描寫月亮的詩范文

導語：如何才能寫好一篇描寫月亮的詩，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

關于描寫月亮的詩詞

1. 白云還自散，明月落誰家。

2. 廣澤生明月，蒼山夾亂流。

3. 海上生明月，天涯共此時。

4. 江畔何人初見月?江月何年初照人?人生代代無窮已，江月年年只相似。

5. 江天一色無纖塵，皎皎空中孤月輪。

6. 月落烏啼霜滿天,江楓漁火對愁眠。

7. 一帶不結心，兩股方安髻。慚愧白茅人，月沒教星替。

8. 腰間寶劍七星文，臂上雕弓百戰勛。

9. 星星仙語人聽盡，卻向五云翻翅飛。

10. 殘月掛征鞍，路長山繞。獨擁寒貂犯霜曉。水邊林下，孤負此生多少。星星空滿鬢，因誰有。

11. 卻下水晶簾，玲瓏望秋月。

12. 我寄愁心與明月，隨君直到夜郎西。

13. 俱懷逸興壯思飛，欲上青天覽明月。

14. 峨嵋山月半輪秋，影入平羌江水流。

15. 不見鄉書傳雁足，惟見新月吐蛾眉。

16. 床前明月光，疑是地上霜。舉頭望明月，低頭思故鄉。

17. 春江潮水連海平，海上明月共潮生。

18. 大漠沙如雪，燕山月似鉤。

19. 獨上江樓思渺然，月光如水水如天。

20. 風月自清夜，江山非故園。

有關月亮的唯美詩句

1. 海上生明月，天涯共此時。

2. 更深月色半人家，北斗闌干南斗斜。

3. 清風明月本無價，近山遙水皆有情。

4. 深林人不知，明月來相照。

5. 當時明月在，曾照彩云歸。

6. 月上柳梢頭，人約黃昏后舉杯邀明月。

7. 俱懷逸興壯思飛，欲上青天攬明月。

8. 弓如滿月，西北望，射天狼。

9. 明月松間照，清泉石上流。

10. 床前明月光，疑是地上霜。舉頭望明月，低頭思故鄉。

11. 可憐九月初三夜，露似珍珠月似弓。

12. 廣澤生明月，蒼山夾亂流。

13. 來是空言去絕蹤，月斜樓上五更鐘。

14. 曉鏡但愁云鬢改，夜吟應覺月光寒。

15. 一盞明燈照亮歲月的蔥蘢月光映著孑然的身影伴著滿天閃爍的星星。

描寫月亮的唯美詩句

1. 老海上生明月，天涯共此時。

2. 今宵酒醒何處?楊柳岸，曉風殘月。——柳永《雨霖鈴寒蟬凄切》

3. 靜夜沉沉，浮光靄靄，冷浸溶溶月。——丘處機《無俗念靈虛宮梨花詞》

4. 月落沙平江似練。望盡蘆花無雁。——張炎《清平樂候蛩凄斷》

5. 騮馬新跨白玉鞍，戰罷沙場月色寒。——王昌齡《出塞二首》

6. 日色已盡花含煙，月明欲素愁不眠。——李白《長相思三首其二》

7. 萬里浮云卷碧山，青天中道流孤月。——李白《答王十二寒夜獨酌有懷》

8. 耿斜河、疏星淡月，斷云微度。——張元干《賀新郎送胡邦衡待制赴新州》

9. 明月松間照，清泉石上流。——王維《山居秋暝》

10. 明月皎皎照我床，星漢西流夜未央。——曹丕《燕歌行二首其一》

11. 風吹古木晴天雨，月照平沙夏夜霜。——白居易《江樓夕望招客》

12. 憶對中秋丹桂叢。花在杯中。月在杯中。——辛棄疾《一剪梅中秋元月》

13. 半天涼月色，一笛酒人心。——袁枚《夜過借園見主人坐月下吹笛》

篇2

近大遠小看風景

劉磐幕

宋?許元信

山懸翠幕幾千丈，我疑山頂即天上。

捫蘿躡蹬到山巔，猶如平地上青天。

始知天高應無極，幕阜蒼蒼一卷石。

洞庭八百古所傳，對此遙看一鏡圓。

當此再上三千丈，那知天下有山川。

《劉磐幕》這首詩的作者叫許元信，我們只知道他是宋朝人，其他信息就不知道了。在《全宋詩》中收錄了他的兩首詩，這是其中之一，另一首題為《幕阜山》，也就是本詩提到的“幕阜”。幕阜山，在湖南省平江縣南江鎮東面，海拔1 596米，為湘、鄂、贛三省邊界最高峰，風景秀麗。本詩題目說的“劉磐幕”中的劉磐是三國時代割據荊州的刺史劉表的侄子，他曾經率軍攻打東吳，與吳軍將領建昌都尉太史慈在此對峙。后人把劉磐立營之地稱為“劉磐幕”，太史慈駐兵之處為“營幕坪”，“幕阜”之名也由此而來。

吐槽：其實“阜”就是山，估計后人忘了“阜”的意思，于是今天變成了“幕阜山”，幕山山。

作者覽勝訪古至幕阜山，登上山頂之后產生了一些很有意思的想象。往上看，“天高應無極”，往下看，龐大的幕阜山成了小小的“一卷石”，遠處方圓八百里的浩渺洞庭湖變成了“一鏡圓”。作者非常準確地描寫了視覺上“近大遠小”的幾何學規律。其實，這就是遙感技術的科學原理啊！在天文學上，同樣也適用幾何學規律，只不過由于天體離我們實在太遠，以至于看起來都太小了，遙遠的行星、恒星看起來都只是一個光點兒，只有太陽和月亮能夠看出圓面。

十五的月亮十六圓

中秋無月既望月甚佳二首

宋?楊萬里

其一

中秋無月莫尤天，月入秋來夜夜妍。

且道今宵明月色，何曾減卻半分圓。

其二

月到中秋故故無，今宵月好莫渠孤。

舊傳月徑圓千里，影落金杯只粒珠。

同樣為宋朝人的楊萬里，名氣要比許元信高到不知道哪里去了。他號“誠齋”，是一代詩宗，光流傳下來的詩作就有4 200首，與陸游、尤袤、范成大并稱“南宋四大家”。古人云“文章憎命達”，可楊萬里詩文寫得好，官兒也做得順，官至寶謨閣直學士，又受封廬陵郡開國侯。更難得的是，楊萬里寫的詩語言淺近明白，描寫景物清新自然，富有幽默情趣，號稱“誠齋體”。我們最熟悉的一首詩《曉出凈慈寺送林子方》：畢竟西湖六月中，風光不與四時同。接天蓮葉無窮碧，映日荷花別樣紅。

這兩首描寫中秋月色的詩詞同樣極具“誠齋體”的特點。在這一年的中秋節，八月十五當天沒有見到月亮，第二天月色卻甚好。夏歷把每月初一稱為“朔”，十五稱“望”，十六稱“既望”，月相變化周期因此稱為“朔望月”。這首詩的題目讓我們不禁想到有句俗話叫作“十五的月亮十六圓”。雖然按照日子來算，十五是夏歷一個月（29天或30天）的中間，但由于月亮最圓，也就是月亮、地球和太陽排成一條直線的時候，實際上大多數出現在十六。

“月入秋來夜夜妍”，秋季天高氣爽，空氣的透明度好，大氣層對光線的吸收也少，所以秋季的月光顯得格外皎潔，大概這也是為什么八月十五的月亮最適宜觀賞的原因了。所以楊萬里非常豁達地說，十五沒有月亮也不要緊啊，“今宵月好莫渠孤”，今晚不要辜負它就好了。孤，通“辜”，渠，是方言“它”。

日月的大小

最后兩句詩非常罕見地談到了月亮的大小：“舊傳月徑圓千里，影落金杯只粒珠”，以前的傳說認為月亮有千里之大，但是落到酒杯里看起來小得像是一粒珠子。這句詩其實揭示出了一個非常有意思的問題，月亮的大小應該怎么形容呢？

對于月亮的形容，常見的“玉盤”或“寶鏡”，如李白《古朗月行》“小時不識月，呼作白玉盤。又疑瑤臺鏡，飛在青云端。”不過，如果我們真的拿一個盤子或拿個鏡子來跟月亮作對比的話，會發現其實月亮并沒有那么大。其實我們伸長手臂，一個手指頭就可以把月亮擋住了，普通大小的盤子或鏡子會比手指頭大十倍以上。可見這個說法略帶夸張，不過由于夜空里月亮最亮，我們感覺上會認為它挺大的。

在天文學上談論月亮的視大小是用幾何角度來描述的。我們伸長手臂，小指寬度約等于一度，而月亮大小其實只有半度。張衡在《靈憲》里談到，（日、月）“其徑當天周七百三十六分之一”（有現代學者認為應該是730分之一），也是半度。可見天文觀測不能單憑印象去判斷，一定要借助科學儀器來測量。

篇3

古詩里的大月亮

在天文學上有一個顯而易見卻“不該出現”的現象，那就是當太陽或月亮處在地平線附近的時候，它們會顯得格外大。其實我們在小學課文《兩小兒辯日》里就已經見到過古人對這個問題的關注了，那就是“日初出大如車蓋，及日中則如盤盂”。

同樣，在宋朝大詩人陸游的詩句里我們也可以看到對這個現象的描寫：

曉出東城

宋?陸游

聽徹清笳聽曉鐘，據鞍漏鼓尚冬冬。

西樓落月徑三尺，北嶺亂云生半峰。

蒼磴幽尋過古寺，綠疇小駐勞春農。

煙村已遠猶回首，恐有g雛與伏龍。

古代夜里以鐘鼓報時，一夜五更。鐘鼓未盡，詩人已經上馬啟程東去。回望西樓，看到了大大的月亮正在落下，看上去足足“徑三尺”。由于陸游是在清晨看到滿月正在落下，由此我們可知，這天是夏歷十五前后，月亮和太陽正好相對。出城之后，詩人看到了一派郊野春色：田野、古寺、鄉村和勞作的農民。g雛（yuān chú）是傳說中的瑞鳥，類似鳳凰，在《莊子?秋水》篇中，莊子就曾經以“g雛”自喻。所以這里類似《三國演義》里用來比喻諸葛亮和龐統的“伏龍、鳳雛”，即隱居民間的賢才。

我們平時在高空見到的月亮，其實挺小的。一般描寫月亮會比喻成“玉鏡”“玉盤”，比如李白寫月亮“小時不識月，呼作白玉盤”，宋代范成大“星漢淡無色，玉鏡獨空浮”，古人用的銅鏡、盤子，大不過一尺。所以陸游才會在這首詩里寫下了落月“徑三尺”給他留下的深刻印象。其實如果我們仔細琢磨一下其他描寫地平線處月亮或太陽的詩句，也同樣能夠體會到“大月亮”“大太陽”的存在。

杜甫《旅夜抒懷》詩中寫道“星垂平野闊，月涌大江流”，以及孟浩然的《宿建德江》“野曠天低樹，江清月近人”，不約而同地描寫在曠野、大江之上“涌出”的月亮，視覺效果如此震撼，當然是月望時節傍晚“近人”的“大月亮”。王維《使至塞上》“大漠孤煙直，長河落日圓”則是借沙漠作為背景描寫孤煙、長河與落日的塞外風光，場面宏大，這顯然也是一輪“大太陽”。只是如今城市的地平線都已經被高樓大廈遮蔽，我們很難見到了。

大月亮錯覺

“海上生明月，天涯共此時。”月亮在低空時看上去感覺比在高空時要大，這個現象被稱為“大月亮錯覺”（Moon illusion）。地平線上的“大月亮”，不是只有幾個人才能見到的特殊現象，古今中外人見皆同，在許多文化中都有記錄。

當然，大多數古代文明可能會像《列子?湯問》中記述的那樣，認為“大月亮”“大太陽”是由于距離變化引起的。不過只要我們對現代天文學有所了解，就知道這種說法根本不會成立――由于地月距離關系的變化，月球的角直徑會發生改變，從33.5角分（在近地點）到29.43角分（在遠地點）之間變化。

在同一天里，太、月亮的大小不會有明顯變化。月亮直徑雖然有3 476千米，它到地球的距離是38.4萬千米；太陽直徑139萬千米，可它距離地球1.5億千米。太陽的直徑和距離都是月亮的約400倍，這個巧合決定了我們眼里看到的太陽、月亮大約只有30角分，因此它們看上去是相當小的。

公元前4世紀，亞里士多德曾認為，在地平線附近的月球看起來比較大是地球大氣層的放大作用造成的，但這是他老人家又一個著名的錯誤認識。實際上，由于在高空月亮離我們可以說更近了一點兒（考慮地球半徑），它在地平線上應該顯得更小才對；而且在地平線上，大氣層的折射作用不但不會放大，反而會在豎直方向上壓縮一點兒。

有意思的是，雖然我們看來在地平線上滿月要大很多，但如果我們用儀器去測量它時，卻會發現，對于地平線上和在高空的月亮，測量結果卻是一樣的。這一點在連續拍攝的月亮升起或者日食、月食的照片（月球串像）中更為明顯。這就說明，“大月亮錯覺”實際上發生于我們對太陽、月亮的觀察之中，是我們的大腦在處理過程中發生的問題。

古老問題的探索

對于“大月亮錯覺”最早的一種貌似合理的解釋是，在地平線附近有很多建筑物可以做對比讓我們覺得月亮很大，而在空曠的高空沒有什么參照物可以讓我們去感受月亮的大小。這種由于參照物變化而產生的錯覺后來被稱為“艾賓浩斯錯覺”。

另一種解釋則認為，月亮看上去大小不一樣，是因為我們對于“天”的距離的認知并不是一個完美的球形，而是頂部平坦的穹頂。我們在抬頭看天的時候，總是認為頭頂天空離我們比較近，而地平線附近的天離我們非常遠。那么，由于月亮的實際大小是不變的，所以當它位于“離我們比較遠”的地平線上時，我們大腦經過處理會認為地平線上的月亮比較大，所以進行了“腦補”。這個解釋是在公元200年左右由克萊門德（Cleomedes）提出來的，叔本華也在1813年指出，“月亮錯覺完全是理性，而非光學或感官錯覺”。

篇4

二、研習文本

（一）剛才我們背誦的文章體裁是“詞”，那么，請同學們看題目，這篇文章的體裁是什么？說說這種文體有什么特點。

生：賦。

師補充：“賦”這種文體古人解釋為“鋪采摛文，體物寫志”。（板書：賦，體物寫志）“體”的意思是“借”，“體物寫志”也就是“借物抒情”。請同學們思考：本文主要借助什么景物來寫志抒情的。

生：赤壁。師提示：懷古的地點。

生：江水、清風。師提示：這是俯視。生：還有仰視“月”。師：文中出現的這些景物，哪一個是最主要的呢？生：是“月”。（板書：月）

（投影）一、自讀第一段，說說作者是如何借“月”寫赤壁之景的。（板書：寫景）

生：清風徐來，水波不興。

師提示：這是月出前的景色，此時作者做些什么呢？

生：舉酒屬客，誦明月之詩，歌窈窕之章。師提示：《詩》三百篇，作者為何單呤誦《月出》這一章呢？

生：想月亮早點出來。

師提示：月亮聽到作者的呼喚了嗎？

生：聽到了。

師：哪幾句能證明？

生齊讀：少焉，月出于東山之上，徘徊于斗牛之間。

師：這里，作者用“徘徊”來形容月亮動作，“徘徊”是什么意思？

生：來回走動。師提示：月升起后，又怎么會來回走動呢？生：蘇軾酒喝多了醉眼朦朧，所以看到的月亮是來回走動的。（生笑）生：因為作者在江中的小船上，清風徐來，江水流動，小船飄蕩，觀察點在不斷的變化，所以看到的月亮是來回走動的。師提示：請從下文中找一個字來證明這個分析。生：“縱一葦之所如”中的“縱”。師提示：大家試試從修辭的角度來分析。生：擬人。師提示：修辭的效果呢？生：用“徘徊”一詞賦與月亮楚楚動人的情態，顯得它很多情。生：月亮不會對作者多情，而是作者對月亮多情，作者對月亮情有獨鐘，不愿離她而去，卻倒過來說月亮流連忘返，可見月亮與作者心心相印。師提示：心“月”相印，真可謂“心有靈犀一點通”，分析得很好。

師：作者千呼萬喚，月亮終于出來了，此時景色怎樣？

生：白露橫江，水光接天。師提示：此時“秋水共明月一色”，那么人的活動呢？生：縱一葦之所如，凌萬頃之茫然。師提示：作者此時的感覺怎樣？浩浩乎如馮虛御風，而不知其所止，飄飄乎如遺世而獨立，羽化而登仙。師：這天是陰歷既望日，為何選擇這日？生：十五的月亮十六圓，作者就是想去欣賞明月。

師小結：作者借助月亮給我們展示了一幅充滿詩情畫意的圖畫：清風明月交織，露珠水色輝映。在這澄澈、幽美的夜景中，主客秋夜蕩舟，把酒誦詩，油然而生“欲乘風歸去”“羽化登仙”之感，本段無一“樂”字，但……（停頓）生答：字字顯“樂”情。師：（板書：樂）請大家齊讀一遍，要讀出這種樂的感情來。生：齊讀。

師：作者陶醉在這樣的良辰“月”景下，作者由月還想到了什么呢？

（投影）二、作者由“月”想到了什么？

生：與“月”有關的詩歌。

師：詩言志，作者先吟詠詩經中的作品《月出》喚月亮出來，現在，隨口吟出自己的作品，大家齊讀作者自己的作品。生齊讀“桂棹兮蘭槳，……望美人兮天一方”。

師：作者飲酒唱歌，由“月”想到在天一方的美人。你是怎么理解“美人”的？

生：不就是美女嗎？（生笑）師提示：你的理由呢？

生：上文中的《月出》詩，不就是描寫一位男子在月下思念自己的心上人嗎？（生笑）……此時有酒有美景，不就缺一位美人嗎？（學生鼓掌）

師提示：大家都認為你的分析不錯，能從書中找到根據，言之有理。大家有不同理解的嗎？

生：我認為是指自己的理想。理由是蘇軾此時被貶黃州，離自己濟世報國的理想越來越渺茫，這個理想此時就像遠在天涯的“美人”。

師提示：能知人論世，有道理。還有其它的分析嗎？

生：我認為是指君主。理由是蘇軾此時被貶黃州，遠離了皇帝，用“美人”喻皇帝，用“望”來表達自己對君王的忠貞之情。（學生鼓掌）

師：大家的分析都有理有據，我認為這里的“美人”就是作者的自喻。屈原《離騷》中的“唯草木之零落兮，恐美人之遲暮”，其中的“美人”就可以理解成自喻；從創作背景及后文對音樂的描寫來看，蘇軾心有報國濟世之志，卻被貶到黃州，這不正是幽壑中的潛蛟嗎？對君主忠心耿耿，卻信而見疑、忠而被謗，這不正象孤舟中的嫠婦嗎？另外，作者引用曹操《短歌行》中的“月明星稀，烏鵲南飛”的詩句，此詩句后面還有兩句，“繞樹三匝，何枝可依”，這就是形容人才沒有歸宿時茫然無措的樣子，不也正是此時蘇軾的自我寫照嗎？所以我認為“美人”就是作者的自喻。當然同學們只要言之有理，言之有據，都可以。

師小結：由“美人”一詞，我們可以窺見作者壯志未酬的憂傷，作者借月抒發了自己的悲情。（板書：抒情悲）可見被貶黃州，這對胸有“鴻鵠之志”的蘇軾打擊很大，赤壁的美景只能暫時撫慰一下他失落的靈魂，但還不足以撫平他心中的創傷。看來要想徹底擺脫憂傷苦悶，還得靠自己從思想上精神上去解脫。

師補充：“賦”這種文體通常采用“主客對答，抑客揚主”的形式。

師：（板書：“主客對答”）蘇軾此時，就借“賦”的“主客對答”的形式，請出一位“客人”來與自己辯論，其實“客”也是作者自己。通過“抑客揚主”的手法來展現了自己的解脫過程。

（投影）三、自讀三、四段，思考主客是如何議論的？

生：客借“月”表達了“抱明月而長終”的理想。

師提示：為何有此夢想？

生：因為客感到“吾生渺小而天地無窮，吾生須臾而宇宙永恒”。

師提示：為何有此感嘆？

生：因為看到了既有文治又有武功的一世之雄——曹操，他與山川明月之永恒相較，也不復存在了；更何況我們這些漁樵于江渚之上，侶魚蝦而友麋鹿的等閑之輩了。（學生鼓掌）

師：回答得很精彩，這是用了什么手法？

生：對比。

師小結：客借月道出人生最大的理想——永生不朽。同時也點出了人生最大的悲劇——人生苦短、“人生如夢”“人生如寄耳”。客人的言論正是蘇軾被貶黃州的內心寫照。

師問：那么“主”又是怎樣超越解脫的呢？

生：“主”指出，從“變”的角度看，水逝者如斯，月盈虛之變。從不變的角度看，而水未嘗往，月卒莫消長。故不應羨乎。師：原來客只知月亮“初一、十五不一樣”卻不知“月亮還是那個月亮”；客“知不可乎驟得”是只知皮毛，而并不是真知灼見；那么客的理想“抱明月而長終”能否會實現呢？

生：不能。

師：為何？用下文中的原句來回答。生齊讀：“且夫天地之間，物各有主。”

師：那么我們可以擁有些什么呢？

生齊讀：“唯江上之清風，與山間之明月。”

師：如何將清風明月這些無主之物，變成為我所有的有主之物呢？

生：用耳去“得”，用目去“遇”。

師：蘇軾說過“江山風月，閑者便是主人”，從此文中，你看如何才能做到“閑者”呢？

生：伸長耳朵，張大眼睛，卸下心中的包袱，用心去擁抱自然，做到隨遇而安，隨緣自適。

師：也只有胸無塵渣的“閑者”才能享受到明月山水之樂。這場主客之間的辯論，誰取得勝利了啊？

生：是“主”。

師：何以見得？

生齊讀最后一段。

師：客人終又破涕為笑、解愁為樂了，于是“洗盞更酌”，重新開懷暢飲起來。三杯下肚，管它周郎曹瞞，管它人間悲歡，放枕便睡，睡即入夢，竟至一覺醒來，“不知東方之既白”矣，月亮此時消失了嗎？

生：沒有，月亮已與作者融為一體了。

師：不錯，蘇軾借助“月亮”，通過辯論，從精神上“解放”了自己。至此被貶黃州的苦悶、憂傷已經徹底戰勝。（板書：“議論喜”）請同學們再齊讀四、五段，讀出“喜悅”的感情。

師小結：總觀全文，可見詞人對月情有獨鐘，前人評《赤壁賦》“以江山風月作骨”，這的確有道理。本文中，“月”確是描寫之主景，抒情之觸媒，議論之載體。但是請大家思考這樣一個問題：

（投影）四、作者借月抒情，但感情既有喜又有悲；以月為論據，但主客結論卻迥然不同。這如何理解呢？

生：黑夜中的月亮顯得格外皎潔，這與作者品質的高潔相似，所以月下赤壁的美景，引起了作者的共鳴，作者引月為知己，抒發了喜悅之情。

生：同時，夜晚中的月亮，它又是凄清的，這與作者被貶到黃州的悲寂心境類似，所以作者對月表達了自己壯志難酬的悲情。

生：月亮的盈虛變化，同人命運的變幻無常相似，作者借月表達了人生的無奈。

生：月亮的永恒長存，這又反襯出人生命的短暫，作者借月抒發了人生如戲的感慨。

師：同學們說得很好，下面我們看看專家的評論：（投影）請大家齊讀一遍。

“蘇軾借月與月夜這一意象，寄托了自己的人生態度與理想。他從月之盈虧感悟宇宙的無常，從月之永恒追問生命的價值，進而從動態中把握人生奧秘，表達曠達的思想；他又從月之孤冷慨嘆生存的挫折，從月之美好堅定人生的信仰，進而從靜態中表現自己高潔的人格，反彈出達觀的心態。總之，月這一‘天地自然之象’當它與蘇軾的主觀心態相統一時，便產生了蘇軾月夜這一‘人心營構之象’。”〔丁美霞〕①

生齊讀。

師小結：原來自然中的“月亮”本身就變化萬千豐富多彩，而多情的詩人從不同的角度帶著不同的感情去望月寄情，借月抒懷。所以創作的有關“月”的詩文，既首首優美動人，又情感各異。同學們現在對這種借月抒情的手法有點感覺或感悟了嗎？下面從補充的詩歌中，任選你最有感覺的一首來談談你對這種手法的理解。

附：《赤壁賦》拓展閱讀材料

虞美人

持杯遙勸天邊月，愿月圓無缺。持杯復更勸花枝，且愿花枝長在、莫離披[注]。

持杯月下花前醉。休問榮枯事。此歡能有幾人知。對酒逢花不飲、待何時。

[注]①離披：枝葉散落。

中秋月①

暮云收盡溢清寒，銀漢②無聲轉玉盤。

此生此夜不長好，明月明年何處看。

[注]①熙寧十年（1077）在徐州作，為《陽關詞》三首之一。《蘇軾文集·書〈彭城觀月詩〉》：“余十八年前中秋夜，與子由（弟蘇轍字）觀月彭城（徐州州治），作此詩，以《陽關》歌之。今復此夜宿于贛上，方遷嶺表，獨歌此曲，以識一時之事，殊未覺有今夕之悲，懸知有他日之喜也。”此跋當書于紹圣元年（1094）作者被貶至嶺南途中。②銀漢：銀河。玉盤：指圓月。

西江月①

世事一場大夢，人生幾度秋涼。夜來風葉已鳴廊，看取眉頭鬢上②。 酒賤常愁客少，月明多被云妨。中秋誰與共孤光③，把盞凄然北望。

[注]①一本有標題為“黃州中秋”。《蘇文忠公詩編注集成總案》說本詞作于元豐三年（1080）。宋楊湜《古今詞話》謂其末句“北望”為表現作者“懷君之心”。宋胡仔《苕溪漁隱叢話》則謂詞末兩句為抒發“兄弟之情”，“疑是在錢塘（杭州）作”。②夜來二句：謂秋風落葉引起眉上愁，鬢上霜（白發）。③孤光：遠照之月光。《文選》沈約《詠源中雁》詩：“單汎逐孤光。”注：“銑曰：孤猶遠也。”

生：我說說《虞美人》。我覺得作者由月亮的圓缺，感受到人的悲歡離合，作者借酒表達了及時行樂的感情，貌似超脫，其實內心充滿了苦楚與無奈。

生：我談的是《中秋月》。這首詩有點張若虛“江月年年望相似”的味道。作者用天上月亮的永恒，來反襯出人生短暫、世事無常。

篇5

又疑瑤臺②鏡，飛在青云端。

仙人垂兩足③，桂樹何團團④。

白兔搗藥⑤成，問言與誰餐。

【注釋】

①古朗月行：是樂府古題，屬《雜曲歌辭》。

②瑤臺：古代傳說中神仙居住的地方。

③仙人：神話傳說中月宮里的吳剛。垂兩足：由月亮上的陰影想象而成。

④桂樹：神話傳說中月宮里的桂樹。團團：聚成一團。

⑤白兔搗藥：神話傳說中月宮里的白兔在桂樹下搗藥，吃了此藥可以長生不老。

【譯文】

小時候不認識那是月亮，把它稱做白玉盤。又疑心它是瑤臺的明鏡，飛上了高高的青云端。月宮里的仙人生著雙腳，一棵棵桂樹聚成一團。桂樹下的白兔搗成了仙藥，請問是給誰去品嘗？

【賞析】

詩人首先回憶自己小時候不認識月亮，把它稱做“白玉盤”“瑤臺鏡”，二者生動地表現出月亮的形狀和月光的皎（jiǎo）潔可愛。接著又運用有關月亮的神話傳說，描寫月宮中的仙人等景物，寫出了月亮初生時逐漸明朗和宛若仙境般的景致。最后以疑問作結，準確地表現了兒童天真、好奇的本性。

這首詩語言精練，比喻恰當。“白玉盤”“瑤臺鏡”“青云端”色澤明艷，外形晶瑩、玲瓏；“呼”“疑”“問”這三個動詞傳神地刻畫出了兒童的天真爛漫之態，極具童趣。

【作者】

李白（701—762年），字太白，號青蓮居士，祖籍隴西成紀（今甘肅天水附近）。他的一生，絕大部分在漫游中度過。天寶元年（742年），因道士吳筠的推薦，被召至長安，供奉翰林。因文章有風采而名動一時，頗為玄宗所賞識。后因不能見容于權貴，在京僅三年就棄官而去，晚年漂泊于東南一帶，不久即病卒。

篇6

一下車，我就奔向坐船的碼頭。碼頭上停靠很多大大小小的游船，我們上了其中的一艘船。只見河清澈得連水下的石子、沙粒都可以看見，更別說游動的小魚、小蝦在河底捉迷藏了！

河的兩邊全是連綿起伏的山峰，首先映入眼簾的是五指山，那五根手指就像如來佛的大手掌那么形象，那么逼真。

順河而下，接著又看見一座更大的山，那座山叫九馬峰。如果你不仔細看，會以為這只是一座普通的山，但定眼一瞧，只見山的正面真的像有九匹馬在上面，有的像在吃草，有的像在狂奔，還有的伸長脖子像在怒吼，真是千姿百態！

篇7

關鍵詞： 李白 月亮 審美意蘊

李白是我國歷史上一位偉人的浪漫主義詩人，有“浪漫詩仙”、“盛唐驕子”之稱。他的詩是“盛唐之音”，為我國古典詩歌的發展作出了杰出的貢獻，在文學史上有不可取代的崇高地位。“在盛唐詩人中，李白是藝術個性非常鮮明的一位；在中國詩歌史上，他的作品的藝術個性也是獨一無二的”。強烈的主觀色彩和獨特的想象構成了發興無端、氣勢壯大的李白式詩歌的特色。與作詩的氣魄宏大和想象力豐富相關聯，李白詩中頗多吞吐山河、包蘊日月的壯美意象。大鵬、巨魚、長鯨及大江、長河、滄海、雪山等，都是他喜歡吟詠的對象，李白將它們置于異常廣闊的空間背景下加以描繪，構成雄奇壯偉的詩歌意象。特別是月意象在李白的詩作中反復出現，其使用的次數之多，頻率之高，可謂是絕無僅有，是李白詩歌中的一道絢麗的風景線。

筆者據《全唐詩》統計，李白的近千首詩中（984首）涉及月亮的就有400多首，僅“月”的意象就出現了336次，這還不算那些如“玉盤”、“玉輪”、“玉環”、“玉鉤”、“玉弓”、“玉鏡”、“天鏡”、“明鏡”、“玉兔”、“蟾蜍”、“嫦娥”等月亮的代稱。縱觀李白所有的詠月詩歌，月亮意象極為豐富。在他筆下的月亮，就其形態而言，有“圓月”、“彎月”、“半月”；就其色彩而言，有“明月”、“朗月”、“皎月”、“皓月”、“清月”；就其景物而言，有“山月”、“海月”、“云月”、“花月”、“沙月”、“湖月”、“星月”、“水月”、“冰月”、“石上月”；就其地點而言，有“天門月”、“金陵月”、“竹溪月”、“西樓月”、“三江月”、“蘆洲月”；就其時節而言，有“秋月”、“曉月”、“寒月”、“古時月”、“漢月”；另外，還有“孤月”、“新月”、“高月”、“歸月”、“薄月”、“禪月”、“夢月”，等等。這些都表明了李白與月的一種非同一般的關系，可以說，它“像陶淵明的‘菊’、陸游的‘梅’一樣，成了詩人的化身”。

在李白的詠月詩中，明月意象具有豐富的審美意蘊。

一、月亮是詩人高潔品質的象征

月亮有皎潔、純凈和冰清玉潔之意，李白經常用月象征人的高潔品質，使其詩歌表現出一種人格力量和個性魅力。他在有“天生我材必有用”的非凡自信的同時，追求的是“安能摧眉折腰事權貴”的獨立人格，使其詩歌呈現出一種清水芙蓉的美。“云見日月初生時，鑄冶火精與水銀”（《上云樂》），月亮是由水銀鑄冶而成，顯得那么純凈無瑕；“含光混世貴無名，何用孤高比明月”（《行路難》其三），勸人淡泊名利，要善待他人和自身，不要追求所謂清高等虛名；“了見水中月，青蓮出塵埃”（《陪族叔當涂宰游化城寺升公清風亭》），寫水中月若青蓮出污泥而不染的芳潔本性，以比喻升公“濟人不利己”的清廉的正直形象；“天清江月白，心靜海鷗知”（《贈漢陽輔錄事》其一），“春華滄江月，秋色碧海云……松風清瑤瑟，溪月湛芳樽”，“卷簾見月清興來，疑是山陰夜中雪”，“觀心同水月，解領得明珠”（《贈宣州靈源寺仲浚公》），都借月寫人的清靜淡泊的

高遠情懷和孤高的出塵的高潔心靈。

二、月亮是詩人鄉思的寄托

故鄉情是中國人根本性的情感。借明月意象來抒發故鄉情，是李白的偉大發明。他的《靜夜思》是一首無比精粹的東方鄉情曲：“床前明月光，疑是地上霜。舉頭望明月，低頭思故鄉。”詩人以白話的語言雕琢出明靜醉人的秋夜的意境。他不追求想象的新穎奇特，摒棄辭藻的精工華美；他以清新樸素的筆觸，描寫豐富深曲的內容。“舉頭望明月，低頭思故鄉”道出了中國人心靈深處的故土情結。境是境，情是情，那么逼真，那么動人，百讀不厭，耐人尋味。無怪乎有人贊其是“妙絕古今”。

詩人在另一首詩《渡荊門送別》中寫道：“月下飛天鏡，云生結海樓。仍憐故鄉水，萬里送行舟。”晚上，江面平靜，俯視月亮在水中的倒影，好像天上飛來的一面明鏡似的；日間，仰望天空，云彩興起，變幻無窮，結成了海市蜃樓般的奇景。詩人面對那流經故鄉的滔滔江水，不禁起了思鄉之情，“仍憐故鄉水”。

三、月亮是詩人純潔友誼的體現

李白常在與朋友交往的詩中，借月抒情，表現彼此間友誼的純潔與高尚。在《哭晁卿衡》中，詩人寫道：“明月不歸沉碧海，白云愁色滿蒼梧。”李白將日本友人晁衡比作明月，把晁衡海中遇難比作明月沉碧海，表達了自己對友人真摯的痛悼之情。李白聽到友人王昌齡遭貶，在《聞王昌齡左遷龍標遙有此寄》中寄予了無限關切與同情：“我寄愁心與明月，隨風直到夜郎西。”詩中以寄明月這種十分獨特的方式表達對友人的安慰，同時又用明月表達自己和友人的品質潔白無瑕。

再如另一首詩《峨眉山月歌》：“峨眉山月半輪秋，影入平羌江水流。夜發清溪向三峽，思君不見下渝州。”詩的前兩句，詩人著意造境，創造了一個月夜優美靜謐的詩歌意境。半輪散發著清輝的秋月鑲嵌在深藍色的夜幕上，月光將雄偉秀麗的峨眉山的山影，倒映在澄靜的平羌江水上。昔日，李白和友人（“君”）曾在峨眉山下賞月，兩人共同欣賞月夜的美景，友情也就在寧靜清秀的意境中交融、凈化、升華。詩的后兩句，仍然從月夜著筆。今夜，詩人乘舟從清溪出發，向樂山的黎頭、背峨、平羌三峽進發，準備到渝州（今重慶）去。當扁舟行進到小三峽的時候，眼前的蜀山蜀水和山月，觸發了詩人的情思，于是詩人腦海里浮現出昔日與友人在峨眉山下，平羌江畔賞月的情景。盡管地點變了，但是山景依然，水景依然，月色依然，這怎能不令詩人懷念起友人呢？于是，詩人無可奈何地發出了“思君不見下渝州”的感嘆，含情凄婉，表達了他對故友的深深懷念和誠摯情誼。“月”是貫串全篇詩意的意象，在全詩中成為藝術想象的媒介、感情發展的紐帶。

四、月亮是離愁別恨的情絲

“明月與相思，閨愁結緣，是中國文化中一種帶有民族特色的思維模式”。明月亙古如斯，而世事卻變幻莫測，這就不可避免地滋生思念的情愫。李白的許多月亮詩表達了征夫與思婦的懷念之情，同時又從另一側面對人民蒙受苦難寄予了深切同情。如《子夜吳歌?秋歌》：“長安一片月，萬戶搗衣聲，秋風吹不盡，總是玉關情，何日平胡虜，良人罷遠征。”通過描寫婦女月夜為親人搗衣的心情，表達了她們對遠征丈夫的深切懷念。

另外《長相思二首》也表達了相同的情感。“孤燈不明思欲絕，卷帷望月空長嘆”、“日盡花含煙，月明欲素愁不眠”。正是由于那刻骨銘心的離愁別恨主人公才望月長嘆、對月不眠，才有篇末的“長相思，摧心肝”。

再如《玉階怨》：“玉階生白露，夜久侵羅襪。卻下水晶簾，玲瓏望秋月。”前二句寫獨立玉階，露侵羅襪，更深夜濃，久待落空，怨情之深，如泣如訴；后二句寫無可奈何，入室垂簾，隔窗望月，愈襯孤寂。

五、月亮是詩人懷古傷今的感嘆

李白游蘇州時，登臨姑蘇臺，覽古閱今，寫下了《蘇臺覽古》：“舊苑荒臺楊柳新，菱歌清唱不勝春。只今唯有西江月，曾照吳王宮里人。”詩人借歷史上人事的變遷，指出了封建君王的榮華富貴不能長久，鞭撻了他們的腐朽生活，并對唐代統治者沉湎于歌舞聲色的生活提出了警告。

另一首詩《憶秦娥》，首句以月下簫聲凄咽引起，“簫聲咽，秦娥夢斷秦樓月”。已見當年繁華夢斷不堪回首。次三句：“秦樓月，年年柳色，灞陵傷別。”于月色之外，添出柳色，添出別情，將情景融為一體，抒發慘淡迷離之慨。下片揭響云漢，描寫當年極盛之時地。而“咸陽古道”一句，驟落千丈，凄動心目。再續“音塵絕”一句，悲感愈深。“西風殘照，漢家陵闕”八字，只寫境界，興衰之感都寓其中。全詩籠罩在一片凄涼的月色之中，懷古傷今之情也愈顯悲涼。

六、月亮也是詩人失意孤寂時的伴侶

如《月下獨酌其一》。詩人孤獨一人，卻舉杯邀月，幻出月、影、人三者；然而月不解飲，影徒隨身，仍歸孤獨。邀月對飲，千古絕唱，正面看似乎真能自得其樂，背面看，卻極度凄涼。詩的最后六句更寫出了詩人執意與月光和身影永結無情之游，并相約在邈遠的天上仙境重見。詩人借“月”傾訴了自己內心的痛苦，表現了懷才不遇的寂寞和孤傲，也彰顯了其放浪形骸、狂蕩不羈的性格。

再如《把酒問月》，其中寫道：“今人不見古時月，今月曾經照古人。古人今人若流水，共看明月皆如此。唯愿當歌對酒時，月光長照金樽里。”詩人描繪了明月佳景，從而引發了對人生哲理的領悟：人生是短暫而痛苦的，其間有不盡的坎坷曲折、孤獨和寂寞。只要明月常相伴，忘卻塵世的一切，人生就會像藍天一樣遼闊，像明月一樣自由自在。此時，亙古不變的明月就成了詩人對酒當歌的傾訴對象。在月與酒構筑的世界里，詩人可以暫時地逃脫，追尋短暫的歡樂。

篇8

月亮意象語文教學月亮作為遙不可及、高懸于夜空的神秘天體，在華夏先民的觀念中積淀為具備了美的意蘊的形式，成為中華先民情感表達的一個象征物，并隨著時代社會的發展衍申出多重內涵。小學語文教材選文大多文質兼美、傳承經典，當然少不了月亮意象，本文試圖分析這些意象的呈現方式和不同內涵，談談如何根據意象的特點實施教學，高質高效地培養學生的閱讀和審美能力，陶冶他們的情操，達到提高語文素養的目的。

一、月亮意象在小學語文教材中的呈現

意象是漢語言文本傳情達意的重要形式，是創作主體通過感覺的想象而創造的一種具有強烈主觀色彩、能被讀者所感知的具象，是主客觀融合的產物。月亮作為一種意蘊而想象的視覺、感覺的自然景物，能夠為意象的塑造深化某種特定的意念，從而闡釋、實現“言外之意”的深層內涵，并被不同時代、不同作者沿用、發展、創新，以表達某種特定的思想感情，它們超越時空，成為凝聚漢民族精神意味、文化心理、思維方式的符號、載體。

月亮作為一種意象在蘇教版小學語文教材中主要通過課文和古詩詞這兩種途徑呈現。課文中出現月亮意象較典型的有《嫦娥奔月》《望月》《月光啟蒙》《二泉映月》等，課文中借對月亮的描寫、對月亮意象的運用，或表達了人們對宇宙的美好向往和無限想象（《望月》），或抒發了對親人的思念和流逝的美好時光的懷念（《月光啟蒙》），或襯托渲染人們的愁緒與孤獨（《二泉映月》）。

古詩詞中有10首直接借月抒懷的詩詞，這些作品中關于月亮的意象內涵大致可以分為四種：

1.渲染清幽的氣氛，烘托悠閑自在、曠達的情懷。（“明月松間照，清泉石上流。”）

2.寄托相思之情，抒發思鄉懷人之感。（“春風又綠江南岸，明月何時照我還？”）

3.渲染凄清的氣氛，烘托孤苦的情懷。（“月落烏啼霜滿天，江楓漁火對愁眠。”）

4.蘊涵時空的永恒，抒發人生短暫、人生無常的感慨。（“明月幾時有，把酒問青天”。）

其中以明月抒發對故鄉、親人、有人的思念之情的象征比較多。

由于意象的獨特特點，注定不能像定理、公式的教學那樣用概念化的方式去說明、印證，不能用條分縷析的方法去講解、傳授。應當采取合適的教學方法，引導學生在學習中獲得藝術的妙悟，領略母語學習的真諦，感受民族生命的律動。

二、月亮意象的教學方法

1.聯想想象，感受月情

運用形象思維，發揮聯想和想象，去把握月亮意象，這既符合文學欣賞的規律，又切合小學生的實際。由于文學素養和審美水平的限制，小學生一般不是從理性上去審視作品，而是從感性、經驗的角度去閱讀欣賞。引導學生展開想象的翅膀，使作者所塑造的形象在學生頭腦中形成一幅幅色彩鮮明、栩栩如生的美麗畫面，從而得到美的感受。

如《靜夜思》教學，教師一連設計了三個問題引導學生想象：“如果你是李白的話，對著月亮，你在想什么？”、“對看著明月的李白，你想問他些什么？”“讀了這首詩，你仿佛看到了什么、月光照到地上為什么稱霜呢？”學生由己推人，想到冰冷的月光灑在地上像白霜一樣寒冷，體會到李白孤身在外，月光如霜，心比霜還冷。學生不僅對月亮的意象理解得更深刻，而且透過李白對月的描繪，感悟詩人的孤獨情懷。由此可見，激發學生馳騁自己的想象力，可以激活情感.感受月亮所傳達的情感信息，深入體會作者的所思所想所感。

2.情境體驗，品悟月意

如何引領學生暢游“意象的河流”，將文本抽象枯燥的語言符號轉化為生動鮮活的形象，特級教師施建平執教《泊船瓜洲》運用的是創設情境、學生體驗的方法。施老師先范讀課文，用簡筆畫勾勒出詩人、船頭、江水以及一輪明月的形象，同時播放音樂《春江花月夜》。在栩栩如生的簡筆畫的引領下，在意蘊深遠的古典名曲的啟發下，在施老師娓娓動聽的話語的幫助下，學生迅速進入詩歌寫作的情境，充分體驗到在詩人肩負改革大計，為了國家大事，已經離家很久，現在雖近家門，卻又無法歸家的感慨；體驗到作者發出“春風又綠江南岸，明月何時照我還”的來自靈魂深層的呼喊；感悟作者通過月亮所表達的那種強烈的思鄉之情和復雜的人生況味。

詩歌如此，課文也如此。《望月》中寧靜的夜晚，皎潔的月光，銀色的海面，留給人們很大的想象空間，舅舅和小外甥的對話給學生帶來了經驗的比照和心靈的碰撞。教師首先和學生共同欣賞文本，讓文本的審美意蘊感動大家，接著引導學生討論：“你有沒有看過月景？誰來說說你看到的月景？”“在小外甥眼里，月亮是什么啊？”“長大的舅舅借著月亮想說什么呢？”通過一系列豐富、生動的教學情境，學生聯系自己的生活經驗，體會到小外甥眼里的月亮、舅舅眼里的月亮、引用古詩中的月亮和作者筆下的月亮，都是一個月亮，在不同的人看來卻是多樣的，寄托著不同的情思。正所謂披文顯象，顯象得意，月亮的意象也逐漸明晰。

3.拓展延伸，升華月韻

篇9

唐代詩人張若虛的《春江花月夜》可謂是詠月詩中的名句。“春江潮水連海平，海上明月共潮生。滟滟隨波千里，何處春灑不月明。”“江天一色無纖塵，皎皎空中孤月輪。江畔何時初見月？江月年年只相似。”……水底有明月，水上明月浮，水天一碧，平湖秋月作者富有生活氣息的清麗之筆，描繪出這融入秋水的月夜，一湖金水欲溶秋的壯觀景色。

“床前明月光，疑是地上霜，舉頭望明月，低頭思故鄉。”唐代著名詩人李白的《靜夜思》中深刻的描寫到觀望著流瀉的月光，鄉情波動，牽掛故鄉的親人，思鄉的情愫一齊涌來，只有如霜的月亮知道詩人內心的鄉愁。這一份鄉愁讓人夜深難寐，遙望遠方，惟有情寄明月才慰藉心中的鄉思之苦。月是思鄉的魂。月是詩人對故鄉，對親人最永恒的寄托！

詠月詩中要數唐代詩人李白的詩最多。他的《聞王昌齡左遷龍標遙有此寄》“楊花落盡子規啼，聞道龍標過五溪。我寄秋心與明月，隨君直到夜朗西。”把自己的愁心寄給明月，讓掛念、思念、關切同情與這朗朗明月一起，伴隨著朋友遠行，明月是友愛的使者，友情的見證，也因為這有情的明月，使詩人和朋友之間的情誼達到升華，成為千百年來人們津津樂道的“傳奇”。

再如李白的《把酒問月》“今人不見古時月，今月曾經照古人，古人今人若流水，共看明月皆如此。”又寫出了詩人的另一種心情，就明月下酒，借明月抒情，豪情奔涌，在這樣的月夜，不得不顯露出詩人郁郁寡歡，憤世嫉俗而又無可奈何的俗態，那種被政治拋棄，被世界遺忘，才華得不到施展的無奈，那種失意悲情與這清冷的明月，一同相映……

李商隱的“曉鏡舊愁云鬢改，夜吟應覺月光寒。”、“滄海月明珠有淚，藍田日暖玉生煙。”明月象一潭幽靜的水，又盛滿憂傷的愛情。皎皎的月光照著如霜秋露，冷冷生輝，情人離別，刻骨相思之情無法排解，在月光下徘徊，躑躅夜深不歸，為情所困為情所苦，古人用自己獨特，豐富、優美、多情的清詞麗句，隱晦地表達離別之痛，思念之苦。

今夜，月光如水，到處是閃耀著清澈光輝，多少鄉情也便的愈發清晰。此時，在月光下徜徉，水銀一樣的月光，鋪灑在我的身上，是那樣的親切與祥和。思鄉的情愫，如同月光長出的翅膀，在月圓的夜晚。向著家鄉的方向飛翔。徜徉在月光下，那種魂牽夢縈的鄉情愈發的明亮，每當抬頭望月，月光里就有一份屬于你的心語，那思念經年不改，每當那輪圓月升起，它便踏著月色而來。都說思念是一種溫馨的痛苦，那是因為有了痛苦才顯得特別溫馨。正是有了這揮不盡的想念，才會有今夜明月千里寄相思，思念的人兒淚常流的憂傷；正是有了這揮不盡的的思念，人的感情才對昨日有了悠長的沉湎和對未來有著美好的向往；也正是有了這揮不盡的思念，人的心靈才在深深的思念中得到了凈化和升華。

“無言獨上西樓，月如鉤……別一番滋味在心頭”，“小樓昨夜又東風，故國不堪回首明月中……問君能有幾多愁，恰是一江春水向東流。”李煜的詞句。同樣的秋涼，同樣的秋月，給人凄慘，給人哀傷，給人以無限的悲苦。每每讀到這里，有多少人感時傷懷，涕淚橫流。亡國之痛，失國之恨，人生失意，命途多舛，都隨一輪清月，漂流而去。

古往今來，人們留下了不知有多少數不清寄語中秋，贊美月亮的絢麗詩文。“明月幾時有，把灑問青天”詞句幾乎成了千古的絕唱。“轉綺戶，照無眠，不應有恨，何事長向別時圓？”千年一怨，幽怨明月，為何月圓人不圓。月亮本為是沒恨事的，卻常常在人們離別之時顯出團圓的樣子，它是有意嘲弄人，還是同情人呢？“人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全。”不但月圓人未圓，而且連月亮也難以長圓。大自然的事物也有缺陷，人的悲歡離就更不為奇了。人世的悲歡離合，天上的陰晴圓缺，難道一向都是如此，無法兩全其美的嗎？

“但愿人長久，千里共嬋娟。”明月無知，明月有情，愿天下有情人共浴明月之光，享受著美麗多情的精魂帶給人間最美好的祝福，愿濃濃的鄉情，汩汩的友情，綿綿的愛情天長地久。

篇10

一、抓好新課預習環節

在教師授課之前，學生必須做好新課的預習，沒有預習是不行的。預習是課堂的預熱階段，沒有預習，高效課堂是不可能實現的。本著“先學后教”的原則，應由原來的“教師帶著書本走向學生”，變為“學生帶著問題走向教師”。首先，教師要在學習前一天將預習提綱發給學生，給學生設立好預習的目標，并且指導學生預習的方法。實際教學中，尤其是對中、高年級的學生，教師應該教給學生一些預習方法：一是“不動筆墨不讀書”，并通過課堂反饋提高預習質量的達成度；二是有針對性地提出某些預習題，比如熟讀課文，學會生字詞等，讓學生提前進入學習狀態，節省課堂上寶貴的時間；三是進一步重視預習的課堂檢查，教學即可以從預習人手，以學定教；四是指導學生學會采用不同的方法，收集與學習內容有關的資料。既有助于學生更好地把握文本，又培養了學生的自學能力與運用能力。如，在教學《望月》這篇課文前，我布置學生根據上面的方法預習課文，學生在認真預習的情況下，讀正確生字詞的讀音，讀通順課文，通過查閱工具書理解生字詞的意思，用符號標出自己疑惑的地方等。這樣，在教學中就能輕松、高效地完成學習任務，也培養了學生自主學習的能力和習慣。

二、用心預設，構建詩意課堂

在進行《望月》一課的教學預設時，我充分挖掘文本的情味、韻味和趣味，同時充分利用教師自身詩意語言風格的教學特色，努力構建一個詩意的語文課堂。在教學中，引導學生弄清課文的脈絡――“我”眼中之月，詩人眼中之月與小外甥眼中那充滿奇妙幻想之月。教學“我”眼中之月時，重在朗讀、感悟文中語言的美，在讀中滲透品詞的訓練，體會月的安詳、月的恬靜、月的靈動……教學詩人眼中的月，重在積累與吟誦，從一首首嵌著明月的詩句中感悟出月亮在詩人眼中充滿著豐富的情思，體會月光中蘊育著詩人的惆悵之感、詩人的身世之嘆、詩人的愛慕之情……沐浴在《春江花月夜》幽雅、古樸的曲調中，師生共同有感情的吟誦有月的詩，不只是讓學生體會到了寫月亮的詩多如繁星，也創設了月下對詩的意境，用詩與音樂滋潤著課堂，滋潤學生的心靈。在誦讀小外甥想象月亮的句子時，引導學生品讀“忍不住”、“偷偷的”等多情而富有意趣的詞，體會小外甥的聰明可愛和他那豐富奇妙的幻想。然后引導學生反復品讀，讀出詩的韻味，感悟出課文那充滿詩意的文字美，同時也讓學生展開幻想的翅膀，想象自己眼中的月像什么？從而進行月的兒童詩創作。最后，引發學生思考：“為什么同一輪明月在不同人眼中會不一樣呢？”認識到有一顆什么樣的心，就有一輪什么樣的月，眼中的月就是心中的月。

三、探究新知，讓課堂更精彩

作為語文老師，在課堂上既要放得開，又要統得緊，要不失時機地創境設疑，調動學生的主觀能動性，激活學生的潛能，充分發揮老師的主導作用，始終確保學生的主體地位，讓學生在自主、合作、探究中得到鍛煉，獲得提高。

在教學中，我注意把握兩點：一是營造開放、合作、探究的教學氛圍，讓學生在實踐中學習，在合作中學習，在探究、質疑中學習。二是巧設疑問，激發聯想。注意從“疑”入手，巧設懸念，啟發學生思維。

1. 質疑問難，激趣讀文。《望月》一課上課伊始，我利用課題質疑：“見到‘望月’這樣的題目，通常我們認為它會寫些什么？”學生的大腦迅速活動起來，思考與課題相關的問題，同時質疑：“這篇課文作者欣賞月亮而想到什么？”這也正是課文所要了解的相關內容，學生在讀課文時也能更有目的地去讀。長此以往，學生由不敢問到大膽問，再到善于問，他們的思維會隨之活躍，學習的興趣也會高漲。課堂實踐告訴我們，及時發現學生課堂閱讀的認知沖突，并創設相應的閱讀問題情境，引導學生緊緊圍繞閱讀已知與未知的聯結點進行探究，可以促進學生在積極情感的幫助下自主地、能動地閱讀。

2. 品讀課文，討論解疑。在學生匯報交流中可能有多種答案，或學生的理解停留在表面，沒有達到深度時，老師要適時指導，幫學生把理解引向深入，點在要害處，引在關鍵時，讓學生交流學習方法，這樣學生在自由、輕松的情緒中自主合作學習，閱讀的興趣就會更濃，學習的積極性、主動性也會得到充分的發揮。

在教授《望月》一課時，在品讀體悟中感受“我”眼中月亮的安詳，通過引導學生體會詩中月亮的多情，在遷移想象中放飛小外甥幻想中月的奇特，豐富學生的情感體驗和生命體驗，培養學生懂得欣賞美的情懷和學會表現美的能力。此外，通過詩句積累、品析研讀重點詞句等，讓學生在學習的過程中實現由“感”而“悟”，由“悟”到“讀”，到“背”。

四、課外拓展，延伸教學