孔子教育論文范文

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篇1

素質教育的重要思想和培養創造型人才的重要方法是在注重學生教育全面發展的基礎上，培養學生的個性，充分開發其潛能。孔子在他長期的教育實踐中，提出了人性差異的觀念，以“性相近也，習相遠也”（《陽貨》）作為教育實踐的指南，并進而提出了因材施教的教育原則。他說：“力不同科，古之道也。”（《論語•八佾》）主張根據學生的特點、水平，進行不同的教育，即“中人以上可以語上也，中人以下不可以語上也”（《論語•雍也》）。孔子對學生的智能、志趣和個性有比較深入的了解：“柴也愚，參也魯，師也辟，由也。”（《論語•先進》）孔子尊重學生的個性差異，除了在道德上提出基本要求外，他并不要求學生改變自己的個性特點，而是根據學生的個性特點施以不同的教育。辟如就“政”這一問題，他對不同的人有不同的回答。子夏為莒父宰，問政，孔子曰：“無欲速，無見小利。欲速則不達，見小利則大事不成。”這是針對子夏性急且重小利而答。子貢問政，子曰：“足食，足兵，民信之矣。”并說如果“必不得已而去”，則依序“去兵”“去食”，強調了“自古皆有死，民無信不立”的觀點。孔子意在鼓勵子貢首先要牢固樹立老百姓的信心。仲弓為季氏宰，問政，孔子回答說：“先有司，赦小過，舉賢才。”這是針對仲弓的氣量小而對他提出的要求。以上幾人都是孔子的學生，在回答他們同一個問題時，孔子均針對各人的個性弱點指出不同的努力方向，語言既帶有勉勵和要求，同時也表明了自己的觀點。孔子實施因材施教最典型的例子，就是對“聞斯行諸”的回答了。子路問：“聞斯行諸？”子曰：“有父兄在，如之何其聞斯行之？”冉有問：“聞斯行諸？”子曰：“聞斯行之。”公西華曰：“由也問聞斯行諸，子曰有父兄在，求也問聞斯行諸，子曰聞斯行之。赤也惑，敢問。”子曰：“求也退，故進之，由也兼人，故退之。”（《論語•先進》）可見孔子教學是從學生的個性特點出發，從補救其不足方面因材施教的。“因材施教”是一個極有價值的教育方法，對我們反思現在的教育現狀很有意義。在很長一段時期，“齊步走”的教育模式是我們的主要教育模式，并且現在還依然存在一些學校中。僵化的教育手段、陳舊的教育思想，以升學為教育目標，夸大學習成績，這些都極大地影響了學生思想品德、身心健康和個人特長的發展。應試教育抹殺了學生個體的差異性，教育評估片面性造就了大批高分低能的學生。今天，我們在進行素質教育的時候，應“因人而異，因事而宜”，依據學生個體特點，實施適應個性差異的教育，對不同的學生施以不同的教育方法；對同一個學生，不同的問題，也可以用不同的方法去處理。這實質上就是對孔子教育思想的繼承。“沒有教不好的學生，只有教不好的教師”，這句話放在是否能因材施教這一背景下，是有一定道理的。

二.提倡啟發式教學，主張學思統一

調動學生學習的積極性、主動性是素質教育的一個重要思想。孔子在長期的教學實踐中總結出的啟發式教學方法是一個重要的創造，也是當今素質教育所提倡的一個重要教學方法。啟發教育不僅是啟發學生透徹理解知識，而且是啟發學生掌握學習的方法，正如古語所言“授之以魚，不如授之以漁。授人以魚只救一時之急，授人以漁則可解一生之需。”學生掌握了學習方法，就可以終身受用。啟發式教育是孔子最為重要的教育思想之一，他在教育實踐中發現，學生要獲得知識，就必須養成自覺思考的習慣。子曰：“不憤不啟，不悱不發，舉一隅不以三隅反，則不復也。”（《論語•述而》）孔子關于“啟”、“發”的論斷，就是我們今天“啟發”一詞的起源。憤和悱是一個人渴求知識的急切心理在外部容顏上的表現，學生已經思考了但還沒想通，這時可以去啟發他，思考了并有所領會但還不能用適當的言辭表達出來，這時可以去開導他。孔子的啟發是建立在學生思考的基礎上的，把學習的主動權交給學生，發展學生的思維，使其學會舉一反三，教師在教學活動中只起主導作用———對學生有目的的引導和及時的啟發。學生不能從已知的一點推導到其他，不能由此及彼，觸類旁通，孔子就不會再重復去教授，———在學生不理解的情況下，再講，就會造成學生的死記硬背，這是違背教育規律的。就是說學生不到想明白而又不得明白的時候不去開導他，不到想說出來而又說不清楚的時候不去啟發他。教師指導學生要在學生有了求知的興趣、動機、主動性、積極性的時候才有效，因為學習興趣是學習的動力，沒有興趣，強迫灌輸，學習效果是不可能好的，孔子不僅教學生時用啟發的方法，自己和別人談問題，也善于接受別人的啟發。后來的《學記》把這一經驗總結為善喻。“遵而弗牽，強而弗抑，開而弗達”，這是教學上很寶貴的經驗。

三.提高教師自身素質，教師須完善自我、以身作責

國務院在推進教育改革中明確指出：“建設一支高素質的教師隊伍是扎實推進素質教育的關鍵。”由此可見，提高教師的職業素養，不僅是教育改革發展的重大課題，而且是提高全民族素質，推進兩個文明建設的內在要求。在提高教師素質方面，孔子教育思想也為我們提供了借鑒。孔子身正不倦，率先垂范。他強調“其身正，不令而行，其身不正，雖令不從”，“不能正其身，如正人何”（《論語•子路》）。孔子提出教師以身作則要把“有言之教”和“無言之教”結合起來。子曰：“予欲無言。”子貢曰：“子如不言，則小子何述焉？”子曰：“天何言哉？四時行焉，百物生焉，天何言哉？”(《論語•陽貨》)不言之教需要受教育者本人有意無意地感悟生活世界中的一切人和事物，獲取智慧靈感，孔子認為，教師應認真誠實，心口如一，言行一致，他尤為贊同“主忠信”，“人而無信不知其可也”。孔子最得意的弟子顏淵在盛贊老師時這樣說：“喟然嘆曰：仰之彌高，鉆之彌堅，瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善誘人，博我以文，約之以禮，欲罷不能，既竭吾才，如有所立卓爾，雖然從之，未由己也。”這正是孔子高尚人格和高超教育藝術的真實寫照。孔子言傳身教，誨人不倦。他熱愛教育，熱愛學生，“默而識之，學而不厭，誨人不倦，何有于我哉？”孔子身體力行，學而不厭。他認為教師應不斷提高自己的學識水平，應該經常自問是否做到了“默而識之，學而不厭”，提出“溫故而知新，可以為師矣”，鼓勵教師“敏而好學，不恥下問”。他學習起來可以說達到入迷的程度，“三月不知肉味”。他認為自己在其他方面可能不如別人，但在好學方面要比別人強。孔子不但“每事問”，而且“無常師”。他對師的概念的理解也十分廣泛，凡有一技之長，明一物之理的他都會拜為老師，所以他說“三人行必有我師焉”。《學記》說：“學然后知不足，教然后知困，知不足然后能自反也，知困然后能自強也。”這應該是“教學相長”的最理想詮釋。實施素質教育的關鍵在于提高教師的素質:一是教師的思想道德素質，即師德。教師要忠誠于人民的教育事業，熱愛學生，無私奉獻。教師能夠激發學生努力學習的熱情和積極性，能夠創設一種樂學的氣氛，愿意并且善于和自己的學生接觸、對話、交流，起到言傳身教、潛移默化的作用。二是教師應該是知識淵博和見解深刻的人。具有廣博的知識，了解各種自然和社會系統運轉的規律，懂得這些知識的來龍去脈;同時，教師還應該具有繼續學習的要求、能力和習慣，不斷提高自身的知識水平。孔子用畢生的精力投入到教育事業中去，他的“學而不厭，誨人不倦”的治學精神和敬業愛生的品質，他的進德修業、永不停止的思想，對今天的每一位教育工作者來說，都是值得學習的。

四.結語

篇2

關鍵詞：教育方法；因材施教；寓教于樂；獎懲法

孔子把德行教育作為教學內容的根本。孔子作為圣者先師，偉大的教育家，善于運用世界觀、教育理念指導教育實踐，結合實際運用教學方法。

一、孔子的道

孔子說：“朝聞道，夕死可矣。”（《里仁第四》）孔子以“道”為人生的根本目標。孔子在《系辭傳》中指出：“精氣為物，游魂為變”，說明了整個世界、生命的起源。孔子認為太極生陰陽，陰陽生五行，陰陽五行生萬物。五行體現于人則是五常，即仁、義、禮、智、信，所以，做到仁、義、禮、智、信就是符合“道”。

孔子的世界觀決定了其教育的基本內容。孔子學說是以“仁”為核心的，這是由孔子的世界觀決定的。“仁”是“道”和“德”的表現。“游于藝”就是通過六藝來達道。《論語》開篇首語：“子曰：‘學而時習之，不亦說乎？’”這句話指出學習的目的是改正自己的行為，也就是行“仁”，并提高人的內在修養，以此達道。所以，孔子的世界觀決定了孔子的人生追求，也使道德成為教化的主要內容。

孔子的世界觀決定了其教育方法。世界觀決定方法論，方法論體現世界觀。《大學》把儒家教學概括為格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下，其實現方法就是使心專一，《三字經》中概括為“教之道，貴以專”。傳統的教學注重內求，給學生一段詩文，先不講意思，讓學生不斷地讀，則其意自現。孔子的學生都學《詩》，《詩》越讀，意思越出來，出的不是詩文的意思，而是本心的真知和能力，這種教學方法與以太極為本體的世界觀相一致。孔子在教學中一系列具體教學方法的運用，也都有其特定的理論依據，比如因材施教、啟發誘導等。

二、孔子的教育方法

教育方法是由不同層次的方法構成的，有方法論層次上的教育方法，如因材施教法，也有具體方法。

（一）因材施教法。

因材施教是指教師要從學生的實際情況、個別差異出發，有的放矢地進行有差別的教學，使每個學生都能揚長避短，獲得最佳發展。矛盾的特殊性原理要求我們做到具體問題具體分析，既然不同學生的特點不同，那么在教學中就應采用不同的教育。孔子擅長運用因材施教法。《論語》中記載了這樣一則故事：子路問孔子：“聽了就去干嗎？”孔子答：“不能！”冉有問孔子：“聽了就去干嗎？”孔子答：“干吧！”華西問孔子：“為什么同一個問題回答不一樣呢？”孔子說：“子路好勇過人，我要約束他；冉有很萎縮，我要鼓勵他。”冉有平時做事退縮，所以孔子鼓勵他放開手腳去做；而子路卻膽大敢為，所以孔子對他多加管束。這種因材施教法，契機契理，所以孔子的學生出現了七十二賢。

(二)身教法。

儒家的教育是做人的教育，身教法尤其重要。“子曰：‘三人行，必有我師焉：擇其善者而從之，其不善者而改之’”這句話告訴我們，孔子以道德修養為重，所以能身體力行，不斷地完善自己。孔子認為：“……君子之德風，小人之德草。草上之風，必偃”（《顏淵第十二》），這句話的意思是：身居高位的主政人的品質如風，在下者之品質如草。風加在草上，草必然會隨風而倒，由此可見統治者在道德教化中的重要作用。大舜見人捕魚，年輕體壯的人捕于深潭厚澤這些好的地方，而年老體弱的人捕于激流淺灘，心里很不是滋味。于是大舜與年老體弱的人為伍捕魚，在捕魚的過程中，見漁者相爭而不言，漁者相讓則贊揚之，一年之后，則人們相讓深潭厚澤矣。在這里，大舜就是通過榜樣的作用來教育大家。對榜樣的模仿本身就是一種道德行為。“季康子問政于孔子，孔子對曰：‘政者，正也，子帥以正，孰敢不正？’”（《顏淵第十二》）這句話指出了為政者在道德教化中的作用。“子曰：‘為政以德，譬如北辰居其所而眾星共之。’”（《為政第二》）這句話指出為政者當以德行為本，不斷完善自己，為百姓做出好榜樣。這種發揮官員在道德教化中的作用的思想，在中國歷史上發揮著重要作用。尤其是在堯舜禹時代實行的禪讓制，說明當時的領導者是以天下為公，所以能夠不謀私利，為百姓選出德才出眾的接班人。道德教育是做人的教育，教師都做不到，怎么會希望學生去做呢？要想使大家都去做，必須理論本身是正確的，然后還要有一個優化的環境，即無論是家庭還是社會，還是學校，能使有道德的人有好的結果，才能引導大家成為道德人。

（三）啟發誘導。

君子既知教之所由興，又知教之所由廢，然后可以為人師也。故君子之教，喻也。道而弗牽，強而弗抑，開而弗達。道而弗牽則和，強而弗抑則易，開而弗達則思，和易以思，可謂善喻矣。“子曰：‘不憤不啟，不悱不發，舉一隅不以三隅反，則不復也’”（《述而第七》）。意思是說，不到他努力想懂而懂不了不去開導，不到他努力想說而說不出來不去引發。告訴他一個角落是如此，它不能隨之聯想到另外三個角落也是如此，就不再多說了。啟發的理由有二：其一，能夠加深學生對所學知識的理解和掌握。其二，有利于培養學生的獨立思考能力和表達能力。《學記》指出：“時觀而勿語，存其心也。”即強調在教學過程中教師應先觀察而不要事先告訴學生什么，以便讓他們用心思考。孔子在教學過程中經常運用啟發式教學方法。《學而第一》中有這樣的記載：“子貢曰：‘貧而無諂，富而無驕，何如？’子曰：‘可也；未若貧而樂，富而好禮者也。’子貢曰：‘《詩》云：“如切如磋，如琢如磨”，其斯之謂與？’子曰：‘賜也，始可與言《詩》已矣，告諸往而知來者。’”文中反映出子貢對貧富的看法已有自己的獨到見解，孔子則提出更積極的“貧而樂道，富而好禮”，這促使子貢立即聯想到“如切如磋，如琢如磨”，可見子貢已經獲得了啟發，體認到做人要不斷地完善自己。教師教學生，最重要的是啟發誘導。引導學生而不是牽著學生走；鼓勵學生，而不是壓抑學生；啟發學生思考、探究，而不是代替學生作結論。教師如果能這樣教學，就能使學生產生“和易以思”的效果，師生關系就會融洽，學生感到學習有趣而容易，又能進行獨立思考，發展思維能力，提高學生的智慧、素質。所謂親其師才能信其道。

（四）寓教于樂。

古羅馬詩人、文藝理論家賀拉斯在《詩藝》中提出的有關詩的作用的一個重要觀點，即詩應帶給人樂趣和益處，也應對讀者有所勸諭、有所幫助。詩人如果想做到寓教于樂，要加強自身的人格修養和心靈凈化，同時應嚴肅對待藝術創作，遵循特定規范，既順應讀者習慣，又左右讀者的心靈和審美情感，引導讀者趨善避惡。在孔子的學生都學《詩》《為政第二》篇：“子曰：‘《詩》三百，一言以蔽之，曰“思無邪”’。”《詩》三百篇全為真情流溢之作，學得這個真字，言行思想無不率真，便是由《詩》入道。這樣，內容上是大道的表達，再配上和諧的音樂，使學生在生潑的藝術教育中提升人格。寓教于樂同時也揭示了藝術的本質特征：藝術中所包含的普遍性的真、善、美必須通過明晰的個性化，轉化為個體感性可以直接接受的形式，藝術作品必須是形式與內容的美的融合、統一。

（五）討論法。

討論法是學生在教師的指導下為解決某個問題而進行探討、辨明是非真偽以獲取知識的方法。其優點在于能更好的發揮學生的主動性、積極性，有利于培養學生獨立思維能力、口頭表達能力，促進學生靈活地運用知識。在學習中一個人獨自冥思苦想，不與友人討論，容易學識淺薄，見聞不廣，可見討論法是一種重要的學習方法。孔子在教學過程中經常運用討論法。《八佾第二》中記載：“子夏問曰：‘“巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮。”何謂也？’子曰‘繪事后素。’曰：‘禮后乎？’子曰：‘起予者商也！始可與言《詩》已矣。’”這一則故事通過師生的對話，各自都有所感悟，這就是討論法的妙用。討論法培養學生批判性思維能力。圍繞同一個問題展開討論，迫使學生不得不學會基于事實、概念和原理的推理來維護自己的意見，同時學會從不同的角度考慮問題。國外流行的培養學生批判性思維的教學方法大都是通過小組或班級討論進行的。培養集思廣益的技能。在當今社會中，許多問題不是靠一個人的智慧所能解決的。這就要求學生能傾聽別人的意見，能對別人的意見做出評價，并能通過集思廣益形成自己的觀點。學習這些技能的最適當的途徑就是通過自由的沒有壓力的討論。培養口頭表達能力。討論為學生提供了練習自己的口頭表達能力的極好機會。它需要學生用清晰的語言闡明自己的論點，在很多場合還必須即興發揮。討論法有助于高水平認知能力的形成。此外討論法還有助于轉變個人的態度。

（六）獎懲法。

辯證唯物主義告訴人們：矛盾是事物發展的源泉和動力，在“獎懲法”中，“獎懲”就是一個矛盾，“獎懲法”能把“獎懲”矛盾進行有機統一、相互作用和轉換變化，人們受之影響，從而就會產生各種各樣的力量。從這一點來講，“獎懲法”是一個最根本力量。獎勵是一門藝術，適當的獎勵可使學生得到精神上的滿足和愉悅，從而增強其學習動機。孔子善于運用表揚法。《雍也第六》記載：“子曰：‘賢哉，回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉，回也！’”顏回是孔子最得意的學生，所以孔子很看重他，并經常表揚顏回。這樣做不僅激勵顏回不斷完善自身，而且也會帶動別人向顏回學習。表揚的手段有很多，不僅有口頭上的稱贊，也包含著其他形式。“獎懲法”是人們在學習、工作和生活中產生力量的一個最根本力量。人們在學習、工作和生活中，總是受到各種各樣的“獎懲”矛盾影響，這些“獎懲”矛盾有“優劣”、“成敗”、“好壞”、“虧贏”、“貧富”和“美丑”等，人們通過心理感受、情緒反映或大腦思維，從而支配自己做出各種行為活動，由此產生各種行為活動力量。在此，我們要看到“獎懲”在人們的學習、工作和生活中是非常普通、非常實在又非常根本的一個矛盾，其中反映出來的影響或關系等就是“獎懲法”的具體體現，所以說，“獎懲法”是人們在學習、工作和生活中產生力量的一個最根本力量。超級秘書網：

參考文獻：

【1】楊伯峻：《論語譯注》，中華書局2006年版。

【2】李秀林、王于、李淮春：《辯證唯物主義和歷史唯物主義原理》，中國人民大學出版社出版發行，1991年版

篇3

論文摘 要：以“四書”為代表的儒家經典，是民族文化智慧的體現，“四書”中蘊涵著有益于中學生素質養成的深刻全面的教育思想：重視倫理教育、重視高雅音樂教育、推行“知行教育論”。當前的中學語文教育中對“四書”的學習沒有引起足夠的重視，在對上述問題分析的基礎上，我們從師資配備、教材選編和教學方式等方面對此進行了探討。

《中學語文課程標準》指出：語文課程要“吸取民族文化智慧”、“吸取人類優秀文化的營養”，因此在今天的學習中，語文教育應擔負起提高中學生倫理道德的使命，幫助中學生更好地形成正確的世界觀、人生觀、價值觀，更好地彰顯語文教育的人文關懷。中華傳統文化博大精深，儒家經典亦燦爛輝煌。儒家經典中的“四書”含有有益于中學生素質養成的教育思想，是當前語文教育中豐富的課程資源，但是對“四書”的學習在中學語文教育中并沒有引起足夠的重視，在中學生中的教育和學習程度、學習方式、學習效果等，還未見深入的調查研究和關注。如何在語文教育中更好地體現“四書”為代表的儒家經典的教育價值，使其有利于中學生的全面發展，是當前語文教育探討的一個重要課題。

一、“四書”中有益于中學生素質養成的教育思想

《大學》、《中庸》、《論語》、《孟子》作為中國傳統文化的精髓，不僅對當時的社會有著重要影響，對今天的教育也有諸多啟示。“四書”蘊含的有益于中小學生素質養成的教育思想主要體現在以下幾方面：

（一）重視倫理觀念的養成

“至圣先師”孔子，作為中華承前啟后的偉大師者，特別強調教育的倫理意義。這個“倫理”它包含豐富的理念。在此，僅列述一條：

《論語·子路》記載：“子適衛，冉有仆。子曰：‘庶矣哉。’冉有曰：‘既庶矣，又何加焉？’曰：‘富之。’曰：‘既富矣，又何加焉？’曰：‘教之。’”

孔子認為，一個國家在人口富庶之后，還必須“教之”，而使百姓有良好的文化素質修養和高尚的品格。“教之”是“庶富”之后，必須首先進行的大事。如何去教呢？有一條綱目性的文字出現在《論語》中：

子曰：“弟子入則孝，出則悌，謹而信，泛愛眾，而親仁，行有余力，則以學文。”

清代秀才李毓秀按次第先后把這幾條編成家教經典《弟子規》。分別按照“入則孝”、“出則悌”等寫成六章，推演為1000多字，講的全是孔子這句話。這句話涵蓋了一個人為人的基本倫理要求。今天，《弟子規》風行于世，伴隨著國學熱得興起，《弟子規》在青島的民間、企業、學校、幼兒園全面開花。事實上，這是對孔子倫理教育思想的很好闡釋與實踐。在2500年后的今天，中國人仿佛又重新發現了孔子教育思想中的倫理價值。以此看出，孔子倫理教育思想的深刻性和適用價值。只有發揮教育的倫理教育功用，使每個人成為合格的公民，才有家庭和諧，才會有一個安定和諧的社會。

《孟子》進一步發展孔子的思想，提出“父子有親、君臣有義、夫婦有別、長幼有序、朋友有信”，要人們遵守和維護封建倫理道德。盡人皆知的“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”就是孟子在《齊桓晉文之事》章中提出的。由自己一顆愛人的心延伸開來，而去關心更多的人。并且，孟子認為這樣甚至可以達到治理天下的目的，即所謂的“天下可運用于掌”。而這種想法的實現，須有賴于教育使人們達到“明人倫”的目的。這種教育目的形成了中國人傳統的價值觀念，也使得中國以“禮儀之邦”著稱于世。

《大學》提出“修身、齊家、治國、平天下”的教育目標。《中庸》進一步提出由“誠”至“道”的教育目的，也是由倫理而教育的主張。可見，以“四書”為代表的儒家教育思想始終是和人的發展完善、和社會的安寧和諧聯系起來的。

（二）重視音樂的教育意義

以“四書”為代表的儒家經典認為：要達到明人倫的目標，就要禮樂相成，即思想認識的提高與藝術熏陶相結合，認知和情感教育相輔相成。《論語》說：“志于道，據于德，依于仁，游于藝”。這里，“道、德、仁”與“藝”構成相輔相成的兩個方面。而“六藝”中的“樂”與“禮”構成了極其重要的兩個方面，古人特別重視音樂教化的價值。《論語》說：君子“興于詩、立于禮、成于樂”，只有在音樂方面有極高造詣，才能算是“成人”。孔子曾經“在齊聞韶，三月不知肉味”，“韶”樂代表的是古代音樂中的雅樂，是雅正嚴肅的高雅樂曲。這種思想與今天所謂的“寓教于樂”是一致的。今天的學校音樂教育非常薄弱，基本上已經放棄了用音樂來教化學生的古老原則，因為音樂課不被認為是核心課程。

無論古今，教育的最終目的都應該是培育人發展人，皆宜提倡禮樂結合的教育理念。當前中小學生喜歡追逐流行音樂，對于不利身心健康的內容缺乏分辨能力，難以形成高雅的音樂素養，從而不利于學生的全面發展。禮樂相成的教育思想更有利于其思想情感和價值觀的熏陶，使他們在學習過程中更好地回歸到傳統經典文化上來。

（三）推行“知行教育論”

陶行知的名字很有意思，代表了中國人對儒家“知行”理念的深沉思考。《尚書》說：“非知之艱，行之惟艱”，意思是：不是認識艱難，付諸行動才是艱難。《周易》有：“精義入神，以致用也”意思是：深刻領會，才能學以致用。《中庸》強調：“博學之、審問之、慎思之、明辨之、篤行之”，而《大學》則提倡以“修身”為本，所有這些，對今天的教育學習依然有著深遠的影響。

綜上，以“四書”為代表的儒家經典包含深厚的人生哲理，對中學生的素質成長將會起到巨大影響。研究和推廣“四書”中的教育思想，在中學語文教育中學習“四書”，讓中小學生直接接觸儒家經典，耳濡目染，能夠給當前的素質教育和中學的語文教育提供新的思路。

二、中學語文教學中“四書”教育學習現狀

（一）臺灣中學開設“四書”課程情況

目前，國內外熱衷于國學教育者組成了全國性的經典教育合作組織，如“馮燊均國學基金會”，下設中華義理經典教育工程指導委員會，致力于推廣國學，“四書”是一大重點。臺灣一直在高中開設國學基本課程《四書》，任繼愈先生在臺灣版《國學基本教材·序》中力推“四書”，認為對中學生素質成長有莫大意義。《國學基本教材》是一套在臺灣歷經了40年教學實踐與檢驗的國學教材，它汲取了臺灣半個世紀以來中國傳統文化的教育經驗，影響過一代又一代臺灣人的價值觀與世界觀。評論者認為：這套教材完整解讀了《論語》、《孟子》、《大學》、《中庸》所蘊含的儒家思想，可以說，是對中國傳統文化基本價值與中心觀念所作的最具普及性、也最具現代性的一次闡釋。近年，此書已在內地出版，它的出版，表明內地“國學熱”正悄然回歸到一個理性建設的階段。

（二）國內中學語文教學中“四書”學習的基本情況

1.師生對“四書”學習的認識

在百家講壇中于丹老師講的“論語”，受到了全國觀眾的喜愛，其中也不乏大量的中學生，從中可以看出，中學生有興趣和能力學習中國古典文化，在實際的學校教學中，學生對“四書”的了解和學習又是怎樣的呢？

在初中學校中，學生大多能夠了解“四書”的一些基本常識，例如“四書”是哪四本書，其中的一些經典語句等。但也存在著不少農村中學生根本不了解“四書”的情況，反映出教育在這個環節上的薄弱。從學生了解“四書”的途徑來看，只有很少同學讀過“四書”的一部分原著，并且學生了解靠的依然是課堂上老師的介紹和講解。在調查中，大多數同學表示渴望對“四書”有更深入的了解和接觸，認為以此可以促使他們“道德素質的養成”、“古文鑒賞能力的提高”，同時在其他方面也有著潛移默化的影響。但據同學們反映，目前“四書”學習存在的困難，主要是學生的古文知識儲備不夠，課堂上老師講解枯燥乏味，另外功課緊，沒有過多的時間閱讀。 　造成這一現象的原因主要是中學里沒有形成傳統文化學習的大環境。部分學校對傳統文化教育認識不到位，組織不到位，沒有制定或者沒有認真落實這方面的教學計劃。小學比中學狀況樂觀一些，以青島市為例，在教育部2010年開始組織的“中華誦”工程中，青島市被作為試點城市，于是幾乎青島市區的所有小學都制定了詳細的儒家經典誦讀計劃，上級教育領導部門還要對每所小學進行抽查。學生背誦了四書中的大量格言條目，得到了經典的最初浸潤和陶冶。但是如果真正重視傳統文化經典，就必須給經典課程一個相當的地位，以設課來保證其修習，這是臺灣《國學基本教材》對我們的重要啟示。

2.教材選編情況

在語文課程中，以人教版和魯教版初中語文教材為例，涉及到“四書”在語文教材中的選編情況如下：

人教版3篇：①《論語》十則；②《孟子》兩章：《得道多助，失道寡助》、《生于憂患，死于安樂》；③《孟子》（魚我所欲也）

魯教版2篇：活動性學習專題——《走進孔子》、《孟子》（齊桓晉文之事）

從結果來看，在整個初中語文教材中，“四書”選編的篇數極為有限，并且篇數多集中在《論語》、《孟子》，而《大學》和《中庸》的內容沒有涉及。在選擇的篇目中，內容主要涉及名言警句，論說哲理類，帶有哲理教育的意味。

與初中語文教材相比，高中語文教材中對“四書”的學習情況要更好一些。尤其是各種版本的高中選修課程教材大量增加了“四書”的內容。如人教版高中語文選修之《先秦諸子選讀》：第一單元“《論語》選讀”包括：“天下有道，丘不與易也”、“當仁，不讓于師”、“知之為知之，不知為不知”、“己所不欲，勿施于人”、“不義而富且貴，于我如浮云”、“有教無類”、“好仁不好學，其蔽也愚”，共七章。涉及到了《論語》中的幾條有名的人生格言。第二單元《孟子》選讀包括：“王好戰，請以戰喻”、“王何必曰利”、“民為貴”、“樂民之樂，憂民之憂”、“人和”、“我善養吾浩然之氣”、“仁義禮智，我固有之”，共七章。

山東版高中語文選修課本也包括《論語孟子選讀》，選擇篇目較多，擴充了必修課教材中的“《論語》十則”及《孟子》選文，并搭配以譯注資料，以供學習。

通過分析不同版本的語文教材，我們可以看出，“四書”在其中所占的比重是很少的，這無疑會在一定程度上削減學生的閱讀量，換言之，學校沒有相關的“四書”教材，無論是統編還是自選教材，都比較缺乏，是造成中學生對“四書”、對我國傳統文化經典了解不夠的重要原因。由于設課的問題，中學生的課業比較多，一定程度上導致學生沒有多余的時間來進行國學經典的學習。

三、學習“四書”為代表的儒家經典的建議

(一)各省市教育主管部門要成立專門國學研究小組

教育部門要成立國學研究小組，依托豐富的課程資源，如當地大學的中文系教師、地方圖書館的古典文獻資料，如山東省的齊魯文化研究中心等，審慎選擇經典素材，正確選擇、編制材。選教材要選擇對學生人格培養和素質教育有作用的優秀篇目。根據中學生的水平，“四書”眾多經典篇目完全可以選入教材。例如像青島出版社曾經專門為小學生編選的注音版《國學啟蒙經典》讀物就收到了很好的效果。這會很好地引領中學生學習“四書”等儒家經典的正確方向。

（二）加強“四書”學習師資力量的建設

按照教育部試點工作的要求，經典誦讀工作包括誦讀、書寫、講解三個方面。對此，要針對各年級學生知識能力水平給予正確的引導，引導學生正確誦讀。這就需要教師具有專業國學教育技能。“四書”的學習師資的建設尤為重要，當前可以在有條件的學校引進相關專業的研究生和博士生的教師，選擇部分中學作為示范學校，“以點帶面”，定期舉行“四書”的相關學習。同時為解決師資問題，應邀請專家對經典誦讀指導教師和相關人員進行培訓。例如舉辦“四書”興趣班；開展“四書”誦讀活動；“四書”心得感悟征文活動；請“四書”專家講解授課內容；以專家和骨干教師為專業引領者，帶領學校開展以“四書”為校本課程特色建設，從而進一步提高學生學習的熱情和積極性。

（三）制定相應的教學評價

在通過教學實踐而摸索出一套科學合理的教學體制后，根據實際情況，教育部門可以在中學中全面推廣“四書”等國學課程。學校要合理調整其教學計劃，給“四書”的學習留下足夠的時間，必要時可以對“四書”進行學業考核。借鑒臺灣中學開展“四書”相應的教學評價體系，制定相應的教學評價。

教師在講解“四書”以及其他國學經典的時候，要多注重一些教學方法，不能采用一味課堂灌輸或者讓學生死記硬背的方式，要從學生的興趣出發，探求新途徑。在課程改革背景下，結合新時期的內在要求，以中學生喜聞樂見的生活為基礎，進行學習和研討是教師專業發展的重要課題。

總之，儒家經典的精髓就在于教人如何做人。因此，中學語文教育應該明確以“四書”為代表的經典國學內容，并將誦讀和學習發展成習慣，從而潛移默化地來規正自身的行為和思維習慣，通過國學經典來促使青少年高雅素質的養成。

參考文獻

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關鍵詞 師德；科研評價；高校教師

中圖分類號：G645 文獻標識碼：B

文章編號：1671-489X（2015）22-0040-02

1 前言

科研是高校教師的基本職責之一，在當前“教研相長”的時代要求下，各大高校也根據各自學校的教研隊伍構架制定了不同的科研評價標準，并將這些標準作為評價教師科研能力、職稱晉升、評優評獎等工作的參考標準。高校教師越來越意識到科研的重要性，科研積極性大大提高。由于各高校的定位、專業、科研領域及科研方向的不同，評價標準難以實現所有專業科研評價的公平性，因而評價標準制定得越來越細化且多元化。我國傳統師德觀念認為：“師者，人之模范也。”師德不僅體現在課堂授課，更體現在教師的科研工作中，因為科研工作更強調科研個體的慎獨精神。因此，對師德的評價應放在教師科研評價的首要位置。我國傳統師德思想已有千百年的歷史，且不斷完善、進步，也激勵和約束著當代教師的思想品德。孔子說：“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。”高校教師只有端正自己的科研態度，求真求實，才能言傳身教、為人師表。

2 傳統師德思想對高校教師科研作風的指導作用

“弘揚科學精神，勇于探索，追求真理”是《高等學校教師職業道德規范》對新時期高校教師的要求。在經濟發展活躍的當今，在繁忙教學任務之外能潛心做科研的教師并不多。《大學》的第一句就教導知識分子學習的目的在于“明明德”，然而不求德厚，只求位尊祿重，醉心于學術之名帶來崇榮之心的大有人在[1]。對于高校教師科研思想導向的引導，各大院校在科研評價標準中均制定了行政規范，但規范只是硬性要求，對于自發性的行為規范應當加大鼓勵力度。儒家傳統思想強調“修身”，認為“修身”是一切行為規范的總則，對于道德行為規范強調“自發性”，而不是強制性。當前社會的經濟形勢，確實存在一定的經濟利益誘惑，使一些教師的科研動機不純粹。高校對教師科研評價中，不僅僅要從書面上形式性地審查教師的科研作風，更應強調科研作風的自律。以“學為人師，行為世范，自尊自律，清廉從教，以身作則”作為衡量教師科研素養的標準，從而建立完善的科研師德評價機制。

3 傳統師德思想對高校教師科研方向性和連續性的指導作用

科研工作是具有連續性的，這種連續性表現在兩個方面：一是科研工作的周期長，需要幾年甚至十幾年的潛心鉆研；二是科研工作研究方向的連續性，即科研工作者研究的方向和深度要有一定的連續性。從事科研工作的人員，不僅要具有扎實的理論基礎和科研實驗實踐能力，還要有毅力和“樂業”精神。一些教師為了迎合評價標準而科研，為了業績而科研，認為科研評價僅僅是業績分數的累加，而回避這樣的科研態度帶來的經費浪費、環境污染、人力資源浪費等一系列學術弊端。教師的科研工作，不僅僅是對于某一領域的探索研究，更重要的是要將成型的科研方法、豐富的科研經驗和具有驗證性的實驗結果充實到教學中去，在明確研究方向的同時，拓展自身視野，提高知識水平和專業能力。

《資治通鑒》中說：“經師易得，人師難求。”即嚴肅、嚴謹卻照本宣科的教師不少見，但專家型、研究型的教師就非常難得了。在科研評價的過程中發現，很多教師的科研沒有專一性和延展性，觸及的領域多，且沒有連續性，科研論文只注重數量不注重質量，形式上有“湊數”的嫌疑，甚至出現抄襲等學術造假行為。造成這種現象的本質是“信仰”的缺失。很多高校的教師科研評價標準對不同職稱教師的科研論文質量有明確的要求，從政策導向上引導教師多發高質量科研文章。作為知識分子，應當崇尚科學精神，將科學精神作為自己科學實踐活動中的信念、價值標準和行為規范，如果只是“遵守規定”，實在是科研工作者的悲哀。只有堅持信仰，才能對自身的研究領域有著宏觀的認識和長遠規劃。堅持信仰，歸根結底是做“人”的方式和對傳統思想中“人”的理解。孔子說：“修己以安人。”只有“正身、正義”，才能做到《大學》中“格物、致知、誠意、正心、修身”的為師準則。

4 傳統師德思想對高校教師科研帶教評價的指導作用

高校教師的工作主要分為兩部分：課堂授課和科研工作。由于當前各高校對大學生科研素質的高標準、嚴要求，使得授課與科研融為一體，使大學生有了更多與教師合作科研項目的機會。也正因為如此，教師的科研工作已不僅僅是實驗活動，而是在科研中傳授知識，同時與學生共同完成實驗項目。能否帶出科研素質較高的學生，是對教師科研能力的一種考驗，也是近年來高校對教師科研評價的重要內容。學生的科研素養和文章寫作質量，都反映了帶教教師的科研能力。學生對帶教教師的科研評價作為對教師整體科研評價的參考，也是較為客觀的評價方式。在對教師的科研評價中，應將該教師培養的學生的科研水平作為評價的一個方面，以帶教者的科研習慣對學生的影響、傳授科研思維以及學生的反饋信息作為科研評價的主要參考項目。我國傳統師德思想對這些評價內容都有過闡述，無論是對教師帶教學生方面，還是科研評價方法方面，都具有一定的借鑒作用。

傳統師德思想中的“言傳身教” 在教師的科研評價過程中，很多評價標準圍繞科研成果的數量和質量來進行，而越來越多的經驗表明，大量的科研成果并不完全代表教師的科研態度、科研習慣和科研誠信等，在帶教過程中卻能夠暴露一些科研惡習。我國自古就強調教師要以身作則、言傳身教，孟子的“正人先正己”，荀子的“以善先人者謂之教”，陶行知的“教師應當以身作則”，等等，都強調了教師的“模范”作用。教師的科研思路時刻影響著學生科研思路的創建，而教師的實驗動手能力、節約思想、慎獨精神、實事求是等，也都時刻影響著學生的科研養成。因此，在科研評價的過程中，對學生科研素養的考驗間接反映了帶教教師的科研素養，能夠成為客觀評價教師科研水平的憑據之一。

傳統師德思想中的“因材施教” 高校教師帶教學生做科研是能夠相互促進的，教師能夠指導學生的科研方向，學生在科研中遇到的問題、接觸到的新領域等也會給教師以經驗和靈感。在歷屆大學生科研匯報時，都會有一些科研能力強的學生脫穎而出，也會有一些學生應付了事，甚至認為科研是浪費時間的現象出現。這些現象都提醒教師在帶教大學生課題、指導學生論文寫作、組織學生學術交流時，都應當注意因材施教。孔子主張在授課的過程中“視其所以，觀其所由，察其所安”。在科研帶教的過程中，教師應當按照學生的綜合素質來為學生選擇適合的科研方向。如：動手能力強的學生，可以選擇科研實驗類的課題；寫作能力好、動手能力差的學生，可以選擇調查問卷方面的課題；對于努力克服自身缺點的學生也應當給予指導，并提供更多的鍛煉機會。教師在掌握學生自身特點的同時，才能做到有的放矢，循循善誘。在科研評價過程中也應當將學生的科研態度作為對教師科研評價的一部分，畢竟引導學生熱愛科研，以端正的態度對待科研，也是教師對科研工作的貢獻。

傳統師德思想中的“尊師重道” 我國古代有很多尊師典故，如理學家楊時的程門立雪、儒商始祖子貢的尊師至誠、唐太宗李世民的教子尊師等，都體現了教育思想中的尊師美德。然而自古以來知識分子都有“擇其善者而從之，其不善者而改之”的觀念，什么樣的教師值得尊重，什么樣的教師能獲得學生的尊重，這是在科研評價時不得不思考的問題。通常來說，在對教師的科研評價中，學生對教師的評價最為真實和多元化，因為學生能夠時刻觀察到教師的科研態度、科研方式、科研真實性等一系列能夠反映教師科研水平的方面。而當前的大學生群體的思想更開放，對教師的選擇性更具主觀能動性，同時教師與學生之間存在雙向選擇，因此，學生對教師尊敬與否、對教師的客觀評價都反映了教師的科研方向與能力。《師說》認為，“師”和“道”是密不可分的，所謂“道之所存，師之所存”。教師只有嚴格要求自己，提高自身科研水平，修于自身科研素養，才能使學生“親其師而信其道”。

5 結語

綜上所述，對教師的科研評價標準不應僅僅拘泥于科研成果、獎項和論文數量，最重要的是要將教師的師德放在科研評價的首位，用儒家傳統師德思想嚴格要求教師，使教師真正做到“修身”，做到“淡泊明志，寧靜致遠”。將儒家傳統教育思想和師德師風評價融合到一起，讓教師從信仰、本性上加強自身建設，提高道德水平，這樣才能使高校的科研評價機制建立在公平正義的基礎上，同時也促進我國的科研環境健康有序地發展。■

參考文獻

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媒介素養教育的研究始于20世紀30年代初英國、加拿大等國家。80年代后隨著官方和聯合國教科文組織的介入，媒介素養作為獨立課程開始納入許多國家的學校課程教育體系；90年代以來，教育思想又有新的發展，媒介素養教育的重點是培養青少年接受、處理與鑒賞傳媒信息的能力，并漸成全球規模性的教育運動，甚至為此立法。目前，在加拿大、英國、澳大利亞、法國和幾個北歐國家，它己被納入全國或部分地區中、小學的正規課程內，并出現了許多教學模式和教材，甚至發展為白成系統的教育體系。

一、高校媒介素養教育的現狀

我國的媒介素養教育起步較晚，畢業論文尚未引起充分和廣泛的重視，高校中只有北京、上海等少數新聞院校比較早且有計劃地開設了媒介素養教育課程，但多是以選修課形式開設的，如2004年9月，上海交通大學新聞傳播信息技術學院首開《媒介素養專業》公選課，同年10月，復旦大學媒介素養小組創建并開通了中國大陸第一個媒介素養專業網站(WWW．medialiteracy．org．cn)。近幾年，浙江、江蘇、山東等地一些高校也開始面向全校大學生開設了媒介素養教育選修課程。到目前為止，我國僅有中國傳媒火學、上海交通大學等出版了兒本有關媒介素養教育的專著和教材，如張開的《媒介素養概論》，蔡幗芬等主編的《媒介素養》，陳先元的《大眾傳媒素養論》，邱沛篁等主編的《媒介素質教育論集》等。同時一些新聞傳播期刊和網站也登山了大量的探討媒介素養教育的文章，高校碩、博研究生中也出現了有關專業論文，這都標志著媒介素養教育的理論研究水平在逐步的深入和提高。可喜的是，2002年中國傳媒大學正式成立媒介素養教育研究中心；2004年高等教育研究所設立媒介素養教育專業碩士點；2004年10月，以“信息社會中的媒介素養教育”為主題的首屆中國媒介素養教育國際研討會在北京中國傳媒人學召開；2006年6月，復旦大學媒介素質研究中心正式成立。另外還有大量相關媒介素養教育方面的個案研究出現，如調查發現，上海火學生對媒介的表征和建構能力缺乏足夠的判斷和警惕，獲取利用信息還不夠積極主動，參與媒介互動和媒介內容制作的人數比例較低等方面存在著媒介素養的缺陷等。

總之，社會各界對媒介素養教育的重視促進了媒介素養教育各種問題的深入研究和發展。

二、高校媒介素養教育的現實性與必要性

1．媒介素養教育的現實性

最初，以李維斯為首的英國學者是出于對大眾傳媒文化的強烈批評，才開始倡導媒介素養教育的。直至上世紀90年代，由于大眾媒體已成為人們獲取信息的重要渠道，歐美國家更把媒介素養教育作為信息時代對人才能力的基本要求，必備的基本素質，并把媒介素養教育作為青少年的通識教育，作為一種綜合能力的培養訓練，而今，全球化的媒介素養教育已經成為一種現實。在我國，大學生對網絡、手機短信、校園DV等新媒體的接觸與使用率越來越高。可以說，大學生這個龐大的消費群體也是新興媒體的主要接觸和使用者。然而，在他們的世界觀和人生觀還未完全定型的時期，可能會受到媒體的某些誤導，甚至是誘導和某些不良暗示，可能會影響到其價值、行為判斷的偏頗。2003年3月哈爾濱某大學生創作并演唱的FLASH作品《大學自習室》在高校中幾乎有口皆碑，但其中展示的某些大學生形象卻令人擔憂；2005年4月四川成都某學院的4l位在校男女學生露天，上演了一幕名為《41》的行為藝術：以身體組成電子郵件符號“”，此行為藝術在社會各界也是褒貶不一現代社會開放程度越來越高，人的發展也越來越個性化，這些在當代大學生身上的體現尤為明顯，但是如果不加以正確的認識、分析和判斷等系列媒介認知教育，可能會對其媒介素養能力的提高有一定的影響。

2．媒介素養教育的必要性與可能性

2006年l0月，一組以中國人民大學為背景的女生“露腿學士照”在網絡上引起巨大爭議，中國人民大學方面則表示，大學生的自由開放思想不應該受限制；2006年10月中國戲曲學院大四女生，自稱為自居易后代，被網友稱之為“國學辣妹”，其針對孔子的大膽言行在網上引發熱情“辣評”一片。在大眾傳播事業飛速發展的今天，高校的大學生的注意力從諸如報紙、雜志、廣播、電視等傳統的火眾媒體逐漸轉向手機短信、網絡、DV 等新興媒體。然而，從諸多的傳媒事件中我們感覺到當代大學生媒介素養能力的缺失，特別是對媒介素養教育有著重要影響的傳媒認知能力的教育需要進一步加強。互聯網的開放性吸引了整個青年群體，而大學生又是這個群體的主力軍，他們可以利用手機、視頻、QQ空間、博客等傳播著自己的個性人生，但是如果沒有正確的媒介觀念與媒介素養，可能會對社會起著負面影響，對青年群體的社會認知和媒介認知起著消極作用。同時，互聯網技術的發展與高校傳媒教育研究理論的提升，也為媒介素養教育的實現提供了可能，關于媒介素養教育的專著、論文和專題討論也越來越多，媒介素養教育在理論和實踐上均不再是紙上談兵。大學生群體容易為新的技術、新的潮流所吸引，對于互聯網上新鮮的東西有著無限的好奇和求知探索，而目前我國高校傳媒教育課程體系如新聞學、傳播學、電影學、廣告學等學科體系均已成熟，加上社會學、教育學、倫理學等學科課程的支撐，它們能為善于探索求知的學生群體提供媒介素養教育的堅實專業知識基礎。

三、媒介素養教育的實現途徑

正確認識媒介素養教育的歷史與發展概況，碩士論文有助于我們在學校甚至是在社會各個層次開展媒介素養教育。媒介素養教育的實現有多種途徑與方法，作為高校，媒介素養教育的實現關鍵問題還是在于以下三點：

1．媒介素養教育課程體系的確立

媒介素養教育的核心是理論教育課程體系的確立，必須有一套成熟的媒介素養教育理論體系。目前諸如《媒介素養概論》、《媒介素養》等專門教材已經出現，加上傳媒教育課程列：廣播電視學、新聞學、傳播學、電影學等學科體系的諸多課程，已基本可形成獨立的媒介素養教育課程體系，專業教材、專業論文和專業教學、研究人員的出現使該課程體系的開設成為可能。各個高校可以開設《媒介素養概論》、《媒介文化》等必修課程，同時輔以《媒介倫理學》、《媒介認知與文化》、《人眾傳媒與社會》、《理解媒介》等選修課程和公共選修課程，給大學生提供全面的媒介教育，豐富利發展他們對傳媒的認知與了解，從學習、認識傳媒中發展其媒介素養，從而達到提高個人素養的目的。

2．學生參與傳媒實踐能力的提高

日新月異的互聯網世界對于大學生是具有強大誘惑力的，在媒介素養教育理論課程的基礎

上，要注重大學生實踐能力的培養，更多地給大學生創造參加傳媒實踐的機會。他們每天都在網上體驗著信息時代的傳播樂趣，但也因為意識上的薄弱和缺乏把理論知識用于實際的能力。他們可能沉迷于傳奇、魔獸等游戲的虛擬世界，他們可能熱衷于FLASH、DV的制作來展現自己多姿多彩的學生生活，他們可能醉心于論壇(BBS)、QQ空間、博客的制作與維護，但是“銅須門”事件、“國學辣妹”甚至是更多的網上“憤青”“網絡暴民”卻使我們認識到當代大學生媒介素養的缺失，因此，必須要用正確的媒介素養教育來教育大學生，培養他們的認知能力、動手能力，在理論和實踐結合的基礎上有更多的自我約束，有更多的責任意識，不至于自己的個人行為對學校、社會有負面作，也不使自己受現代媒介技術發展消極作川的影響，從而達到正確的認識媒介、理解媒介、運用媒介，提高傳媒實踐能力為自己認識社會、發展個人綜合能力服務。

3．媒介素養評估標準(體系)的確立

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小學家庭教育論文范文一：小學生家庭教育探析

摘要：家庭教育對人一生的發展具有巨大的影響，讓孩子接受良好的家庭教育，為他們一生發展奠定基礎，已成全社會的共識。但是，家庭教育主要包括哪些內容，怎樣實施家庭教育，卻有著不同的理解和看法，從而也產生了不同的教育效果。

關鍵詞：小學生;家庭教育;生活習慣

家庭教育對人一生的發展具有巨大的影響，讓孩子接受良好的家庭教育，為他們一生發展奠定基礎，已成全社會的共識。但是，家庭教育主要包括哪些內容，怎樣實施家庭教育，卻有著不同的理解和看法，從而也產生了不同的教育效果。

1.家庭教育的誤區

多數家長對孩子的成長十分關心，對孩子的家庭教育也非常重視，但是，不少家長忽視了孩子的年齡特點和個性差異，使家庭教育走入了誤區，難以取得預期的效果。

1.1 填鴨型家庭教育。許多父母“望子成龍”、“望女成鳳”心切，認為對孩子的教育項目越全越好，于是不顧孩子的喜好和感受，自覺或不自覺地給孩子施加壓力，強迫孩子學習外語、打字、繪畫、舞蹈、樂器等等，還美其名曰“全面發展”，造成許多孩子喪失了學習興趣。

1.2 放任自流型家庭教育。部分家長依據自己小時候父母很少管教的經歷，采取順其自然的家教方式，還有些家長認為自己沒有什么文化，教育不了孩子，干脆放手不管。孩子就是孩子，自覺性和辨別是非的能力比較欠缺，個性培養、學習態度及良好習慣的養成都需要家長的指導和幫助，放任自流的家教方式有可能導致孩子迷失正確的發展方向。

1.3 過度溺愛型家庭教育。德國教育家盧梭說：“你知道怎樣使得你的孩子備受折磨嗎?這個方法就是百依百順”。父母對孩子過度溺愛，一切圍著“小太陽”轉，對孩子有求必應，過度保護，使孩子處于家庭“核心”地位，必然影響獨立意識的形成，往往會造成孩子任性、自私、逆反心理。

1.4 保姆型家庭教育。父母過于保護孩子，處處干涉、限制孩子的活動，不僅禁錮了孩子智力的發展，而且束縛了孩子個性的形成。在這種環境中長大的孩子膽小、怕事、神經過敏，在當今充滿競爭的社會里很難立足。

1.5 智力中心型家庭教育。片面注重智力的開發培養，忽視了孩子的個性培養。在應試教育的背景下，很多家長對孩子的期望過高，對幼兒智力開發愈來愈早，難度也愈來愈高，無視孩子心理發展特點和個體差異，盲目進行智力教育攀比，忽視孩子個性的培養。這種以犧牲孩子個性培養為代價的教育往往得不償失。

2.家庭教育的重點

家庭教育與學校教育既有相同部分，又各有側重，而且有些方面是學校教育難以奏效的，這就要求家庭教育要突出重點，把握關鍵環節。2.1 培養良好的生活習慣。孩子總要長大，總要踏入社會，良好的生活習慣不僅對于孩子的身心成長、個性形成和品質培養等等產生積極影響，甚至還能使其受益終身。第一，要培養孩子健康的起居習慣。規律性的起居、充足的睡眠，不僅有利于孩子的身體成長，還有利于孩子智力的發展;第二，要培養孩子良好的飲食習慣。不挑食、營養均衡是孩子身體健康發育的基礎;再次，要培養孩子獨立人格，引導孩子做一些力所能及的事。飯來張口、衣來伸手的生活方式會導致孩子生活能力差、依賴性強、心理承受國差，挫敗感較強;第三，還要培養孩子的勞動觀念。這是家庭教育最容易忽視的問題，許多初、高中生還不會做家務勞動，說明家長在小學階段就忽視了勞動觀念的培養。要讓孩子在勞動中學會自信、自強，培養他們的獨立生活能力，使他們能勤奮好學，自食其力。

2.2 培養良好的學習習慣。孩子良好的學習習慣從小就要培養，家庭教育起著至關重要的作用。第一，要培養孩子良好的時間觀念。有些孩子學習習慣不好，邊學習邊玩，半個小時能做完的作業卻用了一個小時，效果不好，長大后做什么事都會拖拖拉拉。所以家長要讓孩子從小就養成良好的時間觀念。第二，培養孩子濃厚的學習興趣。有些孩子存在不熱愛學習，缺少求知欲，逃學、厭學的現象，這跟家長有很大關系。對待孩子提出一些稀奇古怪的問題，要耐心細致的回答，回答不了的可以帶她們去查閱有關資料，增強他們的求知欲，而不可用搪塞的辦法應付甚至直接訓斥。第三，培養孩子課外學習的習慣。家長要有的放矢地介紹一些課外讀物，指導孩子閱讀，養成課外學習的習慣，拓展孩子的知識面。第四，鼓勵孩子獨立完成作業和自我評價。完成作業，是學生最基本、最經常的學習實踐活動，是學生鞏固知識、形成技能的主要手段。要求孩子做到規范書寫、坐姿端正、獨立思考、認真審題、自我檢查，切不可嫌麻煩、圖省事而越俎代庖或放任不管。

3.家庭教育的方式方法

棍棒不能出孝子，強迫學習同樣不能出才子，反而會導致孩子的逆反心理，家庭教育一定要講究方式方法。

3.1 循序漸進，量力而行。孩子身心發展具有一定的順序性和階段性，是一個復雜的矛盾斗爭的過程，隨著年齡的增長，在不同的階段會存在很大差異。因此，在培養孩子良好行為習慣時，必須依據孩子的年齡特征，遵循由易到難逐步提高的順序，做到量力而行，循序漸進，決不能急于求成、拔苗助長。

3.2 有的放矢，因材施教。孩子的年齡、個性發育程度不同，其生理和心理特征就有所不同，身心發展水平也存在差異。家長一定要根據孩子的具體情況，有針對性地做好孩子的教育工作。不能不顧孩子的身心發展水平，只憑主觀臆斷，以主觀主義教育方法對待孩子，往往達不到教育效果，甚至事與愿違。

3.3 以身作則，持之以恒。家庭教育是一個長期的過程，在培養孩子良好習慣的過程中，家長的表率作用很重要，一定要以身作則，給孩子做出榜樣。同時，習慣的形成非一朝一夕之功，非反復練習不可，一定要按照設定的標準嚴格要求，長期堅持，才能取得較好的效果。

3.4 善于溝通，寓教于樂。家長要善于與孩子溝通，走近孩子的內心世界，隨時了解他們的心聲，成為他們最知心的朋友，有時間要多陪他玩和游戲，在玩的過程當中尋找教育機會，達到教育和培養的目的。

小學家庭教育論文范文二：談談中小學生的家庭教育

家庭教育是教育的重要組成部分。家庭教育在子女成長成材過程中的重要作用正在得到越來越多家長的重視。家長是子女的第一任老師。家長素質的高低，家庭教育環境的優劣，教育方法是否得當，是影響家庭教育成功的重要因素。實施好家庭教育首先要了解孩子，要有科學的成才觀念和因人因事制宜的方法，身教重于言教。

中小學生 家庭教育 方法

家庭教育，作為現代國民教育的三大組成部分之一，近年來得到廣泛的重視和發展。據北京市青年聯合會于近日完成的一項調查顯示：在家長們最關注的眾多的社會問題中，“子女教育”排在第一位。年輕的父母對自己子女的成長抱有更多的希望和給予更多的關注。80.3%家長認為“教育孩子，家長要承擔主要責任。”它表明家長們雖然認同學校是進行教育的主要場所，但同時認為自己才是孩子成長過程中的良師益友。調查結果至少說明兩個問題：一是家庭教育的功能正在得到越來越多的人們的重視;二是中小學生在成長成材的過程中，家庭環境、家長素質起著不可低估的作用。在社會、經濟、科學文化迅速發展的今天，在信息化的時代，互聯網等多媒體已經走進了我們的日常生活，每時每刻都在影響著、改變著我們，在全年有節假、雙休日115天的條件下，家長們怎樣更好地承擔起培養下一代的艱巨任務，如何科學、有效地搞好家庭教育，是值得探討的課題。

我國具有悠久的重視家庭教育的傳統，春秋戰國時期，孔子、孟子的母親均是實踐家庭教育的模范，三歲成孤的孔子后來成為中國歷史上的“圣人”。“孟母三遷”、“斷機教子”是流傳至今的家庭教育的故事，被譽為唐宋家中的三家的蘇氏父子被后人推崇，作為蘇洵之妻、蘇軾、蘇轍之母的程氏夫人，其相夫教子的促成作用也是功不可沒的，直至現代，家教成功的例子不勝枚舉。

家長如何對子女實施家庭教育：

一是應該首先了解孩子。了解孩子是實施有效教育的先導。家長要知曉孩子各個年齡段心理和生理發展的不同特點，不做拔苗助長的事。近年來社會上屢屢發生的中學生棄學離家出走“闖天下”的事件。這些事件的發生不能完全歸咎是學校、家長管教不嚴的結果。由于營養的充足和信息媒介的發達，致使中學生心理和生理發育“早熟”，而中學生社會實踐渠道不通暢和家庭過度的呵護，造成中學生自理能力和自治能力差，心理的早熟和自治能力差的矛盾是初中學生的一個特點。了解這個特點并尋求教育方法的革新是家長們面臨的新課題。另外，家長還要了解孩子在校的活動內容、課程進度、交往等，與老師保持經常的聯系而不是坐等教師的家訪，要耐心聽孩子講話，及時幫助孩子解除學習和成長過程中的煩惱，根據孩子的個性特點制定和調整成長目標。

二是要有科學的成才觀念。所謂人才，是指那些在社會生活的各個領域做出貢獻而被人們認可的人。在同一個年齡段的人群里，能考上大學的人畢竟是少數，那百分之七八十上不了大學的人就不能成才了嗎?衡量成才的標準不是他們職業的優劣，學位的高低，而是他們對社會的貢獻，有了貢獻而被人們認可，他就有了承擔更重要職務的實力與可能，也就為他進一步成才創造了條件。今后，好的職業也是要靠競爭才能獲得的，要競爭就要有真才實學。

人才的成長是一個過程，人才又是分層次的，各行各業都可能產生自己的優秀人才。對于處于人生起點的中小學生來說，在家是個好孩子，在校是個好學生，走向社會是個好公民則是最基本的成長目標。家長可以以自己良好的品行和豐富的人生經驗引導孩子，為孩子更多地接觸社會，了解社會創造條件，為將來走向社會打下好基礎，克服“望子成龍心切，教子成才無方”的傾向。

三是注意子女非智力因素的培養。現在許多父母特別重視子女的智力發育，認為孩子只要學習好，能考上大學，就一好百好，前途就會一片光明。然而，事情往往并不象父母期望的那樣，有的原本挺聰明的孩子學習成績越來越糟，有的孩子對學習一點也沒有興趣，有的甚至產生了嚴重的心理問題，無法再學習下去，為此，不少父母感到苦惱不安，困惑不解。問題就出在這些父母望子成龍，只注重培養孩子的智力能力，忽視了培養孩子非智力的心理品質。

在心理學上，我們把那些直接參與認知過程的心理因素稱為智力因素，主要指記憶、思維、感知和想象等，而把不直接參與認知過程的心理因素稱之為非智力因素，它包括意志、情感、性格、興趣、心理健康水平等，智力因素和非智力因素兩者相輔相成，缺了那一方面人都難以正常發展。

筆者一個朋友的女兒是個三好生，但從上初二時表現出了性格孤傲，學習上的“光環效應”使她失去了許多昔日的好伙伴，開始關注起“歌星”、“影星”來。越來越講究穿戴，我的朋友注意到了女兒的這些變化，時常以古今中外優秀人才成長的故事引導女兒走全面發展之路，并書寫了“秀才不怕衣衫破，只怕肚里沒有貨”的條幅掛在女兒床頭，現在這個女孩在家長的正確引導下，心理素質穩定發展，由于品學兼優，被推薦為一所完全中學的學生會干部。

從心理學的觀點來看，人的心理活動是一個統一的整體，智力發展與個性品質的好壞是密切相關的，就一般人而言，他們的智力差別并不十分巨大，他們之間成就大小的區別，以及他們能否適應現實社會，主要取決于他們是否有著優良的非智力心理素質，如自信、意志堅強、富于責任心與合作能力、心胸豁達、勇敢執著，“志不強者智不達”，假如我們把智力比喻為一粒種子，而把非智力因素比喻為土壤的話，那么智慧的花朵只能開放在具有優秀的個性特征和良好的心理素質這樣的“土壤”上。

四是培養興趣，加強學習指導。培養中小學生廣泛的興趣，加強學習指導，提高學習效率，不僅一直是學校教育的重要內容，是提倡素質教育的應有之義，也是家庭教育的一項重要任務。現在的中學生是二十一世紀建設者，二十一世紀需要什么樣的人才，也就是今天我們培養的目標，家長有責任發現和培養孩子的興趣，因為只有家長最了解自己的孩子。事實上，每個孩子都有自己的興趣，比如對動、植物的興趣，對體育、藝術、天文、文學、無線電、機械等都可能產生興趣，都是孩子智慧和理想的閃光，如果能被家長及時發現，愛護和尊重，就完全可以把這種興趣遷移到學習方面來。所以，讓孩子自覺學習的關鍵之一，便是培養孩子形成有效的興趣。興趣是最好的老師。如果將自己的興趣與未來的理想相聯系，則是推動人們尋求知識和從事活動的一種精神力量。

學習指導從內容上看，不僅是對學生學習方法的指導，還有對學習動力的激發，學習習慣的培養，學習成果的檢測等，而它的最大功能是有利于提高學習質量，減輕學習負擔，使孩子心情舒暢，生動活潑地學習，保持對學習的濃厚的興趣，養成自覺學習的習慣。指導孩子學習，要求家長具有良好的文化素質，掌握一定的學習方法和靈活有效的措施。但是，雖然家長的文化水平不高，而培養出了優秀子女的例子也屢見不鮮，原因是這些家長具有很好的個人品質、有良好的行為習慣，思維清晰，做事有條理，身教重于言教，給子女作出了榜樣。

五是要適當利用網絡媒體知識優化孩子的智力結構。現在的網校、網絡課件、名師課堂等多的令人眼花繚亂，家長的任務是給孩子當好指導老師。要根據孩子的年齡結構、課程進度、學業趨向精心選擇“課外學習內容”，使課外補充課內，而不能本末倒置，更不是“課外學習內容”越多越好。要在孩子學有余力的前提下，逐步培養孩子的興趣愛好，形成對藝術、文藝、體育等的特長。

六是要不使孩子的物欲飽和。在物質生活水平有了明顯提高的今天，父母們對子女的要求幾乎有求必應，從教育效果看，這種做法并不是最佳的。成功的父母懂得適量刺激，節制物欲，少給他們一些不必要的物質，給孩子留下一些主動獲取的天地。對子女的愛與管教，都要有分寸，無愛，不可能教育好孩子;愛的過分，則意味著寵壞他們;管教不利，放任自流，孩子必然放縱成性;過于嚴苛，事事干預，又會使孩子驚恐不安，扼殺個性。應寬則寬，當嚴則嚴，態度和方法要因人因事而異，在這點上，父母雙方應達成共識巧妙配合，互補互利，在孩子面前樹立起一個慈祥而威嚴的形象。

家庭教育是一門科學，也是一門藝術，希望有眾多的家庭來學習它，研究它，實踐它。有一百個家庭就會有一百個家庭教育的行為模式，盡管不一定絕對地說重視了家庭教育，孩子就一定有作為，但成功的家庭教育至少是子女成才的一個良好基礎，全國幾億個家庭若都重視了對子女的家庭教育，中華民族的下一代一定是人才輩出的一代。

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論文摘要生命價值追尋和良好的人文素質是高職大學生健全人格的必備條件。大學語文教學立足人文性目標定位，借助經典篇章，關注學生精神世界，探尋生命意識和人生價值，對于構建和諧校園具有現實意義。

教育的最初目的是關注人的生命，然而，在這樣一個將實用功利哲學發揮到極致的消費主義年代里，本著實用性的高職教育中，似乎只有學科專業知識才獲得了合法性，而人格的塑造與完善、審美情趣的養成、意志力的磨練、為人處世之道等難以得到真正意義上的實現。

作為人文教育工作者，不僅需要傳承知識，同時要從民族文化傳承與文化安全、受教育者的審美情感教育、對生命的理解和欣賞等角度來審視《大學語文》教學的社會功能。

1、人文關照、生命呼喚是來自時代需求

每年的l0月10日是世界精神衛生日，可見精神健康已經成為社會關注的熱點問題。目前，據世界衛生組織權威統計，抑郁癥已經成為世界第四大疾患，成為影響我們健康成長的隱形殺手。高校作為縮微的社會形態，這種癥狀對大學生的影響也日趨明顯。目前在全國各高校陸續發生學生自殺案件是對這種現象的詮釋。

一份反映近幾年大學生生命觀現狀和未來的調查顯示，“有超過10%的大學生對生命持漠視態度”，遭遇挫折時有“1.7%的人想到用結束生命來解決”，在對待大學生自殺行為上，“16.7%的人認為可以理解”，在接受調查的大學生中，甚至有接近1/3的人承認自己也曾產生過輕生念頭。當代大學生生命意識淡薄問題已經成為學校教育一個刻不容緩的課題，也成為全社會關注的話題。構建健康向上的校園文化，凸顯崇尚生命、注重生命的人文價值，把大學生培養成為具有健全人格的人，是當前大學生生命及人文教育的必由之路。

《大學語文》以人文性為價值取向，蘊涵著豐富的人生哲理思考和智慧資源，能培養學生汲取正確對待生活并且適應生活的精神養料；在與語文的對話中得到精神的滋養和生命愉悅的享受，并對人生善惡進行鑒別，積累人生經驗，張揚人性美，對人的生命發展起著核心性的決定作用。在大力推行建設和諧校園的今天，《大學語文》教學中滲透生命與人文關懷教育，不僅能提升學生的人文素養，而且能培養學生健全的人格和良好的心理素質，這是語文人文性的有效體現，更是和諧社會與和諧校園的強烈召喚。

2、樹立健全人格、培養人文素質是大學語文的目標定位

語文課程性質應是工具性和人文性的統一。所謂工具性，即語文的實用功能，聽說讀寫；所謂人文性，就是“精神性”，“人文教育”就是“精神教育”、“立人教育”。“人文性”，從感性的層次講，是對人的理解，對人的容忍，對人的接納，對人的尊重，對人的愛護和關懷；從理性的方面來講，是對人終極價值的追尋，對人類命運的憂患。文學是人生的另一種存在，充溢著真情真性、至情至性的生命美學。

《大學語文》以經典作品的賞析為主，通過具體作品的解讀，還原一種生命精神，使學生感動于這種生命狀態；或者通過作品的解讀，將一個時期的文學精神揭示出來，使后人感奮于這樣的精神形態，從而達到通過文學來認知社會與人生的目的。通過這樣的語文課，學生可以獲得安身立命的基礎，從而成為一個真正有文化"根"的中國人。把人文精神貫注到整個語文教育過程中，關注入的精神世界的構建和人格養成，對現代社會日趨嚴重的人的精神異化現象給予糾正，為人的全面發展開辟道路。通過讀經誦典的過程，體驗《詩經》、《楚辭》的古樸、俊雅，諸子百家的睿智、博大，秦漢時代的雄渾、豪邁，魏晉時期的自然風骨，唐詩的典雅和諧，宋詞的飄逸靈秀等，使民族文化重新彌漫于校園，凈化學生浮躁的心態，重歸健康和充實。

3、探尋生命意識，關注當下人生是大學語文課程內容

3.1 傳統文化傳遞生命意識。大學語文中的經典文本是幾千年來先哲智慧的結晶，反映的是前人的生活與情感。古代文學作品中沉淀了諸多母題--愛情婚姻、人生價值、仕與隱，這些話題展示了中國傳統文化中生命的探尋、自由人文的追求。

事實上敬畏生命，愛身養生、安貧樂道理念在中國傳統文化中源遠流長，我們可以透過經典文選，看到國人“倡導貴生、重生，尊重生命、強調生命的價值和意義”。孔子講君子有“三畏-畏天命、畏大人、畏圣人”，這實際上是人們對一切生命的尊重、關愛、敬仰和維護。而儒家經典中所透露的“憂道不憂貧”，則體現了一種達觀的快樂情懷。“君子固窮”，不僅透露出安貧樂道的忍耐力，同時更是一種對生命的安頓和精神的超越。陶淵明的“縱浪大化中，無喜亦無懼”是對生命的豁達、“采菊東籬下，悠然見南山”是澹遠寧靜的生活態度；“千古第一文人”蘇軾的詩文中浸透了一種曠達超脫又積極向上的生命態度和以山水審美消解生命悲苦的東坡人格。在這種經典人文關照中，體會出怎樣以堅強的意志應對磨難和挫折，以對生命執著的眷戀和對社會的強烈關注支撐自己走出困境。

3.2 經典閱讀審視當下人生。對大學生而言，現實世界的、悖論、問責是最真實不過的，人文教育唯有穿透現實，方能承受生活的重壓。大學語文課程面向的多是大一新生，正面臨著對自身的重新認識定位、自我與他人關系的調整，以及成長過程中接踵而至的挫折，加之對青春、愛情等問題的敏感、困惑和茫然，使他們迫切的需要獲得指引和幫助，更容易從閱讀中尋求人生經驗和價值導向的指引。教學過程中可因地制宜，結合不同的文學作品的閱讀，因勢利導，與學生現實世界結合。如《傷逝》教學過程中，提示學生可以嘗試進行角色代入和角色轉換，探討涓生對待職業的態度和失業后心態等問題，引導學生體會不同的敘事視角敘述效果差異的同時，學會對生活中出現的人際關系障礙等學會換位思考。通過分析涓生的懦弱和缺乏責任感，在困難面前沒有和子君攜手面對，而是選擇退縮與逃避，引導學生思考個體生命在愛情中的責任；而子君在這一失敗了的愛情中所體現出的欠缺，則是經濟未能獨立以及由此引發的自我喪失與人格依附等問題。

4、因勢利導、倡導真愛的途徑滲透大學語文生命與人文關懷教育

《大學語文》的人文性要求授課教師要關注人生，以人為本，教學要用文本的積極因素去引導學生們在生活中做積極樂觀、勇往直前的人。

4.1 因勢利導，榜樣激勵，培養樂觀積極的人生態度。大學語文教育中需要因勢利導，激勵學生樹立遠大志向，充分發揮文本中榜樣的示范教育作用。許多作家的人生經歷、選擇以及由此體現出的人生觀是蘊涵其間的人文精神最生動的體現，對學生具有垂范作用。魯迅為改變和提高國人的精神素質而選擇的棄醫從文，并在時代的風雨中以深邃的目光和堅毅執著的勇氣持續發出自己的聲音，顯示了鐵骨硬漢不屈不撓的人格魅力。巴金一生對真善美的執著追求，和晚年后對自己的嚴厲解剖和批判，更是對自我人格不斷追求完善的典范。此外，郁達夫的率真、徐志摩的浪漫、汪曾祺的沖淡、北島的叛逆都以其獨特的人生選擇來展示和豐富著人文精神的不同側面。在教學過程中，通過對作家人生選擇的關注，可以感受其中的人文精神，影響、鼓勵和安慰著人生觀和價值觀正在形成中的大學生，對其健康完善之人格的形成頗具影響力。

作品本身的內涵往往蘊涵著豐富的人生哲理。王蒙的《安詳》倡導一種雍容大度的生活態度，而不糾纏于瑣碎小事的困擾；法國思想家蒙田的《熱愛生命》里，倡導人生要過得“豐盈飽滿”，“領略美好時光”；英國著名女作家伍爾芙的《笑的價值》認為微笑面對人生的心態能“幫助我們保持平衡感”，可以像“利刃一樣應對外來的矯飾、虛套和壓抑”，只要能認清自己的優點和不足，就能微笑面對花開花落、云卷云舒。

4.2 倡導真愛，以關怡情，燃起生命的熱情。真實鮮活的生命是充滿七情六欲，在我們生活的道路上，親情、友情、愛情于我們而言仿佛就是我們需要呼吸的空氣，但在生活中往往我們會有呼吸艱難的時候：家庭遭遇重大變故；友情陷入谷底；愛情觸礁擱淺……面對如上情況，該如何理性應對?文本中的課文給我們提供了有益的參照：《祭十二郎文》《追悼志摩》《懷念蕭珊》，或哭親人，或悼友人，心情郁結憂傷，但在哀傷中仍有對生活的美好展望；《關雎》《靜女》《蒹葭》等篇章，或表達兩情相悅的繾綣深情美好，或表達“所謂伊人，在水一方”的癡情守望。所謂“智者樂水，仁者樂山”，在山光水影的熏陶中，心靈的狹隘、偏激、沖動、暴怒、苦悶、創傷都可得到修復。“海上明月共潮生”的《春江花月夜》展現青春洋溢之美；“東南形勝”、“煙柳畫橋”的《望海潮》展現風情之美；《槳聲燈影里的秦淮河》富有詩情畫意；《瓦爾登湖》寂寞、恬靜、智慧……這些課文提供了豐富的審美視角，用山水的靈秀、壯闊、幽深、詩情畫意來滌蕩心靈的埃塵，讓我們去體味生命的美好，愿駕生命之舟徜徉在人生之路。

參考文獻

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教育部周濟部長曾寄語廣大教師——“當老師的，要真正把教書育人作為最幸福的事情。”幸福感是教師在其職業生涯中最美好的心靈感受，然而卻有越來越多的教師開始出現職業倦怠，最初的壯志豪情慢慢被現實的艱難和無奈所取代，漸漸覺得做什么都沒興趣，教書僅成了謀生的手段。那么，如何激活教師的工作熱情、克服職業倦怠呢？如何讓教師在職業生涯中體驗自己生命的意義和價值，享受職業創造的快樂，讓學校、課堂成為教師創造自己幸福人生的場所呢？ 我認為做一名研究型教師是教師獲得職業幸福感的最有效途徑。

一、培養研究型教師的必要性

為什么要培養研究型教師？在知識經濟時代，教師的工作應該實現由“教書”向“育人”的轉變；從“教會知識”轉變為使學生“學會學習”；使學生“接受”轉變為“創造”。換言之 ，時代需要研究型教師，培養研究型教師是時展和教育發展的客觀要求。

首先，從教育理論的發展看，教育理論的發展需要研究型教師。教師成為研究者，在教學實踐中學習、思考、研究，對自己的教育教學決定和實踐行為進行反思和研究，把成功的經驗經過提煉上升為理論，就能夠充實、完善已有的教育理論，促進對未知規律的探討，推動教育理論的發展。

其次，從學校的發展看，學校的發展需要研究型的教師。學校要在競爭中立足，就必須有一批名師支撐。沒有教師的發展，就難于實現真正意義上的學校發展。名師從何處來？主要靠學校自己培養。教育主管部門和學校都必須認識到，學生的成長和教師的發展是兩個同樣重要的方面。從某種意義上講，教師發展的意義更重于前者，因為教師的發展是教育成功和學生發展的前提。

再次，從教師的自身發展看，做研究型教師是教師發展的內在需求。教師從事教學研究，能夠提升職業生活的質量，使教學成為一種創造性的活動，增強教師職業的價值感和尊嚴感。教師成為研究者，能夠促使教師更加關注具體的教學情境，把教育理論應用于教學實踐，提高教學的質量和水平，不斷提高教師的自我更新能力。著名科學家錢偉長先生說得好：“教師必須搞科研，這是培養教師的根本途徑。”在錢先生看來，教師的提高主要不是靠進修聽課，而是靠做研究，邊工作邊研究，邊研究邊學習，缺什么學什么，這是主要的方法。

因此，教師從事教育教學研究是重要的教育活動，是教師專業能力提高的主要途徑。

二、研究型教師的素質構成

研究型教師是相對于經驗型教師(即“教書匠”)而言的，指的是在教育領域中，能積極主動地反思自己的教育教學行為，具有職業敏感性、反思意識、合作精神和科研意識，及時發現教育教學工作中的問題，針對問題積極探索研究，主動吸收教育科學理論和同行經驗，提出新的切實可行的改進方法，不斷地改進自己的教育教學工作的教師。研究型教師的最顯著特征就是研究已成為教師的工作方式和生活方式。研究型教師擁有教學和研究同步進行、相互聯系、相輔相成的整體觀念，他們有意識地培養自己的研究習慣，走教學和科研一體化的道路。研究型教師能夠以研究者的目光審視教育教學工作中的實際問題，對教育問題更敏銳、更有主見，能夠創造性地找到解決問題的新角度，形成新思想、新觀點、新觀念，自覺、主動地改進教育教學工作，努力擺脫被動盲目的狀態。研究型教師應具備以下素質：

1．具有積極進取的科研精神

教育科研是教育教學工作的延伸和發展，是教師獨立開展教育教學工作的基礎，也是促進研究型教師成長的基石，更是研究型教師創造性執教的前提。未來的教育是一種個性化的教育，教師只有把自己定位在研究者的位置上，才能成為教育改革的積極參與者和主動適應者。 教師一旦以研究者的心態進入教育情境，以研究者的眼光審視已有的教育理論和教育實際問題，就會對已有的教育理論更愿意思考，對于新的問題更加敏感。教師工作本身就是一項開拓性很強的工作，充滿自信，不迷信以往的定式，不屈從于權威，具有自己的意志和自主行動的傾向，是研究型教師的一個顯著的個性特征。通過教育科學研究，教師對其專業知識的理解，才能比單純啃書本理解更深刻、更透徹，這時講起課來就能深入淺出、得心應手、更生動、更精彩。

2．具有綜合化的知識結構和先進的教育理念

研究型教師是復合型教師，其知識結構包括普通文化知識，學科專業知識和教育學科知識三方面的內容。普通文化知識具有陶冶人文精神、涵養人文素質的內在價值，它能豐富人的文化底蘊，使人性更加完善。 研究型教師對普通文化知識的掌握不僅要淵博，而且要精深，要內化到個體知識結構中去。學科專業知識，不僅要求教師對自己所教學科的基本內容有深入透徹的了解，還要了解學科的架構、發展脈絡等內容。教育學科知識包括教育學、心理學、生理學、教學法及教育科學研究等方面的知識，這是教師專業發展的必然要求。是否具有先進的教育理念是區分經驗型教師與研究型教師的重要標志。教師是教育活動的組織者和引導者，教師持有什么樣的教育觀念，不僅直接關系著教師的教育行為，而且還間接地影響著未來教育的性質與發展。

3．具有創造性的反思能力，善于批判性地考察自己的教學實踐活動

教師在教學實踐活動的反思是指教師以自己的教學活動過程為思考對象，來對自己做出的行為、決策以及由此所產生的結果進行審視和分析的過程。教師的創造性反思能力既是培養學生反思、研究和創新能力的前提，也是教師自身成長的重要過程。美國心理學家波斯納提出了教師成長的公式：成長=經驗+反思。如果一個教師僅僅滿足于獲得經驗而不對經驗進行創造性的反思，那么，即使他有20年的教學經驗，也不過是對第一年經驗的重復，不可能有什么改進。因此，教師只有通過對自己教學實踐的考察來對自己的行為表現及其行為依據加以回顧、診斷、自我監控和自我調試達到對不良行為、方法和策略的優化和改善，提高教學能力和水平，并加深對教學活動規律的認識理解，從而適應不斷發展變化著的教育要求，促進自身向研究型教師轉變。

三、如何培養研究型教師

研究型教師的培養是一項持久的教育工程，必須通過多方協作，充分利用各方面的外在驅動力、充分調動教師的內在驅動力，才能使教師既成為教育教學的實施者，也成為教育教學規律的研究者。

1．強化教師在課堂教學實踐中的研究意識

教學與教研雖然是相對獨立的兩項工作，但是它們具有相互促進的內在聯系。教研具有強大的綜合功能，它能確保教師的精力和智力準確、恰當、高效地投入到教學實踐中去。教研意識就是一種尋求問題和不斷探索問題解決方案的積極傾向。研究型教師突出地表現在具有較強的教研意識，對于同樣的教育現象，別人可能會無動于衷，而研究型教師卻會從中發現問題，做出精彩文章。教師只要刻苦學習，勤于思考，就一定能從備課、上課、批改作業和課外活動等教學環節中，以及從當今教育改革的重點、難點、熱點中發現值得研究的問題，找到解決問題的辦法。教師要在教育理論的指導下，提出解決問題的假設，不斷地進行教學改革嘗試。

成功來源于嘗試，沒有嘗試就沒有成功。有不少教師對教研有一種可望而不可即的神秘感，缺乏親自動手動筆去做的勇氣，因而即使有過很好的思想火花，也時常錯失創新良機。教師應當充滿自信，有著“提出問題”的敏銳感覺；有著“搜索資料”的廣泛條件；有著“分析資料”的獨特優勢；有著“建立假說”的實踐基礎；有著“形成理論”的發展領域。要打破教育科研的神秘感，從日常教學的各個環節入手，大膽地在教學中進行教學改革試驗，努力探索解決問題的有效辦法，這是向科研型教師轉化的基本途徑。

2．開展行之有效的校本培訓

校本培訓是從教師個體成長和學校整體發展需要出發，由專家協作指導，教師主動參與，以問題為導向，以反思為中介，把培訓與教育教學實踐及教師研究活動緊密結合起來，倡導基于學校實際問題的解決，直接推動教師專業的自主發展的一種全員性繼續教育形式。以校為本，在教育教學的實踐與研究中提高教師理論素養，尋求有效提高教師理論素養的途徑、方法和相關制度。校本培訓的方式有：聘請專家、學者舉辦專題講座；通過科研骨干教師的傳、幫、帶開展培訓；通過開展科研課題和教改實驗進行培訓；以教研組為基地，開展專題教研活動進行培訓；建立一周一次理論學習制度；堅持四個結合，即集體學習和個人自學相結合，學習原著和學習輔導相結合，理論學習和心得交流相結合；為教師自學提供服務，比如提供現代教育論著、開設教師閱覽室和資料室、摘錄、翻印報刊雜志理論文章片斷、縮印現代教育理論語錄冊等等。校本培訓是一個持續的、面向未來的永恒的過程，是保證學校可持續發展，促使教師成為研究者的一個有效的培訓方式。

3．教師自身要加強學習

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《冷冉教育文集》收集了冷老先生許多教育論文，從中可見冷老對教育事業的熱愛和期待。書中冷老提出究竟該從何處著眼當今教育：應該著眼于教會學生以最好的情緒和態度，運用最好的方法去掌握知識和發展能力。簡而言之，就是教會學生學習。所謂教會學習，包含：第一，培養學習興趣、自覺性和信心，使學生養成對學科的持久興趣和有目的、有耐力的學習態度；第二，要使學生學會系統的、有條不紊的、踏踏實實的學習習慣；第三，要使學生學會觀察方法、記憶方法、思考方法和操作方法，使之能較快地形成思路，靈活地選擇對策；第四，要使學生學會善于發問、善于探索、善于嘗試；第五，要使學生學會運用字典、圖表、儀器、資料等學習工具，具備與年紀相應的自學能力；第六，要使學生能夠對自己的學習做出自我評價和自我修正。以上六條內容充分保證了牢固地掌握基礎知識、基本技能，并為發展智力提供了最有利的條件。結合冷老的觀點，筆者談談如何教會學生學習英語。

一 培養學習興趣

學生的情感直接影響著他們的學習興趣以及學習效果，只有積極、肯定地情感，才能使學生的主體性、創造性得到發展，學生的思維才能更活躍。教學中根據學生身心特點創設情境，引導學生對所學的內容產生濃厚的興趣，激發、喚起學生的情感以及內在的求知欲、好奇心，從而使他們主動地參與學習。德國教育家第斯多惠指出：“教學的藝術不在于傳授本領，而在于激勵、喚醒、鼓舞。”《英語課程標準》中，也強調英語課程應從培養學生的學習興趣入手，最大限度地發揮學生的潛在能力，使學生積極主動地參與學習的全過程，將學習變成學生自覺、自愿、高興的事，讓學生做學習的主人。

要創設生動多樣的教學情境，一要做到活躍課堂氣氛。輕松快樂的課堂氣氛不僅有助于提高學生學習的積極性和主動性，讓他們放松的學、愉快地學，還能夠使教師愉悅地教，從而營造一種良好的、和諧的、互動的課堂教學氛圍。筆者認為，活躍課堂氣氛，可以通過這幾種方式達到：一是利用多媒體，教學過程中可以穿插圖片、音樂、簡單有趣的英語小故事，甚至短片等來提高學生的學習興趣，加深他們對知識的直觀印象；二是教師的語言要幽默風趣，語音語調要盡可能抑揚頓挫，并配合豐富的表情和相應的手勢來組織課堂，由此創造出一個寬松的學習環境，使學生帶著愉快的心情學習，從而提高他們學習英語的興趣。

二 掌握有效的記憶方法

英語中大部分知識是需要記憶的，掌握了有效的記憶方法，學習英語就會事半功倍。

1．利用拼讀拼寫規則記憶單詞

按照語音規律和拼寫規則學習和記憶單詞，能有效地掌握大部分拼寫有規律的單詞，如cat，bag，bad……。

2．趣味記憶法

韻律明朗，節奏感強的兒歌，豐富多彩的游戲，膾炙人口的英文歌曲，頗具童趣的《Let’s do》都能刺激學生的多種感官，使其輕松識記單詞。如歌曲《Hello》歌詞“Hello Sarah /John/Mike do oh do.”中的人名，我們可把他們替換成新學的單詞，讓學生邊拍手，邊唱歌。學生不僅興致盎然，而且單詞的鞏固率也高。

3．規律記憶法

幫助學生在學習單詞的基礎上，發現單詞間的聯系和規律，自主地尋找記憶單詞的方法。如：聯想記憶：four―for，for―fork，hear―listen；分類記憶：father，mother，brother；對比記憶：big―small，old―young……。

4．循環記憶法

教育家孔子早就提出“學而時習之”、“溫故而知新”。德國心理學家艾賓浩斯的遺忘曲線告訴我們：“遺忘的進程是先快后慢的”。因此，教師可在上新課前先復習上次學習的內容，并多次重復循環，開始間隔短，以后逐漸延長時間間隔。

三 培養自主學習的能力

授人以魚，不如授人以漁。教師在教學過程中，應鼓勵學生發揮主觀能動性，勤學多思，自主學習，合作探究，去發現語言規律，總結詞匯學習的好方法，形成適合自己的有效的詞匯學習策略，提高自主學習的能力。

四 注重對學生的激勵

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一、通識教育簡析

目前一般認為通識教育源于古希臘的自由教育或博雅教育，強調學生在整個教育過程中作為人的教育。現代真正意義上的通識教育起源于美國，尤其是兩次經濟衰退的危機引起西方對教育的深刻反思并豎起通識教育的大旗，為后來近半個世紀西方經濟的恢復與發展輸送了大量的精英人才，其影響至今更為顯著。中國通識教育就其內容、方式而言，從孔子開啟教育之后，經幾百年發展其實已經有較為完備的通識教育體系。歷經各朝的變遷，中國通識教育在民國時期獲得較為長足的發展，并培養出了一大批綜合性的大師與大學者。古代教育的主要特點是人文氛圍濃厚，重文輕實，并且強調重義輕利的價值觀。當代著名教育學者李曼麗博士綜合國內外學者對通識教育的表述，從性質、目的和內容三個角度對通識教育的概念內涵做了初步構建。中西通識教育相同點集中在源起和早期，比如中國早期教育的六藝和西方早期通識教育提倡的七藝有諸多的相同點，并且中西通識教育的目標均定位為全人教育，以人文素質課程為主體。就中國實際情況而言，大學語文是人文課程中最基礎的一門課，也是居于人文素質類首位的課程。目前正值我國高等教育改革，然而無論是在世界高等教育領域還是亞洲高等教育領域，我國高校排名情況都不甚理想。著名的錢學森之問實際上道出了幾千萬中國高等教育師生的心聲。大師與大學之“大”歷來眾說紛紜，但毫無疑問又都殊途同歸地承認“大”之底蘊是文化體系，或者說是知識體系的問題。哈佛的學生能夠站在世界的前沿俯瞰世界，是基于對本國和外國古今文化精華的系統性把握，進而有了精準的判斷和引領，便是得益于該校近三十年的通識教育。民國時期我國的教育出現了第一次繁榮，在那個戰亂的年代竟然也人才輩出，學術精神令人振奮，究其根本得益于當時母語教育的重視和對通識教育的推崇。在改革開放的近四十年時間里，中國文化遭受的打擊和摧殘人所共見，當下無論是文學還是文化都呈現荒漠或泡沫狀態。曾經民國時期的中國是靠母語教育為民眾打開了啟智的大門，也是靠語文打開了人才的精神大652017.04教門，而在當今再次面臨的精神荒漠階段，我們能找到的工具依然只有母語教育，高等教育能找到的工具依然只有大學語文這樣的綜合性人文課程。在中國知識分子集中的高校，能否用通識教育來豎起呼喚民族文化崛起、呼喚民族文學覺醒的大旗，其精神基礎與社會號召力實在堪憂。這在眾多高校呈現的大學語文教學現狀和母語教育中可見一斑。雖然眾多的高校都在試圖構建通識教育體系，但中國化的通識教育體系首先不是考慮“人”的問題，而考慮的是課程數量和學習的時間搭配，只有極少數高校在通識教育的實施中對學生和教師進行了基本知識的檢測并分類施教。由此可見，我國通識教育處于嘗試階段，而利用成熟的大學語文課程的輻射性與開放性特征，立足于大學語文這個核心來拓展通識教育體系則是科學可行的途徑。

二、大學語文定位為通識教育核心課程的依據

首先，大學語文作為人文素質課程能適應學生不同層次文化需求，其融匯性特征足以作為通識教育核心課程。教育部《大學語文教學大綱》強調：在全日制高校設置大學語文課程，其根本目的在于充分發揮語文學科的人文性和基礎性特點，適應當代人文科學與自然科學日益交叉滲透的發展趨勢，為我國的社會主義現代化建設培養具有全面素質的高質量人才。可見大學語文可以進一步拓寬學習者的視野與思維空間，樹立積極健康的人文精神。另外如何針對不同層次的高校進行不同的通識教育探索，如何滿足學生對大學語文的素質需求也是各位教師不斷探究的課題，二者其實是高等教育界存在的共性問題。目前國內所有學習西方的通識教育思維，所有引進的西方通識教育的模式，幾乎都忽略了或者說在掩蓋一個不爭的事實，教育的層次性或者說人才培養的層次性問題。美國和歐洲最尖端的教育理念和教育方式是否適應中國所有的教育土壤，這個問題要先弄清楚。不可否認，哈佛、麻省的通識教育效果與經驗的確讓人欽佩，也的確造就了大量的世界頂尖人才。中國的高等教育明顯分為幾個不同的層次，不論是本科、專科，還是俗稱的一本、二本、高專，這樣的現實建立在學生高考之后的自動分層。這種分層不僅是學識，更多的是能力、素質和態度等綜合能力的分界。大學語文課程具有古今中外文學與文化知識的融匯性特點，完全可以滿足不同層次大學生的人文與素質需求，藉此也可以部分地實現通識教育的目標。其次，傳承優秀文化傳統是大學語文課程設置的重要目標之一，其豐厚的文化蘊含足以成為通識教育的核心課程。文化背景的差異也導致大學語文在中國高等院校舉步維艱，各類高校的通識教育也因雷同于素質教育而陷入困境。中國地域廣闊，所帶來的地域文化背景差異必然導致大學生的知識結構、思想觀念甚至生存哲學等方面的極大差異。西方尤其是美國歷史相對較短，地域之間的文化差異復雜，但沒有中國幾千年的根深蒂固以及縱橫交錯，西方思想上的開放也令通識教育的各類知識易于相互貫通與接受。在中國高等教育中，連基本的日常語言幾乎都需要重新學習的大學生，能否在短短的三到四年里塑造為能接受古今中外的各種思想、理念和精神的人，這是不能持樂觀態度的。因此中國的高等教育中，尤其是地方性高校是否都必須走西方通識教育中高大上的精英之路，能否結合當地地域文化背景走自己的特色之路，能否利用現成的大學語文的平臺塑造通識教育的實用性構建，這些問題都值得深思。加之在中國的中小學教育中語文的內容、層次、結構，已經為大學語文奠定了良好的知識底子，也為大學語文打下了厚實的文化精神基礎，足以讓其擔負起通識教育提升人格精神的重任。最后，大學語文有助于突破思維定勢，這也令其具有通識教育中人格健全的效能。當今教育界，無論是借助網絡平臺，還是借助現代化的教學手段，都大部分違背了通識教育的初衷。在通識教育理念中，第一目的是為了讓人學會如何做人，如何做一個精神健全的人。最早的中西通識教育的核心觀念都是兩個字：全人。而學做人的基本途徑無外乎中國名言所說：讀萬卷書不如行萬里路。人需要各種親身體驗，如情感、誦讀、演說、寫作、心理等。當現代化的教育手段阻隔了人與人之間的情感交流，人文的本質受到挑戰，教育中大量的教育過程被省略、或是被篡改，通識教育的效果必然被弱化被遮蔽，人們自然會失去對通識教育所謂的塑人的信心和等待的耐心。仔細研讀有關西方的通識教育經驗介紹和教育過程，筆者發現西方通識教育往往采用的是最原始的教育方式。比如大量的原著精讀與研習，教師基本上不講課，多是以學生自學和助教輔導為主。這種原始的教學方式最早用在中國的孔子時代，也是中國教育的啟蒙時代。現在的中國高校在語文教學的方式上呼喚返璞歸真，做到用簡單的方式去挖掘深層的文化和文學精髓，在回歸傳統中不隨波逐流，保持自已得精神追求和文化操守。尤其是關于人性與人類基本問題的思考有助于學生突破常規思維定勢，進行人格完善和創新思維培養，這也是大學語文可定位為通識教育核心課程的可行性要素。

三、大學語文定位為通識教育核心課程的教學實踐

臺灣著名通識教育家黃俊杰先生曾對儒家的教育理念有這樣的理解：“儒家式的‘全人教育’更企求提升人的境界，使人能夠在有限的生命中創造無限的意義。儒家定義的‘整全的人’，在多層次、多面向之間完成人的連續體，它既是‘身心連續體’，又是‘個人社會連續體’，更是‘天人同構之連續體’。儒家教育理念中的‘整全的人’，是一個有本源而與宇宙大化之流在精神上相往來的人。”由此可見，黃教授在基于對儒家傳統精神研究的基礎上又整合現代教育的趨勢，深刻領會到當前的通識教育不僅要借用西方的教育觀念，同時也需要復振儒家的“全人教育”理念。臺灣的國學教育及其優秀傳統文化的教育效果世所矚目，通俗地說臺灣的國學教育在形式上基本等同于大陸的語文教育。臺灣十分重視語文學科的奠基、關聯、輻射等功能，其國學教育有一個統一的哲學基礎，那就是以儒家思想為主干。這個經過幾千年實踐證明適合中國人生活的哲學已經成為臺灣學人的共同信仰。在這個統一的哲學基礎上，臺灣的國學才能幫助學生形成一個比較統一的世界觀與價值觀，道德、倫理與人格的教育也有了落腳點。就目前大學語文的教學而言，若作為通識教育的核心課程，其教學形式與教材內容和涵括的精神內質與哲學思想，都必須進行適合當代社會發展的重新整合，結合傳統文化的精神稟賦進行與當今社會人文素質需求相吻合的調整。為此，筆者所在學校進行了基于生活化的大學語文專題式教學改革探索。首先，大學生的學情現狀簡析。大學語文課程本身與中小學的學習方式和學習目標已經有了根本性的改變，而大學生也有以下兩個方面的根本變化：一是身份社會化。從中學到大學，是大學生真正社會化生活的開始。雖然大學仍然是學校，但已經是半個社會，大學生已經具有了切實的社會化身份。他們開始扮演不同的社會角色，而且角色選擇極少受到家長、師長的干涉，甚至激烈的社會競爭也會反映在他們的生活中。有的甚至由于崗位的有限性，迫使其由被動競爭轉變為大學的主動競爭，致使很多學生出現典型的社會消怠情緒。二是生活獨立化。目前許多高中在畢業前夕會舉辦成人禮，讓學生通過成人禮感知自己的成長。但是真正意義上的獨立是從大學開始的。離開父母，離開家庭，大多數甚至離開家鄉，大學求學的日子從思想上、生活上真正啟動了獨立的模式。在脫離依賴的初期，大學生的心理會出現一個明顯的茫然期。大多表現為失去目標、生活失序、沉迷玩樂、心理空虛等情形。其次，大學語文作為通識教育核心課程的教學探索。據上述分析加上目前絕大部分高校課程安排遵循一個一致的程序：公共課程在先，專業課程在后。這樣固化排課的后果是，大學一年級、二年級基本上是思政課泛濫，外語課扎堆，大學語文課跟風。對那些剛剛從高考過來的大學生而言，這些課絕大多數都具備了良好的知識基礎，因而首先就造成一種重復的感覺，難以激發學生對新知識的探究熱情。基于我校大學語文公共必修課的地位和本科生普開的現狀，教師們進行了基于生活的專題式教學改革探索，已經取得了較好的教學效果和后期的影響效應。基于生活的專題式教學模式主要依據大學語文的性質及其在通識課程體系中的核心地位，將大學語文課程大致分為四大塊：導言——審美教育——愛的教育——結課討論。課程將不遵從教材的編訂次序和文學史的歷程，而是從大學生的實際生活出發，探討一些語文與生活結合緊密的問題，以期達到語文教學的實用性效果，真正做到學有所獲、學有所得。在審美教育和愛的教育板塊中實行專題式教學，審美教育分為日常生活之美、自然之美、行旅之美、體悟之美、創造之美5個專題，愛的教育大致分成愛家、愛國、自愛、愛侶、愛人等5個專題。這些板塊與專題都應用通識教育的思維與理念，一方面側重人格的健全。如愛人教育將從愛的哲學及愛人的正確方式導入有關經典文學作品的剖析，引導學生將愛建立在尊重與生命的基礎上，將施愛與受愛置于正確的三觀指引之下。另一方面是大量利用融匯思想，將學生的知識儲備調動起來進行創新梳理與組合，形成創造性的思維訓練教學嘗試。如在體悟之美的專題中精心選用悲、歡、苦、樂四種情緒，分別以音樂、畫面、文字、講述等形式體驗情感的觸動。在這些情感體驗中回憶或結合文學篇目進行共鳴情感感受，爾后輔之以經典閱讀，幫助學生尋求智力與精神的樂趣，引導學生進行深度品閱與思考。這些教學的方式均受到學生的熱烈歡迎。學生們積極探究，深入鉆研，在自己感興趣的文學方向上得到知識與精神的雙重收獲，取得了很好的教學效果。文學是人學，追求美，追求藝術境界，追求精神愉悅。大學語文以其文學性、思想性、文化性、情感性兼備的特點，在通識教育中居于核心課程的地位，其知識性與感悟性的融合特征，彰顯了它與其他人文社會學科的根本性差異，也鑄就了其在全面提升學生素質、幫助學生構建完善的知識體系、提升學生思維創新水平及營造良好文化氛圍等方面的諸多效能。這些效能正是通識教育的目標所在。在培養一個完整人、一個健全人的目標中，人文精神和優秀傳統文化均是極為重要的內容，因此大學語文教學是通識教育中的核心環節。重視并不斷提高大學語文教學水平，應該成為我國通識教育乃至高等教育未來一段長時期內的重要和緊迫任務。

作者:李婷 單位:武漢商學院人文教研室

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