)人本性，使事業(yè)文章能合而為一。
由上可知，李漁評(píng)詩論文立足于道德，人品先于文品，德重于才，因此他對(duì)有氣節(jié)的文學(xué)家，表現(xiàn)氣節(jié)的詩文極為關(guān)注。但李漁心中的節(jié)士有兩類：一類是以文天祥等為代表的死國保節(jié)的愛國志士；另一類是以陶淵明為代表的淡泊閑適的隱士。李漁對(duì)這二者都心向往之。
李漁對(duì)被后人稱為詩史的杜甫推崇備至，受杜詩影響，李漁也創(chuàng)作了許多離亂詩。李漁對(duì)杜甫用詩歌記錄離亂，憂國憂民的情懷和氣節(jié)十分欣賞。李漁也曾表示希望自己成為杜甫那樣有氣節(jié)的人：“請(qǐng)為杜拾遺，再補(bǔ)十之二。”
李漁對(duì)保節(jié)死國的文天祥十分賞識(shí)，文天祥在獄中所作的《正氣歌》令李漁頗為感嘆：“猶覺（文天祥）忠純而義至，以其身死之難，由于心死之不易也。”對(duì)其《衣帶贊》：“孔曰成仁，孟曰取義，惟其義盡，所以仁至。讀圣賢書，所學(xué)何事，而今而后，庶幾無愧。”更是推崇備至，無處不流露出對(duì)其命運(yùn)和氣節(jié)的景仰和嘆惋，于此，李漁對(duì)忠臣義士文天祥的欣賞之情昭然若揭。
李漁對(duì)這種愛國英雄的凜凜氣節(jié)頗為贊賞，從李漁所作祭文悼念康熙年間耿精忠之亂的“靖難死節(jié)”之士陳大來和范覲公二位先生可見一斑。這兩篇祭文字字句句，如鵑泣血，反復(fù)感慨二先生的忠義慷慨氣節(jié)。余霽巖評(píng)曰：“笠翁樹幟文壇三十余載，人但以風(fēng)流才子目之，不讀此文，烏知其為大賢人、真義士哉！”
一方面，李漁提倡忠貞愛國的英雄氣節(jié)；另一方面，他也提倡淡泊名利的隱士情懷。對(duì)陶淵明、王摩詰以及嚴(yán)子陵的寄情，彰顯了李漁士人氣節(jié)中的隱士情懷。李漁認(rèn)為“凡讀古人之書，論前人之事者，蓋當(dāng)略其跡而緣其心”，也就是說評(píng)價(jià)一個(gè)人的是非功過不應(yīng)看表面而應(yīng)看到本質(zhì)。其文《論楊雄、陶潛出處》中，李漁大贊“五柳先生之賢”，認(rèn)為陶淵明“解綬歸田一事”的原因并不是如眾人所說的“有激而然”，而是“出其素志”，“五斗折腰之說”也不過是“一時(shí)寄托之言耳”。其詩《陶、白二公祠》中，李漁將陶淵明和唐代白居易同列，稱贊陶淵明剛勁獨(dú)立、潔身自好的人格，認(rèn)為陶淵明處于易代之際，表面上退隱，而心系天下；表面上超脫瀟灑，而心存忠憤。陶淵明筆下的“桃花源”是無數(shù)人的夢(mèng)幻之境，李漁也心向往之，其詩歌《桃花源圖》曰：“不識(shí)此何地，常于紙上逢。桃花來水上，雞犬在云中。”表達(dá)了李漁對(duì)桃花源的神往和求之不得的感慨。
在李漁看來，身處濁世而不染，潔身自好，仍然是有氣節(jié)的高士。李漁文集中多次談及嚴(yán)子陵“辭厚祿”，對(duì)其滿懷敬佩之情。其詞《多麗·過子陵釣臺(tái)》李漁坦承自己“釣虛名”，與嚴(yán)子陵“相去遠(yuǎn)”，原因是“君名何重我何輕”。這種思想傾向跟李漁的正統(tǒng)思想和儒士身份相符合，因?yàn)槿寮抑v的是“學(xué)而優(yōu)則仕”，這也是李漁強(qiáng)調(diào)人品與文品對(duì)應(yīng)、理學(xué)與文學(xué)交融觀點(diǎn)的原因。
參考文獻(xiàn)
篇9
關(guān)鍵詞：杜甫 白居易 諷喻詩
羅宗強(qiáng)先生《隋唐五代文學(xué)思想史》論及杜甫、白居易二人，分別謂之“寫實(shí)傾向”[1]71-82與“尚實(shí)”[1]169-194的詩歌思想。從二人存世作品看，杜甫關(guān)心民生疾苦、心懷君王朝廷的詩作與白居易奉行“兼濟(jì)之道”（《與元九書》）的諷喻詩，在思想傾向和藝術(shù)追求上都存在氣質(zhì)上的相近性。宋陳巖肖《庚溪詩話》云：
又觀（白樂天）《新制布裘》詩曰“桂布白似雪，吳綿軟于云。布重綿且厚，為裘有余溫。朝擁坐至暮，夜覆眠達(dá)晨。誰知嚴(yán)冬月，支體暖如春。中夕忽有念，撫裘起逡巡。丈夫貴兼濟(jì)，豈獨(dú)善一身。安得萬里裘，蓋裹周四垠。穩(wěn)暖皆如我，天下無寒人。”后詩正與杜子美《茅屋為秋風(fēng)所破歌》曰：“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏，風(fēng)雨不動(dòng)安如山”同。[2]72
此外如同樣控訴開邊戰(zhàn)爭(zhēng)，杜有《兵車行》，白有《新豐折臂翁》；同樣反映富者豪奢、貧者凍餒，杜有《自京赴奉先縣詠懷五百字》，白有《輕肥》。兩人寫實(shí)的詩歌，在題材上皆多以時(shí)事入詩，與時(shí)代背景聯(lián)系緊密，在藝術(shù)價(jià)值外別有史學(xué)意義。
然而在寫實(shí)主義文學(xué)思想中，白居易作為杜甫的后繼者，卻未能完成對(duì)杜詩的超越。對(duì)此，古人既有公論，如宋陳師道《后山詩話》云：“學(xué)詩當(dāng)以子美為師，有規(guī)矩故可學(xué)。退之于詩，本無解處，以才高而好爾。淵明不為詩，寫其胸中之妙爾。學(xué)杜不成，不失為工。無韓之才與陶之妙，而學(xué)其詩，終為樂天爾。” [2]150①可謂一證。在后人眼中，白居易標(biāo)舉“諷喻”的詩歌在總體藝術(shù)成就上難望杜詩項(xiàng)背，其原因何在？本文試分析二人作品面貌之異，探其緣由。
一、“因情生文”與“為文造情”
袁行霈主編四卷本《中國文學(xué)史》②謂杜詩：“大量使用敘述手法，以五、七言古體寫時(shí)事，即事名篇，把敘事手法發(fā)展到一個(gè)新的高峰，則是杜甫的創(chuàng)造。”[3]234而杜甫敘事詩之“詩史”性質(zhì)，更為論家稱道。杜甫乃集中著力于創(chuàng)作的詩人，其本人對(duì)“寫實(shí)”主張的直接論述于文獻(xiàn)中罕見，但觀其《羌村》、《北征》、“三吏”、“三別”等流傳千古的詩作，那種志在憂國、行在恤民，以飽含濃烈情感之筆觸記錄真實(shí)歷史場(chǎng)景的寫實(shí)主義創(chuàng)作手法，當(dāng)屬其文學(xué)思想的重要組成部分。白居易之于寫實(shí)，則明確提出“諷喻詩”的主張并付諸創(chuàng)作實(shí)踐。早年的《策林?采詩》便提出“立采詩之官，開諷刺之道，察其得失之政，通其上下之情”；《新樂府序》則明確詩歌應(yīng)“為君、為臣、為民、為物、為事而作，不為文而作也”。為此，他寫作《秦中吟》、《新樂府》等一系列“干預(yù)現(xiàn)實(shí)”，甚至“干預(yù)政治”的詩作。“袁本文學(xué)史”謂之“是對(duì)儒家傳統(tǒng)詩論的直接繼承，也是杜甫的寫時(shí)事的創(chuàng)作道路的進(jìn)一步發(fā)展”，指明其對(duì)杜甫寫實(shí)主義文學(xué)思想的繼承。
然而，杜詩與白詩卻存在一個(gè)本質(zhì)的區(qū)別：寫作出發(fā)點(diǎn)不同。這一點(diǎn)“袁本文學(xué)史”已有論述：
杜甫唯寫所見所感，生民疾苦與一己遭遇之悲愴情懷融為一體，雖于寫實(shí)中時(shí)時(shí)夾以議論，含諷喻之意，卻并非以諷喻為出發(fā)點(diǎn)。杜詩出之以情，白居易與杜甫的不同處，正在于他出之以理念，將“為君”而作視為詩歌的主要目的，從而極度突出了詩歌的現(xiàn)實(shí)功利色彩，將詩歌導(dǎo)入了狹窄的路途。[3]285
老杜作詩，是真正的“因情生文”，而白居易則帶有“為文造情”色彩。故而在情感的感染力方面，白居易的諷喻詩終難比肩于杜甫的寫實(shí)主義創(chuàng)作。以同表現(xiàn)兵役苦民的《兵車行》于《新豐折臂翁》為例，杜詩塑造的藝術(shù)形象，是詩人親見的普通百姓，不具備任何獨(dú)異特質(zhì)或傳奇色彩；而白詩中為逃兵役而“偷將大石捶折臂”的折臂翁，則帶有一定的傳奇性。杜甫寫作《兵車行》，是真正的“即事名篇”，而白居易的《新豐折臂翁》則明顯帶有為表現(xiàn)主旨刻意選材、有意修飾的痕跡。白詩所塑造的藝術(shù)形象雖更具震撼力，但相比杜詩從普通大眾身上發(fā)掘出浸人骨血的悲劇意緒，其動(dòng)人力量畢竟略遜一籌。
二、“驚人方休”與“務(wù)求淺切”
在運(yùn)字造語方面，老杜追求“語不驚人死不休”（《江上值水如海勢(shì)聊短述》）的境界，杜甫亦自謂其作詩“頗學(xué)陰何苦用心”，（《解悶》之七）“賦詩新句穩(wěn)，不覺自長吟”。（《長吟》）杜詩一字傳神、善用疊字、對(duì)仗精工、句法錯(cuò)綜等藝術(shù)特色已為人熟知，羅宗強(qiáng)謂杜甫“是第一個(gè)明確追求用字準(zhǔn)確、以人工雕琢為美的詩人”，[1]84謂杜詩“有時(shí)幾乎到了一字之下，他人難以更改的地步”。[1]86而白居易在詩歌語言方面則務(wù)求“淺切”，北宋僧人惠洪《冷齋夜話》云：
白樂天每作詩，問曰：解否？嫗曰解，則錄之；不解，則易之。[2]162
是說雖系小說家言，但能夠從一個(gè)側(cè)面證明白詩語言上的淺俗易懂。白居易做諷喻詩多懷有明確的政治目的，將詩歌作為奏章，詩歌語言必然排斥含混與朦朧，務(wù)求說盡說透，不留余韻，甚至不惜以減損詩歌藝術(shù)效果為代價(jià)。因此，后人閱讀杜詩與白詩時(shí)，其藝術(shù)體驗(yàn)自然產(chǎn)生了高下之別。對(duì)此，宋張戒《歲寒堂詩話》之論述可謂最為精要：
元、白、張籍、王建樂府，專以道得人心中事為工，然其詞淺近，其氣卑弱。[2]71
……道得人心中事，此固白樂天長處。然情意失于太詳，景物失于太露，遂成淺近，略無余蘊(yùn)，此其所短處……[2]71
……元、白數(shù)十百言，竭力摹寫，不若子美一句。人才高下乃如此。[2]72
其實(shí)，造成杜詩“驚人”與白詩“淺俗”之別的主要原因并非“人才高下”，而是二人不同的藝術(shù)追求。
中國古代詩詞發(fā)展史中，崇雅棄俗歷來是主流追求。至宋代，杜甫被江西詩派奉為“祖師”，而江西詩風(fēng)又波及后世，直至清末“同光體”，是以杜詩的藝術(shù)特色便成為大多數(shù)后代文人在創(chuàng)作與批評(píng)中自覺或不自覺的追求標(biāo)準(zhǔn)。而在藝術(shù)追求上與杜甫幾乎背道而馳的白居易，自然難以長久地成為文人學(xué)做詩歌時(shí)的師法對(duì)象，在品評(píng)批點(diǎn)中被視為二流亦屬理所當(dāng)然。
三、“未嘗忘君”與“游心釋道”
寫實(shí)主義在中國古代詩歌傳統(tǒng)中一向與政治教化等實(shí)用功利內(nèi)容聯(lián)系緊密，即《毛詩大序》所言“經(jīng)夫婦，成孝敬，厚人倫，美教化，移風(fēng)俗”者是也。
杜甫一生仕途坎坷，長期見抑下僚，“安史之亂”爆發(fā)后甚至一度過著顛沛流離的生活。盡管遭遇不幸，但杜甫始終心懷君上、心系朝廷。即使身陷戰(zhàn)亂、過著朝不保夕的流亡生活，杜甫依然寫作了《為華州郭使君進(jìn)滅殘寇形勢(shì)圖狀》等文章為朝廷獻(xiàn)策，聽聞官軍勝利，他可以“漫卷詩書喜欲狂”；（《聞官軍收河南河北》）至晚年寄居蜀地，杜甫生活雖貧困，但相對(duì)于此前畢竟算得上安定，然而一接到朝廷“郎官”的委任，竟不顧年事已高、體弱多病，毅然離蜀赴任，最終客死途中。③可見，杜甫一生踐行“忠君”思想，渴望報(bào)效朝廷，宋代蘇軾謂之“以其流落饑寒，終身不用，而一飯未嘗忘君也歟”，（《王定國詩集敘一首》）[5]98實(shí)非過譽(yù)。由是，杜甫被后世文人視作忠君愛民的楷模，甚至被奉為“圣人”，因而透露著杜甫忠君愛國思想的杜詩，在“君臣父子”的儒家倫理統(tǒng)治的中國古代社會(huì)占據(jù)道德的制高點(diǎn)而鮮有非議。
白居易則不然，其思想傾向隨著人生際遇的出處窮達(dá)浮動(dòng)于儒家與釋道之間，知遇于君主則以飽滿的政治熱情去追求“治平”理想，仕途遭遇挫折則以釋道思想自適。白居易早年登科，元稹《白氏長慶集序》云“二十七，舉進(jìn)士”，又云“樂天一舉擢上第，明年，拔萃甲科”，[2]2白氏自己亦有句云“慈恩塔下題名處，十七人中最少年”，[2]21④在“五十少進(jìn)士”的唐代可謂少年得志。其后得唐憲宗知遇，“有闕必規(guī)，有違必諫”，（《初授拾遺獻(xiàn)書》）其拳拳之心，幾與杜甫無二。然而在貶官江州之后，白居易卻沒能像杜甫一樣堅(jiān)持效犬馬于朝廷，而是轉(zhuǎn)以釋道思想作為政治失意的心理代償，自謂“面上滅除憂喜色，胸中消盡是非心”。（《詠懷》）唐穆宗繼位后白居易雖應(yīng)詔回朝，卻最終因穆宗不納諫而自請(qǐng)外放，從此遠(yuǎn)離政治中心，“七篇《真誥》論仙事，一卷《壇經(jīng)》說佛心”，（《味道》）游心釋道，寄懷佛老。因此，在后世人眼中，白居易雖然仍不失為“仁人君子”，（宋蘇軾《題海圖屏風(fēng)》）[2]39但終究無法在儒家倫理的道德天平上與杜甫等量齊觀。此外，在有關(guān)白居易生平的軼聞中，有大量“風(fēng)月事”，唐人孟《本事詩》即載其“樊素”、“小蠻”[2]14事，此外其他詩話、詞話著作中涉及歌舞伎、香艷詩的記載亦不少，這些雖為后人樂道，卻無疑減損了其“正人君子”形象，在與杜甫的道德對(duì)比中，可謂又?jǐn)∫怀恰Ｒ虼耍瑥脑娮骺傮w上看，白詩除了“志在兼濟(jì)”的諷喻詩，尚有大量體現(xiàn)釋道思想的閑適詩及關(guān)涉“風(fēng)月”的詩存在。相比較而言，“未嘗忘君”的杜詩在思想上則較為純粹。中國古代詩歌批評(píng)有“知人論世”的傳統(tǒng)，在后人眼中，白居易的道德形象難與杜甫齊平，其詩歌自然亦有高下之別。
總之，在后人的品評(píng)中，白居易的寫實(shí)詩作之所以無法比肩杜甫，首先在于白詩以“主題先行”的方式寫作，在感染力上不及“因情生文”的杜詩；其次，白居易追求一種“老嫗?zāi)芙狻钡摹皽\切”，與杜詩“造語精工”的詩美標(biāo)準(zhǔn)統(tǒng)治的后世詩壇背道而馳；再次，總體上的白詩在所表現(xiàn)的思想方面呈現(xiàn)出儒、釋、道雜陳的特點(diǎn)，后人視其道德人格魅力較之“一飯未嘗忘君”的杜甫固等而下之，在“知人論世”的傳統(tǒng)批評(píng)語境中，其詩歌創(chuàng)作自然也是等而次之的。
注釋
① 《白居易資料匯編》所載為宋魏慶之《詩人玉屑》轉(zhuǎn)引.
② 以下簡稱“袁本文學(xué)史”.
③ 陳尚君.杜甫為郎離蜀考[J].復(fù)旦大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），1984（01）.
④ 引自王定保《摭言》，此詩句無全篇，僅此一聯(lián).
參考文獻(xiàn)
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[3] 袁行霈，羅宗強(qiáng).中國文學(xué)史（第二版第二卷）[M].北京：高等教育出版社，2005.
[4] 陳尚君.杜甫為郎離蜀考[J].復(fù)旦大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），1984（1）.
篇10
一、讀標(biāo)題
有的標(biāo)題概括了作品的重要內(nèi)容，有的標(biāo)題揭示了作品的線索，有的標(biāo)題奠定了作者的感情基調(diào)。
例如： 竹窗聞風(fēng)寄苗發(fā)司空曙 李益
微風(fēng)驚暮坐，臨牖思悠哉。開門復(fù)動(dòng)竹，疑是故人來。
時(shí)滴枝上露，稍沾階下苔。何當(dāng)一入幌，為拂綠琴埃。
標(biāo)題中的“聞風(fēng)”二字是全詩的線索，也是理解全詩內(nèi)涵的關(guān)鍵。首、頷兩聯(lián)寫臨風(fēng)而思友、聞風(fēng)而疑友來；頸聯(lián)寫風(fēng)吹葉動(dòng)，露滴沾苔，用意還是寫風(fēng)；尾聯(lián)入幌拂埃，也是說風(fēng)，是遐想，期望風(fēng)至寄思友之意。可見，全篇緊緊圍繞“聞風(fēng)”進(jìn)行藝術(shù)構(gòu)思，通過微風(fēng)形象，表現(xiàn)詩人孤寂落寞的心情，抒發(fā)思念故人的情懷。
二、聯(lián)作者
重要作家、作品都列入了初中生應(yīng)掌握的范圍，像唐代的李白、杜甫、白居易、杜牧、李商隱，宋代的陸游、蘇軾、辛棄疾等人的作品都選入了初中的課本。對(duì)于這些名家名作，我們不但要熟悉，而且要理解這些名家名作，掌握好寫作技巧。李白詩風(fēng)的飄逸灑脫；杜甫詩風(fēng)的沉郁頓挫；白居易詩風(fēng)的平白清新；劉禹錫詩風(fēng)的清峻明朗；李商隱詩風(fēng)的清麗俊逸；杜牧詩風(fēng)的含蓄綽約；陸游詩風(fēng)的雄渾奔放；辛棄疾詞風(fēng)的氣勢(shì)雄壯。陶淵明、謝靈運(yùn)、謝眺、孟浩然、王維、楊萬里等是山水田園詩的代表人物，同為邊塞詩，高適、岑參的詩豪邁奔放、一往無前，而宋代范仲淹的邊塞詩更多地表現(xiàn)出報(bào)國無門的憤懣壓抑以及歸家無望的哀傷，了解了詩人的風(fēng)格，有利于我們把握他們?cè)谠娭斜磉_(dá)的思想感情。其次，熟悉作者所處的時(shí)代環(huán)境及其生活經(jīng)歷。“詩言志”，作者的人生經(jīng)歷不同，他（她）通過詩詞所表現(xiàn)出來的思想傾向也就不同。比如杜甫的“三更、三別”就是其憂國憂民情懷的展現(xiàn)；劉禹錫的《酬樂天揚(yáng)州初逢席上見贈(zèng)》則是自己被貶時(shí)期心情的寫照。
例如： 清平樂 獨(dú)宿博山王氏庵 辛棄疾
辛棄疾是南宋著名的愛國詞人，一生堅(jiān)持抗金復(fù)國，但不受重用，抱恨而終。他的詞作多抒寫其力 圖恢復(fù)國家統(tǒng)一的愛國熱情，傾訴壯志難酬的悲憤。這首詞就抒發(fā)了他的壯志難酬仍憂國憂民的宏大襟懷。
三、看注解
有的詩詞鑒賞在原詩之后附有注解，閱讀這些注解，可以幫助我們了解作者、作品的有關(guān)情況，以便更準(zhǔn)確地理解作者的情感及作品的內(nèi)容。
例如： 與夏十二登岳陽樓 李白
樓觀岳陽盡，川迥洞庭開。雁引愁心去，山銜好月來。
云間連下榻，天上接行杯。醉后涼風(fēng)起，吹人舞袖回。
【注】 此詩寫于李白流放途中遇赦之后的秋季，夏十二，李白的朋友，排行十二。詩后注解提供了該詩的寫作背景，從“流放途中遇赦”這幾個(gè)字可以想見，詩人應(yīng)是帶著輕快的心情寫作此詩的。因此詩人筆下的自然萬物好象被賦予了生命：雁兒高飛，帶走了詩人憂愁苦悶之心；月出山口，仿佛是君山銜來了團(tuán)圓好月。這樣的有情有意之景便襯托出詩人遇赦后極其歡快的心情。
四、析意象
古詩中，有些意象具有某些象征意義，我們應(yīng)仔細(xì)去品味。如“杜鵑”，在古人的眼中，它是凄涼悲傷的象征。李白的《蜀道難》“又聞子規(guī)啼夜月，愁空山”，這里的“子規(guī)”便是杜鵑，“子規(guī)啼夜月”充滿了無恨哀愁，渲染了空寂荒涼的氣氛。白居易的《琵琶行》“杜鵑啼血猿哀鳴”，李商隱的“莊生曉夢(mèng)迷蝴蝶，望帝春心托杜鵑”中的杜鵑，無一不是凄涼悲傷的象征。“鴻雁”，則是信使的象征。李清照的《一剪梅》“雁字回時(shí)，月滿西樓”，《聲聲慢》中的“雁過也，正傷心，卻是舊時(shí)相識(shí)”，其中的“雁”，即“鴻雁”，就是信使的象征。“梅花”，在古人的心中，則是高潔人格的象征，陸游的《卜算子?詠梅》“零落成泥碾作塵，只有香如故”，盧梅坡的《雪梅》，“梅雖遜雪三分白，雪卻輸梅一段香”，只是陸游的梅花，表達(dá)的是一種清高、孤芳自賞的情感。其它的，如“松”，象征著堅(jiān)強(qiáng)，“鶴”象征著長壽，“竹”象征著正直、虛心；“寒蟬”象征著凄涼。
五、品意境
當(dāng)代文藝?yán)碚摷易诎兹A說：“意境是情與景（意象）的結(jié)晶品。”概括起來，意境就是“情由境生、情景交融”的那種藝術(shù)境界。馬致遠(yuǎn)的《天凈沙?秋思》就是一首通過一組意象有機(jī)組合而成為優(yōu)美意境的杰作：枯藤老樹昏鴉／小橋流水人家／古道西風(fēng)瘦馬／夕陽西下／斷腸人在天涯。此散曲營造了一個(gè)游子思?xì)w而不得、觸景生情的凄涼悲清的意境；為了完成此意境的營造，作者構(gòu)筑了“枯藤、老樹、昏鴉、古道、西風(fēng)、瘦馬、夕陽、斷腸人、天涯”等意象，把這些名詞意象直接連綴，產(chǎn)生的悲涼氣氛就是意境。
