現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)范文

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篇1

一、關(guān)于服裝史教學(xué)

目前在服裝史教學(xué)的過程當(dāng)中，大部分情況下都會(huì)將中國(guó)服裝歷史以及西方的服裝歷史區(qū)分開來，將中國(guó)服裝歷史理解成是中國(guó)“過去的傳統(tǒng)服裝樣式以及設(shè)計(jì)理念”，將西方服裝歷史則理解成是西方的“過去的傳統(tǒng)服裝樣式以及設(shè)計(jì)理念”，而且它們都通過文字或者圖像的方式來展現(xiàn)給學(xué)生，導(dǎo)致教學(xué)與現(xiàn)實(shí)過于遙遠(yuǎn)，而且學(xué)生也僅僅能站在歷史之外記住一些文本內(nèi)容，不能進(jìn)入到歷史情境當(dāng)中，理解服裝歷史的發(fā)展進(jìn)程。在教學(xué)的過程當(dāng)中，我們需要將西方的現(xiàn)代服裝歷史作為中國(guó)的服裝歷史當(dāng)中一個(gè)環(huán)節(jié)來進(jìn)行理解。由清朝末期民國(guó)初期開始，西方的一些有特色的現(xiàn)代服裝就已經(jīng)漸漸地進(jìn)入到中國(guó)當(dāng)中，而且漸漸地也成為了中國(guó)現(xiàn)代服裝的主流內(nèi)容。在此基礎(chǔ)之上，學(xué)習(xí)西方的服裝歷史自覺性就能夠得以提升，它徹底地清除了服裝的文化傳承以及創(chuàng)新上的障礙。當(dāng)前在我國(guó)各個(gè)服裝院校當(dāng)中的老師、學(xué)生乃至于業(yè)界設(shè)計(jì)師，對(duì)于中國(guó)服裝的現(xiàn)代設(shè)計(jì)都存在著一定的芥蒂，很多人都認(rèn)為學(xué)習(xí)西方的服裝設(shè)計(jì)風(fēng)格越多，就會(huì)導(dǎo)致自己的風(fēng)格越少，這是片面的，對(duì)我國(guó)的當(dāng)代服裝設(shè)計(jì)發(fā)展十分不利，而把西方的現(xiàn)代服裝歷史看做是我國(guó)服裝歷史發(fā)展的一個(gè)環(huán)節(jié)就可以從根本上消除這一芥蒂。

二、關(guān)于美學(xué)教學(xué)

從整體上來說，服裝美學(xué)可以單獨(dú)當(dāng)做一門課程，不過也可以將其作為充分貫穿于服裝設(shè)計(jì)的教育進(jìn)程當(dāng)中的通識(shí)性知識(shí)教學(xué)。當(dāng)前，服裝美學(xué)大多集中在對(duì)服裝的形式美進(jìn)行研究的工作當(dāng)中，借助形式美規(guī)律對(duì)服裝整體造型、服裝顏色、使用面料等進(jìn)行分析。這是一種將人體形態(tài)拋開的形式美。如今的服裝美學(xué)，需要充分地與現(xiàn)代人心理相互適應(yīng)，從單純的服裝形式美上升到動(dòng)態(tài)形象美的層次，形象美是借助服裝來為人體形態(tài)進(jìn)行二次創(chuàng)造后所形成的新型的美感。事實(shí)上，在服裝制作完成之后，其形態(tài)還沒有真正地完成，只在它穿著在人體上，而且人體運(yùn)動(dòng)的過程當(dāng)中呈現(xiàn)出來的形態(tài)才是服裝的真實(shí)形態(tài)，此時(shí)服裝的美感才算是真正地完成。僅僅從服裝自身所具備的形式美無法徹底、全面地展現(xiàn)服裝的美感。在中國(guó)的傳統(tǒng)服裝觀念當(dāng)中，認(rèn)為衣服放在衣服架子上，體現(xiàn)出來的美與否是非常直觀的，即便穿在人身上也只是更換衣架而已；但是在西方的服裝理念當(dāng)中，堅(jiān)持的理念是將服裝看做是人體“第二皮膚”。皮膚離開人體之后是很難談及其美與不美的。

三、關(guān)于設(shè)計(jì)教學(xué)

進(jìn)行服裝設(shè)計(jì)的教學(xué)過程當(dāng)中，進(jìn)行效果圖的繪制是比較基本且必要的一項(xiàng)訓(xùn)練，它能夠有效提升學(xué)生設(shè)計(jì)思維的表達(dá)水平，不過，也正是由于表達(dá)設(shè)計(jì)思維，因此中國(guó)以及西方在設(shè)計(jì)思維上的差異也能夠直觀地體現(xiàn)與效果圖當(dāng)中。當(dāng)代服裝設(shè)計(jì)的教學(xué)過程當(dāng)中，需要將效果圖的繪制和服裝造型實(shí)驗(yàn)充分地結(jié)合起來，實(shí)現(xiàn)人體形態(tài)再次創(chuàng)造。在設(shè)計(jì)教學(xué)當(dāng)中，需要學(xué)生們充分地理解服裝基本構(gòu)成原理。進(jìn)行造型實(shí)驗(yàn)的過程當(dāng)中，學(xué)生們可以對(duì)人體進(jìn)行多角度的觀察，并且從多個(gè)側(cè)面展開形態(tài)設(shè)計(jì)；無論學(xué)生們使用平面裁剪的方式或者是立體裁剪的方式，其主要針對(duì)的對(duì)象都是立體人體，且關(guān)心的內(nèi)容也都是在著裝之后立體的形態(tài)，令學(xué)生們充分地認(rèn)識(shí)到，假如將人體平面化，就會(huì)失去很多觀察角度，失去創(chuàng)造機(jī)會(huì)。服裝需要在立體的空間以及運(yùn)動(dòng)過程當(dāng)中對(duì)著裝進(jìn)行觀察，且不斷地進(jìn)行新的理解和反復(fù)性的調(diào)整，這種設(shè)計(jì)教學(xué)，能夠令學(xué)生們思維層次提升到創(chuàng)造和設(shè)計(jì)的層面上。而這就是西方現(xiàn)代服裝的設(shè)計(jì)教育的成功經(jīng)驗(yàn)。比方說，法國(guó)服裝設(shè)計(jì)類院校和我國(guó)大部分服裝設(shè)計(jì)類院校之間的差異就是，學(xué)生在學(xué)習(xí)的過程當(dāng)中基本上都是高強(qiáng)度實(shí)踐的課程，并融合學(xué)校內(nèi)部的設(shè)計(jì)制作以及學(xué)校外的實(shí)習(xí)實(shí)踐，需要學(xué)生們?cè)趯W(xué)習(xí)的過程當(dāng)中掌握成熟的實(shí)際動(dòng)手的能力。

從以上三個(gè)角度進(jìn)行觀念上的更新和完善，對(duì)我國(guó)目前服裝設(shè)計(jì)教育而言是非常必要的。借助對(duì)中西方服裝的設(shè)計(jì)思維上存在的差異的總結(jié)和分析，我們需要更加積極地去吸納現(xiàn)代文明的成果，反思自身教育存在的弊端，提升人才培養(yǎng)的力度。

作者:張慶 單位:黃河科技學(xué)院

參考文獻(xiàn)：

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篇2

【關(guān)鍵詞】后現(xiàn)代主義；服裝設(shè)計(jì)；問題；設(shè)計(jì)原則

前言

近年來，后現(xiàn)代主義思潮在全球范圍內(nèi)傳播，并成為現(xiàn)代人關(guān)注重點(diǎn)，之所以會(huì)出現(xiàn)這種情況主要是由于后現(xiàn)代主義能夠滿足現(xiàn)代人的審美需求，對(duì)于將后現(xiàn)代主義思潮應(yīng)用到服裝設(shè)計(jì)中的呼聲逐漸增多，要做好服裝設(shè)計(jì)，還要有良好的創(chuàng)新觀念，但也不能完全拋棄傳統(tǒng)文化，因此，怎樣利用后現(xiàn)代主義做好服裝設(shè)計(jì)就成為現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)師最重要的工作。

一、后現(xiàn)代主義

在三次工業(yè)革命的影響下，人類社會(huì)發(fā)生了翻天覆地的變化，尤其是物質(zhì)生產(chǎn)能力變化較大，已經(jīng)從原有的人工勞作轉(zhuǎn)變?yōu)闄C(jī)械生產(chǎn)，人們的物質(zhì)需求得到了極大滿足，所以，更多人開始追求精神需求，后現(xiàn)代主義也在這種情況下被提出。對(duì)于后現(xiàn)代主義來說，與傳統(tǒng)哲學(xué)并不相同，它所關(guān)注的是人類需求，意在解放人類思想，打破現(xiàn)有規(guī)則的束縛，給予人類最大的發(fā)展空間，同時(shí)注重對(duì)自我的表現(xiàn)。在后現(xiàn)代主義看來，人與人之間共同利益是重點(diǎn)，不僅注重共同價(jià)值追求，還關(guān)注經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展[1]。后現(xiàn)代主義還十分關(guān)注人的生存情況，并試圖找出各種問題的解決辦法，構(gòu)建一種新的文明形態(tài)。將后現(xiàn)代主義思想融入到服裝設(shè)計(jì)中最早開始于20世紀(jì)80年代，這種服裝不僅關(guān)注人們的審美需求，還加強(qiáng)了與人們消費(fèi)習(xí)慣的聯(lián)系，傾注了設(shè)計(jì)師大量心血，極大地滿足了人們實(shí)際需求。

二、我國(guó)后現(xiàn)代主義服裝設(shè)計(jì)中存在的問題

由于后現(xiàn)代主義無論是內(nèi)容還是范圍較為多樣，只有把握住后現(xiàn)代主義靈魂才能做好服裝設(shè)計(jì)，并將后現(xiàn)代主義特征展現(xiàn)出來，體現(xiàn)后現(xiàn)代主義服裝價(jià)值。通過研究我國(guó)后現(xiàn)代主義服裝設(shè)計(jì)可以發(fā)現(xiàn)，其中存在不少問題，尤其是在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下，我國(guó)后現(xiàn)代主義服裝設(shè)計(jì)問題愈加嚴(yán)重，難以滿足人們實(shí)際需求。這些問題具體表現(xiàn)在以下幾方面。

（一）實(shí)用性與審美性得不到兼顧

隨著人們審美品質(zhì)的提升，對(duì)于服裝設(shè)計(jì)的要求也越來越高，人們的眼光也越加挑剔，有些服裝實(shí)用性較強(qiáng)，但卻不美觀，而有些服裝審美性較好，但卻不實(shí)用，我國(guó)很多后現(xiàn)代主義服裝正好存在相同的問題。因此，怎樣將實(shí)用性與審美性結(jié)合在一起，就成為現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)師最值得研究的問題。現(xiàn)代人不僅追求物質(zhì)需求，也追求精神需求，而我國(guó)后現(xiàn)代主義服裝設(shè)計(jì)卻難以滿足人們的這兩種需求，難以兼顧實(shí)用性與審美性[2]。

（二）認(rèn)知難度較大

無論是哪種文化符號(hào)都帶有一定的文化意義，尤其是那些具有裝飾作用的符號(hào)所傳達(dá)的意義也與眾不同，為做好后現(xiàn)代主義服裝設(shè)計(jì)，一些服裝設(shè)計(jì)師為追求新穎，滿足自己的實(shí)際設(shè)計(jì)需求，經(jīng)常會(huì)融入較為奇特的設(shè)計(jì)方式，盡管這樣的設(shè)計(jì)在某種程度上滿足了人們追求個(gè)性的心理訴求，但卻也帶來了一定的認(rèn)知難題，如毛皮與紡紗布料相結(jié)合的設(shè)計(jì)，盡管足夠個(gè)性，但卻無法穿著，冬季冷、夏季熱，這樣的設(shè)計(jì)也讓很多人嗤之以鼻，這在一定程度上也降低了消費(fèi)者對(duì)設(shè)計(jì)師設(shè)計(jì)理念的認(rèn)可度，服裝銷售也會(huì)受到很多影響。

三、將后現(xiàn)代主義思想融入到我國(guó)服裝設(shè)計(jì)中的意義所在

對(duì)于后現(xiàn)代主義思想來說，能夠很好地與世界文化、歷史意識(shí)形態(tài)相結(jié)合，將這種思潮應(yīng)用到我國(guó)服裝設(shè)計(jì)中，不僅可以提高人們審美能力，還能滿足人們多樣化需求。我國(guó)服裝設(shè)無法與國(guó)外相比是不爭(zhēng)的事實(shí)，之所以會(huì)出現(xiàn)這種情況，主要是由于我國(guó)服裝設(shè)計(jì)缺少中國(guó)傳統(tǒng)文化特色，只是一味地模仿西方服裝設(shè)計(jì)，這樣就導(dǎo)致我國(guó)服裝設(shè)計(jì)失去了特點(diǎn)，進(jìn)而產(chǎn)生一種“人云亦云”的現(xiàn)象。而后現(xiàn)代主義就是要打破這一病態(tài)常規(guī)，提倡將帶有特色的設(shè)計(jì)理念應(yīng)用到服裝設(shè)計(jì)中，中國(guó)擁有五千年的歷史，沉淀下多種智慧，現(xiàn)階段，中國(guó)國(guó)際地位不斷提升，中國(guó)傳統(tǒng)文化也得到了廣泛認(rèn)可，如果將中國(guó)傳統(tǒng)文化融入到服裝設(shè)計(jì)中，一定會(huì)促進(jìn)中國(guó)服裝設(shè)計(jì)事業(yè)發(fā)展，給人帶來不一樣的審美感受[3]。

四、后現(xiàn)代主義思潮下服裝設(shè)計(jì)中應(yīng)堅(jiān)持的原則

（一）堅(jiān)持傳統(tǒng)文化的運(yùn)用

人類生活離不開社會(huì)環(huán)境，并會(huì)受到社會(huì)文化影響，盡管現(xiàn)代社會(huì)與傳統(tǒng)社會(huì)不同，但卻是在傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)上發(fā)展起來的。通常情況下，人們審美觀與價(jià)值觀都會(huì)受社會(huì)文化的影響，尤其是傳統(tǒng)文化影響較大，因此，在后現(xiàn)代主義思潮下要做好服裝設(shè)計(jì)，就要將傳統(tǒng)文化融入其中，人們也可以看到這種設(shè)計(jì)方式所帶來的美感，如將傳統(tǒng)旗袍與現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)結(jié)合在一起，不僅體現(xiàn)了后現(xiàn)代主義價(jià)值，還提高了人們的審美品位，由于設(shè)計(jì)理念新穎，人們的認(rèn)可度也會(huì)提升。同樣在現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)中，還可以將刺繡融入其中，刺繡是一種古老藝術(shù)，將其與服裝設(shè)計(jì)聯(lián)系在一起可以有效提高服裝檔次，同時(shí)刺繡也屬于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的一種，是中國(guó)人民智慧的結(jié)晶，將刺繡與中國(guó)服裝設(shè)計(jì)相結(jié)合勢(shì)必會(huì)給人帶來不一樣的感受，此外，通過這種方式也可以將中國(guó)傳統(tǒng)文化傳播下去，在文化全球化的今天，中國(guó)傳統(tǒng)文化在國(guó)際上的認(rèn)可度也會(huì)大幅度提升[4]。

（二）堅(jiān)持搭配合理，注意符號(hào)的運(yùn)用

現(xiàn)代人最講求搭配，而后現(xiàn)代主義又注重人文精神的傳播，現(xiàn)階段各種各樣的材料逐漸發(fā)展起來，這就需要設(shè)計(jì)師聯(lián)系實(shí)際情況，注意新技術(shù)的運(yùn)用，只有這樣才能完成后現(xiàn)代主義服裝設(shè)計(jì)。要做好服裝設(shè)計(jì)，并不能單純地模仿古典主義藝術(shù)，而是要加強(qiáng)與當(dāng)前社會(huì)實(shí)際的聯(lián)系，即做好搭配，運(yùn)用合適的符號(hào)，融入新理念與新思想，只有這樣才能滿足社會(huì)文化需求，設(shè)計(jì)出合適的人文底蘊(yùn)，進(jìn)而讓每件服裝都擁有屬于自己的特色，減少雷同性的存在。在服裝設(shè)計(jì)中以成套服裝為主，加強(qiáng)實(shí)用性。有些服裝設(shè)計(jì)盡管美觀，但卻不實(shí)用屬于常見問題，這樣就會(huì)讓人感受不到設(shè)計(jì)的意義何在，針對(duì)這種情況就需要服裝設(shè)計(jì)師注重合理設(shè)計(jì)，保證人們能夠穿得出去[5]。同時(shí)，在服裝設(shè)計(jì)中體現(xiàn)出一定的含義，如傳達(dá)某種寓意等，如婚禮上新娘穿的服裝讓人可以從眾多人中快速確定新娘，這樣也可以突出其特色。

（三）堅(jiān)持人本思想

在后現(xiàn)代主義服裝設(shè)計(jì)中，還要堅(jiān)持人本思想，這也是后現(xiàn)代主義最基礎(chǔ)的思想，設(shè)計(jì)服裝的終極目的是裝飾人、體現(xiàn)人，所以，在后現(xiàn)代主義服裝設(shè)計(jì)中堅(jiān)持人本思想也就自然而然。在實(shí)際設(shè)計(jì)中，不僅要體現(xiàn)人性，還要在審美上滿足人們的實(shí)際需求。要設(shè)計(jì)出讓人們滿意的服裝，就要加強(qiáng)與當(dāng)?shù)氐赜蛱厣穆?lián)系，始終將人們的需求放在首位，并融入一定的地域資源與人文資源，只有這樣才能在體現(xiàn)個(gè)性的同時(shí)，獲得人們的好評(píng)[6]。如某地區(qū)屬于少數(shù)民族聚集地，但一些服裝不便日常穿著，這就需要服裝設(shè)計(jì)師聯(lián)系實(shí)際情況做適當(dāng)?shù)母牧迹植贿`背實(shí)際設(shè)計(jì)，只有這樣才能保證設(shè)計(jì)完整。而有些地區(qū)服裝缺乏特色，這就需要服裝設(shè)計(jì)人員聯(lián)系實(shí)際情況做好服裝設(shè)計(jì)，如我國(guó)很多人所穿的服裝都與國(guó)外十分相似，這種情況的產(chǎn)生并不一定是我國(guó)人民真正地喜歡這種服裝，只是因?yàn)槿鄙倥c本國(guó)相關(guān)聯(lián)的服裝，而現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)又多模仿國(guó)外，所以，人們只能穿著這種服裝，因此，就需要我國(guó)服裝設(shè)計(jì)師引入新思想與新觀念，做好服裝設(shè)計(jì)，注重后現(xiàn)代主義思想的融入，只有這樣才能真正滿足人們的多樣化需求，這也是做好服裝設(shè)計(jì)的基礎(chǔ)。

五、結(jié)束語

由于我國(guó)后現(xiàn)代主義服裝設(shè)計(jì)中存在很多問題，影響了后現(xiàn)代主義服裝在我國(guó)的推廣，而后現(xiàn)代主義又是一種強(qiáng)化人文觀念、突顯傳統(tǒng)文化特征的理論，這就需要服裝設(shè)計(jì)師在服裝設(shè)計(jì)中融入新思想與新理念，做到搭配與符號(hào)的運(yùn)用，只有這樣才能真正滿足人們的多樣化需求，推動(dòng)我國(guó)服裝設(shè)計(jì)事業(yè)發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

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篇3

幾何造型的情感性

幾何造型（所謂的幾何主義）的來源，可以追溯到立體派、現(xiàn)代主義和建筑美學(xué)，其核心就是點(diǎn)、線、面、體的組合、排列、構(gòu)成，但也正是這些看似最基本的形態(tài)元素，往往是現(xiàn)代設(shè)計(jì)大師們最得心應(yīng)手的藝術(shù)創(chuàng)作的基本且常作的語言。幾何造型在現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)中有多種情感的表達(dá)，簡(jiǎn)練、炫目、理性，甚至是性感，它凝聚著極大體塑感和時(shí)代感、力量感以及節(jié)奏感，使設(shè)計(jì)散發(fā)強(qiáng)烈情緒感染力。

幾何造型的新穎性

什么形體表現(xiàn)符合現(xiàn)代審美觀念？在工業(yè)社會(huì)，新穎感主要是通過工業(yè)技術(shù)產(chǎn)生的新制造工藝、新形體、新材料和新表面處理帶來的表現(xiàn)，其中幾何造型就是一個(gè)較新的造型概念。看到唐三彩，我們會(huì)與唐朝聯(lián)系起來，；想起中山裝，它是我國(guó)20世紀(jì)初期現(xiàn)代性的象征。可如今人們已經(jīng)把中山裝、旗袍、女士列寧裝、女孩的雙辮、清代高跟鞋等都同“過時(shí)”聯(lián)系起來。什么象征工業(yè)時(shí)代的現(xiàn)代性？也就是我們所說的新穎性。機(jī)器是工業(yè)時(shí)代“新穎”的集中體現(xiàn)，它追求“速度、效率、理性、質(zhì)量”的價(jià)值觀，人們追求高效、快速、動(dòng)態(tài)變化。人們的思維效率明顯提升，審美需求也在快速增長(zhǎng)，生活與工作的快節(jié)奏，使的人們沒有太多時(shí)間去慢慢欣賞精致細(xì)膩的工筆畫和精雕細(xì)琢的藝術(shù)品。能夠反映時(shí)代價(jià)值的象征符號(hào)是什么？是快節(jié)奏、高效率、高速度、力量，是機(jī)器的象征---幾何形體。它的審美象征符號(hào)是：簡(jiǎn)潔、幾何感、力量感、節(jié)奏感、機(jī)器感、精密感、科技感。追求這些感受正是符合現(xiàn)代性的審美特征，符合現(xiàn)代審美價(jià)值，也就能引起人們觀念上求新求奇的審美共鳴。

幾何造型在傳統(tǒng)服裝設(shè)計(jì)中的應(yīng)用體現(xiàn)

中國(guó)傳統(tǒng)鎧甲作為戰(zhàn)士的服裝，鏗鏘有力。在設(shè)計(jì)思想上，整體的營(yíng)造出強(qiáng)有力的視覺效果；在裝飾部分被簡(jiǎn)單的方形幾何形體整體烘托，清晰地表露了設(shè)計(jì)先驅(qū)的功能主義設(shè)計(jì)哲學(xué)。如秦代鎧甲胸前、背后未綴甲片，而繪幾何形彩色花紋，似以質(zhì)地堅(jiān)實(shí)的織錦編制而成，也有用皮革制做后繪上圖案。甲衣的前胸下擺處呈三角形，后背下擺處呈平直形，周圍留有用織錦或皮革制成的寬邊，上繪有幾何形花紋。胸前以下，背部中央和后腰等處，皆綴有小型甲片呈“V”字形并訂有柳釘。全身共一百六十片，甲片是正方形狀，用皮條或牛筋穿組固定。且士兵胸部甲片都是上片壓下片，腹部是下片壓上片，以便以活動(dòng)。可見在中國(guó)古代幾何的高度功能化和理性化的設(shè)計(jì)理念已經(jīng)被鎧甲設(shè)計(jì)者所發(fā)現(xiàn)。他們對(duì)幾何形式進(jìn)行排列，重疊等形式構(gòu)成視覺的沖擊和力量感，意在體現(xiàn)戰(zhàn)士的鎧甲精神，他們的英勇、理性和臨危不懼。視覺元素在幾何方格網(wǎng)內(nèi)的理性形式，嚴(yán)格、科學(xué)的被塑造呈現(xiàn)出其追求簡(jiǎn)潔、理性、幾何化的設(shè)計(jì)追求，其意義不僅在于它的實(shí)用功能、裝飾功能、視覺意識(shí)功能，還被提升為一種精神意志的表達(dá)。

幾何造型在現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)中的應(yīng)用體現(xiàn)

近年來，幾何造型的形式美感服裝在時(shí)裝舞臺(tái)尤為醒目，設(shè)計(jì)師愈加關(guān)注到幾何造型在服裝設(shè)計(jì)中的審美價(jià)值和應(yīng)用價(jià)值。幾何的藝術(shù)形式與現(xiàn)代時(shí)尚設(shè)計(jì)的組合，被設(shè)計(jì)師玩轉(zhuǎn)在手中，可謂是游刃自如，無論是對(duì)服裝廓形，還是肌理圖案、面料中的幾何造型都為時(shí)尚界畫上了一道另類美的風(fēng)景線。

2014春夏季會(huì)上，幾何主義變成了精光四溢的焦點(diǎn)，玄色的對(duì)比色塊，與印花的組合，原始風(fēng)格的編排借鑒，每一幅作品畫面上的所有元素與幾何的組合都是那么合理，使幾何盡顯魅力。

Ohne Titel的幾何經(jīng)典表達(dá)，點(diǎn)線面的組合每一個(gè)看點(diǎn)都可以插入到按照幾何原理構(gòu)造中去，構(gòu)成精密的平面構(gòu)成，有規(guī)律的線條變化勾勒出嬌柔的曲線，也編排出節(jié)奏性、跳躍性的韻律。這些視覺心理感受極具一定的現(xiàn)代審美觀念的新穎性。

Mugler是法國(guó)設(shè)計(jì)師蒂埃里---穆勒創(chuàng)立的品牌，Thierry Mugler的服裝表現(xiàn)形式變化不一，從華麗的裝飾主義到簡(jiǎn)約的抽象主義，無所不及。Mugler常常把工業(yè)造型精妙地運(yùn)用到服裝設(shè)計(jì)中去，情趣特異的幾何造型為主題元素設(shè)計(jì)出性感時(shí)裝是Mugler的代表性標(biāo)志特色。Mugler在2013春度系列女裝設(shè)計(jì)中，集中體現(xiàn)了幾何的造型魅力，新穎怪異的裁剪，征服視網(wǎng)膜的色塊拼接，結(jié)合簡(jiǎn)約的設(shè)計(jì)判斷使服裝的立體感十分突出，高效率地滲透到每一個(gè)人的心中。Mugler將抽象的工業(yè)設(shè)計(jì)造型與特異的幾何結(jié)構(gòu)相組合的獨(dú)特手段，強(qiáng)有力的視覺感，用以光感面料，好似可以帶欣賞者穿越現(xiàn)在通往未來。準(zhǔn)確利落的廓形，高腰線硬朗的裙裝，追求性感魅力的同時(shí)將女性的柔與剛進(jìn)行了高度的結(jié)合。

無論從圖案還是從立體結(jié)構(gòu)，幾何造型在現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)中一觸即發(fā)，設(shè)計(jì)師層出不窮的新穎設(shè)計(jì)總會(huì)給我們大呼震撼的迷人時(shí)裝。幾何造型的流行，符合現(xiàn)代審美觀念，這也就是為什么幾何造型成為一種價(jià)值象征和認(rèn)知象征的核心價(jià)值象征。

幾何造型在服裝設(shè)計(jì)中的具體表現(xiàn)手法

新的時(shí)代追求新的觀念，準(zhǔn)確的外形，強(qiáng)烈的對(duì)比，形狀與顏色的排列，相同形狀的統(tǒng)一，這不是偶然產(chǎn)生的，它們是設(shè)計(jì)師精密的構(gòu)思，符合欣賞者的審美觀念有意識(shí)的為變而變，為新而新，以現(xiàn)代感的觀念把幾何造型用不同的表達(dá)方式完美呈現(xiàn)。

1.幾何圓形結(jié)構(gòu)

幾何圓形比較夸張地塑造形象，一般常應(yīng)用在肩部和裙形，比較圓潤(rùn)的體型，追求修身觀念的時(shí)尚女性會(huì)青睞它們，圓形裙裝更是女性的修身法寶。

2.三角形結(jié)構(gòu)

三角形的幾何形體無論是全身三角還是簡(jiǎn)練明快的局部構(gòu)造，都是時(shí)裝界脫俗欲望的現(xiàn)代審美展現(xiàn)。

3.層疊幾何圖形

層疊幾何圖形的立體特征，幾何感、節(jié)奏感、秩序感的視覺沖擊有增無減，簡(jiǎn)潔理性中又不失女性的柔美精致。幾何堆積的震撼盡顯體量感和亮睛點(diǎn)。

4.局部突出的幾何結(jié)構(gòu)

婚紗的造型還剩多少造型余地？幾何立體裁剪為它們尋求了新的方式，看似設(shè)計(jì)師將額外的幾何結(jié)構(gòu)安置在簡(jiǎn)潔的流線造型上，比如腰部、肩部。徹底打破傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)，追求局部新穎，讓服裝不過于復(fù)雜又凸顯自命不凡的幾何審美壯觀點(diǎn)。

5.面料折疊結(jié)構(gòu)

面料像折紙一樣的手法，是設(shè)計(jì)師根據(jù)對(duì)象、造型、制作面料、工藝、表面處理等方面的一系列探索，設(shè)計(jì)出象征折紙效果的現(xiàn)代造型手段，形似折紙的特殊造型，雕塑出不一樣的視覺誘惑。

6.構(gòu)成平面幾何圖案

平面幾何圖案對(duì)服裝的審美貢獻(xiàn)也是應(yīng)接不暇，明暗的幾何結(jié)構(gòu)視錯(cuò)，是設(shè)計(jì)師有意塑造出立體主義造型而讓人們獲得某種有趣的誤解，好似在人體上的雕塑；明艷大色塊的有趣對(duì)撞，組成超現(xiàn)實(shí)的理性表達(dá)，奇妙地產(chǎn)生出一種激情的幻想感。

篇4

（一）人性化設(shè)計(jì)理念

隨著服裝設(shè)計(jì)行業(yè)的不斷發(fā)展，人們?cè)絹碓疥P(guān)注到如何將“人性化”設(shè)計(jì)理念融入到服裝設(shè)計(jì)中。“人性化”強(qiáng)調(diào)的是“以人為本”，關(guān)注所設(shè)計(jì)的服裝能夠貼合穿衣者的心理需求，讓其充分被感受到被理解和被尊重[1]。“人性化”理念下的服裝設(shè)計(jì)，要求服裝設(shè)計(jì)師在對(duì)充分把握服裝設(shè)計(jì)原理及人體特征的基礎(chǔ)下充分考慮到人們的主觀感受。服裝設(shè)計(jì)師不僅僅要考慮到設(shè)計(jì)的符合的審美水準(zhǔn)，還應(yīng)當(dāng)掌握人體生理特點(diǎn)、及其心理需求，使設(shè)計(jì)出的服裝受穿衣者所青睞。例如，Movember中一款牛仔褲，為方便左撇子人群穿著，有一口袋和拉鏈被特意設(shè)計(jì)在左手邊，是典型的“人性化”設(shè)計(jì)。“人性化”在考慮穿衣者的穿衣體驗(yàn)時(shí)，除了其穿衣舒適度，更應(yīng)關(guān)注其精神追求。設(shè)計(jì)師應(yīng)當(dāng)作為一個(gè)“傾聽者”，對(duì)現(xiàn)代人類的生存狀況、精神關(guān)注點(diǎn)、人與自然間的互動(dòng)等多方面加以感受，在設(shè)計(jì)中加入“隱喻”等技巧，讓服裝具有豐富的內(nèi)涵，讓人們通過穿衣感受到被關(guān)注、并激發(fā)起對(duì)生活的熱情。

（二）“綠色”設(shè)計(jì)理念

人類通過工業(yè)發(fā)展，物質(zhì)生活水平取得了較大的進(jìn)步。但與隨之出現(xiàn)的環(huán)境污染、能源枯竭、生態(tài)系統(tǒng)破壞問題也愈發(fā)嚴(yán)峻。這就迫使人們開始不斷反思該如何調(diào)整其與自然間的關(guān)系。“綠色”設(shè)計(jì)理念體現(xiàn)的就是人類的這一反思過程。在“綠色”理念下的服裝設(shè)計(jì)，設(shè)計(jì)師除了關(guān)注穿衣者的主觀感受外，還將“環(huán)保”元素融入進(jìn)來。比如，設(shè)計(jì)師設(shè)計(jì)服裝時(shí)多會(huì)為“環(huán)保”選擇低污染材料；以“一衣多穿”法節(jié)省成本；制衣過程強(qiáng)調(diào)低污染等[2]。

（三）“兼收并蓄”設(shè)計(jì)理念

“兼收并蓄”關(guān)注的如何是在服裝設(shè)計(jì)將不同文化巧妙融合起來。在設(shè)計(jì)師的服裝中，人們往往會(huì)看現(xiàn)代與古代、民族與國(guó)際、傳統(tǒng)與激進(jìn)等不同性質(zhì)的文化元素同時(shí)存在，卻獨(dú)具特色。若要讓所設(shè)計(jì)的服裝能夠“兼容并蓄”，設(shè)計(jì)師必須擁有廣博的知識(shí)面，文化積累濃厚，對(duì)多種文化的結(jié)合能夠做到巧妙有度，使其服裝能夠意境深遠(yuǎn)。（四）網(wǎng)絡(luò)化設(shè)計(jì)理念互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代下的人們生活方式及其思維模式發(fā)生著巨大的改變，不斷加速的信息交換、信息爆炸使得使得社會(huì)文化的多元性及對(duì)其的包容度不斷提高。為跟上時(shí)代步伐，各行各業(yè)都必須了解并熟練運(yùn)用互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)加速其發(fā)展。在服裝設(shè)計(jì)中，設(shè)計(jì)師也應(yīng)當(dāng)具備足夠的互聯(lián)網(wǎng)應(yīng)用技術(shù)，提高其設(shè)計(jì)水平。特別是若使用“虛擬技術(shù)”，設(shè)計(jì)師在設(shè)計(jì)對(duì)服裝的外觀、舒適度、穿在人體上的效果等信息都能夠準(zhǔn)確、生動(dòng)的了解，并可適時(shí)加以調(diào)整[3]。目前國(guó)內(nèi)該技術(shù)的發(fā)展還不盡成熟，但定是未來服裝設(shè)計(jì)的發(fā)展趨勢(shì)。

二、將現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念融入服裝設(shè)計(jì)教學(xué)中

（一）服裝設(shè)計(jì)教學(xué)目標(biāo)

1、樹立正確服裝設(shè)計(jì)觀念

服裝設(shè)計(jì)專業(yè)要求學(xué)生擁有良好的服裝設(shè)計(jì)理念，具備美感、文化素養(yǎng)、生活感受力、創(chuàng)造能力及高尚情操。教師應(yīng)當(dāng)在服裝設(shè)計(jì)教學(xué)中，加強(qiáng)培養(yǎng)學(xué)生的設(shè)計(jì)理念。

2、提高審美能力

具備良好的審美素質(zhì)是成為一名優(yōu)秀的服裝設(shè)計(jì)師的基本條件。教師在教學(xué)中當(dāng)致力提高學(xué)生的審美能力，講授藝術(shù)理論、時(shí)尚潮流、設(shè)計(jì)審美等多方面內(nèi)容，并致力陶冶其情操、豐富其體驗(yàn)。這樣才能讓學(xué)生設(shè)計(jì)出有充分美感的能力。

3、造型與結(jié)構(gòu)的有機(jī)結(jié)合

服裝設(shè)計(jì)教學(xué)中，教師不僅僅要讓學(xué)生擁有平面設(shè)計(jì)能力，還應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)他們的立體思維能力。學(xué)生只有擁有“平面”轉(zhuǎn)“立體”的思維能力，才能夠根據(jù)服裝設(shè)計(jì)圖縫紉出立體的具備美感的服飾。因此，服裝設(shè)計(jì)教學(xué)應(yīng)當(dāng)注重“造型”與“結(jié)構(gòu)”的有機(jī)結(jié)合。

（二）在服裝設(shè)計(jì)教學(xué)中培養(yǎng)現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念

1、“人性化”理念的培養(yǎng)。進(jìn)行“人性化”的服裝設(shè)計(jì)要求設(shè)計(jì)師能夠從生活體驗(yàn)中捕捉靈感，使服裝可以品味高尚并穿著舒適。為使學(xué)生具備“人性化”服裝設(shè)計(jì)理念，要做到：首先，教師應(yīng)當(dāng)鼓勵(lì)學(xué)生多觀察生活、體驗(yàn)生活，在平凡的生活中敏銳找出“美”的元素；其次，教師要注重培養(yǎng)學(xué)生的人文關(guān)懷意識(shí)，養(yǎng)成“人性化”設(shè)計(jì)思維；再次，教師應(yīng)重點(diǎn)講授“結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)”與“人體工程學(xué)”知識(shí)，提高學(xué)生的專業(yè)能力，使其能夠設(shè)計(jì)的服裝比較舒適[4]。

2、綠色”理念的培養(yǎng)。“綠色”理念的服裝設(shè)計(jì)中，要求設(shè)計(jì)師掌握相關(guān)材料學(xué)知識(shí)，使其選擇服裝材料能夠綠色、環(huán)保。因此在實(shí)際教學(xué)中，教師應(yīng)當(dāng)適當(dāng)講述材料學(xué)知識(shí)，如“新型纖維”的特性及其使用技巧等，讓學(xué)生有一定的知識(shí)儲(chǔ)備，學(xué)會(huì)使用服裝材料。同時(shí)，教師還應(yīng)當(dāng)講授一些生態(tài)學(xué)知識(shí)、地球環(huán)境污染現(xiàn)狀等內(nèi)容，增強(qiáng)學(xué)生的環(huán)保意識(shí)，讓他們能夠熱愛大自然、養(yǎng)成“回歸自然”的設(shè)計(jì)理念。

3、“兼容并蓄”理念的培養(yǎng)。若做到“兼容并蓄”，學(xué)生應(yīng)當(dāng)熟悉如何在設(shè)計(jì)服裝中體現(xiàn)文化內(nèi)涵，同時(shí)具備對(duì)多元文化的包容度。首先，教師應(yīng)當(dāng)致力提高學(xué)生的文化底蘊(yùn)，講授各國(guó)服飾文明特點(diǎn)及其發(fā)展史，如“古希臘”服飾、“維多利亞”服飾等。同時(shí)，教師也應(yīng)讓學(xué)生多了解我國(guó)傳統(tǒng)文化、民族服裝特點(diǎn)；其次，教師要訓(xùn)練學(xué)生對(duì)多元文化信息的提取及重組能力，使其設(shè)計(jì)出內(nèi)容豐富、意境深遠(yuǎn)的服裝作品。

篇5

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)服飾；現(xiàn)代服裝；藝術(shù)設(shè)計(jì)

伴隨著社會(huì)的發(fā)展和經(jīng)濟(jì)的進(jìn)步，人們對(duì)于物質(zhì)生活水平和精神生活有了更高的要求，現(xiàn)代化的服裝設(shè)計(jì)也因此而有了更多的發(fā)展方向。但是現(xiàn)代化服裝發(fā)展的越來越好，未來也需要重視傳統(tǒng)服飾元素所發(fā)揮出的作用。伴隨著社會(huì)的發(fā)展，將傳統(tǒng)服裝進(jìn)行復(fù)古屬于不可取的行為，但是傳統(tǒng)服裝與現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)之間的融合卻能夠?yàn)槲覀兲峁└喔孢m的服裝設(shè)計(jì)方向。

1傳統(tǒng)服飾的特點(diǎn)

1.1寬松長(zhǎng)款為主

傳統(tǒng)服飾大多數(shù)以寬松為主，主要的作用并不在于審美，而在于舒適。傳統(tǒng)服飾一般來說主要的基礎(chǔ)特征就是平面結(jié)合和上下聯(lián)屬。因此傳統(tǒng)服飾大多數(shù)情況下都不是緊身服裝，想要行動(dòng)更加輕便，就需要配備腰帶、腕帶等等，長(zhǎng)袍就是鮮明的一個(gè)例子。主要的原因就是傳統(tǒng)服飾設(shè)計(jì)過程中重視舒適感要超過重視美感，寬松的設(shè)計(jì)不會(huì)讓人感覺到束縛，而這種設(shè)計(jì)在實(shí)際行動(dòng)的過程中難免也會(huì)造成一定的影響，例如過門檻時(shí)的撩起下擺等等。除此之外，傳統(tǒng)服飾大多數(shù)情況下都是上下一體的長(zhǎng)款衣服，衣袖的長(zhǎng)度要超過手臂，及時(shí)是在夏天也是這類設(shè)計(jì)，因此難免會(huì)較為悶熱[1]。

1.2手工制作為主

由于過去生產(chǎn)力和生產(chǎn)工具都對(duì)傳統(tǒng)服飾產(chǎn)生了一定的限制和影響，因此大多數(shù)的傳統(tǒng)服飾都屬于手工縫合。而這種手工制作的方式也成為了傳統(tǒng)服飾在制作過程中的一大特色。尤其是傳統(tǒng)服飾在手工制作的過程中還會(huì)加入一些刺繡，通過針線的穿插，在服飾上繪制美麗的圖案。因此傳統(tǒng)服飾有著較大的觀賞性，但是手工制作傳統(tǒng)服飾的過程中很多技巧都已經(jīng)失傳，即使是現(xiàn)達(dá)的科技也無法將之復(fù)原[2]。

1.3色彩

色彩搭配方面，傳統(tǒng)服飾一般都會(huì)過于鮮艷，色調(diào)方面則是主要以冷色調(diào)為主，這種色調(diào)能夠讓人感覺到平和，同時(shí)也能夠增加美感。除此之外，一些特殊人群的服飾不同，他們的色彩需要更加鮮明，這是在過去一些人的身份使然。例如對(duì)于過去封建社會(huì)的皇族來說，他們的服飾一般都是紫色、黃色等等，呈現(xiàn)出尊貴的地位。除此之外，在特殊的狀態(tài)下人們的服飾色彩也會(huì)發(fā)生改變，例如家中有人去世，則全家人需要穿白色。

1.4裝飾豐富

傳統(tǒng)服飾中，不同的民族、時(shí)代有著不同的服裝搭配方法，并且這些特色都將呈現(xiàn)出時(shí)代的色彩。一些服飾可能花哨，但是很美觀，同時(shí)也能夠呈現(xiàn)出各自的特色。少數(shù)民族的服裝在我國(guó)傳統(tǒng)服飾發(fā)展過程中屬于濃墨重彩的一筆，可以將之看作為屬于傳統(tǒng)服裝文化的重要組成部分[3]。

2現(xiàn)代服裝的特點(diǎn)

2.1人性化

現(xiàn)代服裝在設(shè)計(jì)的過程中除了美觀之外，考慮的更多在于實(shí)際穿著效果和作用。現(xiàn)代服裝的作用就在于能夠根據(jù)實(shí)際生活來進(jìn)行調(diào)節(jié)，一些服裝更加重視功能性，而一些服裝更加重視審美性，兩者并不沖突，同時(shí)這兩者也劃分出了界限。例如在冬天，人們都會(huì)穿著羽絨服、棉衣等等抵御嚴(yán)寒，在此時(shí)服裝主要的作用就在于功能性。而夏天人們都會(huì)穿著短袖，那么此時(shí)服裝主要的作用就在于能夠展示美感。因此在現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)的過程中，人性需求成為了主要的追求，這不僅僅可以讓服裝穿著者擁有更大的舒適感，同時(shí)也能夠滿足民主情況下的不同穿衣需求。

2.2修身設(shè)計(jì)

為了更好的在設(shè)計(jì)過程中展示出穿著者的人體美感，現(xiàn)代化服裝出現(xiàn)了一些更加修身的設(shè)計(jì)，例如現(xiàn)代旗袍等等。這類服裝在穿著的過程中展示美感的意義較強(qiáng)，能夠更好的讓穿著者呈現(xiàn)出精神、帥氣、性感等等，這種設(shè)計(jì)方式表達(dá)出了穿著者的內(nèi)心美感訴求。除此之外，在設(shè)計(jì)的過程中一些修身設(shè)計(jì)的出現(xiàn)也節(jié)省了布料，因此價(jià)格也有所降低，因此這種設(shè)計(jì)方式越來越受到人們的歡迎[4]。

2.3開放設(shè)計(jì)

文明社會(huì)的發(fā)展和進(jìn)步讓人們的思想走向越來越開放的狀態(tài)，而服裝就是直接呈現(xiàn)的一部分。在當(dāng)下的社會(huì)環(huán)境中，走在大街上就能夠看到人們的穿著越來越有自己的個(gè)性，并且相同款式和相同式樣的藝術(shù)也越來越少。設(shè)計(jì)師在設(shè)計(jì)服裝的過程中可以根據(jù)自己的想象來設(shè)計(jì)服裝，從而滿足人們的各種需求。想象一直都是人類進(jìn)步的橋梁，這種力量在人類服裝設(shè)計(jì)的過程中做出了巨大的貢獻(xiàn)，同時(shí)對(duì)于未來的服裝行業(yè)發(fā)展進(jìn)步也有著重要的意義以及作用[5]。

2.4工藝進(jìn)步

伴隨著科技的發(fā)展和進(jìn)步，無論是輕工業(yè)還是重工業(yè)都有了極大的發(fā)展和進(jìn)步。在服裝行業(yè)方面，工藝水平越發(fā)先進(jìn)，各種各樣的服裝器械也隨之出現(xiàn)例如紡織機(jī)、縫紉機(jī)、印花機(jī)等等。而這些服裝設(shè)計(jì)都能夠幫助各類服裝設(shè)計(jì)人員進(jìn)一步提升服裝設(shè)計(jì)水平和服裝制造水平，從而達(dá)到人們想要的標(biāo)準(zhǔn)。同時(shí)這些先進(jìn)的科技也可以讓人們的衣服更加美觀且舒適，能夠讓衣服更加工整且精細(xì)，在細(xì)節(jié)處理的過程中也呈現(xiàn)出更加完美的狀態(tài)。

2.5專業(yè)化

現(xiàn)如今的服裝設(shè)計(jì)已經(jīng)成為了一個(gè)專業(yè)行業(yè)，教育領(lǐng)域也有專門的服裝設(shè)計(jì)學(xué)校和服裝設(shè)計(jì)專業(yè)。通過系統(tǒng)化的培訓(xùn)和教學(xué)，能夠讓未來的服裝設(shè)計(jì)人員更好的掌握如何設(shè)計(jì)服裝，同時(shí)也能夠具備有專業(yè)的服裝設(shè)計(jì)知識(shí)。除此之外，未來服裝設(shè)計(jì)領(lǐng)域還將出現(xiàn)一些專業(yè)的人員來研究服裝設(shè)計(jì)，從而幫助服裝設(shè)計(jì)行業(yè)實(shí)現(xiàn)更好的發(fā)展和進(jìn)步[6]。

3傳統(tǒng)服飾元素創(chuàng)新在現(xiàn)代服裝藝術(shù)設(shè)計(jì)中運(yùn)用的意義

3.1文化傳承

傳統(tǒng)服飾元素蘊(yùn)含著非常很豐富的文化內(nèi)涵，這是一筆非常寶貴的財(cái)富，未來需要發(fā)揚(yáng)這些傳統(tǒng)服裝藝術(shù)，從而達(dá)到更好的設(shè)計(jì)要求。而傳統(tǒng)服裝設(shè)計(jì)藝術(shù)屬于未來的一種文化傳承，同時(shí)也是服裝設(shè)計(jì)領(lǐng)域所有研究人員的共同責(zé)任。傳統(tǒng)服裝文化是非常寶貴的財(cái)富，未來需要針對(duì)于這些文化進(jìn)行加強(qiáng)與利用，從而更好的幫助我國(guó)服飾水平得到發(fā)展和進(jìn)步。我國(guó)的文化歷史非常悠久，服飾文化也經(jīng)過了長(zhǎng)時(shí)間的發(fā)展和進(jìn)步，未來文化經(jīng)過沉淀，將會(huì)在服裝設(shè)計(jì)領(lǐng)域得到更好的發(fā)展與進(jìn)步。

3.2促進(jìn)現(xiàn)代服裝藝術(shù)的發(fā)展

伴隨著社會(huì)的不斷發(fā)展和進(jìn)步，直接使用傳統(tǒng)服飾來進(jìn)行復(fù)古設(shè)計(jì)并不妥當(dāng)，最好的方法就是在未來設(shè)計(jì)的過程中，提取傳統(tǒng)服飾中的元素，將之應(yīng)用在現(xiàn)代服飾設(shè)計(jì)當(dāng)中，讓傳統(tǒng)服飾元素能夠在現(xiàn)代化服飾的幫助下得到更好的綻放。在繼承了傳統(tǒng)服飾文化之后，現(xiàn)代服飾文化還需要進(jìn)行不斷的完善，從而得到更好的發(fā)展與進(jìn)步[7]。在未來發(fā)展的過程中，傳統(tǒng)服裝設(shè)計(jì)將會(huì)成為現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)的指路明燈，設(shè)計(jì)人員在設(shè)計(jì)的過程中能夠收獲不同的知識(shí)以及靈感，這能夠幫助設(shè)計(jì)人員實(shí)現(xiàn)更好的發(fā)展和設(shè)計(jì)。在未來發(fā)展的過程中，設(shè)計(jì)人員需要吸納傳統(tǒng)服裝藝術(shù)中的優(yōu)點(diǎn)和和元素，真正做到取其精華、棄其糟粕。未來還需要將這些從傳統(tǒng)元素中收集到的精華應(yīng)用在現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)中，從而達(dá)到更好的設(shè)計(jì)效果。經(jīng)過借鑒、融合、補(bǔ)充之后，現(xiàn)代服裝行業(yè)將會(huì)得到更好的發(fā)展和進(jìn)步，傳統(tǒng)服裝元素也能夠從中得到新生。

4傳統(tǒng)服飾元素創(chuàng)新在現(xiàn)代服裝藝術(shù)設(shè)計(jì)中的運(yùn)用步驟

4.1學(xué)習(xí)

想要在未來發(fā)展的過程中更好的運(yùn)用傳統(tǒng)服飾元素，首先需要掌握其中的內(nèi)涵。未來需要通過學(xué)習(xí)來更好的了解傳統(tǒng)服飾元素，從而了解未來的傳統(tǒng)服裝文化。在學(xué)習(xí)的過程中，首先需要掌握其組成方式，了解其實(shí)際含義、實(shí)際內(nèi)容、全部意義，這是進(jìn)一步掌握的前提所在。未來想要將傳統(tǒng)服裝設(shè)計(jì)進(jìn)行創(chuàng)新并且將之應(yīng)用在現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)過程中，就需要對(duì)其進(jìn)行充分的了解，這能夠讓設(shè)計(jì)人員走進(jìn)傳統(tǒng)服飾元素的世界，從而更加深入的了解傳統(tǒng)服飾元素對(duì)設(shè)計(jì)人員帶來的重要意義[8]。

4.2取舍

當(dāng)學(xué)習(xí)并且掌握了傳統(tǒng)服飾元素之后，接下來需要進(jìn)行取舍，傳統(tǒng)服飾元素也并非只有優(yōu)點(diǎn)沒有缺點(diǎn)，想要讓其更適合當(dāng)下社會(huì)，就需要取其精華，棄其糟粕。在實(shí)際運(yùn)用的過程中不能夠強(qiáng)行使用傳統(tǒng)服裝元素，必須要進(jìn)行取舍。例如，在傳統(tǒng)服裝設(shè)計(jì)的過程中，寬大的袖口明顯不適合現(xiàn)代人的生活，因此需要將之舍棄。這種取舍的決定主要根據(jù)生活的環(huán)境、每個(gè)人的需求、接受的教育程度、喜好的方向來進(jìn)行綜合考慮，從而做出取舍。在取舍的過程中每個(gè)人進(jìn)行取舍的標(biāo)準(zhǔn)都是各不相同的，因此好壞也只有在針對(duì)特殊對(duì)象時(shí)才能夠有自己的意義。同時(shí)取舍也要求設(shè)計(jì)人員能夠擁有自己的看法和觀點(diǎn)，避免人云亦云，由于當(dāng)下的設(shè)計(jì)人員已經(jīng)有了初步的了解和學(xué)習(xí)，因此對(duì)于取舍也有了自己的標(biāo)準(zhǔn)。

4.3改良

在創(chuàng)新的過程中，要求能夠?qū)鹘y(tǒng)服飾中的優(yōu)秀點(diǎn)進(jìn)行收納，將之進(jìn)行改良，通過改良來讓傳統(tǒng)服飾真正應(yīng)用到現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)過程中。未來在設(shè)計(jì)的過程中需要保留傳統(tǒng)服飾元素的精華以及內(nèi)涵，通過改變表現(xiàn)形式或者使用條件，來讓傳統(tǒng)服飾元素更加適合當(dāng)下現(xiàn)代社會(huì)人們的實(shí)際生活。除此之外，在實(shí)際使用的過程中，由于實(shí)際情況不同，因此對(duì)于不同的傳統(tǒng)服飾有著不同的改良方案。在實(shí)際改良的過程中，這一工作并非是固定不變的，未來發(fā)展的過程中，設(shè)計(jì)人員需要將自己的想象力和創(chuàng)造力得到更好的落實(shí)和加強(qiáng)，從而站在多個(gè)角度上來對(duì)傳統(tǒng)服飾元素進(jìn)行分析。這種設(shè)計(jì)的目的就在于能夠?qū)鹘y(tǒng)服飾的優(yōu)點(diǎn)進(jìn)行吸納，隨后通過現(xiàn)代服飾的推陳出新，讓傳統(tǒng)服飾與現(xiàn)代服飾實(shí)現(xiàn)融合與彼此改良。

4.4融合

經(jīng)過概念之后發(fā)現(xiàn)，傳統(tǒng)服飾元素與現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)的融合有助于發(fā)揮出各自的特點(diǎn)，同時(shí)這種互相配合能夠展示出更好的效果，讓人覺得耳目一新。所謂的融合不僅僅生硬的在現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)過程中應(yīng)用傳統(tǒng)服飾元素，而是要讓人們覺得自然、美麗，否則將會(huì)破壞服裝整體的美感。真正的融合是要他們成為渾然一體的存在，在發(fā)揮出兩種服裝的特點(diǎn)之后，還能夠在視覺上不覺得突兀，這種設(shè)計(jì)方式才能夠讓人們?nèi)菀捉邮埽瑫r(shí)也能夠給予人們美的感受。在未來發(fā)展的過程中，需要注意能夠?qū)鹘y(tǒng)服飾元素與現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)進(jìn)行結(jié)合，從而做到真正的融合。

4.5創(chuàng)新

創(chuàng)新的核心理念就是當(dāng)下現(xiàn)代服裝藝術(shù)發(fā)展的主要源頭，而融合發(fā)展的主要目的就在于能夠在現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)過程中將原本的理念進(jìn)行翻新，從而得到更好的設(shè)計(jì)效果。未來需要關(guān)注前人留下的傳統(tǒng)服飾，從中吸納出傳統(tǒng)服飾元素，給予現(xiàn)代設(shè)計(jì)師更多的靈感，這才能夠保證在傳統(tǒng)服飾元素使用的過程中擁有相關(guān)的啟示，進(jìn)而進(jìn)一步激發(fā)出設(shè)計(jì)人員的想象力和創(chuàng)造力。只有這樣，在未來發(fā)展的過程中才能夠?qū)鹘y(tǒng)服飾元素創(chuàng)新在現(xiàn)代服裝藝術(shù)設(shè)計(jì)的過程中，為現(xiàn)代人真正設(shè)計(jì)出更加具有新意的服裝。例如唐裝，唐裝的主要源頭就是基于傳統(tǒng)服飾元素進(jìn)行創(chuàng)新，這種創(chuàng)新將傳統(tǒng)服飾元素與現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)進(jìn)行了更深層次的融合與創(chuàng)新，從而鑄就了唐裝的成功。

篇6

【關(guān)鍵詞】傳統(tǒng)服飾元素；現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)；意義；應(yīng)用

1傳統(tǒng)服飾概述

1.1概念

服飾不同于服裝，它如頭飾、紋飾一樣，是一種附著在具體物質(zhì)上的飾品，用于裝飾、美觀作用。就服飾的概念而言，它指的是附著在衣服上面的圖案、花樣、紐扣以及胸針、腰帶、項(xiàng)鏈等各種飾物，是除去衣服本體之外的包括首飾、鞋子、帽子在內(nèi)的所有物品。服飾所展現(xiàn)出來的是人們一種個(gè)性化的裝扮行為。

1.2傳統(tǒng)服飾元素的特點(diǎn)

由于傳統(tǒng)服飾元素是在我國(guó)傳統(tǒng)文化的影響和感染下而產(chǎn)生、發(fā)展起來的，因此其體現(xiàn)出了濃厚的中國(guó)傳統(tǒng)特色，是我國(guó)悠久璀璨文化的重要組成部分。中國(guó)武術(shù)、書法、中式家具、民族風(fēng)格建筑等都可以以某種形式參與到傳統(tǒng)服飾元素中去，作為現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)的重要素材來使用。就傳統(tǒng)服飾元素的特點(diǎn)來講，主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：首先，受傳統(tǒng)文化的影響，我國(guó)傳統(tǒng)服飾元素風(fēng)格具有含蓄、簡(jiǎn)約、保守的特點(diǎn)；其次，在造型方面，傳統(tǒng)服飾體現(xiàn)出了寬松、平面的基本結(jié)構(gòu)特征。如唐代的長(zhǎng)裙曳地、漢代的廣袖長(zhǎng)袍、清朝的滿服等，在造型方面都基本上體現(xiàn)出了這一服飾特征。其目的是借助飄帶、披肩、廣袖等來達(dá)到一種虛實(shí)結(jié)合的人體衣著裝扮效果；再次，從色彩構(gòu)成方面來看，傳統(tǒng)服飾元素具有重彩調(diào)構(gòu)成的特點(diǎn)。且不同的色彩以服飾元素被運(yùn)用到服裝當(dāng)中，能夠?qū)Ψ椝姓叩纳矸荨⒌匚黄鸬胶芎玫恼蔑@作用。如，象征貴族的赤、青、黑、白、黃；象征身份卑微的紺、紫、紅、縹等多為顏色亦深亦淺的中間色。在服飾著色上唐朝更是有“一品紅、二品紫、五品朱、七品綠、九品青的”的說法；最后，我國(guó)傳統(tǒng)服飾具有重裝飾的特點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)通過裝飾圖案來發(fā)揮出一定的表征作用。除此之外，我國(guó)傳統(tǒng)服飾元素還具有工藝考究的特點(diǎn)，手繪、鑲、嵌、盤、繡等都是其具有代表性的制作手法，其工序繁多、考究是其他國(guó)家服飾所無法比擬的。

2將傳統(tǒng)服飾元素應(yīng)用到現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)中的意義

2.1有助于傳統(tǒng)服飾文化的繼承和發(fā)展

傳統(tǒng)服飾元素是在歷史發(fā)展的產(chǎn)物，是民族文化在傳統(tǒng)服飾上的進(jìn)一步延伸。在服飾制作工藝逐漸精良化、科技化發(fā)展的今天，我們?nèi)匀挥斜匾诶^承和學(xué)習(xí)傳統(tǒng)服飾元素文化的基礎(chǔ)上，通過借鑒其獨(dú)有特色，通過現(xiàn)代化的設(shè)計(jì)手法對(duì)其進(jìn)行新時(shí)期的改良，以促進(jìn)傳統(tǒng)服飾文化在21世紀(jì)的良好發(fā)展。與此同時(shí)，隨著近年來“自然風(fēng)潮”“民族風(fēng)潮”在服裝設(shè)計(jì)領(lǐng)域的興起，無論是設(shè)計(jì)師還是廣大消費(fèi)者都對(duì)傳統(tǒng)服飾元素給予了深刻的厚望，希望借助傳統(tǒng)服飾元素能夠激發(fā)起設(shè)計(jì)師新的現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)靈感，給予消費(fèi)者多元化的裝扮體驗(yàn)。

2.2有助于中國(guó)文化在世界范圍內(nèi)的傳播

正所謂“民族的就是世界的”，在全球經(jīng)濟(jì)、文化、科技，一體化發(fā)展的進(jìn)程當(dāng)中，做為我國(guó)傳統(tǒng)文化精髓的傳統(tǒng)服飾元素對(duì)于我國(guó)多元化文化特質(zhì)的表現(xiàn)能夠通過媒介作用的發(fā)揮，將這些文化內(nèi)容帶向世界，使世人看到我國(guó)傳統(tǒng)服飾文化的燦爛所在。如，影響范冰冰近年來在國(guó)際影展上穿的“龍袍”“鶴裙”等，除獨(dú)特的服裝設(shè)計(jì)外，都憑借著禮服上精美的傳統(tǒng)服飾元素使外國(guó)人大開眼界，引起了世界對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)服飾、中國(guó)傳統(tǒng)文化的關(guān)注。

3傳統(tǒng)服飾元素在現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

傳統(tǒng)服飾元素發(fā)展至今已經(jīng)有上百年的歷史，其作為我國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓所在，對(duì)現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)的創(chuàng)新和發(fā)展具有著極為重要的意義。絲滑亮麗的絲綢、舒適自然的棉麻，象征吉祥的龍、鳳、牡丹、祥云，做工考究的盤扣、刺繡等等，這些極具民族特色的面料、圖案、飾物已經(jīng)逐漸被服裝設(shè)計(jì)師們運(yùn)用到現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)中去，并形成潮流，來影響人們的穿衣裝飾習(xí)慣。

3.1傳統(tǒng)服飾理念的應(yīng)用

中國(guó)傳統(tǒng)服飾元素是在傳統(tǒng)文化深刻的影響下而誕生和成長(zhǎng)起來的，因此其在理念上具有著濃厚的中國(guó)文化氣息，如對(duì)自然、喜慶、穩(wěn)定、吉祥、豐收等理念的追求，這些情感、理念借助于獨(dú)特的傳統(tǒng)圖案造型體現(xiàn)出來。設(shè)計(jì)師在進(jìn)行現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)的過程中可以借助于對(duì)傳統(tǒng)服飾圖案造型元素內(nèi)涵的挖掘，通過對(duì)各種圖案的重新設(shè)計(jì)、創(chuàng)新來將其合理的應(yīng)用到對(duì)現(xiàn)代服裝的設(shè)計(jì)中來，以此來形成風(fēng)格獨(dú)特的藝術(shù)效果。

3.2傳統(tǒng)服飾紋樣的應(yīng)用

紋樣是傳統(tǒng)服飾的主要組成部分，其憑借多變的樣式，得到了人們的喜愛，是我國(guó)傳統(tǒng)人文精神和審美理念的重要體現(xiàn)。隨著近年來復(fù)古風(fēng)的興起，越來越多的紋樣被現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)師們運(yùn)用到現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)中去。具體來講，傳統(tǒng)服裝中的盤扣、立領(lǐng)以及門襟等這些具有一定象征意味和實(shí)用性的紋飾，不僅是傳統(tǒng)服裝的點(diǎn)睛之筆，在現(xiàn)代設(shè)計(jì)師的手中結(jié)合具有現(xiàn)代特征的服裝剪裁，能夠?qū)⒋┱叩臍赓|(zhì)很好的體現(xiàn)出來。如，一些設(shè)計(jì)師將旗袍與西方的傳統(tǒng)禮服相結(jié)合，上身保留旗袍具有代表性的盤扣、斜邊門襟、立領(lǐng)，下身采用西方獨(dú)特的大蓬蓬裙，整體圖案采用簡(jiǎn)約化的符號(hào)、圖騰紋樣，但運(yùn)用現(xiàn)代的印染、壓紋等工藝進(jìn)行表現(xiàn)，去除西方浮夸的服飾元素，整體給人以高貴、簡(jiǎn)約的感覺，將女性含蓄式的優(yōu)雅很好的展現(xiàn)出來。總之，在人們生活水平逐漸提升的今天，人們對(duì)服裝各方面的要求也越來越高，服裝設(shè)計(jì)行業(yè)更是競(jìng)爭(zhēng)激烈。傳統(tǒng)服飾元素不僅內(nèi)容豐富、多變，其當(dāng)中體現(xiàn)出來的高深理念更是被越來越多現(xiàn)代人們所喜愛，同時(shí)穿著具有傳統(tǒng)服飾元素的服裝也成為人們展現(xiàn)自身個(gè)性、修養(yǎng)的一種表現(xiàn)。而服裝設(shè)計(jì)師要想在激烈的競(jìng)爭(zhēng)中拔得頭籌，實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新式設(shè)計(jì)，對(duì)傳統(tǒng)服飾元素的應(yīng)用和研究不失為一種明智的選擇。

參考文獻(xiàn)

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[2]周棣.具有中國(guó)特質(zhì)的服裝設(shè)計(jì)——以“花棲樹”女裝品牌的具體設(shè)計(jì)為例[J].內(nèi)蒙古農(nóng)業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版),2009(01).

篇7

一、服裝材料應(yīng)用的突破

現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)領(lǐng)域中，尤其是在服裝個(gè)性風(fēng)格的塑造表現(xiàn)上，極大地依賴服裝材料的設(shè)計(jì)；但同時(shí)材料又決定著服裝的功能性。隨著社會(huì)物質(zhì)文化的發(fā)展，人們勢(shì)必更加強(qiáng)調(diào)作品的精神內(nèi)涵，當(dāng)原本的材料不足以傳達(dá)作品的信息時(shí)，便要尋求突破。

在當(dāng)今這個(gè)數(shù)字化信息化的社會(huì)，有許多產(chǎn)品其形式與功能是脫離的。例如現(xiàn)在普遍使用的電子郵件，雖然有一個(gè)表面的形式，但它實(shí)質(zhì)的物質(zhì)形態(tài)(如郵箱、信封、信紙)已經(jīng)基本消失了，人們所看到的就是它的本質(zhì)――信息傳遞。而如今的服裝設(shè)計(jì)也是一樣，更傾向一種信息、概念的傳達(dá)：在以展示設(shè)計(jì)師理念為目的的服裝設(shè)計(jì)中，異質(zhì)異化的材料所帶來的不同以往的視覺效果才是他們所要追尋的。估計(jì)沒有什么人會(huì)去買那些用Pvc和嘭脹乳膠做成的詭異服裝作為平時(shí)的服裝，因?yàn)槠洳牧喜痪邆淞己玫墓δ苄裕煌笟猓荒芊奖慊顒?dòng)，但類似這種非豐流材料卻時(shí)常在各大時(shí)裝會(huì)上頻繁應(yīng)用，無論是鑲滿swarovs ki水晶的網(wǎng)眼布、還是橡膠漆皮、金屬等等；對(duì)他們的設(shè)計(jì)而言，其服裝材料的選擇更多是作為一種傳遞信息的載體；能更好的傳遞設(shè)計(jì)者想要傳達(dá)的信息，――這些信息可以是設(shè)計(jì)師的設(shè)計(jì)理念，審美趨勢(shì)的預(yù)測(cè)，品牌風(fēng)格的確立，設(shè)計(jì)風(fēng)格的闡述等等。它服務(wù)于設(shè)計(jì)理念，而不是服裝的功能性。當(dāng)服裝的材料突破了功能性的限制之后，那它便不再像傳統(tǒng)服裝那樣擁有具體的物質(zhì)功能，正是這種非物質(zhì)化，也使得設(shè)計(jì)更向精神、藝術(shù)的層面靠近。

例如當(dāng)今最關(guān)注的環(huán)保主題，很多設(shè)計(jì)師都設(shè)計(jì)了環(huán)保主題的服裝，這些衣服可以擁有最不尋常的“面料”，期中包括氣球，電視監(jiān)視器，鋁罐及電路板等。在我們看來，這些服裝甚至更像是一種裝置藝術(shù)，而其作為服裝的功能性已經(jīng)大大地削弱。報(bào)紙制作的服裝無法洗滌，氣球可能只能保持幾天時(shí)間，毫無疑問，其使用性能極低。無所謂好壞，已經(jīng)足夠吸引人們的眼球。不管我們可以叫它們裝置也好，雕塑也好，他們更側(cè)重的是環(huán)保這一信息的傳達(dá)。可以說在這種情況下，一件服裝就不再是普通服裝的定義了，它的創(chuàng)意性已經(jīng)超過了它的功能性，池們之所以選擇這些材料，旨在傳達(dá)其背后的信息(環(huán)保概念)。而信息能否最大化傳遞則取決于他是否新穎，奪人眼球。如氣球，廢舊電路板，報(bào)紙，本身就有人賦予它的特性，這種熟悉的材料自身就在傳遞著信息，經(jīng)過設(shè)計(jì)師的組合加工，使其立意更鮮明，通過材料的樣式感，來達(dá)到風(fēng)格的確立。借助其特殊的視覺效果，引發(fā)觀者的好奇心，從而幫助欣賞從更直觀的角度去理解，體會(huì)藝術(shù)家的設(shè)計(jì)。

二、服裝設(shè)計(jì)形式的藝術(shù)化

當(dāng)材料的使用突破服裝的功能性時(shí)，服裝的設(shè)計(jì)形式也在與藝術(shù)創(chuàng)造相接近，設(shè)計(jì)與藝術(shù)之間似乎已經(jīng)沒有明顯的界限；藝術(shù)風(fēng)格的多元化也直接影響了服裝的設(shè)計(jì)思維，顛覆了傳統(tǒng)服裝設(shè)計(jì)形式中所遵循的美丑之分。

藝術(shù)趨向于綜合是當(dāng)今世界性的潮流，門類間的差異也逐漸淡化――雕塑、繪畫、建筑、工藝美術(shù)、攝影等越來越靠近。過去被人們視為相互對(duì)立或無法聯(lián)系的那些現(xiàn)象，不再表現(xiàn)為一方壓倒另一方的關(guān)系，而是同時(shí)呈現(xiàn)、互相融合。設(shè)計(jì)師的局限性小了，他們可以從任意的地方獲得可用于設(shè)計(jì)的靈感井實(shí)驗(yàn)性地運(yùn)用于服裝上而不用有更多顧慮。

許多設(shè)計(jì)師在其作品的設(shè)計(jì)形式上都有著并列混合的風(fēng)格。以設(shè)計(jì)師加勒斯?普近幾年來的服裝設(shè)計(jì)作品來看：他的設(shè)計(jì)作品出現(xiàn)了多種設(shè)計(jì)元素同時(shí)并列與混合，帶有建筑設(shè)計(jì)感。他的設(shè)計(jì)理念充滿了隱喻和象征，通常會(huì)用一些看似荒謬的外形、可穿著的雕塑等理念去“有意識(shí)地歪曲人體”。各種風(fēng)格截然不同的元素混合在他的設(shè)計(jì)作品中，處處充滿矛盾對(duì)立的關(guān)系，給人豐富的視覺享受。在欣賞這類設(shè)計(jì)作品時(shí)，雖然我們可以根據(jù)審美經(jīng)驗(yàn)從設(shè)計(jì)的元素聯(lián)想到哥特式建筑、中世紀(jì)風(fēng)格、或者是未來感的甚至是游戲動(dòng)漫風(fēng)格的，卻由于設(shè)計(jì)師將各種元素交織、變形、排列導(dǎo)致了其設(shè)計(jì)寓意的復(fù)雜性，模糊性；正如某位記者所采訪時(shí)加勒斯?普所言：　“我不是那種照本宣科演繹靈感的設(shè)計(jì)師。比如我曾經(jīng)從《綠野仙蹤》里獲取靈感，但是經(jīng)過一番變異之后，你不會(huì)在那個(gè)系列中看到紅寶石舞鞋。在設(shè)計(jì)過程中，靈感總是會(huì)不斷抽象化。我不會(huì)因?yàn)殪`感匱乏而發(fā)愁，比如我去了一次香港，讓我受啟發(fā)的并不是東方情調(diào)，而是那些窗戶密密麻麻的大樓。”設(shè)計(jì)師這種刻意的結(jié)合又會(huì)根據(jù)每個(gè)欣賞者腦中圖式結(jié)構(gòu)的差異而引發(fā)不同的聯(lián)想和猜測(cè)，這其中就更涉及到信息論心理學(xué)，格式塔心理學(xué)，以及人自身的文化積累，觀念架構(gòu)等有關(guān)概念。

現(xiàn)在國(guó)內(nèi)一些院校里的設(shè)計(jì)課程也開始注重設(shè)計(jì)與藝術(shù)形式的融合：就如一款以陽傘架為材料設(shè)計(jì)的創(chuàng)意服裝作品，在創(chuàng)作過程中，設(shè)計(jì)師參照了許多建筑以及其他先鋒藝術(shù)家的設(shè)計(jì)作理念。首先這件設(shè)計(jì)是處于一個(gè)靜態(tài)服裝展覽中，所以不強(qiáng)調(diào)服裝的功能性，在材料的選擇上可以更自由。設(shè)計(jì)主題是人與建筑；選擇表現(xiàn)的是現(xiàn)代建筑中的立體構(gòu)成，也就是在三維空間中如何將立體造型要素按照一定的原則組合成賦予美的立體形態(tài)，這方面在建筑設(shè)計(jì)應(yīng)用中也尤為突出。在作品中，你可以發(fā)現(xiàn)此次設(shè)計(jì)的形態(tài)都可追溯到點(diǎn)、線、面，而點(diǎn)、線、面又可以組合成任何形態(tài)，看到的不只是一個(gè)形狀的外廓，是由許多形狀構(gòu)成的一個(gè)綜合體，涉及到透視，組合等多個(gè)部分。

另外對(duì)材料的探求也是此次設(shè)計(jì)的重點(diǎn)，同一作品不同的材料不僅給人感覺不一樣，還關(guān)系著作品的成敗。此作品主要部分就是傘骨架，它可以很好展現(xiàn)建筑中我所要表達(dá)的現(xiàn)代鋼筋水泥建筑的特質(zhì)，鋼硬，冰冷，而且它自身就具有金屬的特性。傘骨自身的連接特性也讓我可以重新組合它們來變現(xiàn)出我想要造型，使設(shè)計(jì)具有可行性。上身的材質(zhì)是鏡面紙，是以現(xiàn)代建筑中的玻璃窗為靈感元素進(jìn)行設(shè)計(jì)的。

設(shè)計(jì)師的另外一組“云南印象”服裝設(shè)計(jì)則更多追求的是一種設(shè)計(jì)元素的并列混合，側(cè)重于追求更藝術(shù)化的表現(xiàn)方式。這次的設(shè)計(jì)是以云南少數(shù)民族服裝或文化為主題的自行創(chuàng)作，所選擇的元素是納西族的古老象形文字――東巴文，而作為一次創(chuàng)意服裝設(shè)計(jì)；它需要更有張力以及層次感，所以我以東巴文為主體，又揉進(jìn)了篆刻這一表現(xiàn)方式將其呈現(xiàn)在服裝上，使設(shè)計(jì)更有層次感及豐富的文化內(nèi)涵。

三、服裝表演形式的戲劇化

如果我們觀看過時(shí)裝會(huì)的表演，就會(huì)發(fā)現(xiàn)現(xiàn)在服裝表演的趨勢(shì)正在呈現(xiàn)出一種舞臺(tái)化的，戲劇化的感覺。例如我們見過的一種服裝表演形式――會(huì)的整個(gè)舞臺(tái)布置得像是一間大臥室，嬌艷的花朵，隨意擺放的玩具營(yíng)造出整場(chǎng)會(huì)奢華慵懶的主題。模特只是自由地在臺(tái)上走動(dòng)，不同于以往看到的會(huì)，她們可以相互聊天，就坐，利用道具表演各種生活中的姿態(tài)。而這恰恰借鑒了戲劇的表演形式，即舞臺(tái)、燈光、服裝、音樂、表演的結(jié)合。日本著名戲劇學(xué)教授飯友一郎曾經(jīng)指出：　“劇場(chǎng)藝術(shù)所追求的是五覺欲求的解放，尤其是使人能心甘情愿地投身到它迷人的虛構(gòu)世界中來。”可見這種表演形式是為了更好地表現(xiàn)服裝設(shè)計(jì)師的設(shè)計(jì)意圖，使觀賞者自然融入一種情緒或情境中，這樣既不會(huì)使作品有突兀感，又能有助于觀賞者對(duì)作品的理解。而且在如今這個(gè)眼球經(jīng)濟(jì)的時(shí)代，這種表演形式可以吸引盡可能多的注意力，傳遞更多的相關(guān)信息并與觀眾產(chǎn)生互動(dòng)。

篇8

我國(guó)是多民族國(guó)家，56 個(gè)民族交相輝映，民族文化共同繁榮發(fā)展，而現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)對(duì)民族元素的運(yùn)用也呼應(yīng)了我國(guó)發(fā)展多樣的民族文化的特色，民族文化是一個(gè)國(guó)家歷史和文明的體現(xiàn)。民族傳統(tǒng)元素不僅是我國(guó)藝術(shù)文化的精華，民族元素在我國(guó)現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)中發(fā)揮重要的作用，如，在現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)中，中式面料、中式剪裁、民族色彩、民族圖案（龍圖騰、飛天圖騰、鳳凰圖騰、麒麟圖騰等傳統(tǒng)吉祥圖案等等）的運(yùn)用。

在 2011 年春夏中國(guó)國(guó)際時(shí)裝周上，NE?TIGER 服裝品牌為全世界帶來了一陣高級(jí)定制的中國(guó)風(fēng)，本系列在民族元素的運(yùn)用上，大膽張揚(yáng)，在傳承的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)了創(chuàng)新。在本系列的設(shè)計(jì)上，整體的服裝風(fēng)格是以我國(guó)旗袍的樣式為主，在細(xì)節(jié)設(shè)計(jì)中，又大膽地進(jìn)行創(chuàng)新設(shè)計(jì)，例如，旗袍的下擺運(yùn)用多層的魚尾裙設(shè)計(jì)元素，做出驚艷的效果；服裝的面料采用天鵝絨進(jìn)行鏤空設(shè)計(jì)；在西式的禮服款式上，加入敦煌飛天圖案等。

我國(guó)現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)對(duì)民族元素的運(yùn)用，體現(xiàn)了一個(gè)國(guó)家民族文化的象征，這正是我國(guó)現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)的魅力所在，這使我國(guó)的現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)可以走向國(guó)際，彰顯中華民族服裝設(shè)計(jì)的獨(dú)特魅力。現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)的藝術(shù)魅力遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了我們的想象，它不僅形成獨(dú)具一格的個(gè)性，還形成一種對(duì)文化積淀的美。

現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)工藝與傳統(tǒng)工藝的結(jié)合

現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)不僅采用新的設(shè)計(jì)工藝，如印花、激光切割工藝等，同時(shí)也大量的運(yùn)用民間傳統(tǒng)工藝，例如，刺繡工藝、云錦工藝等。我國(guó)的云錦工藝是服裝工藝藝術(shù)一枝獨(dú)秀，云錦的誕生于蘇州，它是蘇州緙絲衍生出來的附屬品。云錦工藝用老式的提花木機(jī)織造，這種工藝至今無法用機(jī)器替代，必須由提花工和織造工兩人配合完成，兩個(gè)人一天只能生產(chǎn) 5- 6 厘米，其主要特點(diǎn)是逐花異色，從云錦的不同角度觀察，繡品上花卉的色彩是變化多樣。在古代，云錦僅僅被用于皇家服飾，用料考究、不惜工本、精益求精。云錦這一歷史文化悠久的民間傳統(tǒng)手工藝與現(xiàn)代社會(huì)以及文化時(shí)尚緊密結(jié)合，賦予了現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)新的活力和應(yīng)用價(jià)值。

民間服飾工藝運(yùn)用到現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)中，豐富了現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)的形式，傳統(tǒng)工藝制造出來的服飾一針一線都體現(xiàn)傳統(tǒng)工藝的高超技藝。隨著現(xiàn)代科技的發(fā)展，傳統(tǒng)手工工藝逐漸走向衰敗，高科技大批量的機(jī)械生產(chǎn)工藝取代了一部分傳統(tǒng)服裝手工工藝，但傳統(tǒng)工藝無法全部用機(jī)器所替代，機(jī)器只能模仿手工工藝的制作方式，從實(shí)現(xiàn)結(jié)果來看，手工工藝的生動(dòng)性機(jī)器生產(chǎn)是無法替代的。從某種程度上說，也挽救了這些傳統(tǒng)服裝手工工藝，推動(dòng)了我國(guó)民間手工工藝的發(fā)展。例如，現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)對(duì)民間傳統(tǒng)工藝的運(yùn)用，使得我國(guó)現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)的設(shè)計(jì)形式有別于其他國(guó)家的設(shè)計(jì)制造工藝，在現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)中加入刺繡工藝、扎染工藝，為現(xiàn)代服飾起到畫龍點(diǎn)睛的作用。又例如，傳統(tǒng)的刺繡工藝無法達(dá)到大規(guī)模生產(chǎn)的目的，現(xiàn)代的機(jī)繡工藝可以實(shí)現(xiàn)大規(guī)模的刺繡生產(chǎn)。因此，現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)在對(duì)我國(guó)民間傳統(tǒng)工藝的運(yùn)用上，即起到推廣的作用，又為現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)本身增添了色彩。

現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)跟傳統(tǒng)服裝設(shè)計(jì)有很大的區(qū)別，傳統(tǒng)服裝設(shè)計(jì)在設(shè)計(jì)技術(shù)和形式上比較單調(diào)，而現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)不僅融合了現(xiàn)代設(shè)計(jì)技術(shù)，也適當(dāng)?shù)乩^承了傳統(tǒng)手工工藝，并把傳統(tǒng)手工工藝做細(xì)做精。同時(shí)，從很多現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)中，我們都可以找到傳統(tǒng)手工工藝的身影，傳統(tǒng)手工工藝的運(yùn)用使服裝設(shè)計(jì)更具有韻味、更有文化、更有價(jià)值，把服裝刻畫的更加生動(dòng)。

現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)的色彩魅力

色彩體現(xiàn)了現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)的藝術(shù)魅力。現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)用色大膽，各種色彩的搭配處理十分完美。現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)注重色彩的搭配方式，搭配方式主要有五大類，分別是：相鄰色搭配、互補(bǔ)色搭配、對(duì)比色搭配、同色系搭配、無色系搭配。這些色彩搭配原則都是在創(chuàng)新和研究的基礎(chǔ)上建立起來的。通過對(duì)服裝色彩的研究說明，色彩是服裝給人的第一直觀感受，色彩搭配合理能為服裝設(shè)計(jì)的效果加分，色彩搭配不當(dāng)可以直接毀了整個(gè)服裝設(shè)計(jì)。在現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)對(duì)色彩的發(fā)展上，出現(xiàn)了專門的色彩研究機(jī)構(gòu)，他們每年或者每個(gè)季度流行色動(dòng)向，流行色對(duì)于引導(dǎo)服裝行業(yè)進(jìn)行服裝設(shè)計(jì)是至關(guān)重要的。

現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)豐富多彩，且搭配合理的服飾特點(diǎn)，贏得了消費(fèi)者的喜愛。色彩可以展現(xiàn)一個(gè)人的性格，每個(gè)人對(duì)色彩的選擇不盡相同，色彩從某種程度上同一了一類人或者一類情感，服裝的色彩不但可以表現(xiàn)人的特點(diǎn)和個(gè)性，還可以折射一個(gè)人的心情。例如，穿著大紅色服裝的人，我們就會(huì)聯(lián)想到他（她）將要參加誰的婚禮；比如參加喪禮時(shí)，人們會(huì)選擇黑色或者白色服飾來表示哀悼之情；穿著色彩艷麗的人，我們認(rèn)為她（他）性格活潑；穿著色彩灰暗單調(diào)的人，我們認(rèn)為她（他）性格內(nèi)向。

結(jié)語

篇9

關(guān)鍵詞 水墨元素 服裝設(shè)計(jì) 影響

中圖分類號(hào)：TS941.2 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

1傳統(tǒng)水墨元素在現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)中的體現(xiàn)

水墨文化是中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的重要部分，具有獨(dú)特的美學(xué)魅力。水墨元素帶給現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)豐富素材與靈感來源以及設(shè)計(jì)啟發(fā)，是現(xiàn)代國(guó)內(nèi)外的設(shè)計(jì)師們樂于應(yīng)用在服裝創(chuàng)作中的設(shè)計(jì)元素。水墨元素在未來的面料與服裝設(shè)計(jì)中應(yīng)用前景廣闊，對(duì)于打造出具有中國(guó)風(fēng)的服裝特色，與中國(guó)優(yōu)秀文化的繼承與創(chuàng)新具有非凡的意義。同時(shí)，水墨元素在服裝中的應(yīng)用不僅是滿足了消費(fèi)者個(gè)性化，高品味化的消費(fèi)需求，促進(jìn)高端消費(fèi)。豐富現(xiàn)代設(shè)計(jì)師和人們的生活，同時(shí)還能賦予水墨畫這一中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)新的傳承及表現(xiàn)形式。傳統(tǒng)水墨元素在現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)中主要的表現(xiàn)形式體現(xiàn)在：（1）形與線的提煉與重組；（2）面料；（3）色彩的繼承與發(fā)展；（4）“留白”手法的思考與應(yīng)用；（5）和諧之美的融合；（6）意境美的運(yùn)用與延伸。

2傳統(tǒng)水墨元素在現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)中的傳承

2.1傳統(tǒng)水墨藝術(shù)于服裝設(shè)計(jì)的意義

文化底蘊(yùn)深厚的傳統(tǒng)水墨藝術(shù)，對(duì)于服裝設(shè)計(jì)有著重要的意義。包含水墨元素的服裝設(shè)計(jì)是傳承古老中國(guó)優(yōu)秀文化，弘揚(yáng)中國(guó)悠久歷史的表現(xiàn)。一方面，伴隨著科技飛速發(fā)展，通訊日趨發(fā)達(dá)；世界各民族文化逐漸交融，傳統(tǒng)文化逐漸消失；另一方面，傳統(tǒng)的水墨元素與現(xiàn)代裁剪技術(shù)的完美結(jié)合，使水墨藝術(shù)深厚的文化底蘊(yùn)得以弘揚(yáng)。將具有中國(guó)特色的設(shè)計(jì)作品引入國(guó)際市場(chǎng)，本身就可以使得中華文化得以傳承和弘揚(yáng)，而將其運(yùn)用在面料上，也使得水墨元素有了一種新的語言和美感。水墨元素在服裝設(shè)計(jì)中運(yùn)用，不僅優(yōu)秀文化得以發(fā)展，藝術(shù)之美和傳統(tǒng)文化特色得以展現(xiàn)，而且將民族特色的東西與其他外來文化進(jìn)行融合。將水墨畫裝飾性的表現(xiàn)力大氣、柔美、合理地運(yùn)用在服裝的設(shè)計(jì)中，用現(xiàn)代技術(shù)工藝將墨韻美和民族文化特色呈現(xiàn)在服裝上，提升服裝面料及造型的韻律美，提高服裝的設(shè)計(jì)價(jià)值及市場(chǎng)價(jià)值。

2.2傳統(tǒng)與現(xiàn)代的對(duì)話

伴隨著中國(guó)的經(jīng)濟(jì)飛速迅猛的發(fā)展和政治穩(wěn)步向前推進(jìn)，很大程度上提高了中國(guó)在國(guó)際舞臺(tái)上的地位，同時(shí)，國(guó)人的生活態(tài)度和消費(fèi)觀念也發(fā)生了巨大的轉(zhuǎn)變。隨著消費(fèi)費(fèi)能力的提高，現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)師們面臨更大的挑戰(zhàn)和壓力。國(guó)內(nèi)的設(shè)計(jì)師開始依托中華五千年傳統(tǒng)文化做底蘊(yùn)，去尋找創(chuàng)作的思路和靈感，提高設(shè)計(jì)能力和品位，不再是局限在狹隘的技術(shù)設(shè)計(jì)范疇。中國(guó)擁有一批較為前沿的服裝設(shè)計(jì)師在服裝禮儀、服裝意境，服裝哲學(xué)，服裝文化思考方面，有著自己很豐富的經(jīng)驗(yàn)和獨(dú)到的見解。目前國(guó)內(nèi)在生產(chǎn)工藝和設(shè)計(jì)風(fēng)格上，已經(jīng)和國(guó)際差不多，只是國(guó)內(nèi)服裝設(shè)計(jì)大多跟隨西方的潮流，服裝面料品種較少，真正具有中國(guó)民族特色的服裝設(shè)計(jì)和面料太少。基于這一點(diǎn)，以水墨元素作為設(shè)計(jì)的出發(fā)點(diǎn)，從面料設(shè)計(jì)和服裝設(shè)計(jì)上尋找新的突破。因此，中國(guó)傳統(tǒng)的水墨畫中的精華元素，正是這個(gè)體現(xiàn)的補(bǔ)充，從中國(guó)傳統(tǒng)的水墨元素中提取精華元素，代表性地展現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)文化的藝術(shù)形式，將水墨元素作為獨(dú)特素材并合理地利用運(yùn)用到服裝面料設(shè)計(jì)中去，賦予面料人文內(nèi)涵和歷史內(nèi)涵，同時(shí)增加了其文化附加值。除了要適合中國(guó)人的品味與審美趣味外，還要滿足人們更多面與更高層次的需求――精神上的追求。運(yùn)用水墨元素來發(fā)展面料設(shè)計(jì)，以及其他相關(guān)的輔料與服飾產(chǎn)業(yè)，不僅為消費(fèi)者帶來更豐富的選擇，更是提高了整個(gè)服裝產(chǎn)業(yè)的附加價(jià)值與利潤(rùn)，在國(guó)際市場(chǎng)上強(qiáng)化了民族產(chǎn)品的競(jìng)爭(zhēng)力。

3傳統(tǒng)水墨元素對(duì)未來服裝設(shè)計(jì)發(fā)展的趨勢(shì)和期待

3.1傳統(tǒng)水墨元素在現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)中的創(chuàng)新意義

服裝的中國(guó)傳統(tǒng)審美風(fēng)格能不能長(zhǎng)久流行，取決于是否注重創(chuàng)新，中國(guó)傳統(tǒng)文化要素甚多，不能膚淺的認(rèn)為采用其中某些元素，便認(rèn)為自己發(fā)揚(yáng)了民族文化。能否合理地從豐富多彩的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵中吸取精神上的力量去進(jìn)行再創(chuàng)作的設(shè)計(jì)是我們將要面對(duì)的新問題，如果我們只是去生硬的照搬傳統(tǒng)的東西而不去研究其精髓，那么我們的設(shè)計(jì)只會(huì)脫離時(shí)代并且越來越遠(yuǎn)。在對(duì)于當(dāng)今社會(huì)情況下我們所面臨的問題是如何將現(xiàn)代的設(shè)計(jì)風(fēng)格和我們的傳統(tǒng)文化相結(jié)合，并且能很好地繼承宏揚(yáng)傳統(tǒng)文化，同時(shí)還能在此基礎(chǔ)上繼續(xù)研究挖掘出其中更深層次的內(nèi)容。在民族文化上，我們可以把它運(yùn)用在社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域，讓文化去影響我們的生活方式，發(fā)展民族自己的品牌，這樣擁有傳統(tǒng)風(fēng)格的服裝才能發(fā)展長(zhǎng)久，中國(guó)的服裝產(chǎn)業(yè)文化才能有新的發(fā)展方向。面對(duì)西方時(shí)尚浪潮，中國(guó)元素注入服裝產(chǎn)業(yè)為提升民族品牌帶來了新機(jī)遇。

3.2傳統(tǒng)水墨元素在現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)中的創(chuàng)新手段

設(shè)計(jì)師們不僅需要使用水墨畫的某些具體形式元素，更應(yīng)該透徹的研究和切身的體會(huì)其精髓，融入其中，理解藝術(shù)而不能只是膚淺的照搬，而應(yīng)結(jié)合當(dāng)前的流行趨勢(shì)，通過設(shè)計(jì)使中國(guó)傳統(tǒng)水墨畫具象化的同時(shí)，避免符號(hào)化、表象化等一系列現(xiàn)象，醞釀出獨(dú)特的東方美。我們?nèi)绻芮猩砀形虻较热嗽趧?chuàng)造這些文化的時(shí)候所體現(xiàn)的意境，抓住要點(diǎn)，從而在現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)中恰到好處的展現(xiàn)其神韻和特別之處。如果想要在現(xiàn)在的服裝中既運(yùn)用中國(guó)傳統(tǒng)水墨元素同時(shí)復(fù)合現(xiàn)代人審美的設(shè)計(jì)，那就要做到敢大膽的創(chuàng)新，設(shè)計(jì)手法的創(chuàng)新形式主要包括兩點(diǎn)：一是抽象與簡(jiǎn)化，二是放大與夸張。

參考文獻(xiàn)

篇10

在對(duì)現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)創(chuàng)意思維的實(shí)現(xiàn)方式進(jìn)行簡(jiǎn)單論述之后，如若相對(duì)中國(guó)現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)創(chuàng)意思維表現(xiàn)提出些許建樹性意見，有必要對(duì)我國(guó)當(dāng)前服裝設(shè)計(jì)創(chuàng)意思維所存在的誤區(qū)進(jìn)行分析。結(jié)合筆者的從教經(jīng)驗(yàn)和所見所聞，主要發(fā)現(xiàn)了如下兩點(diǎn)問題，即：過度追求標(biāo)新立異和過度迎合流行趨勢(shì)。

1、過度追求標(biāo)新立異

在教學(xué)過程中，筆者曾問學(xué)生何為“何為服裝設(shè)計(jì)中的創(chuàng)意思維？有的同學(xué)答道：前衛(wèi)；有的同學(xué)答道：新穎；有的同學(xué)答道：獨(dú)一無二……總之，多數(shù)學(xué)生普遍認(rèn)為：服裝設(shè)計(jì)的創(chuàng)意思維就是要進(jìn)行創(chuàng)新。受此思想影響，學(xué)生在進(jìn)行服裝設(shè)計(jì)時(shí)，將追求標(biāo)新立異放在首位，而為了達(dá)到標(biāo)新立異的結(jié)果，很多學(xué)生會(huì)忽視配色，忽視面料肌理是否適合服裝造型等一系列問題。諸如此類問題，不僅存在于學(xué)生之間，一些已經(jīng)出道的準(zhǔn)設(shè)計(jì)者也會(huì)犯同樣的錯(cuò)誤。例如：今年加納電影節(jié)上，中國(guó)一女星所穿著的紅配相間花布禮服引起了廣大的非議。此后，禮服設(shè)計(jì)者表示：服裝不僅是穿在身上而已，其也是一種行為藝術(shù)。該設(shè)計(jì)者的一席話不無道理，設(shè)計(jì)者將西方服裝設(shè)計(jì)結(jié)構(gòu)方面的長(zhǎng)處與東方布料的碰撞的創(chuàng)新之舉也并非不可取。但是，設(shè)計(jì)在一味追求創(chuàng)新之時(shí)，卻忽視了面料肌理再創(chuàng)造與服裝造型是否契合等基礎(chǔ)性問題。在服裝設(shè)計(jì)過程中，無論是意念的構(gòu)思，還是在款式、造型（色彩、圖案紋樣）等方面的構(gòu)思，其最終都要通過材料來體現(xiàn)自己的構(gòu)思。當(dāng)服裝主題和風(fēng)格確定后，設(shè)計(jì)者需根據(jù)服裝的使用功能和穿著環(huán)境，最大限度地去挖掘和體現(xiàn)材質(zhì)的肌理之美和特色。而在該案例中，西方式樣的結(jié)構(gòu)造型既沒有烘托出東方布料肌理的特色，東方布料的應(yīng)用也未展示出此服飾造型結(jié)構(gòu)的氣勢(shì)。最終，此次服裝設(shè)計(jì)雖然是創(chuàng)新之舉，但并達(dá)到獨(dú)具匠心之妙，只給人以一種光怪陸離之感。

2、過度迎合流行趨勢(shì)

隨著中國(guó)經(jīng)濟(jì)、文化的飛速發(fā)展，如今的服裝之于國(guó)人，已非單純的使用價(jià)值和政治目的，其也成為國(guó)人展現(xiàn)個(gè)性、表現(xiàn)自己審美趨向的重要載體。在此背景之下，服裝設(shè)計(jì)者在設(shè)計(jì)服裝時(shí)，會(huì)將流行趨勢(shì)、市場(chǎng)需求作為重要參照物。甚至有些設(shè)計(jì)師武斷地認(rèn)為：受到市場(chǎng)追捧的，便是創(chuàng)新得。在服飾設(shè)計(jì)上，一些服裝設(shè)計(jì)者在設(shè)計(jì)服裝時(shí)，只一味地去締造“暢銷款”，而為了使自己所設(shè)計(jì)出的產(chǎn)品能夠取得良好的市場(chǎng)回報(bào)，他們便會(huì)“二次創(chuàng)作”優(yōu)秀設(shè)計(jì)者的創(chuàng)意。放眼國(guó)內(nèi)服飾市場(chǎng)，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)：不乏復(fù)制香奈兒、阿瑪尼等經(jīng)典品牌款式、圖案紋樣和色彩紋樣的“復(fù)制品”。這些服裝雖契合了當(dāng)下的流行趨向，也符合了市場(chǎng)需求，但其并非是通過“求異”、“創(chuàng)新”來取勝的。而中國(guó)服裝設(shè)計(jì)界這種“跟從”行為，并不利于整個(gè)服裝行業(yè)的健康發(fā)展。

二、現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)創(chuàng)意思維應(yīng)用

我國(guó)服裝設(shè)計(jì)行業(yè)之所以會(huì)產(chǎn)生上述問題，與部分設(shè)計(jì)者未認(rèn)清何為創(chuàng)新、何為創(chuàng)意思維有著緊密地聯(lián)系。而在此背景之下，我們首先需要厘清服裝設(shè)計(jì)創(chuàng)意思維的特征，其次，還應(yīng)尋找到準(zhǔn)確的表現(xiàn)途徑。

1、服裝設(shè)計(jì)創(chuàng)意思維的特征成功的服裝設(shè)計(jì)

創(chuàng)新是為關(guān)鍵要素，而創(chuàng)新源自于設(shè)計(jì)者的創(chuàng)意思維。因此我們有理由相信：創(chuàng)意思維貫穿于設(shè)計(jì)的始終。真正的創(chuàng)意思維，需具備獨(dú)特性、敏銳性和綜合性三點(diǎn)特征。

1）獨(dú)特性獨(dú)特性是設(shè)計(jì)者深度發(fā)散思維后進(jìn)行的創(chuàng)新，其是設(shè)計(jì)者提出優(yōu)秀設(shè)計(jì)方案的前提條件。在服裝設(shè)計(jì)中，創(chuàng)意思維的獨(dú)特性表現(xiàn)在兩個(gè)方面：一方面要求服裝設(shè)計(jì)者需具有不滿足感、好奇心等心理因素；另一方面，還要求服裝設(shè)計(jì)者需具有想象力、變通力與洞察力等智力因素。想象力是指設(shè)計(jì)者需具備流暢的思路和豐富的想象力；變通力是指設(shè)計(jì)者需具備自由靈活的思維轉(zhuǎn)移能力，突破固有思維定勢(shì)；洞察力是指設(shè)計(jì)者能抓住設(shè)計(jì)指本質(zhì)，有條不紊地去安排每一個(gè)設(shè)計(jì)部署。

2）敏銳性創(chuàng)意思維的敏銳性是指設(shè)計(jì)者能夠在極短地時(shí)間內(nèi)對(duì)事物進(jìn)行準(zhǔn)確判斷。一個(gè)優(yōu)秀的服裝設(shè)計(jì)師，需具備敏銳的觀察能力，應(yīng)在平時(shí)生活中多觀察事物細(xì)節(jié)，并挖掘事物之本真。唯有如此，才能夠收到獲取的設(shè)計(jì)靈泛。

3）綜合性創(chuàng)意思維的綜合性是指有關(guān)于設(shè)計(jì)的多方位思考，即：當(dāng)設(shè)計(jì)者在進(jìn)行設(shè)計(jì)時(shí)，會(huì)出現(xiàn)無數(shù)條思路，此時(shí)，設(shè)計(jì)者就需要要這些信息進(jìn)行系統(tǒng)地整理，并經(jīng)過辯證分析之后，選擇出恰當(dāng)?shù)脑O(shè)計(jì)元素，并對(duì)這些元素進(jìn)行諸如：整體與局部、直接與間接、簡(jiǎn)單與復(fù)雜各類關(guān)系的調(diào)整和梳理，提煉成系統(tǒng)地信息，最終應(yīng)用到服裝設(shè)計(jì)中。

2、現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)創(chuàng)意思維表現(xiàn)方法

在了解了服裝創(chuàng)意思維的特征之后，設(shè)計(jì)者還需掌握創(chuàng)意思維的表現(xiàn)手法。其中，較為常見的表現(xiàn)手法有：異質(zhì)同構(gòu)法、解構(gòu)組織法和想象構(gòu)思法三種。

1）異質(zhì)同構(gòu)法異質(zhì)同構(gòu)法是指將將兩個(gè)或兩個(gè)以上不同風(fēng)格或是不同介質(zhì)的元素，運(yùn)用于服飾設(shè)計(jì)中的創(chuàng)意思維方法。如：東方布料與西方服飾造型的融合、不同面料的搭配、傳統(tǒng)服飾與現(xiàn)代服飾元素的融合等方法都屬于異質(zhì)同構(gòu)。以旗袍為例，設(shè)計(jì)者如若只是在面料上方面進(jìn)行創(chuàng)新，而在造型方面不做任何改變，其雖然可被稱之為“經(jīng)典”，但不免也會(huì)讓部分消費(fèi)者產(chǎn)生乏味之感。而當(dāng)設(shè)計(jì)將旗袍的領(lǐng)口配以魚尾裙式樣的裙擺等創(chuàng)新時(shí)，就會(huì)給人以眼前一亮的感覺。須當(dāng)重視的是，服裝設(shè)計(jì)者在應(yīng)用異質(zhì)同構(gòu)創(chuàng)意思維時(shí)，不可過度強(qiáng)調(diào)二者的對(duì)比關(guān)系，還應(yīng)注重二者的內(nèi)在統(tǒng)一。例如：2015年巴黎春季時(shí)裝上，某品牌將皮質(zhì)材質(zhì)與薄紗材質(zhì)運(yùn)用于同一件服裝中。皮質(zhì)材質(zhì)通常會(huì)給人以粗獷的視覺效應(yīng)，而薄紗則是給人以浪漫的感覺。為了消弱兩種材質(zhì)的矛盾關(guān)系，設(shè)計(jì)者選擇了紋路極為細(xì)膩、且柔軟的皮質(zhì)材質(zhì)和相對(duì)挺括的薄紗材質(zhì)。為了襯托二者激烈碰撞之后的視覺效應(yīng)，設(shè)計(jì)者選擇了簡(jiǎn)約型款式設(shè)計(jì)。兩種材質(zhì)互補(bǔ)型的改善再配以簡(jiǎn)潔的輪廓線條，消弱了兩種材質(zhì)的矛盾關(guān)系，從而給了觀者雖然新穎、但不突兀的視覺感受。

2）解構(gòu)重組法解構(gòu)重組法就是將打翻人們對(duì)事物的本來認(rèn)識(shí)，為其賦予新的含義。通俗來講，其就是“打破傳統(tǒng)”。在現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)中，此種創(chuàng)意思維已經(jīng)被很多設(shè)計(jì)師所常識(shí)。如：有的設(shè)計(jì)者將服飾中的口袋、衣領(lǐng)、袖子、門襟等各類元素分解之后，再將其重新組合成全新的組合。解構(gòu)重組法不僅局限于固定部件的充足，還有服裝款式結(jié)構(gòu)、色彩搭配、固有圖案紋樣等多種方式。如：早在2010年，日本著名設(shè)計(jì)大師川久保玲就將傳統(tǒng)的西服進(jìn)行了解構(gòu)與重組。在其設(shè)計(jì)中，本來對(duì)稱的衣襟變成了一邊長(zhǎng)一邊短，西服插兜內(nèi)襯故意出來，在后腰處，設(shè)計(jì)者又將兩個(gè)袖筒交叉在一起，形成了腰帶。設(shè)計(jì)者通過將西服個(gè)別部位的重新組合，使給人端莊的西服附有了自由的氣質(zhì)和色彩。

3）想象設(shè)計(jì)法想象思維是不受時(shí)空、距離等物理介質(zhì)限定，自由度極大，且最能賦予設(shè)計(jì)作品激情與情感的思維方式，其是設(shè)計(jì)者個(gè)性與獨(dú)創(chuàng)性的綜合反映，是未來服飾創(chuàng)意思維不可或缺的一種表現(xiàn)方法。想象對(duì)于設(shè)計(jì)的重要性是不言而喻的，如：黑格爾曾經(jīng)說過：“想象是最杰出的藝術(shù)本領(lǐng)”。由此可見，服裝設(shè)計(jì)需要想象與聯(lián)想。設(shè)計(jì)者展開想象設(shè)計(jì)的原始介質(zhì)源于自然萬物，即：設(shè)計(jì)者將已有的食物表象進(jìn)行類比加工之后，進(jìn)而創(chuàng)設(shè)出新的形象。

三、個(gè)人啟示