尊老愛幼的格言范文

導語：如何才能寫好一篇尊老愛幼的格言，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

老奶奶笑了

今天放學后，我坐在回家的公交車，正悠然自得地看著車外的美景。忽然，我眼前出現一個景象：有一位老奶奶上了公交車，她白發蒼蒼，滿臉皺紋，躬著腰，還拄著拐杖，艱難的走上了車。

這時，我想：我是一名少先隊員，老師教育我們，要尊老愛幼，孟子不是有一句格言嗎？老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼，想到這里，我立即站起來，走到老奶奶身邊，攙扶著她，一步一步走向座位。老奶奶坐到座位上后，臉上立刻露出了燦爛的笑容，拉著我的手，親切地問：“孩子，你叫什么名字？幾歲了？在哪個學校上學？”我回答：“奶奶，我叫紅領巾，今年九歲了，在民主路小學上學。”

老奶奶又笑了，這次她笑得是那么的甜，那么的蜜，多么的燦爛，多么的和藹可親，仿佛是陽光照耀下的美麗鮮花，又像那慈祥的月亮婆婆，照顧著每一顆正在閃爍的小星星。啊，不僅母愛偉大，所有愛著我的人，他們的愛都是偉大、無限的，就像一片片無私奉獻的樹葉。

篇2

關鍵詞：蒙古族；倫理思想；道德觀念

中華民族的傳統美德，是中國道德文明的精髓，也是中華這個民族大家庭共存共榮的凝聚力。它標志著中華民族高尚的民族精神和良好的民族道德觀念，是中華民族優秀的道德品質。它主要強調建立一種和諧協調的人倫關系。

蒙古族是一個熱情好客且富有道德情感的民族。蒙古族傳統倫理思想是蒙古族歷史上各種倫理思想及其道德觀念的總稱。蒙古族的傳統道德觀念大致可歸納為英勇頑強、誠實善良和敬老愛幼、團結助人等美德。這些顯然是與中國傳統道德文明有著不可分割的聯系。

一、敬老愛幼、團結助人

敬老愛幼、團結助人是優良道德傳統的精華，也是蒙古民族的傳統習俗。在蒙古社會中，長輩受到普遍的尊重，晚輩受到普遍的關懷，困難者要受到普遍的幫助和關愛。小孩不能在老人面前直接通過，不坐其上位，未經允許不能與老人并排而坐。對比自己年齡大的都要稱呼“您”。走路、上車、吃飯、進屋等都要以長輩為先。長輩的豐富的生活經驗和無私的幫助，常使青年人受益匪淺，請教和遵循長輩的教導已經成為蒙古社會的一種傳統習慣。在有關咸言或諺語中，都強調要尊重長輩，孝敬父母。在《蒙古秘史》中也記載了阿闌豁阿母親五箭訓子的故事，教育人們要世代繼承團結互助的美德。蒙古民族的這種尊老愛幼、團結互助的傳統道德在蒙古族婦女身上體現得尤為明顯。成吉思汗就曾說：“人們根據妻子的美德來認識丈夫的美德?！泵晒抛鍕D女操持所有的家務活兒，敬養老人，撫養、教育子女等都由婦女來承擔。【1】可知孝順父母，敬老愛幼、團結互助，早已成為普遍遵循的民族道德品質，每個人要自覺遵守。贍養孤寡老人，接濟貧困者的事情等種種道德風尚保留至今。

二、誠實善良與與人為善

當我們仔細分析《蒙古秘史》等歷史文獻便可以發現古代蒙古人的一個美德正值、善良、誠實。在倫理學中，善是道德的，惡是不道德的。善的性格做出善的行為，惡的性格做出惡的行為。這種具體的追求和生活目的，就直接表現善惡的本質。而善良、誠實、正值等倫理道德的基本要求體現著古代蒙古人的精神風貌。他們為了正義，為了國家的統一和完整，為了解救受苦受難的人民，不畏邪惡的勢力和黑暗勢力，表現出舍己為人，大公無私的精神和百折不撓的英雄氣概。這些精神無一不是善良，誠實，正值的行為。這都充分表明了古代蒙古人所追求的最基本，最淳樸，而且也是最高的美德。

在道德標準上，蒙古帝王們把“仁慈”作為統治者必須具備的一種傳統美德。成吉思汗在他的晚年，為由誰繼承汗位曾大傷腦筋。他意在讓三子無闊臺繼位。但按照蒙古族的傳統習俗，繼承人應該是長子。然而長子術赤表現粗暴；次子察合臺性格烈如火，而且很魯莽；四子托雷性格幼弱，對任何事情都優柔寡斷。因此都不宜繼承汗位。唯有三子無闊臺被認為具有最高統治者必須具備的“仁慈”的美德，于是，成吉思汗把汗位交給了他的三子。可見統治階級在選擇關乎國家前途命運的人選時，往往把是否具有“仁慈”的道德標準置于首位。后來的一系列的事實證明，無闊臺執政期間，實施仁政于天下，德才兼用，對鞏固和發展新興得封建社會的倫理制度，起到了積極的作用。其實成吉思汗本身也是一位仁慈的合汗。他雖然也有殘暴，狡黠、多疑，帶有強烈的復仇心理，但這些幾乎都是針對敵人和敵對勢力的，而對他手下的朋友、伴當乃至老百姓是仁慈，誠實，正值的。

這些美德在蒙古社會流傳過程中，其教義思想，特別是在教義中關系到人們道德規范和行為準則的倫理思想，逐漸的吸收、融合、適應蒙古人傳統思想、傳統道德、民間風俗和生活習慣的基礎上發展起來的?！?】

三、寬和仁厚與慈悲為懷

蒙古人好戰尚武、英勇頑強、堅忍不拔是世所熟知。同時蒙古人又是以寬和仁厚為重的民族。蒙古社會自古以來就鄙視私斗，而把忍讓、信義、寬和、仁厚當作人際關系中必須遵守的行為準則。

成書于13世紀中期的 《蒙古秘史》亦體現了當時蒙古社會的道德原則。書中根據統治階級的道德標準，對各種不同的人物進行了道德評價。特別是對成吉思汗以大量的事實高度評價其政治道德和寬和仁厚的性格：他不僅性格堅忍不拔，而且能夠選賢任能、知人善任、寬以待人；他不僅英勇善戰、具有雄才大略，而且能夠關懷下屬、團結將領、人愛民眾，使人歸向?！睹晒琶厥贰防?，成吉思汗作為蒙古民族和蒙古帝國的締造者，被稱贊為集蒙古統治階級政治道德、社會倫理思想要求于一身的“一代天驕”。成吉思汗不但自己堅守忠誠、信義、寬和仁厚，而且對于不忠、不誠、不信、不義、不和、不仁的人和事急惡如仇，嚴懲不殆，使自己成為忠誠、信義、寬和、仁厚的一面旗幟?？梢姰敃r的蒙古社會把是否具備“寬和仁厚”的道德作為選擇自己“合汗”的最高標準。可見，寬和仁厚的道德風尚是古代蒙古社會人倫關系的一個道德原則。它形成于古代蒙古社會，成為古代蒙古人寬以待人，互相忍讓，互助相愛的道德關系。但到后來被統治階級所利用后便成為統治階級的一種統治手段和道德思想、道德修養。后又反過來影響和駕馭蒙古社會的道德原則。

道德是人類社會文明的產物，是一定社會的行為規則。道德品質是人們對道德理論原則認識、把握和實踐的集中反映。它是以善惡為標準，通過社會輿論、信念和傳統習俗來評價人們的行為，調和人際關系的一系列的原則。道德形成為一種思想觀念，必然會滲透到人們生活和活動的各個方面，并對人們的心理、性格、習慣和精神面貌產生了極大的影響。【4】這種道德文化是一種入世，用事的文化，一種講等級、有差等的文化，一種講究實用的文化。

總而言之，蒙古族傳統倫理思想在蒙古族的歷史典籍、史著、史詩及格言、諺語、禮儀禮節等諸多方面均有廣泛的反映,千百年來在蒙古族人們的思想觀念和行為方式中起著規范與準則的作用。在全面建設小康和諧社會的今天，認真發掘、整理、繼承和弘揚蒙古族傳統倫理道德思想及其文化,無疑是一項意義深遠的工作。

參考文獻：

【1】唐吉思.藏傳佛教與蒙古族文化[M].遼寧民族出版社，2007

【2】張岱年,方克立.中國文化概論[M].北京師范大學出版社，1994

【3】李詢.弘揚獨具魅力的草原文化[J]. 實踐(黨的教育版)，2009，(07)

【4】寶力格.草原文化概論[M].內蒙古教育出版社，2010

篇3

論文摘要：中國傳統尊老文化根深蒂固，源遠流長。如今，這些文化思想不僅沒有退出歷史舞臺，相反，其思想精髓已然嵌入到當前多元化養老保障方式的思想中，并成為后者的深層文化基因。無論是國家養老還是社會養老亦或是家庭養老，都離不開中國傳統的尊老文化，是中國尊老文化的傳承與發展。

進入21世紀以來，“人口老化”問題日益彰顯，其影響不亞于“人炸”給社會造成的沖擊和影響，由此，老齡問題作為全球性的問題開始引發人們的廣泛關注，世界各國都在積極探索新形勢下應對老齡問題的各種策略。如何構建適合中國國情的切實可行的養老保障方式成為擺在人們面前的一大課題。學術界為此展開了積極的討論，有人從走養老保障社會化之路的角度進行探討，有人從社會統籌與個人賬戶相結合的角度進行了有益的嘗試。

一、中國尊老文化的歷史傳統

中國有著豐富的尊老文化和悠久的敬老傳統。從人類發展的歷史來看，盡管原始社會早期由于食物的缺乏以及遷徙生活的特點，導致人們按照孕婦—兒童、青少年、婦女—長老—成年男子—老人的順序分配獵物，那時，殺死老人和贍養老人同樣具有合理性。但是，自從原始社會晚期直到漫長的奴隸社會、封建社會以來，老年人都備受尊重。原始社會晚期，人類進入磨制石器時代，生產力水平相對有所提高，人類婚姻形式進入對偶婚制，社會組織以氏族公社為主，老年人熟知氏族傳統，而且集智慧與權威于一身，因而備受尊崇?？鬃釉?禮記·禮運》篇中描述了這一時期的狀況，那是一個大同世界，在這個世界里，“人不獨親其親，不獨子其子，老有所終，壯有所用，幼有所長，鰓寡孤獨廢疾者皆有所養”。可以說，從那時起，中國就初步形成了尊老養老的傳統。到了思想極其活躍豐富的春秋戰國時期，養老文化更是以典籍和制度的形式呈現于世。特別是儒家思想更是以“孝”為先，倡導“孝、梯、忠、信、禮、義、廉、恥”，重親情，張揚尊老愛幼的倫理道德，從敬老稱謂和養老制度中即可看出這一點?！抖Y記》中按不同的年齡段稱謂老人，并給予對應的待遇:“六十曰奎，七十日老，八十、九十曰髦……百年日期頤?！?《禮記·曲禮上》)對普通百姓來說，善待老人是孝道在家庭內的體現，子孝則家齊;而天子養老，就等于養天下之父，是以孝治天下。從養老制度角度來講，《禮記·內則》里面提出不同年齡段的老人可以由不同層次的政府養護:“凡五十養于鄉，六十養于國，七十養于學，達于諸侯。八十拜君命，一坐再至，警亦如之。九十者使人受?！睂夏耆说闹匾暎谄渌枷肓髋芍幸灿休^為明顯的體現。如《墨子》從家庭倫理和人際和諧的角度提出父愛子，子愛父的兼相愛思想，通過分析“父自愛也不愛子，子自愛也不愛父”將導致的后果來倡導養老的重要性;《管子》從政府責任和社會穩定的視角提出國君出巡時要行九項惠政，其中第一就是安老，即凡國都要設掌老一職負責養老事宜。這些思想為后來的尊老思想奠定了深厚的基礎。《三字經》明確提出“首孝梯，次見聞;知某數，識某文”，《弟子規》更是把“首孝梯，次謹記”放在了篇首。由此足可以看出尊老、養老、終老的傳統文化博大精深，源遠流長。

這種尊老、養老、終老的文化傳統經過兩千年的積累和沉淀，對中華兒女的代際關系觀念產生了深遠影響。子女從呱呱墜地之日起就開始生活在以家為中心的教育環境中，老年一代不僅傳授給子女或孫子女基本的生存技能，還向他們灌輸合理的生活方式以及簡拙的是非觀念，這其中就包括以孝順、報恩等為主要學習內容的倫理規范，這些觀念隨著個人成長而潛移默化地滲透到人的價值觀中，成為不容置疑的行為準則，這些行為準則綿延幾千年，漸漸超越了養兒防老的個人行為而成為一種固有的社會行為規范。人們尊奉“百事孝為先”的理念，真心實意地把養老作為不容推卸的責任，無論經濟條件如何，都會心甘情愿地把贍養老人作為自己行為選擇時首先考慮的事情，這樣一來，即使無法提供豐厚的物質生活，也可以使老人在心理上得到安慰，獲得精神上的滿足。

那么，傳統尊老文化何以存在幾千年?它是如何對人的思維方式和思想觀念產生如此深遠影響的呢？

二、尊老文化傳承的社會基礎

人是文化性動物，人創造文化并通過文化重塑自己，而文化的積淀與傳承不是偶然的，是有其存在的根基和規律的。正如恩格斯所說:“歷史事件似乎總的來說同樣是由偶然性支配的，但是，在表面上是偶然性在起作用的地方，這種偶然性始終是受內部的隱藏著的規律支配的?！彪[藏在中國尊老敬老文化背后的規律和根基就是中國社會。因此，研究尊老文化必然要研究中國社會，以此分析尊老文化滋生的土壤，進而探討其在新形勢下的社會適應性。

社會對人的影響是巨大的，因為人是以社會性為根本特色的存在物，人是社會的人。“社會是一個龐大的客觀系統，是由生產力系統、生產關系系統、文化精神系統、交往系統以及各個政治、經濟、社會意識、民族發展等子系統構成的綜合系統?！痹谶@個系統中，每個人都能獲得知識的傳授、道德的教化、技能的培養和規范的訓練，進而從一個蒙昧的自然人成長為一個有文化的社會人。這就是說，人的觀念和生活方式都不是與生俱來的，其個體的發展以及認識的提升都是在后天逐步形成的，即中國傳統文化所講的“習成而性與成”。所以，尊老文化必然是在中國深厚的經濟、政治、文化根基中形成、發展、積淀、升華、傳承的。

縱觀中國幾千年的發展史，可以看出，在經濟方面，中國向來以農立國，農業是國民經濟的基礎，在生產方式上，一家一戶的自然經濟占絕對優勢，即使封建社會后期出現工業文明的雛形，也都是以小作坊為主，所以，家長不僅在生產活動中起主導作用，而且在產品分配中居支配地位。這就決定了家長與其他家庭成員的關系必然是決定與服從的關系，這種經濟基礎中的家長制為老年人的社會地位奠定了堅實的經濟基礎。在政治方面，中國一直是中央集權制為主，尤其是“家國同構”和“宗法制度”表現得非常明顯，家長和國君在權力和地位方面具有較高的同質性，家庭中的論資排輩對老年人的社會地位起到粘合劑的作用。在生活方式上，人們的交往主要是以家為中心，以親緣關系為紐帶的“差距格局”，在這種生產生活方式下，人們的生活和交往圈子是以家為中心的，人們感受、認識、同化、創造社會的渠道都是通過代際傳遞和經驗摸索來實現的，除此之外，幾乎沒有其它任何途徑。

所以，老年人必然會有較高的地位和話語權威。因為老年群體曾經作為客體接受過上一代人傳遞下來的關于對社會生產力、社會環境、思想文化等方面的認識，本身又作為主體在從事社會勞動和生活活動中積累著豐富的經驗，對世事和人情有著廣泛的閱歷和深刻的體會，對社會活動和勞動有著深厚的認知和較多的鍛煉，具有全面的豐富的經驗和技能。在他們眼里，“人的生殖喂養，漁獵采集，他們與周圍世界發生關系，他們如何養育后代等等都不是基于自然，而是源于某種習慣和約定。正如蕭伯納所說的“六十歲以后才是真正的人生”。對此，黑格爾也曾頗為深刻地指出:“同一句格言，從年輕人(即使他對這句格言理解得完全正確)的口中說出來時，總是沒有那種在飽經風霜的老年人的智慧中所具有的意義和廣裹性，后者能夠表達出這句格言所包含的內容的全部力量。”因此，他們往往易于以其“學富五車”和“老馬識途”的威望和能力，按照自己獲得知識的方式像接力賽一樣地把習慣和約定傳遞給下一代，讓下一代強烈遵從尊老、孝梯、不忘本的思想。所以說，中國的尊老傳統和養老觀念是以中國社會特殊的生產生活方式為根基的。

三、養老保障方式彰顯了尊老思想的文化基因

然而，隨著社會生產力的發展，中國人的生產生活方式發生了根本性改變，生產現代化以及信息社會的發展導致老年人固有的生產技能和社會經驗已經不再有優勢，老年人的權威以及對老年人的重視漸漸弱化，尤其是隨著社會組織和家庭結構的變化，人們開始重新審視家庭養老的局限，進而探討多元化的養老方式，很多人提出要走養老保障社會化之路，有人據此得出“中國傳統養老文化在衰落甚至在消失”的結論。那么，綿延了幾千年的孝道傳統是否真的已經失去存在的意義而終將被替代呢，

尊老文化在中國綿延不衰不僅有其歷史必然性，而且有其現實必要性，這可以從當前的養老保障方式中體現出來。人們可以從多個角度去研究養老方式，但無論哪個視角，從養老主體來看，都是包括國家養老、社會養老和家庭養老三個方面，無論哪種養老方式，都傳遞著豐富的中國傳統思想。

國家養老的思想，很早就在中國傳統思想文化及其實踐活動中體現出來。國家養老最早可以追溯到夏商西周時期，三代王都很重視養老，無論養于上庫還是下庫，東序還是西序，不同的老人都有不同層次的政府養護。古代社會，國家對老人的敬養一直沒有間斷，其方式也較多，包括建養老院、贍養孤老，賜官予爵、提高地位，賞賜錢物、改善生活，頒授鴻杖、賦予特權，寬肴免刑、減役輕賦，舉行儀式、禮敬老人。甚至有的官府試圖通過免除賦役的方法來鼓勵民眾收養孤苦伶仃的老人，重建家庭，即對孤獨老人，“有旁人養謹者常養扶持，復除之”。這些思想不僅體現出國家對老人的尊重和認可，而且彰顯出政府重民利民的重要責任。這些思想今天已經被傳承下來，實際上，當人們在研究政府責任和國家救助時，或者說，當人們研究三方共擔的養老保障方式時，仍然是在延續傳統的養老思想，現代社會甚至并沒有超越古代國家對老年人的重視程度。

對于社會化養老，也可以從《史記》中找到理論源頭，所謂“人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，鯉寡孤獨廢疾者皆有所養?！薄抖Y記·禮運》)正是提倡通過社會共擔的渠道去養老。今天，隨著第三部門的興起及發展壯大，我們不難發現“養吾老以及人之老”在其中的重要作用。對于家庭養老，中國傳統文化中可以找到很多思想淵源，本文提及的“孝道”思想多數都是針對家庭養老而言的。今天，人們在提出家庭依賴型的社會支持網仍然是當前老年人首選的養老方式時，無非是表達了中國的養老方式仍然離不開由近親(包括子女等)構成的家庭紐帶。雖然這種贍養支持網呈現出規模小、密度大的特點，但是，秉承“百事孝為先”的傳統理念，家庭作為社會的基本細胞和贍養老人的基本單位，仍是老年人幸福的伊甸園，過去如此，現在依舊如此。所以，一味地誘導老年人走出家庭，把老人完全推向社會也是不現實的。

篇4

關鍵詞：傳統道德 小學品德 揚棄

一、什么是傳統美德？今天我們應當繼承哪些美德？這是我們在討論此問題時應當明確的。

中國幾千年的道德文化為我們提供了許多可借鑒的東西。就道德內容講，可概括為一下幾個方面：

第一，以善為本的人倫思想

與人為善是傳統道德中很重要的內容，至今仍被人們奉為做人之本。其中強調，在與人交往時要溫和、友愛、忠厚、善良。在家孝敬父母，友愛兄弟姐妹；在外要“愛人”，如孔子提出“仁者愛人”，墨子提出“兼相愛”，要“愛人猶己”，都強調了要善待他人，對人有仁愛之心。另外，在處理個人與他人的關系上，強調要講謙讓，替他人著想，“己欲立而立人”、“己欲達而達人”、“己所不欲勿施于人”，就是要教人們要設身處地為他人著想，不要只顧自己、不想他人。在這種道德倫理思想支配下，形成了我們中華民族良好的社會風尚，如尊老愛幼，助人為樂，講謙讓、懂禮貌等等。也正是我們今天待人處世所應提倡的。

第二，自謙自責，嚴于律己、寬以待人的為人之道。對己嚴、對人寬一直作為傳統美德流傳至今，它強調 做人要謙虛、謹慎，不能驕傲自滿。事情沒有做好，首先要“反求諸己”，從自己這里找原因。所謂“躬自厚 而薄責于人”、“以責人之心責己，恕己之心恕人”，都強調了在為人處世上要嚴于解剖自己，對待他人要寬 容，不苛求于人。傳統道德觀還強調，當自己強于人時要“毋以己長而形人之短”，當自己不如人時，不要嫉 妒人，“毋以己拙而忌人之能”。這些都是很好的品質。今天，在商品經濟的條件下，我們提倡要敢于表現自 己參與競爭，這種自謙自責、嚴于律己、寬以待人的思想還需要不需要呢？我認為，不但需要，而且還有它特 殊的意義。我們講競爭不是資本主義的相互傾軋，在競爭中更需要學會正確對待自己和他人，心胸寬闊，能與人合作。

第三，自尊自愛，講情操、重氣節的人格品質

在數千年的歷史長河中，多少仁人志士都把追求高尚情操作為理想人格的重要方面。比如，強調為人要正直，面對邪惡要剛正不阿，敢于主持正義。做人要有骨氣，“在上不驕、在下不掐”，“富貴不能，貧賤不能移，威武不能屈”、“痛莫大于不聞過，如莫大于不知恥”、“人必其自愛也，然后人愛諸、人必其自敬也，然后人敬諸”等。這種自尊自愛、追求高尚情操的精神品質，千百年來一直是中華民族精神的重要組成部分。

此外，在傳統道德中，還有許多。如教人們要珍惜時間，勤奮好學，自強自勉，以及勞動人民在長期艱苦的生活和勞動環境中形成的吃苦耐勞、克勤克儉、艱苦奮斗的精神和豁達樂觀的性格等等。這些都是我們中華民族的傳統美德。

二，如何將這些傳統美德吸收到思想品德中，使它在新的歷史條件下重放異彩？

1、以科學的態度對待道德文化遺產，從時代的要求出發，對道德文化遺產進行更新改造，為現實服務

一些優秀的傳統篇，如優秀的傳統故事、格言警句，可以直接納入小學思想品德課教材。目前，我們教材中已吸收了一些，如“狼來了”、“鑿壁借光”、“十八缸水”等故事，以及古代的格言、諺語，但隨意性較大。我認為，對優秀的傳統篇應有總體考慮，對其中代表中國道德的精華、具有流傳價值又符合小學生理解能力的，應有意識、有重點地吸收到教材中，使這些傳世佳作一代一代傳下去，形成具有中國特色的思想品德課程教材風格。

2古代蒙學中采用的一些方法，我們也可以考慮借鑒。

如《增廣賢文》，將各時代和當今社會廣為流傳的格言、諺語，用依韻歸類的方法編排成文，讀來瑯瑯上口，便于詠誦和記憶；再如《三字經》，將道德要求和道德故事用三字排列方法，編成順口溜。學生在讀誦中華記住了這些故事和要求。數年后，一想起“三字經”，就能回憶出故事的內容及所講的道理。兒童時代是一個人記憶力最好的時期，在這時給他們一些至理名言，讓他們記憶、背誦，將會使他們終生受益。當然，我們還應該根據當今時代的特點對道德、文化遺產進行更新改造。

3. 在克服傳統道德觀中消極因素的基礎上，不斷確立反映時代精神的新道德，以新道德代替舊道德。

當我們談到繼承時，也應看到傳統道德中存在著的不可低估的消極因素。它不僅根深蒂固地積淀于人們的 思想意識中，而且也在潛移默化地影響著下一代。

如封建的家庭依附觀念對現代孩子的影響，集中表現為孩子對父母的過分依賴和獨立意識的欠缺；再如，長期存在于沒落封建統治者中的擺闊氣、講排場的風氣，在今天的社會中也有反映，由此造成一部分學生道德 觀念的混淆，以顯闊、出手大方為美；另外，在傳統觀念中存在著的保守性、封閉性，造成我們民族長期以來求穩求安、墨守成規、滿足現狀的心理狀態，缺乏創新意識和開拓精神，這在一定程度上也會影響到現代的青少年一代。

篇5

節目中，有富家子弟回答，家風就是“不啃老不坑爹”;

有香港影星說，家風就是“退一步海闊天空，國比家大”;

有小孩說，家風就是“爸爸每周打我一次”;還有小夫妻回答，家風就是“老公掙錢老婆花”;

更有網友給出“神回答”：“我家風很大”……

調查得到的回答千奇百怪、五花八門，讓人感慨良多。

所以今天，我們也想給大家拋出這個問題，你家的家風是什么？

我們追問家風家訓，就是回過頭來尋找自己家庭的主流價值觀。

也許你當場不能給出回答，但回頭會思考;

也許你看到了其他小伙伴們的故事，也會去總結一下自己的家風。

希望我們的這次提問，可以讓你反思：我有沒有讓父母失望？是不是無愧于我的家風？

在這個新學期到來之際，希望大家不帶過多的行李，不帶相互攀比的蘋果N件套，

而是帶著你們的家風家訓前來報道吧。

家風就是……

也許，你對“家風”這個詞既熟悉又陌生，仿佛只存在于一些影視劇中，每每提及總有一種恍如隔世之感。作為中國傳統文化的重要組成部分，家風是一個家庭或家族長期以來形成的能影響家庭成員精神、品德及行為的一種傳統風尚和德行傳承。在此基礎上衍生出的家訓，不管是一個詞、一句話，還是幾句格言，也都承載著一段關于家庭的記憶。

中國有記載的家訓始于距今3000多年的周公《誡伯禽書》，之后的《顏氏家訓》《朱子家訓》《家訓》更是為世人所知。家訓的初衷是端正門風，因其情真意切，容易讓人有所觸動。《家書》字里行間督促晚輩“勤、儉、謙”;摘編了傅雷夫婦寫給孩子的180多封書信的《傅雷家書》，將中國知識分子的家教心得展現得淋漓盡致。錢學森赴美求學，父親錢均夫在臨別之際掏出一張紙，上書：人，生當有品，如哲、如仁、如義、如智、如忠、如悌、如教。錢學森說，這一留言讓他受用終生。無論時光如何推移，諸如“由儉入奢易，由奢入儉難”等名句，它們早已不是某個家族規范族人的守則，而成為一種潛在的、無形的綜合力量，如同春風化雨，潤物無聲地滋潤著每個家庭。

口述史中的家風家訓

2015年5月，漢口學院近現代史老師朱曼給大一學生布置了一項作業，要求學生們通過跟長輩交流，了解自己家的歷史，完成“我家的近現代口述史”報告。談起布置這個作業的初衷，朱曼老師說：“之前我年過八旬的父親住院，我照顧他的時候，他給我講了很多平時沒怎么提過的往事。長輩真實地講述個人史可以有效地展現歷史的細節，父親的經歷也使我更近距離地認識了中國近代歷史?！币惨虼耍炻蠋熛Ｍ瑢W們通過了解自己家庭經歷過的風霜雪雨，從中找到自己的根。

在探訪家史的過程中，不少同學才發現自己的家人也曾經是譜寫歷史的那一份子，也對家人口中常念的幾句“老掉牙”的家訓有了新的感受。張文君爺爺的故事讓她感受到的殘酷和老百姓的不易，讓她明白了“生命是生活之基，生活是生命之本”這句話真正的意義所在。鄒子豪曾對爺爺的“吝嗇”非常不解，直到聽完爺爺一家因為窮只能眼睜睜看著叔公病死在家里的故事后，才知道“節約”二字對爺爺來說有多重要。黃金麗了解了她的爺爺由于時代原因沒上成學，但在艱苦環境中堅持終身學習的故事后，那種努力的精神更是讓她有了繼承爺爺的夢想繼續奮進的動力。完成作業后，同學們紛紛表示，“真不知道我們的祖輩竟有那么多豐富多彩的故事，也從中體會到了歷史與個人命運微妙的關系?！?/p>

但凡了解一些自己家史的同學都知道，長輩們幾乎都是“苦”過來的。他們經歷過生命受到威脅的年代，經歷過沒飯吃餓肚子的窮日子，也經歷過什么都得“計劃”的特殊時期。也因此，許多家庭的家訓雖然不那么“成文”，卻會在長輩們的許多生活習慣中透露出來。他們也正是用這種言傳身教的方式感染、影響著晚輩們，甚至有時候連我們都沒有意識到，自己正在這樣的耳濡目染下踐行著家風和家訓的教導。揚州大學王春元的奶奶為了家操勞了一輩子，讓現在的她深知“走滿天下端著碗，喜勤不喜懶”，并養成了勤勞的習慣。浙江工商大學錢珊珊的大姑幾十年如一日堅守著醫生崗位，讓她明白了工作的背后還有比錢更重要的東西。隨著改革開放的一步步深入，許多家庭還逐漸形成了有著鮮明時代特色的家風家訓。比如江蘇職業建筑學院王冠文從父親身上學到了“錢是掙來的，不是攢來的”這樣的金錢觀，又比如西北師范大學陳子明在父母的耳濡目染下養成了愛讀書的習慣。但不管經歷過什么樣的風霜，處于什么樣的時期，長輩們這種以小見大、以身作則的示范，都是傳承家風家訓最好最有效的方式。

為什么要重提家風

某國際小學招生，面試與家長面談，問的第一個問題就是，“你家的家訓是什么？”為的就是考察每個家庭不同的教育方式對學生成長以及性格養成的影響。往小了說，從中可窺孩子們是否得到了良好的家庭教育，往大了說，其匯聚而成的城市精神、民族精神，在孩子的成長過程中，可以匯成推動社會文明進步的正能量。

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一是宣傳發動深入廣泛。礦黨政先后召開會議，進行專題討論研究，制定美德文化建設長遠規劃，建立“黨委統一領導、黨政共同負責，黨政工團齊抓共管、有關部門各司其責、職工群眾共同參與”的美德文化建設工作機制。充分利用各種媒體和宣傳形式，積極開展內容新穎、形式多彩、意義深遠的宣傳活動，采取懸掛標語、張貼宣傳畫、印發宣傳提綱、播出公益廣告等形式，拓展宣傳的廣度；利用廣播、電視、網絡、簡報等媒體，展開立體武的組合宣傳，組織千人簽字、設置宣傳咨詢臺、舉辦宣傳圖片展、組織宣傳流動車、征集美德格言、發放宣傳資料、組織美德文化建設征文、美德文化建設演講等形式加大宣傳的力度，集中開展了深入廣泛、貼近職工的宣傳活動。要求基層單位利用班前班后會、政治學習日加強對職工美德意識的灌輸教育。

二是美德教育有理有據。職工美德意識的養成。需要一個循序漸進的過程，必須對職工進行長期的系統的教育培養。結合自身實際組織編寫了一套培訓教材和學習資料，同時選取優秀職工的事跡材料編印成書，用他們在工作崗位典型事跡體現了傳統美德和創業風采，展現出了時代精神?！段业膷徫晃业穆氊煛肥怯梢痪€班組長和一線職工的家屬用感情寫成的文章，教育引導干部職工愛崗、愛礦、愛家庭，在不同崗位上勇于奉獻，付出愛心；《傳統美德系列故事》選取了千百年來傳頌不朽的100個感人的美德典型事例和故事。傳統故事也好，優秀員工也好，意在為職工提供學習的范本和榜樣，美德教育有根、有理、有據。同時還把美德教育的內容納入黨員培訓、干部培訓、青工培訓、政治培訓之中。

三是扶貧濟困營造和諧。開展美德建設的任務不僅是教育職工，還要感化職工。用關心職工、愛護職工、扶貧濟困、敬老助殘的行動是對職工最好的美德教育。開展了走訪困難職工、看望離退休老工人、領導干部每月捐款助困、職工生日話安全、“一幫一”結對子等活動，讓每個遇到困難的職工和家庭都能得到幫助和支援。同時組織開展送安全祝福、送親情慰問進區隊、進家庭活動，并為全體職工退休職工安排了免費健康查體，贏得了職工群眾的稱贊與好評。這些活動體現了組織的關懷、領導的親情、集體的溫暖，促進了和諧發展。

四是孝老愛親忠誠家庭。孝老愛親是美德文化建設的基礎，家庭穩定才能企業穩定，企業穩定才能社會穩定，社會穩定才能國家穩定。如果一個人連父母、妻子兒女都不愛，何談愛集體、愛企業、愛國家?以創建“學習型家庭”、“五好文明家庭”活動為載體，大力倡導尊老愛幼、勤儉持家、家庭和睦、鄰里和諧的家庭美德，在礦區居民樓開展小黑板評議、板報提示、散發美德格言傳單等活動，組織評議勤儉賢淑好媳婦、團結友善好家庭等活動，廣泛發動職工群眾推薦和學習身邊的好妻子、好丈夫、好母親、好婆婆、好兒媳和好鄰居等優秀家庭角色，在全礦范圍內形成了學習、宣傳家庭美德和爭做家庭美德模范的熱潮，家庭的“小和諧”匯聚成社會的“大和諧”。同時在家屬區開展豐富多彩的文化廣場、消夏廣場、健美健身等社區文化活動，營造了文明科學、健康向上的社區文化氛圍。

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關鍵詞：禮儀 課堂教學 途徑

一、禮儀課堂教學形式的靈活性和多樣性

常言道“教學有法，教無定法，貴在得法”，講授禮儀課程，也不能用同一種模式來教授不同的內容，教師要根據職校禮儀的內容和學生的特點不拘一格，采用靈活多樣的方法和手段。圖示法在訓練學生養成良好的儀態教學過程中，可將坐、立、行、走等各種標準姿態的圖片放大張貼在教室四周，供學生反復模仿、學習，這對校正學生的不良姿態能起到很大作用。講授男性和女性的儀容、儀表等內容時，可向學生展示各種儀容、儀表圖片；可利用多媒體等教學手段，觀看“服飾著裝禮儀”，如男士西服的穿法、領帶的打法，女士套裙的穿法等。

案例分析法針對禮儀教學的特點，應增加案例教學的比例。選取的案例應貼近學生的專業，具有一定的典型性。案例來源非常廣泛，可以是各種禮儀教學資料，也可以是生活實踐，還可以從學生喜愛的明星或影視劇中選取。如現在很多學生喜歡“韓劇”，“韓劇”自始至終貫穿了人類的普遍情感和人性的溫暖關懷，體現了儒家文化傳統，教師可順勢順時引入家庭和工作中人際協作意識的問題進行探討分析，同時教育學生繼承和吸收傳統文明禮儀之精華，講文明禮貌、懂尊老愛幼、謙虛熱情、誠實守信。

模擬訓練法禮儀課程的可操作性，使模擬實踐教學大有作為。通過模擬訓練，在課堂上搭建社會舞臺，變靜態為動態，變被動為主動，使學生身臨其境，使理論知識活學活用，彌補學生生活閱歷和實踐經驗的不足。如開展模擬接待、模擬宴請、模擬談判、模擬各種慶典等活動。通過模擬訓練，讓每位學生均有登場機會，使得人人都行動，個個皆演員，從而有效地提高課堂教學效果。同時開闊學生視野，使之熟悉相關禮儀禮節，鍛煉學生設計策劃、組織協調和臨場應變能力。

二、重視教師禮儀素養的示范作用教師對學生心靈及人格的塑造，是其他社會成員所無法比擬的。學生善于模仿，教師的音容笑貌、舉手投足無形中都可能為他們所效仿。教師符合禮儀要求的行為舉止，以潛移默化的方式影響、教育著每一個學生。長期在學校工作的人都有這樣一個體會，教師的行為作風，對學生的才識品學、素質風格以及集體面貌影響極為深刻。教師進取心強，受其熏陶，學生也會充滿積極進取的精神；教師對人誠懇，作風民主、和藹可親，能聽取學生意見，學生中也會充滿團結向上的氣氛；教師興趣廣泛、多才多藝，學生也會重視自己興趣、愛好的培養，特長的發展；教師的素質在某一方面不盡如人意，學生也會無法避免地出現某種相應的遺憾。前蘇聯教育家馬卡連柯認為，教育者對被教育者的作用“首先是教師品格的熏陶，行為的教育，然后是專門知識和技能的訓練”。禮儀恰恰是教師把這種“首先”和“然后”連接在一起的橋梁和紐帶。任何時候教師都應按照禮儀的規范和標準行事，把禮儀美和心靈美的和諧統一作為教師塑造自我形象的目標，在一言一行中為學生樹立良好的禮儀示范榜樣。

三、加強規章制度建設，建立有效的評價和監督機制

禮儀對人們行為的規范作用，主要靠人們的自覺來維持，同時也靠社會輿論來監督。換句話說，禮儀是以“自律”為特征的。但“自律”不是自發產生的，而是通過“他律”逐步獲得的，“沒有規矩，不成方圓”就是這個道理。所以，我們在引導學生掌握禮儀規范的同時，應制定和完善必要的各種管理規章制度，將禮儀要求納入其中，如制定包括禮儀內容在內的職校生日常行為規范，并加強監督和反饋，將禮儀表現作為學校各類評優的一個內容等。這對于規范職校生自身行為，形成良好行為習慣，逐步提高自我約束和自我克制的能力是十分必要的。例如，南開學校的創始人嚴修就非常重視禮儀教育，并使其制度化，他制定的《容止格言》要求學生“面必凈、發必理、衣必整、紐必結、頭必正、肩容平、胸容寬、背容直；氣象：勿躁、勿暴、勿殆；顏色：宜和、宜靜、宜莊”，有目的、有意識地引導學生從基本的儀表舉止做起，加強禮儀修養?？偫碓谀祥_中學上學時，便是以此鏡銘為言談舉止的規范，養成了舉世公認的非凡氣質和令人折服的優雅風度。

四、營造充滿禮儀氣息的校園文化氛圍

在培養禮儀修養的過程中，環境的影響作用非常顯著，我們不難發現這樣一個事實，在干凈、整潔而優美的環境中，人們的不文明行為有很大轉變。因此，形成良好的校園禮儀文化氛圍，對于引導學生克服不良的行為習慣，逐步提高文明禮儀修養是十分必要的。在校園內，應大力提倡文明言行，如通過墻報、校園廣播站、校園網絡等傳播禮儀知識，反對一切不文明禮貌現象。對學生關注的禮儀問題，對發生在他們身邊的失禮言行，對社會上一些不文明現象，組織召開討論會、演講會、辯論會，舉辦專題講座，或以文藝活動的形式，讓學生多樣化、多角度地接受教育，有意識地引導學生自覺加強禮儀修養，形成了良好的充滿禮儀氣息的校園文化氛圍。五、注重學校、家庭、社會三方面教育力量的整合

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一、德育為先，全面發展

1.創新德育工作理念。中職學校要全面發展，必須創新德育工作理念；要創新德育工作理念必須要有合格的職業學校教師。合格的職業學校教師，要有較高的德育素養；有較強的專業技術水平；有較高的技術創新能力。只有培育出大批“德才兼備”的合格教師，才能創新德育工作理念，形成良好的教風學風。如近年來，我校堅持“學生為本，嚴格管理，規范行為，培養習慣”的教育理念，確立“立德、尊師、勤奮、創新”的校訓，“團結、友愛、拼搏、進取”的校風，“敬業、愛生、嚴謹、創新”的教風，“崇德、礪志、苦練、勤學”的學風，這些理念，成為學生磨礪意志、志存高遠、陶冶情操、勤奮學習的精神動力。我校教師經過對德育工作不斷摸索、創新、實踐，從感性認識到理性認識，從教學能力到教學水平，普遍得到提高、升華。為此，中職學校一定要創新德育工作理念，把德育工作放在學校工作的第一位，使每一個教職工的思想理念深入到“為了學生一切，一切為了學生”之中。

2確定德育實踐主題。在完善德育工作機制的基礎上，中職學校要把德育實踐主題確定為“愛國主義和集體主義教育，品德教育和法制教育”。如我校每年以元旦、清明、五一、五四、中秋、國慶等節日確定為主題教育活動。元旦是一年的開始以文明禮貌教育為主題；清明節去烈士陵園掃墓獻花圈，以緬懷革命烈士為主題；五一勞動節以勞動教育為主題；五四青年節主要以感恩教育、愛心捐助為主題；中秋是團圓節以尊老愛幼為主題；國慶是紀念日以愛國主義、集體主義、革命英雄主義為主題。我校還充分利用“國旗下講話”、圖片展、宣傳欄，黑板報、主題班會等方式，圍繞“知榮明恥，健康成才”、“文明禮儀從我做起”、“青年志愿者行動”、“民族精神代代傳”、“公民道德實踐活動”等主題，引導學生養成良好的行為習慣與道德品質。通過這些豐富多彩的德育實踐活動，提高了學生人文素養和道德素質，豐富了學生的精神生活，營造了積極向上的校園文化。

3突出德育五大教育功能。中職學校學生要以“成長、成才、成功”三成教育為主線，加強理想信念和弘揚民族精神教育為重點，培養學生良好的道德品質和堅定立志成才的信念，突出德育五大教育功能。①誠信教育：要落實教育部《關于進一步加強中小學誠信教育》精神，開展建立“誠信班級”、“誠信考場”、“誠信之星”等活動，培養學生言必行行必果、誠實守信、遵守規范、言行一致的品格。②感恩教育：開展弘揚和培育民族精神教育主題實踐活動，組織全校師生學習《中華傳統美德格言》，重點圍繞感謝父母養育我，感謝老師教育我，感謝同學幫助我，感謝社會關愛我，感謝自然賜予我五個方面開展作文競賽、詩文朗誦、短信祝福、主題班會、“關愛他人回報社會”、“守護母親河”等系列感恩活動。③養成教育：從認知和行為兩個方面對學生進行教育和引導，結合《中學生守則》和《中專生日常行為規范》，廣泛開展了“未成年人保護法”、“預防未成年人犯罪法”、“青少年不良行為及矯正”、“愛惜生命，遠離”和“文明上網”講座及簽名等系列德育活動；讓學生在活動中增強遵紀守法意識，養成良好的行為習慣。④自我教育：認真學習《公民道德建設實施綱要》，推行“班干輪換制”、“班級值日制”，創建“特色班級”，讓人人參與管理，體驗職責和義務，感受理解與尊重他人的重要性，逐步學會自我管理、自我要求。⑤成功教育：通過征文、演講、才藝展示等形式，以及邀請事業有成的學友回校作創業事跡報告，請本校技能大賽獲獎的同學談成功經驗，樹立學生“我也行”的自信心和“我也可以成才”的理念。

二、文化引領，科學發展

1.形成文化建設定位發展模式。中職學校要以文化建設定位發展模式，科學發展。如我校近幾年各方面得以蓬勃發展，學校文化起到精神引領的作用。為進一步加快學校文化建設的步伐，豐富學校文化的內涵，我校從社團自愿者、德育、管理、理念、班級、環境、行為七個方面入手，經全校師生共同努力，逐步形成了具有校園文化特色的德育體系。德育文化—搭建起學校培育人才的平臺；社團志愿者文化—張揚了職專學子的個性特色。班級文化—閃爍著學生五彩斑斕的個性創造；管理文化—包含著激勵競爭的管理特色；理念文化—濃縮了學校追求的精神價值；行為文化—夯實了精神文明建設的基礎；環境文化—彰顯校園教書育人的功能。形成文化建設定位學校發展模式，使教師的教書育人積極性得到大大加強，學生的學習積極性、遵紀守法品德得到大大提高。

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一、家園結合

孩子良好行為習慣的形成，離不開教師的引導，同樣離不開家庭的熏陶?，F在的孩子，大多數都是獨生子女，是家中的小太陽，對孩子的生活照顧是無微不至，給孩子吃最好的、穿最好的，幫孩子做一切需要做的事情，最大限度的滿足孩子的要求，從不在孩子面前說一聲：不。結果，使孩子養成了自私自利、依賴性強的壞習慣。況且孩子在生理、心理上都在不斷發展變化，其行為習慣尚未真正形成。在幼兒園接受的行為模式，如果家長不配合，孩子回到家后，可能很快便棄之一旁。因此幼兒園的教育是離不開家庭的配合和補充的。

家庭要創設良好的教育環境，首先，父母要努力創設和保持一種和諧愉快、互相尊重的氛圍。孩子在這樣的家庭中才會感到溫暖愉快，情緒穩定，得到愛心的熏陶，萌發自信心、上進心；其次，要創設優美整潔的家庭環境，使孩子從小萌發愛美，愛整潔，愛護物品，生活有規律等良好行為習慣。最后，要將教師的教育模式延伸到家庭教育中來，幼兒園要求孩子怎么做的，在家里同樣如此要求孩子。這樣，才能鞏固良好的行為習慣。

二、榜樣的激勵

南斯特娜夫人說過：“孩子一切良好習慣的形成，完全靠父母的榜樣”?！吧闲邢滦А?、“孩子是父母的影子”，這些都是要求父母以身作則的格言。孩子模仿力強，他們常常無意識地模仿身邊人的舉止言行。在家庭中父母要有意識創造良好氛圍，為孩子樹立榜樣。不論對內還是對外，都要做到不卑不亢、坦誠相待，把尊老愛幼、先人后己作為相處關系的行為原則；也可以利用故事中的人物或幼兒身邊的人為其提供效仿的榜樣，使幼兒在言傳身教中受到良好影響，讓孩子的良好習慣在潛移默化中自然形成。如：為培養孩子自我服務能力，解決有些孩子不愿洗手的壞毛病，老師對已經養成洗手習慣的孩子講講自己對洗手的看法，同時在具體的教育活動中向孩子出示兩張圖片，一張圖為臟的小手，一張圖為干凈的小手，然后組織孩子討論：“你喜歡那只小手？為什么？”在老師的引導下，孩子能說出臟手上有細菌，吃到肚子里會生病的道理。在這個基礎上教師進一步引導孩子學會洗手，當孩子洗干凈手后，教師及時進行表揚，從而使孩子們逐漸養成飯前便后洗手的好習慣。

三、　開展親子活動

開展豐富多彩的親子活動可以讓家長參與幼兒園的活動，親目睹幼兒在園的表現，了解自己孩子與其他幼兒之間的差距，同時也增加了父母與孩子之間的親情，增添了樂趣。結合班級開放活動，我們設計幼兒為家長剝橘子活動，讓孩子在實踐中鍛煉手的動作，了解爸爸、媽媽的辛苦勞動，做到自己的事情自己做，不讓爸爸、媽媽操心，在日常生活中幫助爸媽做一些自己會做的事情，如：擦桌子，掃地，倒垃圾等。從而提高幼兒的道德認識，陶冶幼兒的情感，培養幼兒良好的行為習慣，增強他們的責任感和合作意識，豐富幼兒社會交往的知識經驗，使他們變得更愛集體，更愛他人。在“新年向福利院獻愛心”的活動中，幼兒和家長共同把自己家里的圖書，玩具等物品帶來幼兒園，還出錢進行購買或直接捐款，表達了孩子們的一片愛心，使幼兒懂得關心有困難的人，將自己的快樂分享給他人，這樣才是一個真正幸福的人。

四、　持之以恒。

托爾斯泰說：“家長的責任是不能托付給任何人的，金錢買不到成功的孩子?！焙⒆觽冃枰獣r間――家長的時間，大量的時間。教育的成敗貴在堅持。父母都希望自己的孩子能“成龍”、“成鳳”，可能一段時間信心十足，雄心勃勃，但好景不常，就半路夭折，結果全盤落空。所以，培育孩子良好的習慣，需要時間，需要原則，更需要耐心，需要持之以恒。時松時緊的遷就結果只能是推波助瀾，對孩子好習慣的養成百害而無一利。

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在我們家沒有什么成文的規定，大家也不會把家風這個詞掛在嘴邊，我認為家風并不一定要書面化、固定化。長輩們雖沒有說，但他們的一言一行無不在為子女樹立榜樣，在不經意間影響著我們，改變著我們。這里給大家分享一些關于我的好家風小學三年級作文600字,供大家學習。

我的好家風小學三年級作文600字1物換星移，滄海桑田。一代代的人幾回更替，物，也許留不下多少，但精神卻是一代代的傳承下來。祖宗們生產生活的智慧，留給后代就成了后代人的財富。家風家訓更是甚為重要，它是多少代人共同的觀念結晶。

每每看電視劇的時候，都被那嚴苛或是浮夸的家風所震驚。上面演的那祠堂，祖宗們的牌位儼然地排列著，不敢有一絲馬虎，它留給后人以精神上的振奮和靈魂上的告慰，后人因自己前輩的興旺感到驕傲。家法家規更是神圣，做完什么事總會有厚厚的一本家規來評判你的對錯，祖宗之名不敢違。當然，這是電視劇。在日常的生活中，我也沒見過這么大的排場。

不能否認的是，每個家庭中即使沒有厚厚的一本家規，也會有幾句代代相傳的話，或是幾項作人的原則。我們家絲毫不會例外。爺爺是退伍軍人，爸媽都是中員，這家風門訓自然少不了。我一個調皮搗蛋的九零后熊孩子，哪里受得了這番禁錮!但是作為二十一世紀的新青年，祖國的花朵，我當然得修正品行，多攢著點人品。所以有些家規門訓還是會對我的為人處事發揮著積極作用。

小時候爺爺陪我成長，他總會跟我講一個人的沉穩冷靜有多么多么重要。小時候的我毛毛躁躁，根本不會把這話當回事。但越長大才越發現沉穩冷靜對我是多么的重要。這四個字說的低調點，其實就是從容，就是在任何時候任何情況下都從容，它不僅會緩和壞事情的影響，還會提升你的人格魅力。毛躁逐漸遠去，冷靜讓我百戰無敵。其實這種沉穩冷靜先是轉化為從容，最后升華成風度?？赡茉诮涍^歲月的沉淀和洗練，它會讓我變得優雅、知性。這些東西不比矜持，他們是裝不出來的，也不是一時半會兒就學會的。它們給我鋪了一條略微平坦的女人路。

沉穩冷靜映射到了生活中的另一面——說話。別看話每天得說，但說話里的學問太多，沒有多少人能真正拿捏好分寸。這話說的太多，顯得特碎，特啰嗦;這話說的太少，就顯得你人太木訥，不會變通。這話的分寸若是能拿捏好，你在別人心里的價值分會更高，也是你能力的一種展現。是生活中說話，做事的從容造就了更好的我。這就是家規門訓帶給我的作用，也是很感謝它。

家風門訓，就在我們每個人的身邊，不經意間它就發揮了作用。被歲月洗練了這么久的家風門訓，依舊熠熠閃光。

我的好家風小學三年級作文600字2俗話說：“沒有規矩，不成方圓。”也就是說國有國法，校有校規，家有家風。我家的家風是：“好好做人、好好學習?！奔胰藗儚男【徒虒乙煤米鋈?。爸爸教育我要守信。記得二年級的一個周末，因為我表現好，所以，爸爸準許我玩一小時電腦游戲。

但是，我玩游戲超過了時間，爸爸很嚴肅地收起了電腦。之后，便語重心長地對我說：“棠林，要守信，不然，長大后你到社會上是會很麻煩的!”姐姐告訴我要誠實。因為“人而無信，不知其可也?！比昙壍囊惶?，我不小心把姐姐最愛的玻璃杯打碎了。

我很怕被挨罵，不過最后，我還是鼓起勇氣，向姐姐道歉。但是，姐姐原諒了我，并且對我說了句意味深長的話：“杯子打碎了不要緊，如果你因此失去了誠實，就沒有人會相信你了?！眿寢尳逃乙t虛。四年級的一次考試中，我考了全班第一，回到家我得意洋洋得告訴了媽媽。

媽媽和藹的對我說：“棠林真棒!再接再厲，不過要記住：‘謙受益，滿招損。’”家人們不僅教導我好好做人，還教育我要好好學習。五年級，我因沉迷網絡，所以期中考試只考了八十幾分。回家路上，我很害怕媽媽會怎樣對我。

但是回到家，媽媽卻對我說：“失敗不可怕，可怕的是就此跌倒!你要以此為起點，爭取下次取得更好的成績。”然后媽媽和我分析原因，為我解答難題。經過媽媽的輔助和我不懈的努力，我的成績直線上升。在期末考試中，我取得了優異的成績。莎士比亞曾說過：“書籍是全世界的營養品?！痹趯W習上，我有個好習慣：愛讀書。

從我跨入了小學的大門，我便開始讀一些故事書。后來這幾年里，我開始接觸一些文學書，例如《駱駝祥子》、《城南舊事》、《窗邊的小豆豆》。我一有時間就拿出一本來看。中國自古以來就是一個以禮儀之邦而著稱的國家，作為一個中國人——我們這些孩子，也一定要發揚這種精神，只有這樣，我們才不愧于我們的祖先，不愧于是一個繼承人!

我的好家風小學三年級作文600字3“誠樸、向上，尊老愛幼;勤勞、調和，家和萬事興”——走進馬鞍山鄉民張龍興的家，案角這塊特別的“家訓牌”很是有目共睹。這些年，楊王村鄉民鼓起的“踐行好家訓”、“培育好家風”的做法，已在奉賢蔚成風氣。

跟著媒體的宣揚和報導，家風這個詞不經意間闖入了大家的視野。盡管大家對家風并不生疏，可是終究啥是家風?恐怕不一樣的人會有不一樣的答案。有人說家風即是誠信做人，也有人說家風即是尊老愛幼;有人說家風即是勤勞仁慈，也有人說家風即是節省文明。盡管家風有著文字上的界說，可是在每自己的心里，家風其實有著不一樣的內在。

從前史淵源看，家風起源于農耕社會的古代文明，是傳統文化的重要組成部分。在中國古代，家風仍是一個家庭或宗族重要的精力內核，是一切家庭成員都必須遵從的行為原則和品德規范。古人有“修身、齊家、治國、平天下”的說法，“齊家”在這里即是治家的意思，而治家就必須得有好家風，家風的重要性便顯而易見。

年代在開展，家風的內在也在不斷改寫，變得愈加豐厚，多了些現代元素，少了些封建顏色，這也是前史的前進?？墒窃蹅円泊蟾趴吹?，在產品經濟年代，大家的價值觀日趨多樣化，再加上因為遭到不良風氣的影響，一些人無視品德，不講誠信，或為了一己私益逼上梁山，或為了自己意圖不擇手段。盡管這些僅僅法令或品德層面的表象，但就實質而言卻是家風損壞、家教缺失的成果。

從表面上看，家風僅僅一個家庭的事，與社會無關，也與國家無關，其實不然。在人的生長過程中，家風對一自己的影響不容忽視。作為一種潤物細無聲的品德力氣，家風無時無刻不在凈化著每一個家庭成員的心靈。家庭具有好家風才干為社會培育出好公民，而遭到好家風刻畫的官員更能變成公民的好公仆。

從廣義上說，家風不只僅具有宗族特點，還具有社會特點。而家庭又是社會的根本組成單位，所以作為一種積極向上的精力力氣，家風也是中華民族傳統美德的深沉沉淀的產品。更重要的是，好家風不只凝聚著中華民族的精力風貌，一起也是社會主義中心價值觀的詳細表現。因而只要家風正，才干民俗正，結尾才干政風清、黨風端。

建立優秀的家風不用好大喜功，能夠“勿以惡小而為之，勿以善小而不為”為原則，從細微處著眼，從點滴小事做起，讓好家風變成無言的教導代代相傳，推進家庭的調和、推進社會的開展、推進中國夢的提前完成。

我的好家風小學三年級作文600字4每個好的家庭都要有好的家風…在每個美好幸福的大家庭中，都會因為爸爸媽媽的陪伴而溫暖，同時也伴隨著家風的和諧氣息。

一個好的家風可以讓一個孩子很好的成長，而我就生活這樣一個很好的家風中。在家中父母難免會因為一些磕磕碰碰而吵架，但他們從不會互相指責、斥罵，更多展現在我面前的是他們理性的一面。平時在家中媽媽也會常常嘮叨在學校應該怎么尊重老師同學，更會講一些退一步海闊天空的道理，時間久了我腦海中也會時不時的出現這幾句話，與其說她是生我養我的母親，不如說她是我人生的第一個導師。

每次飯桌上的話題都是最多的，我總是覺得每天的這個時候都是對一天的總結，當然飯桌上的禮儀是一定要遵循，媽媽常常對我警告的有這幾點：1、吃飯不要狼吞虎咽，嘴巴不能發出吧唧吧唧的聲音。2、吃飯時嚴禁邊吃飯邊大聲說話。3、不能翹腿。等等……雖然還有很多條的規矩但是正是因為有這些束縛著我讓我更好的成長。而我和媽媽之間也不僅僅只有這些法則。

“該學習的時候學習，該玩的時候玩!”母親嘴中也總是掛著這句話。是的，該學習的時候學習：我和媽媽做了一個作息表，周一至周五毫無疑問的是學習，一直到周六下午出了完成老師布置的作業在加上課外的練習。該玩的時候玩：每個周日媽媽都會帶我出去玩，雖然名義上是“玩”，但是每次出去都會遇上一些形形的人，這也算是讓我“長了見識了”。

常常會聽到旁邊的人會被這么贊揚“這個孩子真有修養，看上去就很乖的樣子?！蔽蚁胫赃@個孩子會被人這么夸獎是因為她長期處于一個良好的家庭環境中，一個人的修養是一時裝不來的。就好比街上的一些小混混他們何嘗不是處于一個不好的社會環境中，而且他們大多數家中都不會有一個良好的家風，才會導致他們這樣，相反如果他們的家人更多一點關愛他們，家中也沒有什么不好的風氣，他們也不會邁出小混混的這一步。

所以我們要建構和諧家風，父母在家中要學會樹立好榜樣同樣也要與孩子保持親密無間的關系，在孩子面前更要學會抑制住自己不好的情感;孩子也要學會設身處地的去理解父母，盡量做的自己，展現在父母眼前。

我的好家風小學三年級作文600字5家庭是社會的細胞，家庭文明狀況不僅是社會文明的縮影，而且可以影響和改變社會風氣，營造社會新風尚。所以，良好家風的構建與傳承不是小事私事，好的家風利家利民利國，相反則害己害人害社會。

良好的家風是優良品質在家庭中的積淀和傳承，是家庭留給每個成員的寶貴精神財富，古有仁智禮義信，今有勤孝謙和思，良好家風因背景各異，也各有千秋：或仁愛寬厚，父慈子孝，兄弟和睦，鄰里友愛;或克勤克儉，常懷一粥一飯來之不易之念，靠勤奮興家聚業，講節約精打細算;或本分做人，不為富動，盡職敬事，誠信待人。以上種種，在無形中影響著家人，讓子女終身受益，其價值取之不盡，用之不竭。

良好家風的形成決非一朝一夕之功，需要長期的熏陶與積淀，應該加強教育，反復訓練，注重養成，成為每個成員的自覺意識和行為。

一則要有意識的去培育養成。要明白代代相傳的不僅是家財和地位，更應該有內涵和精神。把老一輩留下的美好品德和作風接續下來、傳遞下去，是造福當代、惠及后人的大事，接力棒在手，我自有責任，讓良好家風薪火相傳，發揚光大。

二則要在家庭中營造崇尚學習的氣氛。古人講，“非學無以明志，非學無以廣才”，知書才能明禮，學習就能升華。要讓家里多一分書香氣，茶余飯后，看看書，讀讀報，談天論事，讓家人從中得到更多的教化和啟迪。當然，家庭的學習不同于組織，不需要有計劃的開展什么活動，但培養家人的讀書情趣，在悠靜的家庭環境里暢游書海，總能給人心情恬淡的意境，使人有所收獲，有所感悟。

三則長者要做好傳與帶。家長是塑造孩子的無形力量，耳濡目染影響著孩子世界觀的形成，你的穿戴、舉止、觀點、接人待物等，無不對孩子有著潛移默化的影響，上行下效，近朱者赤，近墨者黑，這樣的道德應當人人都明白。