論語名句范文
時間：2023-03-16 18:04:22
導語：如何才能寫好一篇論語名句，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務員之家整理的十篇范文，供你借鑒。
篇1
1.學而時習之,不亦說乎 有朋自遠方來,不亦樂乎 人不知而不慍,不亦君子乎
2.巧言令色,鮮亦仁!
3.吾日三省吾身:為人謀而不忠乎 與朋友交而不信乎 傳不習胡
4.君子食無求飽,居無求安,敏于事而慎于言,就有道而正焉,可謂好學也已.
5.不患人之不己知,患不知人也.
6.<<詩>>三百,一言以蔽之,曰:"思無邪."
7.吾十有五而志于學,三十而立,四十不惑,五十而知天命,六十而耳順,七十而從心所欲,不逾矩.
8.溫故而知新,可以為師矣.
9.學而不思則罔,思而不學則殆.
10.知之為知之,不知為不知,是知也.
11.舉直錯諸枉,則民服;舉枉錯諸直,則民不服.
12.八佾舞于庭,是可忍也,孰不可忍也!
13.成事不說,遂事不諫,既往不咎.
14.子謂<<韶>>:"盡美矣,又盡善也."謂<<武>>:"盡美矣,未盡善也."
15.朝聞道,夕死可矣.
16.君子懷德,小人懷土;君子懷刑,小人懷惠.
17.放于利而后行,多怨.
18.君子喻于義,小人喻于利.
19.見賢思齊焉,見不賢而內自省也.
20.父母在,不遠游.游必有方.
21.父母之年,不可不知也.一則以喜,一則以懼.
22.君子欲衲于言,而敏于行.
23.德不孤,必有鄰.
24.朽木不可雕也，糞土之墻不可圬也.
25.敏而好學,不恥下問.
26.有顏回者好學,不遷怒,不貳過.
27.君子周急不繼富.
28.子曰:"賢哉,回也!一簞食,在陋巷.人不堪其憂,回也不改其樂.賢哉,回也!"
29.質勝文則野,文勝質則史.文質彬彬,然后君子.
30.知之者不如好之者,好之者不如樂之者.
31.知者樂水,仁者樂山.知者動,仁者靜.知者樂,仁者壽.
32.默而識之,學而不厭,誨人不倦,何有于我哉
33.不憤不啟,不悱不發.舉一隅而不以三隅反,則不復也.
34.飯疏食,飲水,曲肱而枕之,樂在其中矣.不義而富且貴,于我如浮云.
35.其為人也,發憤忘食,樂以忘憂,不知老之將至.
36.子不語:怪,力,亂,神.
37.三人行,必有我師焉.擇其善者而從之,其不善者而改之.
38.君子坦蕩蕩,小人長戚戚.
39.鳥之將死,其鳴也哀;人之將死,其言也善.
40.可以托六尺之孤,可以寄百里之命,臨大節而不可奪也.
41.士不可以不弘毅,任重而道遠.
42.篤信好學,守死善道. 危邦不入,亂邦不居.天下有道則見,無道則隱.邦有道,貧且賤焉.恥也;邦無道,富且貴也,恥也.
43.不在其位,不謀其政.
44.君子居之,何陋之有
45.子在川上曰:"逝者如斯夫!不舍晝夜!"
46.吾未見好德者如好色者也.
47.后生可畏,焉知來者不之不如今也 四十,五十而無聞焉,斯亦不足畏也已.
48.主忠信.毋友不如己者,過則勿憚改.
49.三軍可奪帥也,匹夫不可奪志也.
50.歲寒,然后知松柏之后凋也.
51.知者不惑,仁者不憂,勇者不懼.
52.食不厭精,膾不厭細.
53.食不語,寢不言.
54.寢不尸,居不容.
55.未能事人，焉能事鬼
56.未知生,焉知死
57.夫人不言,言必有中.
58.過猶不及.
59.非禮勿視,非禮勿聽,非禮勿言,非禮勿動.
60.己所不欲,勿施于人.
61."死生有命,富貴在天."君子敬而無失,與人恭而有禮,四海之內皆兄弟也.君子何患無兄弟也
62.自古皆有死,民無信不立.
63.君子成人之美,不成人之惡;小人反是.
64.君子以文會友,以友輔仁.
65.名不正,則言不順;言不順,則事不成;事不成,則禮樂不興;禮樂不興,則刑罰不中;刑罰不中,則民無所錯手足.
66.其身正,不令而行;其身不正,雖令不從.
67.欲速則不達,見小利則大事不成.
68.言必信,行必果.
69.君子和而不同,小人同而不和.
70.君子易事而難說也.說之不以道,不說也;及其使人也,器之.小人難事而易說也.說之雖不以道,說也;及其使人也,求備焉.
71.君子泰而不驕,小人驕而不泰.
76.可與言而不與之言,失人;不可與言而與之言,失言.知者不失人,亦不失言.
77.志士仁人,無求生以害仁,有殺身以成仁.
78.工欲善其事,必先利其器.
79.人無遠慮,必有近憂.
80.君子求諸己,小人求諸人.
81.君子不以言舉人,不以人廢言.
82.小不忍,則亂大謀.
83.人能弘道,非道弘人.
84.過而不改,是謂過矣.
85.君子憂道不憂貧.
86.當仁,不讓于師.
87.有教無類.
88.道不同,不相為謀.
89.不患寡而患不均,不患貧而患不安.
90.既來之,則安之.
91.益者三友,損者三友.友直,友諒,友多聞,益矣;友便辟,友善柔,友便佞,損矣.
92.侍于君子有三愆:言未及之而言謂之躁,言及之而不言謂之隱,未見顏色而言謂之瞽.
93.生而知之者上也;學而知只者次也;困而學之,又次也;困而不學,民斯為下矣.
94.日知其所亡,月無忘其所能,可謂好學也已矣.
95.仕而優則學,學而優則仕.
96.紂之不善,不如是之甚也.是以君子惡居下流,天下之惡皆歸焉.
篇2
1、"死生有命，富貴在天。"君子敬而無失，與人恭而有禮，四海之內皆兄弟也。君子何患無兄弟也？
2、君子易事而難說也。說之不以道，不說也；及其使人也，器之。小人難事而易說也。說之雖不以道，說也；及其使人也，求備焉。
3、過猶不及。
4、知之者不如好之者，好之者不如樂之者。
5、敏而好學，不恥下問。
6、不憤不啟，不悱不發。舉一隅而不以三隅反，則不復也。
7、吾十有五而志于學，三十而立，四十不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。
8、不患人之不己知，患不知人也。
9、學而不思則罔，思而不學則殆。
10、知者不惑，仁者不憂，勇者不懼。53.食不語，寢不言。
11、子在川上曰："逝者如斯夫！不舍晝夜！"
12、知之為知之，不知為不知，是知也。
13、巧言令色，鮮亦仁！
14、言必信，行必果。
15、朝聞道，夕死可矣。
16、君子成人之美，不成人之惡；小人反是。
17、吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習胡？
18、德不孤，必有鄰。
19、《詩》三百，一言以蔽之，曰："思無邪。"
20、君子泰而不驕，小人驕而不泰。
21、知者樂水，仁者樂山。知者動，仁者靜。知者樂，仁者壽。
22、歲寒，然后知松柏之后凋也。
23、后生可畏，焉知來者不之不如今也？四十，五十而無聞焉，斯亦不足畏也已。
24、不在其位，不謀其政。
25、寢不尸，居不容
26、君子以文會友，以友輔仁。
27、三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也。
28、吾未見好德者如好色者也。
29、默而識之，學而不厭，誨人不倦，何有于我哉？
30、父母之年，不可不知也。一則以喜，一則以懼。
31、名不正，則言不順；言不順，則事不成；事不成，則禮樂不興；禮樂不興，則刑罰不中；刑罰不中，則民無所錯手足。
32、篤信好學，守死善道。危邦不入，亂邦不居。天下有道則見，無道則隱。邦有道，貧且賤焉。恥也；邦無道，富且貴也，恥也。
33、己所不欲，勿施于人。
34、其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。
35、非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。
36、八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也！
37、子曰："賢哉，回也！一簞食，在陋巷。人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉，回也！"
38、自古皆有死，民無信不立。
39、君子和而不同，小人同而不和。
40、子謂《韶》："盡美矣，又盡善也。"謂《武》："盡美矣，未盡善也。"
41、未能事人，焉能事鬼？
42、主忠信。毋友不如己者，過則勿憚改。
43、父母在，不遠游。游必有方。
44、君子坦蕩蕩，小人長戚戚。
45、有顏回者好學，不遷怒，不貳過。
46、未知生，焉知死？
47、君子喻于義，小人喻于利。
48、學而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？
49、溫故而知新，可以為師矣。
50、君子居之，何陋之有？
51、士不可以不弘毅，任重而道遠。
52、君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學也已。
53、朽木不可雕也，糞土之墻不可圬也。
54、君子欲衲于言，而敏于行。
55、三人行，必有我師焉。擇其善者而從之，其不善者而改之。
56、君子懷德，小人懷土；君子懷刑，小人懷惠。
57、夫人不言，言必有中。
58、其為人也，發憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至。
59、質勝文則野，文勝質則史。文質彬彬，然后君子。
60、舉直錯諸枉，則民服；舉枉錯諸直，則民不服。
61、見賢思齊焉，見不賢而內自省也。
62、放于利而后行，多怨。
63、子不語：怪，力，亂，神。
篇3
譯文：孔子說：“把所學的知識默默地記在心中，勤奮學習而不滿足，教導別人不知疲倦，而我做到了哪些？”
《論語》是一本以記錄春秋時思想家兼教育家孔子和其弟子及再傳弟子言行為主的匯編，又被簡稱為論、語、傳、記，是儒家重要的經典之一。
《十三經》之一，一共20卷。論語以記言為主，因其對話眾多，而著重挑選具有教育意義的對話言論。論是選擇、探討、交流的意思，語是話語在漢武帝時期，董仲舒建議漢武帝采納儒家思想，于是便有了“罷黜百家，獨尊儒術”的口號。從字面上理解，《論語》即為言論的部分匯編。
篇4
關鍵詞：火災調查；電子證據；證明力；收集
中圖分類號：S776.29+2文獻標識碼： A 文章編號：
當前，隨著計算機技術的廣泛應用以及與計算機技術密切相關的電子監控技術的應用，電子證據成為在火災事故調查中的一種新的證據形式。而在火調工作中，如果可以收集到更多的與火災事故相關的電子證據，就能夠更加準確無誤地認定火災原因、統計火災事故中損失，從這個意義上來說，電子證據在火災事故的調查工作中占據著越來越重要的地位。
一、火災事故調查中電子證據的特點
如果想要利用好電子證據的證明力就需要掌握和了解電子證據的特點。
第一，電子證據具有直觀性。電子證據和火災事故現場的其他證據一樣，都具有直觀性的特點，能夠直接展示到調查者的面前。而且，與其他物證比起來，電子證據用更加清晰的圖像、更加完美的視頻組合到一起，讓調查人員能夠更加直觀的看到，為火災事故的進一步調查打下堅實的證據基礎。
第二，電子證據具有形式上的多樣性。我們可以看到，電子證據往往來自于多個方面，有來自于火災現場業主的電子監控系統所拍攝的內容，也有來自于其他火災圍觀者所拍攝的圖片、聲音資料、視頻資料，這些都是火災現場電子證據多樣性的表現。
第三，電子證據具有可滅失性。火場中的電子證據經常會因為火災現場的燃燒、高溫以及撲救火災時涉水等原因而導致損壞，不可恢復。另外，人為的誤操作也會導致電子證據的損失。
第四，電子證據具有便攜性。在火災的事故調查過程中，調查人員可以利用各種電子設備對電子證據進行提取、存儲、復制和傳送，可以方便的利用光盤、U盤、移動硬盤等存儲介質攜帶，使得電子證據能夠便捷的到達事故調查者的手中。
二、電子證據在火災調查中的證明力作用
在實際的火災事故調查過程中，電子證據的證明力主要表現在以下幾個方面：
第一，證明起火時間。通過對火災現場監控錄像、消防控制柜的時間顯示記錄進行分析，可以確定火災發生的時間，以及在起火過程中著火物的起火時間。
第二，證明起火點以及火勢蔓延的方向。通過對收集到的火災現場的電子證據進行分析，可以看出起火的位置或起火的方位，同時，結合對火災現場的勘驗，可以看出火勢蔓延的方向。
第三，電子證據在實際的火災事故中還可以起到證明火災事故性質的作用。通過對火場周圍可以獲取的圖像、數據、視頻資料的分析，可以判斷在火災發生前、發生過程中、發生后進入到火災事故現場的人員情況，這樣就能夠對火災的性質有一個清晰的判斷，分辨出到底是故意縱火還是事故性的失火。
第四，證明火災事故的起火特征。電子證據可以對火災現場進行有效的記錄，有時，還能夠記錄下起火時的特點以及火場留下的痕跡等，有助于調查人員分辨到底是陰燃起火、還是電氣火災、抑或是爆炸起火等。同時我們還可以分析消防隊員在撲滅火災時利用攝像機、照相機所記錄下的數據，根據滅火的時間、難易程度、損毀的狀況來判斷火災事故起火的特征。
三、如何收集火災中的電子證據
對于火災事故的調查而言，如何有效地收集火災中的電子數據，成為了火災事故勘察以及火災認定的重要依據。筆者認為，對于火災事故中電子證據的收集，應該遵循以下幾個方面的原則。
第一，要做到合法獲取電子證據。我們在電子證據的收集過程中不能夠以非法的形式獲得火災調查事故的電子數據，否則，即使收集到的電子數據能夠起到一定作用，也不能夠作為法律程序中的證據來使用。所以調查人員一定要遵循合法、自愿、真實的原則，做到依法取證。同時對于提取電子證據，應詳細記錄取證全程，保證證據連續性，將電子證據從獲取生成之后的變化都進行記錄和說明。在移動硬件之前，把被提取的設備在現場中的相對位置、具體外觀和連接狀態用照相、錄像、繪圖、文字的形式記錄下來，用攝像機記錄檢驗分析的全過程, 尤其對解除封存狀態、 檢查過程的關鍵操作、 重新封存等主要步驟應當多角度錄像, 以增加證據的硬度，這有助于證明取證程序的合法性及加強證據的證明力。
第二，要注意對電子證據進行保護。電子證據極易丟失或被刪改，如果事故責任人或縱火嫌疑人事先得到消息，就很可能立即銷毀證據或者修改證據而使證據變為無效，因此必須快速對證據現場實施保護措施。取證人員進入現場后，應迅速封鎖整個計算機區域，將人、機、物品之間進行物理隔離；對數據進行備份，切斷遠程控制；封存現場的信息系統、各種可能涉及到的磁介質、內部人員使用的工作記錄、程序備份和數據備份；提取涉案計算機硬盤、移動磁介質、光盤等，證據現場的保護能夠避免電子證據受到破壞，保護好數據信息資料，防止發生人為更改系統設置、損壞硬盤、感染病毒等毀壞證據的情況。
第三，對獲取的電子證據要進行客觀的審查。在火災事故的調查過程中可以發現，往往涉及到的電子證據是多種多樣的，要從這些紛繁復雜的數據中獲取能夠促進火災事故調查的有效證據，就必須對這些電子證據進行一定的審查。比如，對原始電子數據分析前先進行數字簽名, 確保收集到的證據沒有被修改過,保證獲取證據的可信度；也可以把所收集來的電子證據交與權威機構借助科學手段對電子證據加以鑒別，審查判斷電子證據是否真實,有無剪裁、拼湊、偽造、篡改等,如可以對視頻攝像進行鑒定，查明是否被篡改、剪輯。
四、結束語
“信息技術迅猛發展，滲透至人類社會的各個領域。”在這個數字化的時代里，電子證據在火災事故調查過程中的作用日益顯著，因此對電子證據的發現、收集、評斷和使用等諸多方面進行全方位的研究意義更為深遠。
參考文獻：
[1]張虹;電子證據的證明力芻議[J];重慶郵電學院學報(社會科學版);2006年03期
[2]趙春雨;張云泉;;論電子證據的特點及其對取證的影響[J];黑龍江省政法管理干部學院學報;2006年01期
[3]呂柏峰;何濤;淺談火災調查報告的重要性及要求[J];商業文化(上半月);2011年06期
篇5
[關鍵詞]大學；生命教育；方法途徑；事實模式
[中圖分類號]G642[文獻標識碼]A[文章編號]2095-3712（2016）01-0021-03[基金項目]四川省人文社科重點研究基地――西華師范大學四川省教育發展研究中心課題立項課題（CJF13007）。
[作者簡介]木爾扯爾，男，彝族，碩士，川北醫學院副教授，研究方向：法醫學，大學教育教學。
[收稿日期]2015-10-29
一、生命教育與死亡教育
生命教育是以生命相關內容為主題的一種教育模式和方法，包括生理、心理和倫理三個層面的教育，引導人們通過體驗生命、尊重生命、超越生命的循序漸進的過程，最終實現個人與自我、個人與他人、個人與社會、個人與自然的和諧發展。[1]生命教育的宗旨是捍衛生命的尊嚴、激發生命的潛質，提升生命的品質，實現生命的價值。[2]生命教育的兩個主體，即人的生命特性與教育互相印證，互相依存，密不可分：認得生命特性是教育存在的理由和依據，教育是人生命存在的形式和需要，教育在展示生命存在的同時也完善了生命的發展。[3]
死亡是生命的歸宿，這是生命的自然規律。因此談到生命教育，不可避免地會涉及死亡教育。死亡教育指對各種死亡現象進行學習和研究，探討死亡的本質，促使人們反思自我與他人、社會、自然乃至宇宙的關系，追問生命的終極意義，最終使學習者更加珍惜生命、欣賞生命，并將這種態度反映在日常生活中。[4]可以看出，生命教育與死亡教育最終目的一致，都是為了進一步促進生命的質量和意義，因此，死亡教育是生命教育的重要內容和方法，死亡教育是一種預防性的生命教育模式。
二、生命教育的必要性
目前，自殺已成為青少年非正常死亡的首要原因。據不完全統計，我國近5年大學生自殺的人數已達150余人，而且這還是眾高校大力加強思想教育和心理輔導后的結果（據統計，大學生今年自殺人數已大幅下降）。[5]大學生頻發的自殺、毒殺同學等事件震驚了全社會，也引起了人們廣泛關注和深入思考。這些事件的發生，一方面反映了青年學生對生命的輕視和漠視，應對挫折能力的缺失；另外一方面，也折射出了當前社會、家庭和學校生命教育的不足。因此，對大學生進行正確的生命知識教育顯得極其重要與緊迫。
此外，在我國高校大力倡導素質教育的今天，生命教育的開展也極具現實意義。素質教育指依據人和社會發展的實際需要，以全面提高學生的基本素質為根本目的，尊重學生主體性和主動精神，努力開發學生的智慧潛能，培養學生的健全個性為根本特征的教育。[6]而健全的個性和完善的人格顯然包括熱愛生命、珍惜生命，熱愛生活、熱愛自然、熱愛社會，達到人與人、人與自然、人與社會和諧相處。顯然這也是生命教育的最終目標。如此看來，生命教育和素質教育是高度辯證統一的，實施素質教育必須涵蓋生命教育的內容。
三、當前我國生命教育的實施方法及特點
雖然我國引入生命教育的理念較晚，但引入后發展迅速，很多學者依托不同的學科、采取不同的模式進行了實踐。總結起來，目前我國生命教育的實施方法主要有四種模式。
（一）把生命教育以課程教學的模式付諸實施
生命教育或者是單獨成為一門課程，或者是依托大學生思想政治教育課程、心理教育課程、選修課程、專題講座等方式進行授課。[7]但在課程模式下，一般以一個教師對多個學生的形式進行，教師在課堂里面起關鍵作用，教學效果的好壞依賴于教師對教學環節的掌控，因此必須對教學環節進行保障和監控。有學者認為，在這種模式下，成立專門的實施生命教育的主管機構和配備專門的師資力量尤其重要。[8]此外，還必須針對生命教育教學內容進行特別的課程設計，以確定課程實施的目標和實施的方案可行，并對實施的具體效果進行評價，這樣才能保證生命教育的教學效果。[9]
（二）結合學校組織的社團活動、社會實踐活動進行生命教育[10]
社團活動和社會實踐活動是學生活動的主要體現形式，其特點是目的性強、活動措施具體、方案可行。如可以通過體育比賽、歌詠比賽等使大學生產生心理上的慰藉感和愉悅感，通過團日活動教育、戀愛婚姻家庭教育等增強大學生保護生命的意識，通過社會實踐活動鼓勵大學生發揚艱苦奮斗的精神，等等。[10]需要注意的是，在活動過程中，由于組織者主要是學生，教師起輔助作用，因此如何在這些活動中實施生命教育，以及評價活動過程和活動效果是關鍵。
（三）在學生的生活化過程中實施生命教育[8]
這種生活化的生命教育實施理念和范敏等[11]將生命教育融入校園文化建設、寢室文化建設，以及薛恒等[12]提出的將生命教育融入“微環境”建設有著內在的一致性，即在學生的生活中進行生命教育。當然，由于大學生的生活環境不僅包括宿舍、班級、食堂、師生小范圍交流，也包括課堂及社團組織活動，因此這種實施方法和方式雖然具有全方位，覆蓋面廣的特點，但可能存在策劃和實施方案較難，實施效果難以監測的問題。
（四）個別學生心理輔導和心理咨詢的模式[7]
這種模式是在“馬加爵事件”和大學生自殺現象增多的情況下，全國高校普遍增加心理咨詢機構，開展生命教育。該模式的特點是針對性特別強，重點突出，雖然覆蓋面小，但效果明顯，主要通過一對一的引導，加強學生的思想認識和生命意識。這種模式在各高校的廣泛使用使我國高校大學生的自殺數量自2006年起有所下降。[5]但這個模式有效發揮作用需要兩個前提條件：其一，出現心理問題的學生主動尋求咨詢；其二，提供咨詢的教師通過各種異常情況確定需要進行輔導的學生。但是，如果學生異常表現不突出、不易發現，又不愿主動咨詢，這種模式的效果就十分有限了。因此可能需要采取前面幾種模式來進行輔助教育，并采取一定的方法，如人格量表、精神疾病量表對學生進行篩查后，確定高危對象并對其進行重點關注。
四、我國高校生命教育的局限性
雖然目前學者們對如何實施生命教育，以及如何評估實施效果進行了一定的嘗試，取得了一定的理論創新和實踐效果，但綜合分析國內相關研究，仍然存在以下局限。
第一，我國生命教育的理念滯后，實踐不足。[13]由于生命教育理念的引進較晚，雖然相關文獻很多，但很多文獻都是泛泛而談，缺乏真正的創新和具有可重復的、實戰化的生命教育方法。包括先前總結的我國生命教育的四種模式，都面臨過程和效果評價的硬傷。此外，筆者在高校內隨機問了一些工作多年的教師和專家，發現很多教師和專家對生命教育的概念都極其陌生。由此可知，現在最需要的是在高校普及生命教育的理念，然后才是開展具體的生命教育實踐。另外，如何使生命教育理論與我國具體國情相適應，還需要眾多學者進行研究。在我國高等教育已經由精英教育進入大眾教育的當下，在學校大幅擴招、班級學生人數暴增的情況下進行生命教育并保證效果，面臨現實的困難。
第二，生命教育的實施，到底是采取獨立設置，還是學科滲透，因各有特點，目前尚無定論。[14]部分院校將生命教育進行了獨立課程的設置，但在實施的過程中又完全將生命教育等同于學科教育，以學科教育的標準開展生命教育，以結業成績和學分來衡量教育效果，這顯然是極其錯誤的。[13]因為一般的學科教育是為了普及某些知識，但是生命教育的主要任務是樹立一種價值觀，而價值觀的建立不是通過普通的教學就可以完成的，也不是短期內能完成。然而，把生命教育課程滲透到其他學科的，往往又出現滲透不全面、不系統的特點。[14]有些滲透和融合牽強附會，導致滲透的學科內容沒有講清楚，生命教育也不突出，沒有實現生命教育的根本目的。
第三，目前的生命教育過度強調學校的教育責任，很少關注社會和家庭的教育責任。以“生命教育+學生”“生命教育+社會教育”“生命教育+家庭/家庭教育”為主題詞在知網系統查閱文獻，可以發現從學校層面研究生命教育的較多，而從社會教育、家庭教育研究生命教育的文獻較少，這正是目前相關研究過度專注學校在生命教育中的作用，忽視社會和家庭作用的表現。而眾所周知，教育是一生的事情，在個人良好個性和習慣養成的過程中，社會風氣和家庭教育對個人的塑造作用比學校教育影響更深遠。生命教育就好比種植果樹，社會風氣和家庭教育好比果樹生長的土壤和水分，學校教育則只是添加的肥料，要想果子長得好，固然需要添加肥料，但沒有好的土壤和水分，肥料再好也沒有用。況且，生命教育的實質是培養學生對生命的“人生觀和價值觀”，是長期的一個過程，絕對不是學校單方面可以完成的。然而，學者過度專注于學校特別是大學在生命教育中的作用，是因為“將要成熟的果子”出現了問題――大學生中自殺和他殺事件較多，更容易引起社會及學者關注。但顯然這種關注過于片面，所幸的是，目前很多學者也認識到了這個問題，已經逐漸探索社會和家庭在生命教育中的作用。[7，14-18]
參考文獻：
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篇6
朱昌元
浙江省特級教師
教授級中學高級教師
程繼伍
浙江省特級教師
全國優秀教師
盛臣康
中學高級教師
舟山中學語文教研組組長
今年還發去年花： 2011年語文卷體現穩定的一面
語言基礎題：語料充滿時代氣息
這幾年，語料充滿時代感和新鮮感是語言基礎題的一大特色，比如2010年的試題就涉及人機大戰、地溝油、短信詐騙等當時熱門的話題。這些語料往往從政治、經濟、科技、環境等題材的時鮮報道中選取。
語言基礎題的命題形式和考查內容相對穩定。
字音題以考查多音多義字和形近音異字為主。除了這兩類字的讀音，同學們還須關注同音異形字的讀音。2010年的試題中，除“扁桃腺”“撂挑子”以外，其余字詞都在“必修一”至“必修五”的教材中出現過，所以，切實掌握課本中的字詞讀音才能確保不失分。
字形題的考查以句子的形式出現，應重視成語和雙音節詞語的字形。
2010年，詞語題的命題摒棄了連續兩年使用的熟語替換題型，采用了傳統的詞語辨析題型，今年應該會沿襲這一題型。詞語題的考查對象包括成語、諺語、歇后語和慣用語等，側重于它們在特定語境中的辨析和使用。
病句題主要考查語序不當、搭配不當、成分殘缺與贅余、結構混亂四大病因，但對表意不明、不合邏輯這兩類病因，同學們也要給予一定關注。
自2010年9月號起，本刊連續四期刊發了《打造基礎知識復習筆記》系列文章，分析語言基礎部分各題的考點，介紹復習筆記整理方法。考前不妨集中閱讀，加深印象！
文學類文本閱讀：考查散文可能性大
2010年浙江卷的文學類文本閱讀，告別了連續幾年選用的外國小說，考查了中國當代散文《靜流》。這可以說是命題專家發送的一條“提示”：備考文學類文本，切莫一味將“寶”押在外國小說上。不出意外，2011年應該會繼續考查散文文本。
但《外國小說欣賞》是浙江省的選修課程，所以今年若再度考查小說閱讀，也并不奇怪。有人質疑外國小說無法很好地體現小說文本的文體特點，因此，如果今年再次考查外國小說，試題或許會涉及“小說體裁特征”的內容，同學們應有所準備。
無論選文是何種體裁，試題都會從分析、綜合、鑒賞、評價和探究這五個角度切入，由易至難。有時，題目還會將分析與鑒賞、鑒賞與探究相結合，如2010年的第12題，問“文章開頭寫弟弟迷戀音樂，這對后文敘事有什么作用”，考的是文章的謀篇布局，答題時需要把分析與鑒賞結合起來。
像《靜流》這樣帶有小說氣息的散文，既不同于傳統的小說，也不同于傳統的散文，我們在閱讀時該用怎樣的眼光去看待它？用怎樣的思維去思考它？答題時又應該從什么角度切入？請關注本刊2011年5月號的“點點通文”欄目。
文言文閱讀：選文或回歸正史，須重視對作品的鑒賞評價
近幾年，文言文閱讀的選文題材比較靈活，人物傳記與寫景、狀物、敘事的文章交替出現。比如2009年考查了《寶繪堂記》，2010年則回歸人物傳記，考查了《胡叟傳》。
從體裁看，2006年的《蚊對》、2007年的《王定國詩集敘》和2009年的《寶繪堂記》均側重于議論；2008年的《白居易傳》和2010年的《胡叟傳》則側重于記敘。相對而言，議論性散文考查得較多，但并不能因此忽視記敘類的文章。
至于選文出處，浙江卷似乎偏好從個人文集中選材。但2011年高考語文參考卷（以下簡稱“參考卷”）的選文取自《北史?裴仁基傳》，這是否能成為浙江卷“回歸正史”的一個信號？
從題型來看，2010年增加了斷句題，但試題總體仍比較傳統。三道選擇題中，前兩題考查實詞和虛詞，第3題考查對文章的賞析。
考查文章賞析有兩個方向：2009年考查了對文章結構、論證方式、寫作手法等的鑒賞評價，2010年考查了對文章內容的分析理解。我省專家普遍看好近兩年的上海卷，該卷設有賞析文章結構、表現手法等的文言文閱讀主觀題，因此，2011年文言文閱讀的第3道選擇題或許會像2009年那樣考查對文章結構、寫作手法等的鑒賞。
古詩詞鑒賞：可關注明清時期本省名家作品
古詩詞鑒賞的選材早些年就已打破唐詩一統天下的局面，可以說是詩詞曲不論，唐、宋、金、元、明皆有；可以是鑒賞一首，也可以是兩首對比閱讀，但不太可能是三首對比鑒賞。
2011年的高考語文參考卷選了清代朱彝尊（嘉興人）的詩，鑒于明清時期的詩詞近年來所考不多，同學們可以對此稍加關注，特別是本省名家的作品。
古詩詞鑒賞在題型設置上連續幾年保持一致，基本格局為“一填空一簡答”。雖然2010年別出心裁地設置了分值相同的兩道簡答題，但2011年的參考卷還是采用了“一填空一簡答”的形式，估計今年高考也還是采用這一命題形式。
在考點設置上，填空題側重考查對詩詞的基本理解，如詩中描寫的是什么季節、什么時間、什么人物、什么意象；簡答題重在考查對詩詞的綜合評價，比如詩歌所運用的表現手法和表達的思想情感。
名句默寫：仍為選做題，課外名句或與浙江有關
2010年的名句默寫仍然為選做題。《論語》教材要求的背誦內容在《論語》閱讀題中已經考查，此題不涉及，也是理所當然。但這不等于今年一定不會在名句默寫中考查《論語》，畢竟，今年參考卷上的第4句考的還是《論語》中的名句。
2010年的第5句“眾芳搖落獨暄妍，占盡風情向小園。，
”，是教材以外的名句，第一次考查了有關浙江的掌故。教材以外的名句，選擇與浙江的風土人情、藝術建筑、名人名家有關的內容來考查，是否會成為今后考課外名句的一個大方向？對這類詩詞名句，同學們不妨在平時多留意些。
作文：以材料結合標題來命題，要求關注生活、關注社會
2010年的作文題采用了提供材料（“文化反哺”相關材料）加直接命題（“角色轉化之間”）的方式，在一定程度上避免了材料作文與話題作文造成的審題過于寬泛的弊端，同時也避免了命題作文的機械刻板。作文材料和題目的必要限制，使抄襲、套作變得不那么容易，可以說是一種比較好的命題形式，今年應該會繼續以這種形式來命題。但這種命題形式對審題有較高要求，要在考場上準確領會題意，同學們一定要加強審題訓練。
2010年的作文材料涉及的“文化反哺”使不少同學感到“下筆為難”。高考作文一直希望引導同學們關注時代、關注生活、關注社會，寫出自己的真實經歷、真情實感，并能培養一定的思辨能力，因此，為了讓大多數同學有感而發、有話可寫，今年的作文材料或許會變得“平易近人”一些，復習時應兼顧哲理性、文化性的材料。
還在為作文如何審題困惑不已？試過激發你的聯想思維嗎？如何從題目出發，通過合理想象，找到恰當的寫作角度？請關注本刊2011年6月號的“點點通文”欄目。
今年花勝去年紅：2011年語文卷稍作調整的一面
語言運用題：關注社會熱點和生活，注重文化內涵
語言運用題是最能體現語文卷變化的地方，但命題并非天馬行空、隨心所欲、無章可循。浙江卷的三道語言運用題，不會連續重復某種題型；即使考到過去曾出現的題型，其呈現形式也會小有變化。一般來說，語言運用題由兩道較為常見的題型和一道創新題構成。
不論是常見題型還是創新題型，它們所考查的語言表達和運用能力是一致的，其命題都有以下指向：
（1） 透視社會熱點，貼近學生生活。語言運用題就內容來說，與時代和社會的關系最為緊密。比如2010年的海報擬寫題緊跟時代的步伐，借助新鮮的背景材料――世博會，關注生活理念的更新――低碳生活，把語文知識與現實生活聯系在一起，引導同學們關注生活、關注社會，學會在生活中學語文、用語文，體現了語用題的實踐性和開放性。
（2） 注重文化內涵。新課改在語文教材，尤其是選修教材中更多地關注傳統文化，強調中國的文化經典，因而語用題特別注重對文化內涵的考查。比如2010年的漢字拆拼題，將考查語言運用能力和提升文化內涵進行了有機的結合。
在備考時，同學們應重視在特定語境中的對話描寫和心理刻畫，重視自薦書、申請書、合同、開場白、答謝詞等應用性短文的寫作，包括改錯。這些題型很好地體現了語文新課改對語言實際運用能力的要求，又能考查語言表達是否“簡明、連貫、得體”。
另外，一般來說，語言運用題的最后一題，也即第7題傾向于情境題，會比較開放，具有鮮明的生活與時代氣息，并滲透一定的哲理意義。
語言應用題集中訓練哪里找？請關注本刊2011年4月號的“點點通文”欄目，名師為你出習題！
實用類文本閱讀：選文傾向文化性、藝術性，題量設置有變化
近兩年，實用類文本閱讀的選文逐漸由科技說明文向社科類的文章轉變，且偏好選擇具有文化性、藝術性的文章。比如，2010年考查的文章主題為“中國山水畫”，便凸顯了藝術元素。
在題目設置上，2011年高考語文參考卷在2010年題型的基礎上，取消了一道主觀題，只剩兩道客觀題和一道主觀題，分值也相應地會有所下降。
選擇題的命題著眼于“理解概念、句子”與“篩選、整合文中的信息”；主觀題則傾向于考查“分析結構，把握思路”以及“分析概括作者在文中的觀點態度”，有一定的難度。
《論語》閱讀題：題量增加，分值增加
浙江省高考語文卷穩中求變的特點在《論語》閱讀題中體現得淋漓盡致。2010年別出機杼，要求在理解歐陽修名言的基礎上，寫出“意思相仿的一句話”，“然后分析它們所表達的思想”，巧妙融合了理解、識記（默寫）、評析等多種能力的考查。2011年的參考卷更是將《論語》閱讀題由一題增加到兩題。隨著題量變化，《論語》閱讀題的分值也會有所增加。今年高考，《論語》閱讀題定將是刷新步子最大的一題。
但是，《論語》閱讀題的刷新主要體現在形式上，考點并沒有實質性的變化。題目的設置一直強調避免對《論語》刻板機械的學習，突出傳統文化古為今用的學習原則，加強儒家思想與當今社會的聯系，從而達到知識遷移、鞏固與應用的目的。
因此，只有老老實實地在理解、評價《論語》的文化內涵上多下工夫，加強對探究能力的訓練，并結合社會現實來分析評價孔子的觀點，培養感悟能力，才能以不變應萬變。
篇7
1、修身、齊家、治國、平天下。——大學
2、凡事豫則立，不豫則廢。——中庸
3、愛而知其惡，憎而知其善。——禮記
4、玉不琢不成器，人不學不知道。——禮記
5、學，然后知不足，教，然后知困。——禮記
6、苛政猛于虎。——禮記
7、物以類聚，人以群分。——易經
8、滿招損，謙受益。——尚書
9、為山九仞，功虧一簣。——書經
10、良藥苦口利于病，忠言逆耳利于行。——家經
11、大道之行，天下為公。——禮記
12、知恥近乎勇。——禮記
13、文武之道，一張一弛。——禮記
14、窮則變，變則通，通則久遠。——易經
15、民為邦本，本固邦寧。——書經
16、禮尚往來，來而不往非禮也。——禮記
17、一葉障目，不見泰山。兩耳塞豆，不聞雷霆。——冠子
18、放之四海而皆準。——禮記
19、皇皇不可終日。——禮記
20、星星之火，可以燎原。——書經
21、口惠而實不至，怨災及其人。——禮記
22、敏而好學，不恥下問。——論語
23、溫故而知新，可以為師矣。——論語
24、學而不思則罔，思而不學則殆。——論語
25、學而時習之，不亦樂乎！——論語
26、君子以文會友，以友輔仁。——論語
27、君子坦蕩蕩，小人常戚戚。——論語
28、發奮忘食，樂以忘優，不知老之將至。——論語
29、以直報怨，以德報德。——孔子
30、君子求諸己，小人求諸人。——孔子
31、巧言亂德，小不忍則亂大謀。——孔子
32、道不同，不相為謀。——孔子
33、季孫之憂，不在？臾，而在蕭墻之內也。——孔子
34、不患貧而患不均，不患寡而患不安。——孔子
35、均無貧，和無寡，安無傾。——孔子
36、學而不厭，誨人不倦。——孔子
37、不義而富且貴，于我如浮云。——孔子
38、民可使由之，不可使知之。——孔子
39、不在其位，不謀其政。——孔子
40、自古皆有死，民無信不立。——孔子
41、愛之欲其生，惡之欲其死。——孔子
42、政者，正也。子帥以正，孰敢不正？——孔子
43、名不正，則言不順，言不順，則事不成。——孔子
篇8
1．亂花漸欲迷人眼，。
2．，江春入舊年。3．日月之行，。
4．《天凈沙·秋思》中道出天涯游子思鄉之情的詩句是。 5．曹操是我國古代著名的英雄，他有廣闊的胸襟和偉大的抱負，在《觀滄海》中他用 ， ； ， 。四句詩勾畫出大海吞吐日月，包蘊萬千的雄偉景象。
6．在學習中，我們要有實事求是的態度，正如孔子所言 ， 7．“月亮”是文人筆下常見的景物，請你寫出古代詩詞中含有一個“月”字的上下句 ，
8．曹操《龜雖壽》中表明自己遠大志向和抱負的四句詩是： ， ； ， 。
9. 楊花落盡子規啼，聞道龍標過五溪。 ， 。（李白《聞王昌齡左遷龍標遙有此寄》）
10. 孟浩然《過故人莊》中描寫田園優美的自然風光的詩句是 ， 。
11. 在我們所學的《論語十則》中，孔子告誡弟子不要把自己不想要的東西強加給別人的兩句名言是 ， 。
我們要，向先進人物學習，努力提高自己的的學識與修養，12. 工作學習中，
見到不好的人與事，還應該“ ”來反省自己。（用《〈論語〉十則》文中的語句回答）
14. 《聞王昌齡左遷龍標遙有此寄》中，作者想把自己的思念托付明月帶給遠方寂寞朋友的詩句是： ， 。
15. 近幾年美國頒布各種法規促使國內安定和平，卻插手別國內政，制造矛盾。對此，我們可以用《論語》中的 ， 來勸誡美國政府。
16. 山光悅鳥性，___________________。
17. 請從你積累的古詩詞中寫出一句與“兒童”有關的完整詩句：
“____________________________，__________________________。”
18. 請從你所積累的古詩詞中寫出一句與“親情”有關的完整詩句：
“____________________________，__________________________。”
19. 君問歸期未有期， ， ，卻話巴山夜雨時。（李商隱《夜雨寄北》）
20. 楊花落盡子規啼，聞道龍標過五溪。 ， 。（李白《聞王昌齡左遷龍標遙有此寄》）
21. 清晨入古寺，初日照高林。 ， 。 ， 。萬籟此都寂，但余鐘磬音。（常建《題破山寺后禪院》） 22. 潮平兩岸闊， 。
23. 《過故人莊》詩中寫出了農村優美風光的句子是 ， 。
24. ，把酒話桑麻。（孟浩然《過故人莊》）
，誰家新燕啄春泥。（白居易《錢塘湖春行》）
，卻話巴山夜雨時。（李商隱《夜雨寄北》）
27. 水何澹澹， 。（曹操《觀滄海》）
28. 《次北固山下》一詩中道出新舊更替的生活哲理的名句是： ， 。 （王灣《次北固山下》） 29. 《天凈沙·秋思》的主旨句子是 。
30. ，小橋流水人家。31. 秋風蕭瑟， 。 32. ，風正一帆懸。 ，江春入舊年。 33. 《論語》十則中孔子認為學習和思考要結合起來，才有成效，所以他說：
“ ， 。”
35．古人云“腹有詩書氣自華”，請根據提示填寫相應的古詩文。（6分）
① ，思而不學則殆。 （《論語》） ②幾處早鶯爭暖樹， 。 （白居易《錢塘湖春行》）
③王灣的《次北固山下》一詩中闡述光明驅盡黑暗，暖春趕走嚴冬的人生哲理的名句是 ， 。
④君問歸期未有期， 。（李商隱《夜雨寄北》） ⑤故鄉是人生之根，請寫出一句表達鄉情鄉愁的名句。
36．《錢塘湖春行》中寫花草生機勃勃的句子是 37．《觀滄海》中描寫大海雄偉壯闊的詩句是，。38．我多么思念親愛的故鄉，書信早已寫好，如何寄回家園？掠過晴空的北歸鴻雁啊，拜托你們，把信捎到洛陽那邊。請寫出與這段話意思相同的兩句詩。 ， 。
39．一曲新詞酒一杯，，？無可奈何花落去， ，小園香徑獨徘徊。商女不知亡國恨， 。
40．，賺得行人空喜歡；正入萬山圈子里，。 41．常記溪亭日暮，。，。爭渡，爭渡， 。
42．人們常用朱熹的兩句詩，。來比喻不斷學習新知識，才能達到新境界。人們也用這兩句詩來贊美一個人的學問或藝術的成就，
自有其深厚的淵源。
參考答案
一、1、淺草才能沒馬蹄 2、海日生殘夜 3、志在千里 4、斷腸人在天涯
5、日星之行，若出其中，星漢燦爛，若出其里 6、知之為知之，不知為不知7、略
8．老驥伏櫪，志在千里；9. 我寄愁心與明月，隨風直到夜郎西；10綠樹村邊合，青山郭外斜；11. 己所不欲，勿施于人。12. 略
13．卻話巴山夜雨時
14．我寄愁心與明月 隨風直到夜郎西
15．己所不欲 勿施于人 16。潭影空心人
17.18 略 19。巴山夜雨漲秋池 何當共剪西窗燭
20．我寄愁心與明月 隨風直到夜郎西
21．曲徑通幽處 禪房花木深 山光悅鳥性 潭影空心人
22．老驥伏櫪 烈士暮年
23．綠樹村邊合 青山郭外斜
24. 開軒面場圃25. 幾處早鶯爭暖樹26. 何當共剪西窗燭27. 山島竦峙
28. 海日生殘夜，江春入舊年29. 夕陽西下，斷腸人在天涯。
30. 枯藤老樹昏鴉
31. 洪波涌起
32. 潮平兩岸闊 海日生殘夜
33. 學而不思則罔，思而不學則殆
34. 幾處早鶯爭暖樹，誰家新燕啄春泥。亂花漸欲迷人眼，淺草才能沒馬蹄。
35．按要求工整地默寫。①學而不思則罔②誰家新燕啄春泥③海日生殘夜，江春入舊年。④巴山夜雨漲秋池⑤示例：王灣：鄉書何處達，歸雁洛陽邊；馬致遠：夕陽西下，斷腸人在天涯；李白：舉頭望明月，低頭思故鄉；
36．終為灰土 37。還來就 38。隔江猶唱花
39．去年天氣舊亭臺 夕陽西下幾時回 似曾相識燕歸來
40．莫言下嶺便無難 一山過后一山攔
41．沉醉不知歸路 興盡晚回舟 誤入藕花深處 驚起一灘鷗鷺
42．問渠哪得清如許， 為有源頭活水來
43．若出其中 44。風正一帆懸45．小橋流水人家 古道西風瘦馬 斷腸人在天涯。46. 開軒面場圃，把酒話桑麻。
47. 幾處早鶯爭暖樹，誰家新燕啄春泥。
篇9
高考語文中，文學常識和古詩文默寫最有希望得滿分，原因在于其考點具有范圍性，答案具有客觀性，屬于考查“積累·整合”能力的范疇。筆者總結近年高考命題規律，為同學們提供實用的備考策略，并預測今年考查的重點。
文學常識
對于高考語文文學常識而言，《語文課程標準》和各考區考試大綱（說明）是依據，但通常表述簡略，不夠具體；而同學們所學教材成為文學常識命題和備考的主要載體。新課標語文課程增加了學生文學常識積累的比重，各版本教材引入了更加廣泛的作者及其作品。古今中外、不同領域作家的作品進入課本，既重名家經典，又重新^新作。
1 重要作家及其作品常識是文學常識考查的主體。命題側重于考查高中階段學習過的重點課文的作者國別、時代、作品及其成就等。這是文學常識最基本的要求。
例1 下列文學常識相關內容的搭配，不正確的一組是（ ）
a 劉蘭芝-《孔雀東南飛》-《玉臺新詠》-敘事詩
b 林沖-施耐庵-《水滸》-章回小說
c 《小狗包弟》-冰心-現代-散文
d 《奧賽羅》-莎士比亞-英國-悲劇
解析 c項中《小狗包弟》的作者是巴金，不是水心。《小狗包弟》課標教材新引入的課文，在大綱教材中是沒有的。答案為c。
2 對文學體裁常識的考查依舊是文學常識考點的重要組成部分。主要針對常見的文學體裁，即詩歌、散文、小說、戲劇，側重考查體材概念、分類、歷史發展、藝術特點等。
例2 中國古代戲曲主要指元雜劇和明清
解析考查內容并非課文表面最基本的作家、時代、作品等，而是課文背后包含的文學體裁常識。答案為：傳奇。
3 文學名著、文化經典閱讀成為文學常識考查的拓展內容。《語文課程標準》擴大了建議同學們文學閱讀的范圍，提高了閱讀量、閱讀水平的要求，因而不少考區也拓展了文學常識考查內容。借文學名著、文化經典命題是近兩年出現的創新新題型。
例如，2012福建卷讓同學們從5個選項中選出“作品故事情節的表述不正確的兩項”。試題涉及《紅樓夢》《子夜》《家》《巴黎圣母院》《復活》，考查文學名著的故事情節，要求同學們判別故事情節的正誤，檢測課外閱讀的積累情況。
古詩文默寫
高考語文對同學們古詩文默寫的考查一般都會在考試大綱（說明）中以附錄的形式列出命題范圍。具體篇目在不同地區有所差異。凡是考試大綱（說明）列舉的背誦篇目或段落，同學們必須一落實。從各考區劃定的背誦默寫范圍和命制的高考試題來看，主要呈現以下特征。
1 篇目絕大部分來自必修教材。少部分出自選修教材。前者為必修教材中要求背誦篇章中的句子，但不一定是名篇名句；后者雖來自選修教材，但多為名篇名句，難度不會太大。選修教材《先秦諸子選讀》《（論語）（孟子）選讀》《中國古代詩歌散文欣賞》為選文重點。
例3 （1）故君子名之必可言也，____。君子于其言，________。《論語》
（2）愛其子，________，于其身也，________，惑矣！（韓愈《師說》）
答案：（1）言之必可行也 無所茍而已矣本文由收集整理
（2）擇師而教之 則恥師焉
2 名篇名句、佳句是考點。同時檢測正確、工整書寫漢字的水平。這些名篇名句或解釋人生哲理，或反映生活真諦，或描摹事物情貌，語言精美，含義深刻。一些考區在考試大綱（說明）中對古詩文默寫限定了“常見的”，則說明重點考查名句，難度不大，但書寫時須小心謹慎。
例4 （1）而世之奇偉、瑰怪、非常之觀，________，而人之所罕至焉，________。（王安石《游褒禪山記》）
（2）青青子衿，________。
但為君故，沉吟至今。（曹操《短歌行》）
答案：（1）常在于險遠 故非有志者不能至也
（2）悠悠我心
3 考查范圍不僅限于名篇名句。全文背誦篇目考查較細。近幾年來，考試篇目每年都有適當增加，考題從過去的只考名句逐步改變為深入背誦篇目中的其他語句。抽查全文背誦的水平，難度上有所增加。
例5 莫春者，________，冠者五六人，童子六七人，________，風乎舞雩，詠而歸。（《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》）
答案：春服既成 浴乎沂
4 考查篇目中列舉的初中課文也可能出現在試卷中。不少考區都在考試大綱（說明）中增加了初中階段學習過的背誦篇目，通常為名篇，命題時亦以考查名句為主，難度不大。但考
生需要在精準背誦的基礎上，認真仔細地辨識形近字和易錯字。
例6 （1）土地平曠，屋舍儼然，________。（陶淵明《挑花源記》）
（2）親小人，遠賢臣，________。（諸葛亮《出師表》）
答案：（1）有良田關池桑竹之屬（2）此后漢所以傾頹也
2013備考策略
1 嚴格依照考試大綱（說明）的范圍，依托所學教材進行復習。功夫下在平時，要將考綱中規定的背誦篇目對照教材，逐個落實。
2 按照《語文課程標準》的要求，在文學常識方面需要掌握的知識除最基本的作家作品外，還有作品所涉及背景材料、中國古代文化常識、傳統文化等。一輪復習中，應該全面顧及，避免出現知識盲區。
3 對于要求全文背誦的古詩文篇目，一輪復習時決不能投機取巧，只背名句，而要按照要求識記全文。因為我們看到，有些考區古詩文默寫題中的句子并非全部都是名篇名句。
4 注重提高復述、書寫的能力，尤其要特別識記復習中遇到的重難點字詞、通假字，做到既能準確背誦，也能規范書寫。如2012遼寧卷需要在默寫中寫出的“晦朔”“蟪蛄”（《逍遙游》）、“頻煩”（《蜀相》）這類重難點字詞，容易出現錯別字。同時，切忌出現漏字、字跡不清等情況，否則該題將會被判錯。
篇10
我們中國是一個歷史悠久的國家。中華上下五千年，數不盡的風流人物，說不完的英雄故事。繪制成了一本本經典名著，豐富了后來人的精神海洋，卻也足以說明了《論語》的好。下面為大家精心整理了一些關于論語的讀后感800字，請您閱讀。
關于論語的讀后感800字1現代的社會里，處處都應存在著誠信。對于一個國家而言，誠信可以說是立國之本;對于一個企業而言，誠信可以說是立業之本。對于每個公民而言，誠信可以說是立身之本。
假期里，我又一次捧起《論語》這本書，饒有興趣地品讀起來。在這本經典著作里，蘊含著古代燦爛的文化歷史，富有哲理的人生名句箴言，中華民族文明的精髓。即使今日，處在21世紀的新社會，《論語》仍在文化界中起到舉足輕重的作用，引領著人民朝著未來、文明，跨步前進。
《論語》中，一句至理名言：人而無信，不知其可。最讓我刻苦銘心。從中，可見孔子對誠信的重視。在孔子看來，誠信是每一個人最基本的道德范疇，取得人們的信任比什么事都要重要。
“一個月包退，兩個月包換，終身維修。趕快拿起手中的電話訂購吧!”在許多電視頻道中，經常看到這排山倒海的場面，聽到這聲嘶力竭的呼喊的電視購物廣告。多功能手機，褪黑儀，增高鞋，這一個個廣告里的產品難道真的擁有那神奇的魔力嗎?其實不然。在前幾個星期，新聞里就揭開了電視廣告背后的神秘面紗。主持人帶著大家，一齊總結了電視廣告的種種特點，拍攝電視廣告的招招秘訣。其中主持人舉出了一個典型事例。廣告里介紹的一個號稱“排毒基”的洗腳盆，聲稱只要你把腳放進去，并撒上一點鹽，就可以把你體內各個部位的毒素統統地排出來。從電視屏幕上，觀眾分明親眼目睹了那黑黃相間的毒素排出來。然而，買回洗腳盆的消費者發現，不只是放腳，即使放其他的物品，這水還是會變得渾濁不堪。看來，這毒素根本不是人體里排放出來的。記者通過調查發現：原來，洗腳水變色是由于洗腳盆里能量泵中的電極和溶于水后的精鹽發生電解反應所產生的。
無論是在生活、社會的哪一個角落，都應保留著最為珍貴的誠信，才能取得別人對你的信任。失去誠信，就相當于一個健全的人失去了一雙明亮的眼睛，一只五彩的蝴蝶失去了一對翅膀。沒有了誠信，宏偉的企業項目將面臨失敗!沒有了誠信，人與人之間將不再存在著由信任搭建起的橋梁!沒有了誠信，世界將充滿著灰暗與欺瞞!“人而無信，不知其可。”這《論語》中的名言，教給我們：誠信，是我們的為人之本!是世間最美好的道德品質!
關于論語的讀后感800字2《論語》一書，如一盞指路明燈，能讓我們在黑暗中找回正確方向;如一杯香濃的咖啡，讓我們理解細細品味人生百態，才能感受到它的香甜;如一支支鋒利的箭，讓我們懂得“良藥苦口利于病”的道理。它的思想主張啟迪著我們，熏陶著我們……
印象最深的就是《學而篇第一》了。“子曰：不患人之不己知，患不知人也。”這句話翻譯過來就是：不擔心別人不了解自己，只憂慮自己不理解別人。是啊，現實生活中，人人都需要理解，個個都渴望理解。人們視理解為溝通感情的紐帶和聯系心靈的橋梁。大家都希望人與人的相處應該多一點寬容和尊重，多一點容忍和諒解。但是，世界何其大，人生何其復雜。若時時都想得到別人的理解，恐怕是不可能吧。因為，人生沒有相同的路，每個人都不一樣，兩個思想志趣不同的人對待同一件事，兩種價值取向相異的人看待同一個問題，要彼此理解不是強人所難嗎?人不是從一個模子里造就出來的，你有另人頭痛的事，我也有。我們彼此都渴望理解，可又用自己的要求去看別人，去苛求別人，于是我們之間有了“墻”，于是你苦惱，我也苦惱。可是，人們有沒有想過，許許多多的小事，為什么一定要他人明白，一定要他人理解?其實，面對種種的不理解，只要我們給他一個微笑，用寬闊的胸懷去面對，不被理解又何妨?
商鞅是行變法，落得“五馬分尸”的結局;達爾文在說物種進化的時候被人們罵成瘋子;助人為樂的雷峰經常被人嘲笑，他們這些舉動，又有誰能理解?如果他們一味的追求理解，又怎么捍衛真理?他們最初不被接受，是因為他們的追求走在了時代的前列;他們最終名垂青史，是因為他們敢于在不理解的目光中昂首向前。在現實中，有多少人能明白“理解”這個東西。他們可以追求別人的理解，以別人的議論為自己的主題，以別人的言談作為自己追求的目標，以別人的反應來調整自己的行為方式，甚至要去討好別人，為了所謂的理解，寫了一些優柔寡斷毫無逐漸的可笑人生。他們真的知道理解嗎，他們覺得他們真的是在理解別人，并換取別人的理解嗎，不是這樣的。
大千世界，蕓蕓眾生，人不光為理解而活!
關于論語的讀后感800字3歷史的畫卷，因歲月的沖洗，顯得枯黃陳舊，將歷史的足跡點點抹淡。然而，華夏五千年的文化，總有些像《論語》一類的書籍雖早已褪去了華麗的色彩，顯得古老陳舊，但實則它與我們的距離并不遙遠。——題記
"己所不欲，勿施于人"出自《論語·衛靈公》。《論語》中有許多簡單的道理需要我們去感悟與實踐。它用的文字往往言簡意賅，但其蘊含的道理絕不會同表面一樣容易。就像《論語·衛靈公》中記載的，孔子的學子之一子貢，曾問了孔子一個非常重大的問題："有一言而可以終身行之者乎?"意思是有沒有一句話可以使人終生奉行的呢?孔子用商量的語氣對他說："其恕乎!"什么叫"恕"呢?孔子又用了八個字解釋說："己所不欲，勿施于人。"意思是自己不愿意做的事情不要強加給別人。那么也就是說，做任何事，都要推己及人，將心比心，不要強人所難，更不要給別人造成傷害。用現如今的話說，就是要學會寬容。
《北京日報》曾刊登過這樣一件事：一位少年在公交車上吐了一口痰，女售票員讓他擦掉。少年感到很難堪，不愿去擦。女售票員給了他個臺階下，自己用紙把痰擦掉了。事后少年很后悔，他給報社寫了封信，表示向這位售票員道歉。這件事告訴我們，得理且讓人。寬容的感化常比劍拔弩張的作用要恒久得多。如果她不這么做，而是硬逼少年去擦痰，結果會是怎樣的呢?也許，不用我說，也可以想象得到。正因為女售票員懂得"己所不欲，勿施于人。"的道理，所以以寬容之心完美的化解了這件事。
怎樣算寬容呢?就是要設身處地為他人著想，換位思考，包容他人;就是要學會忘記。因為克制性的寬容，不是真正的寬容，它不能從根源愈合心靈的傷口。只有那種不記、不究的寬容，才是寬容的真正境界。
"其恕乎!"——就一個"恕"字，教會我們如何在現代生活中獲取心靈的快樂，如何適應日常的秩序，找到人生的目標;就一個"恕"字，就是我們自己的一幅健康的心電圖，是這個世界的一張美好的通行證。讓我們學會如何去寬容別人吧!得過且過，我們的生活才會快樂。
"己所不欲，勿施于人。"為人著想，人也會為你著想，真誠才能換真心。生活中如果人人都能做到這一點，世界會更加和平，安寧。生活會更加和諧，幸福，并充滿了快樂。
關于論語的讀后感800字4《論語》作為儒家經典，宣揚“仁”。在《論語》中，孝道有著不可動搖的低位。中國人自古認為百善孝為先，把孝道作為道德之根本。
子游問孝，子曰：“今之孝者，是謂能養。至于犬馬，皆能有養，不敬，何以別乎?”年輕學德的子游問什么是孝，孔子說，對現在的你來說，你一定認為孝只要做到能養父母孩子吃飯就行了，但狗了、馬了之類的動物都會喂飽幼崽兒，如果人不能做到持之一恒的照顧老人小孩，那人還跟動物有區別嗎?人與其他動物的區別之一就是可以探知他人的心理，對父母盡孝不只是物質上的供養，還有精神、心理的關愛。
孟武伯問孝。子曰：‘父母唯其疾之憂。’意思是孩子孝敬父母，不能使父母為自己憂愁。只有自己有疾病時，父母才為自己擔憂，其余一切都不能使父母擔心。“事父母能竭其力。”一個人通過努力可以做好很多事，讓父母欣慰。只有生老病死，這種不是人力所能控制的事，讓父母擔憂也是沒辦法。除了這些人力不可控的事，其余的都做好，不讓父母擔心，這樣就是孝。
子曰：“父在，觀其志;父沒，觀其行;三年無改于父之道，可謂孝矣。”孔子說：“當他父親在世的時候，要觀察他的志向;在他父親死后，要考察他的行為;若是他對他父親的教誨長期不加改變，這樣的人可以說是盡到孝了。”父母都希望子女比自己強，具有良好的品德，這是父母教育子女的出發點。所以為父母提供豐厚的物質不是孝的根本，如果能夠按照父母的意愿、教誨行事做人，對得起父母才是真正的孝。
子曰：事父母幾諫，見志不從，又敬不違，勞而不怨。這句話告訴我們：侍奉父母，他們若有過失，要婉言勸告。話說清楚了，卻沒有被接納，仍然尊敬他們，不要違逆對抗，繼續操勞而不怨恨。這句話明確了侍奉父母不能唯命是從，孔子反對愚孝的絕對無違，應該以道義為標準，客觀對待父母的對錯;如果父母做錯了，卻不聽從自己的勸告，也要履行孝道，絕不能對父母產生怨懟之意。
《論語》告訴我們許多為人處世的道理，是一座思想的寶庫。如何做人，是一個終生的課程。
關于論語的讀后感800字5《論語》是我國儒家思想的前年經典絕學，是一部記載孔子及其弟子言行的書，其中大多是孔子回答弟子們的提問后所做的記錄;有一部分是回答諸侯國君、卿大夫和各方人士的問題;還有一部分沒有問題，只是記錄孔子的一些言論。因此，《論語》中記載的言論涉及方方面面，充分反映了儒家思想的精髓，其中的很多思想至今對我們的言行都有很好的指導意義。
例如在“溫故而知新，可以為師矣”這句話中，孔子告訴我們如何正確對待已經學過的知識;在“學而不思則罔，思而不學則殆”這句話中，我們知道讀書而不思考就會茫然無所知，只空想而不讀書就必然會產生疑惑等等。
然而，如果我們仔細閱讀《論語》，除了那些我們都很熟悉的千古名句之外，我們還會找到一些能夠反映時代背景的語句。
例如:“自行束脩以上，我未嘗無誨焉。”它的意思是:學生主動帶一束肉干來見我，我是不會不教他的。我認為，當今社會的師生關系融洽，學生尊敬老師，老師愛護學生，這些都不需要物質來衡量的，而在孔子生活的那個年代，學生要送禮才可以得到老師的賜教，這足以反映出當時封建社會的腐朽。
再如:“朝，于下大夫言侃侃如也;與上大夫言，誾誾如也;君在，踧踖如也，與與如也。”意思是說，孔子上朝的時候，與下大夫說話，侃侃而談，從容不迫;與上大夫說話，態度和悅;君子在場時，說話局促不安。從中可以看出，孔子和不同等級的人說話態度明顯不同，他的做法與當今以人為本、和諧社會是不相符的，充分說明孔子所處時代是一個等級分明的時代。
