藏族舞蹈范文

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篇1

攀枝花學(xué)院四川攀枝花617000

摘要 舞蹈的美離不開(kāi)一個(gè)民族的歷史，對(duì)于民族舞蹈的審美和綜合分析，可以分析出每個(gè)民族的審美發(fā)展意識(shí)和態(tài)度，更可以發(fā)現(xiàn)更多的來(lái)自這個(gè)民族的發(fā)展軌跡和審美的風(fēng)格變化。意識(shí)的變化。全面、深入地了解藏族舞蹈的歷史作用和價(jià)值，能更好地掌握藏族傳統(tǒng)舞蹈的身韻、風(fēng)格、民族性格特征以及審美意識(shí)。

關(guān)鍵詞 審美；審美特征；民族性格；風(fēng)格

舞蹈本身是一種行為藝術(shù)，肢體藝術(shù)，更是一種文化。舞蹈的歷史，來(lái)源于每個(gè)民族的歷史組合而成。每個(gè)民族有自己的審美態(tài)度、宗教信仰、勞作生產(chǎn)、思想成分、經(jīng)濟(jì)發(fā)展軌跡、當(dāng)?shù)氐拿耧L(fēng)民俗等各方各面的交匯，這是形成他們風(fēng)俗習(xí)慣的根本。每個(gè)民族居住的地方不一樣，也會(huì)有不同的習(xí)俗，但是信仰是沒(méi)有改變的。藏族是中國(guó)的少數(shù)民族之一，居住在西藏自治州，青海、云南、四川等省區(qū)，這樣的一個(gè)民族有著他們自己的歷史文化，也創(chuàng)造出了他們獨(dú)特的民族性格。藏族舞蹈深受全國(guó)各地舞蹈愛(ài)好者的喜歡，學(xué)習(xí)和傳承藏族舞蹈是每個(gè)愛(ài)好者的職責(zé)，為了能更好的繼承這個(gè)民族的藝術(shù)傳統(tǒng)，更為了發(fā)展和弘揚(yáng)藏文化的需求。藏族同胞用他們獨(dú)特的表現(xiàn)手法，服飾、動(dòng)作把本民族的文化演繹得淋漓盡致。下面淺談一下藏族舞蹈的美學(xué)地位、神韻、風(fēng)格及審美意識(shí)。

1 藏族舞蹈的美學(xué)地位

審美的意識(shí)是每個(gè)人都存在的通過(guò)大腦的意識(shí)所反映出來(lái)的一種感覺(jué)，稱(chēng)為“美感”。舞蹈的美感指，在某一個(gè)舞蹈作品中以比較完美的表現(xiàn)方式，能夠鮮明生動(dòng)的表現(xiàn)演繹作品的中心內(nèi)容，能夠很準(zhǔn)確的抓住作品的根本，讓大家所能接受的，所喜歡的表現(xiàn)手法，這樣的作品就達(dá)到了美感。而欣賞者和表現(xiàn)者都有自己的審美理念、審美思想、審美能力、審美心理活動(dòng)。藏族有悠久的歷史、豐富的文化、隨著發(fā)展他們不斷提升審美能力，更是把理論和實(shí)踐相結(jié)合，不斷的完善他們對(duì)于美的要求。藏族舞蹈在舞蹈美學(xué)來(lái)說(shuō)，就是從他們的姿態(tài)、動(dòng)作、身韻、服飾、音樂(lè)，還有他們特有的水袖來(lái)表達(dá)情感，讓我們體會(huì)到美。

2 藏族在各個(gè)地區(qū)的不同表現(xiàn)手法

藏族最早起源于雅魯藏布江流域中部地區(qū)的一個(gè)農(nóng)村部落，早在4000 年前他們就有自己的文化、語(yǔ)言、歷史、文字，經(jīng)過(guò)時(shí)間的演變，才形成我們現(xiàn)在所接觸的藏族。現(xiàn)在的藏族分布在全國(guó)各地，集中的地方只有藏族自治州、云南、四川等由于搬遷后受當(dāng)?shù)氐胤讲町悺⒄Z(yǔ)言不通、氣候不同、服飾不同、宗教信仰等因素的影響，所以他們?nèi)谌氘?dāng)?shù)睾妥约好褡宓臇|西，形成了更有特色的民族文化表現(xiàn)手法。現(xiàn)在藏族也廣泛流傳于民間、學(xué)校、藝術(shù)團(tuán)體。為了突破傳統(tǒng)，有很多的編導(dǎo)通過(guò)采風(fēng)會(huì)大膽的融入現(xiàn)代元素，使作品不失民族特色又有現(xiàn)代感覺(jué)，這樣的大膽嘗試在專(zhuān)業(yè)團(tuán)體、民間會(huì)比較流行一點(diǎn)。綜合上述雖然表現(xiàn)的方式不同了，但是他們的基本動(dòng)率動(dòng)作、技術(shù)技巧、服飾風(fēng)格、姿態(tài)，還有音樂(lè)的節(jié)奏風(fēng)格和曲調(diào)是比較接近的。然后相似的生活形式形成了相仿的藏文化，而文化的土壤則孕育了絢麗多姿的藏族藝術(shù)，因此，綿長(zhǎng)的傳統(tǒng)文化成為了藏族舞蹈繁衍生息的“根”，因此而產(chǎn)生的審美共性。則成為了藏族人共同的審美理想。

3 藏族舞蹈風(fēng)格的形成

藏族民間舞中———堆諧、果諧、鍋莊、弦子———最具代表性，但是無(wú)論哪種舞蹈，風(fēng)格都是坐胯、弓腰、曲背的特點(diǎn)。一個(gè)民族的風(fēng)格形成離不開(kāi)歷史及社會(huì)制度和宗教的影響。藏族的風(fēng)格就是從他們勞作生產(chǎn)的時(shí)候長(zhǎng)期背著竹簍上山，為了不讓東西掉出來(lái)所以必須要弓腰和曲背，坐胯是下山為了讓下身更穩(wěn)。藏民聰明地把這種體態(tài)演變成了藏族的風(fēng)格特點(diǎn)。因此，從民族的歷史文化流變中，我們不難發(fā)現(xiàn)和挖掘那些深邃的藝術(shù)價(jià)值。

4 藏族舞蹈的審美特征

4.1 舞蹈的基本美學(xué)思想

藏族文化傳統(tǒng)深厚，其中，藏族歌舞是藏族傳統(tǒng)文化之一也是最重要的一部分。藏族同胞形容，只要會(huì)走路就會(huì)跳舞，只要會(huì)說(shuō)話就會(huì)唱歌，主要以能歌善舞而聞名世界。從舞蹈的角度來(lái)看，體態(tài)的形成，腰部的節(jié)奏，膝部有規(guī)律的起伏顫動(dòng)，給人一種安祥和諧的美感，他們膝蓋松弛和腰、胯、上身結(jié)合形成的動(dòng)律。表演的方式傳統(tǒng)而獨(dú)特、多樣，主要表現(xiàn)為：諧(弦子)、堆諧(踢踏)、果桌（鍋莊）等。

在藏族最具特色的就是“弦子”，是拉弦樂(lè)器的伴奏而得名。主要表現(xiàn)在上身的松弛，上身美的韻味。它盛行于青海一帶，象征著喜悅，是藏族同胞自?shī)实囊环N歌舞。

從以上可以看出，勤勞、樸實(shí)的藏族人民創(chuàng)造了輝煌的民間藝術(shù)文明。藏族歷史文化悠久，舞蹈絢麗多姿。無(wú)論是“弦子”“踢踏舞”還是“鍋莊”從它們的風(fēng)格特征的形成和演變都反映了這個(gè)民族熱愛(ài)生活，向往神鷹，但是不管怎么發(fā)展他們對(duì)于美的觀念是毋庸置疑的。

4.2 藏族舞蹈中舞姿的運(yùn)用

在舞蹈中上身的感覺(jué)很重要，上身的感覺(jué)中腰的運(yùn)用也豐富多彩。“弦子”的翻身、側(cè)腰、甩臂都是對(duì)腰部的最大考驗(yàn)，上身要靈活，腰部要放松但是又不能無(wú)力，連風(fēng)格的把握都要做到最佳。所以不管是上身的動(dòng)作還是下身膝蓋和腳下的動(dòng)作，它對(duì)于腰部的要求都是極高的，必須要做到收放自如，松弛有度，揮灑自如，所有這些都是藏族的民族特色，要想更好的演繹藏族文化中的藏族舞蹈，需要對(duì)民族的了解，風(fēng)格的把握，身體和舞姿的運(yùn)用，才能更好的演繹出絢麗多彩的藏族舞蹈。

藏族舞蹈在歷史上通過(guò)演變和集中的表現(xiàn)手法，也是他們的悠久文化和宗教信仰的變化。對(duì)于探討藏族舞蹈的審美標(biāo)準(zhǔn)，還有很多方式方法，然而藏族同胞傳承和弘揚(yáng)藏文化是大家的需要。讓更多的人了解藏文化，懂藏文化，尊重藏文化，并欣賞藏文化。

參考文獻(xiàn)

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篇2

關(guān)鍵詞：藏族舞蹈 審美特征 繼承和發(fā)展

一 

舞蹈藝術(shù)是伴隨人類(lèi)社會(huì)生活和生產(chǎn)勞動(dòng)同步產(chǎn)生，并成為人類(lèi)歷史發(fā)展中不可缺少的一門(mén)最早形成的藝術(shù)形式之一。同樣，藏族舞蹈也在民族心理素質(zhì)和審美理想的基礎(chǔ)上，伴隨著藏民族的形成發(fā)展而成為人們?nèi)粘Ｉ钪胁豢扇鄙俚膶徝纼?nèi)容。 

探討藏族舞蹈的審美特征，我們首先要搞清楚歷史上如何看待舞蹈，以及如何定位舞蹈藝術(shù)在藏族文化中的地位。在藏族傳統(tǒng)文化典籍“大小五明學(xué)”中把舞蹈歸于“工巧明”(即工藝學(xué))，這就表明舞蹈藝術(shù)在理論上被定位于大文化范圍之內(nèi)，并形成具有成熟理論依據(jù)的藝術(shù)形式之一。在西藏歷史上，“羌姆”等舞蹈大多不僅配有文字記錄的“舞譜”，還用“線”記錄著“舞曲”；“卡爾”舞蹈的音樂(lè)“藏文古譜”流傳至今。在古代藏族民間歌謠中傳唱著眾多的有關(guān)“說(shuō)舞蹈”方面的歌謠。在眾多舞蹈論述中，什么是舞蹈、形體運(yùn)用以及“舞蹈藝技九”等舞蹈理論是古代論述藏族舞蹈的精髓之作，也是最具有代表性的舞蹈理論部分。藏文古籍(注：工珠·云登加措：《知識(shí)總匯》[M]，中冊(cè)290頁(yè)(藏文)，北京：民族出版社，1985年。)中關(guān)于“舞蹈的各種動(dòng)作姿態(tài)是人體塑造的精彩工藝之一”這一論述，首先把舞蹈定位于人，以及人體所做出的各種動(dòng)作，塑造出的千姿百態(tài)的“精彩工藝”。恰恰是這一活生生的“工藝”，表現(xiàn)著當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)厝说乃枷肭楦小９湃四馨褜徝缹?duì)象的表現(xiàn)手段論述的如此精辟，充分證明了當(dāng)時(shí)舞蹈藝術(shù)在人們生活中占據(jù)的地位，以及人們對(duì)舞蹈藝術(shù)的認(rèn)識(shí)高度。同時(shí)“舞蹈藝技九”(注：桑杰加措：《四部醫(yī)典藍(lán)流璃注解》[Z]，第130頁(yè)，木刻板(藏文)。)中簡(jiǎn)潔透徹地闡明舞蹈是用人體的“形”，動(dòng)作語(yǔ)言的“聲”、舞動(dòng)的“情”表現(xiàn)生活和情感。如：“優(yōu)美、英姿、丑態(tài)”都借助人的各種生動(dòng)的形態(tài)來(lái)表現(xiàn)；又如同說(shuō)話一樣用人體把“兇猛、嬉笑、恐怖”表演的活靈活現(xiàn)；同樣用人體把“悲憫、憤怒、和善”等內(nèi)心情感表現(xiàn)得有聲有色、淋漓盡致。從以上“舞蹈藝技九”的觀點(diǎn)中不難看出舞蹈以升華到藝術(shù)高度來(lái)表現(xiàn)人的思想情感。“形、聲、情”和諧運(yùn)用到舞蹈中，更進(jìn)一步突出了舞蹈的美學(xué)特色。同樣，隨著社會(huì)的進(jìn)步，種類(lèi)繁多的藏族民間舞蹈，也由起初的簡(jiǎn)單模仿、無(wú)意識(shí)的自?shī)市灾饾u發(fā)展成為具有較高藝術(shù)價(jià)值的一門(mén)藝術(shù)。值得指出的是，有人認(rèn)為西藏古代的“舞蹈藝技九”是古印度“樂(lè)舞論”中婆羅多牟尼論述的，與藏族舞蹈無(wú)關(guān)。對(duì)此，經(jīng)筆者查閱有關(guān)資料考證，在藏族歷史上，人們?cè)谖沼《确鸾涛幕耐瑫r(shí)，也吸收了不少相關(guān)的藝術(shù)理論和技法。“波羅多牟尼在論述‘拉斯’時(shí)只提出了八種，后經(jīng)印度舞蹈家增至九種。這九種‘拉斯’主要作為卡達(dá)卡利舞演員的面部表情和眼神訓(xùn)練之用”(注：于海燕：《東方舞苑花絮》[M]，第180頁(yè)，世界知識(shí)出版社，1985年。)，這與藏文古籍“舞蹈藝技九”中論述的內(nèi)容相重合的只小胺攮、恐怖、英武”三種，其余六種則根本不同，而且古印度的“拉斯”也沒(méi)有提到“形、聲、情”和諧運(yùn)用于舞蹈藝術(shù)中的觀點(diǎn)。這就有力地證明藏族先人在吸收外來(lái)文化時(shí)非常重視與本土的審美意識(shí)相結(jié)合，以民族審美需要和創(chuàng)新精神創(chuàng)造了符合民族審美特征的舞蹈理論?

二 

歷史上每一個(gè)民族都在他們的社會(huì)生活中創(chuàng)造了一整套反映民族生活、思想情感并具備一定審美特征的藝術(shù)表現(xiàn)形式。舞蹈藝術(shù)是每個(gè)民族開(kāi)創(chuàng)時(shí)間最早，歷史延續(xù)時(shí)間最長(zhǎng)，流傳范圍最廣，最能直接表現(xiàn)情感的一門(mén)藝術(shù)，也是每個(gè)民族歷史發(fā)展中最具有代表性，最具有民族特色，最能反映民族性格和審美情趣的一門(mén)藝術(shù)。任何一個(gè)民族或部落的人們，當(dāng)聽(tīng)到他們最熟悉的音樂(lè)或舞步聲時(shí)，都會(huì)情不自禁產(chǎn)生興奮情緒，并傳達(dá)給身體各部位、各關(guān)節(jié)，隨著舞律的變化，身體便自然舞動(dòng)起來(lái)。這就是這個(gè)群體審美意識(shí)的一種本能的具體表現(xiàn)。由于每個(gè)民族所處地理環(huán)境、政治歷史、宗教信仰、民俗民風(fēng)的不同，又形成了具有民族和地方特色的風(fēng)格，如不同地區(qū)舞蹈，動(dòng)作的力度、軟度、開(kāi)度、幅度和舞律的差異，有的民族舞蹈動(dòng)作的重點(diǎn)在人的下肢，而上身動(dòng)作較小；有的民族舞蹈，上身動(dòng)作較為豐富，而下身動(dòng)作較少；有的地區(qū)舞蹈以大動(dòng)為美，有的地區(qū)則以含蓄舞動(dòng)為美。正是諸多舞蹈風(fēng)格中蘊(yùn)藏著民族的審美情趣和審美特征。 

“審美意識(shí)是客觀存在的諸審美對(duì)象在人們頭腦中能動(dòng)的反映，一般通稱(chēng)之為‘美感’”(注：王朝聞：《美學(xué)概論》[M]，第66頁(yè)，北京：人民出版社，1984年。)。美感中包含著審美意識(shí)活動(dòng)各個(gè)方面和各種表現(xiàn)形態(tài)，如審美趣味、審美能力、審美觀念、審美理想、審美感受等等，同時(shí)還包含欣賞活動(dòng)或創(chuàng)作活動(dòng)中的特殊的審美心理現(xiàn)象。 

如前所述，藏民族在歷史上已形成了比較符合民族審美特征的舞蹈理論體系，但這一理論體系隨著社會(huì)的發(fā)展進(jìn)步、人們審美能力的提高，在不斷完善和發(fā)展。舞蹈理論與舞蹈美學(xué)有著緊密聯(lián)系，但又不能等同看待。舞蹈理論是解決什么是舞蹈，怎樣舞蹈的問(wèn)題，而舞蹈美學(xué)則解決舞蹈的身韻、姿態(tài)、動(dòng)作、節(jié)奏和如何表達(dá)情感、體會(huì)美感的問(wèn)題。 

篇3

    藏族舞蹈作品《母親》的出現(xiàn)對(duì)創(chuàng)作型的舞臺(tái)藏族舞產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。編導(dǎo)張繼鋼巧妙地運(yùn)用了演員卓瑪?shù)捏w態(tài)特點(diǎn)——塌腰翹臀塑造了一個(gè)長(zhǎng)年勞作背負(fù)著生活重負(fù)的母親的形象。從創(chuàng)作角度上看編導(dǎo)的手法無(wú)疑是成功的。作品中最典型的動(dòng)作莫過(guò)于演員向前屈膝彎腰并且塌腰翹臀同時(shí)左腳向右后方點(diǎn)地右手捂口目光深情地望向右前方。這一姿勢(shì)使演員軀干的線條盡可能地延長(zhǎng)并給予觀眾一種恬長(zhǎng)舒展的視覺(jué)效果而修長(zhǎng)舒展之感是在個(gè)相對(duì)鉸低的空間隨著演員的目光委婉地向遠(yuǎn)延伸。母親長(zhǎng)期勞作而彎下的腰母親凝視遠(yuǎn)方所蘊(yùn)含的深沉而含蓄的情感無(wú)論從動(dòng)作形態(tài)上還是表達(dá)的情感內(nèi)容上這個(gè)姿勢(shì)都傳神地表現(xiàn)了母親這一人物形象更重要的是這一形象獲得了廣大觀眾的共鳴給觀眾心中的母親留下了一個(gè)特殊的時(shí)代烙印。因此《母親》一時(shí)之間風(fēng)靡全國(guó)卓瑪也幾乎成了藏族民間舞蹈的代言人。同時(shí)編導(dǎo)對(duì)藏族舞素材的處理演員的個(gè)性鮮明的表演對(duì)藏族舞蹈的美學(xué)都有了一次重新的詿釋。可以說(shuō)《母親》的出現(xiàn)引發(fā)了一場(chǎng)藏族舞蹈的蝴蝶效應(yīng),從此舞臺(tái)上出現(xiàn)了各種各樣的卓瑪,在教學(xué)上無(wú)論是北京舞蹈學(xué)院民間舞系還是中央民族大學(xué)舞蹈系,其教材部在或明或暗的發(fā)生變化最明顯的莫過(guò)于藏旅舞的體態(tài)。

    時(shí)間已經(jīng)過(guò)去十多年當(dāng)我們細(xì)數(shù)從《母親》至今的出現(xiàn)在各種舞臺(tái)上的藏族舞蹈不難發(fā)現(xiàn)藏族舞已經(jīng)遠(yuǎn)離50年代《草原上的熱巴》那類(lèi)以展示民族風(fēng)格為主的創(chuàng)作方式,開(kāi)始塑造典型的人物形象開(kāi)始尋求編導(dǎo)和演員個(gè)人意識(shí)與風(fēng)格的表選開(kāi)始創(chuàng)新。于是舞臺(tái)的藏族舞與原生型的藏族舞越來(lái)越遠(yuǎn)為舞臺(tái)培養(yǎng)演員的舞蹈學(xué)校的教材也隨著這一趨勢(shì)慢慢改變。

    2、《酥油飄香》——當(dāng)代藏族舞蹈新語(yǔ)匯的出現(xiàn)(男性化的當(dāng)代藏族女性)

    我在構(gòu)思《酥油飄香》之和首先想到的(除結(jié)構(gòu)外)動(dòng)作語(yǔ)匯的準(zhǔn)確表達(dá)……這種提煉不是靠對(duì)藏民族舞蹈簡(jiǎn)單地了解和認(rèn)識(shí)后去編排而是完全來(lái)自生活。編導(dǎo)達(dá)娃拉姆在自己的創(chuàng)作體會(huì)中談到。編導(dǎo)對(duì)藝術(shù)的態(tài)度是值得我們現(xiàn)在許多舞蹈工作者學(xué)習(xí)的而今天如果我們從另一個(gè)角度來(lái)理解這一段話其中有兩個(gè)內(nèi)容首先舞蹈要表現(xiàn)當(dāng)代赫旗女性的風(fēng)采其次舞蹈的動(dòng)作語(yǔ)匯是編導(dǎo)對(duì)生活動(dòng)作的提煉加T而成并非來(lái)自原生型的藏族舞。

    《酥油飄香》其中比較典型的體態(tài)為身體仰靠?jī)?cè)手措扣體前挺胸抬頭  舞蹈時(shí)雙肩前后頓挫有力地?cái)[動(dòng)同叫腳下跟隨節(jié)奏有力地跺踏地面。這樣典型的舞蹈語(yǔ)匯呈現(xiàn)出種自信爽朗同時(shí)又帶有一點(diǎn)彪悍的味道。這個(gè)作品的動(dòng)作和《母親》彎腰的體態(tài)形成鮮明對(duì)比如果說(shuō)《母親》運(yùn)用了傳統(tǒng)藏族舞的素材融入了編導(dǎo)與演員的個(gè)人風(fēng)格的話《酥油飄香》將生活體態(tài)生活動(dòng)作提煉加工配以傳統(tǒng)藏舞的步伐編排出新藏族舞蹈語(yǔ)匯表現(xiàn)當(dāng)代藏族女性的風(fēng)采。

    這一編排在全國(guó)大部分地區(qū)受到了相當(dāng)程度的歡迎從某種角度上看這不能不說(shuō)是當(dāng)代文化對(duì)藏族舞蹈的種影響。由于國(guó)家正在進(jìn)行西部開(kāi)發(fā)許多西部地區(qū)的藝術(shù)工作者的視野隨著文化的交流得到極大的擴(kuò)展。西郭的舞蹈編導(dǎo)得以接受如北京舞蹈學(xué)院中央民族大學(xué)解放軍藝術(shù)學(xué)院等高等藝術(shù)院校的教學(xué)固此他們不僅對(duì)本民族的文化有了深入骨髓的了解,同時(shí)還掌握了動(dòng)作解構(gòu)重構(gòu)作品編排等舞躥編導(dǎo)的方法論也就有能力去重新組織他們熟知的本民族舞蹈語(yǔ)匯。所以說(shuō)《酥油飄香》是當(dāng)代文化與藏族文化的交融使新的舞蹈語(yǔ)匯出現(xiàn)并在短鞋內(nèi)得到了很多擁護(hù)者,之后出現(xiàn)了許多的藏族舞蹈作品都借用了這些新舞蹈語(yǔ)。至于新的舞蹈語(yǔ)匯與原生藏族舞蹈是否存在一脈相承的關(guān)系,實(shí)在是一個(gè)值得探討的問(wèn)題。

篇4

關(guān)鍵詞：藏族；民間舞蹈；藝術(shù)；特性

中國(guó)分類(lèi)號(hào)：J722.2文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：2095-4115（2014）05-196-1

一、藏族民間舞蹈概況

藏族是聚居在我國(guó)境內(nèi)和青海、甘肅、四川、云南等省部分地區(qū)的一個(gè)少數(shù)民族，其歷史悠久、文化豐富。藏族民間舞蹈是歷史發(fā)展過(guò)程中物質(zhì)文明與精神文明相結(jié)合的產(chǎn)物，是藏族勞動(dòng)人民依據(jù)自己的生產(chǎn)生活直接進(jìn)行的藝術(shù)創(chuàng)作，并在各地區(qū)群眾中得到流傳和傳承的舞蹈形式。由于各地區(qū)地理環(huán)境、生產(chǎn)方式、宗教文化的差異，形成了不同的舞蹈形態(tài)和形體動(dòng)作，就藏族民間舞的現(xiàn)狀來(lái)看，類(lèi)別形式多姿多彩，各具特色。

二、民族地域性的藝術(shù)特性

藏族是青藏高原上具有悠久的歷史文化的民族，藏族文化藝術(shù)的形成受地域和環(huán)境條件的影響，形成了農(nóng)牧文化與宗教文化相結(jié)合的藏區(qū)文化，因此藏族民間舞蹈具有了鮮明的民族地域文化特點(diǎn)。一般來(lái)說(shuō)，藏族民間舞可分為自?shī)市晕璧负妥诮涛璧竷纱箢?lèi)，這兩大類(lèi)舞蹈都具有優(yōu)美翩躚的舞姿、獨(dú)特的舞蹈風(fēng)格及深邃的文化內(nèi)涵，在地域文化和藝術(shù)繼承方面是最具有典型意義的。

鍋莊舞是以歌舞結(jié)合、載歌載舞為形式的自?shī)市约w歌舞。鍋莊舞曲調(diào)悠揚(yáng)明亮，舞姿矯健，動(dòng)作挺拔，既展舞姿又重情緒表現(xiàn)，女性動(dòng)作飄逸含蓄，男性動(dòng)作激昂奔放，是最能顯示藏族人民驃悍氣質(zhì)的舞蹈品種。

三、即興適應(yīng)性的藝術(shù)特征

民族民間舞蹈作為一個(gè)悠久深邃的歷史文化載體，在繼承了傳統(tǒng)舞蹈的體態(tài)動(dòng)作、藝術(shù)形態(tài)基礎(chǔ)上，將生產(chǎn)勞動(dòng)中的群眾自?shī)市匀谌氲轿璧府?dāng)中，逐漸形成了群眾即興發(fā)揮、易學(xué)易懂、即興適應(yīng)性的舞蹈狀態(tài)。這種即興適應(yīng)性使舞蹈有了相對(duì)穩(wěn)定的形式和固定的動(dòng)作，表演者根據(jù)情趣靈感即興發(fā)揮部分舞蹈，迎合了民眾的喜好和舞臺(tái)場(chǎng)合的表演需求，使舞蹈內(nèi)容和形式別具一番新意。

歌舞已成為藏族人民精神生活中不可或缺的部分，這種自?shī)市缘奈璧感问揭讶谌脒M(jìn)民眾的生活中。隨著社會(huì)的發(fā)展和人們意識(shí)形態(tài)的變化，藏族民間舞蹈汲取了民族傳統(tǒng)文化和新的藝術(shù)養(yǎng)分，在創(chuàng)作者的精心編排下，表演者即興發(fā)揮，使藏族民間舞蹈具有更加豐富、獨(dú)特的藝術(shù)魅力。

四、舞臺(tái)交融性的藝術(shù)特性

隨著時(shí)代的發(fā)展和民族的進(jìn)步，藏族民間舞蹈的形式也呈現(xiàn)多樣化的趨勢(shì)。我們現(xiàn)在所看到的藏族民間舞蹈是以原生態(tài)為基礎(chǔ)，結(jié)合了時(shí)展和現(xiàn)實(shí)生活，將其舞蹈風(fēng)格、基本動(dòng)律、舞臺(tái)服飾進(jìn)行再創(chuàng)造的新型舞蹈形態(tài)，它既保留了藏族民間舞原生態(tài)的風(fēng)格，又符合了舞臺(tái)藝術(shù)發(fā)展的審美要求和大眾的意識(shí)，使得原生態(tài)民族民間舞從“民間”走向了“舞臺(tái)”。這種創(chuàng)新與融合是藏族民間舞傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代生活的完美結(jié)合，也是未來(lái)民族民間舞蹈發(fā)展的必然趨勢(shì)。

五、對(duì)藏族民間舞發(fā)展的思考

當(dāng)前以藏族民間舞蹈為素材的節(jié)目中，多由慢到快，抒發(fā)出來(lái)的情緒比較單調(diào)，對(duì)舞蹈的動(dòng)態(tài)造型較為忽視，舞蹈形式的表現(xiàn)力也較弱，給觀眾留下的印象不深刻。若能夠采用“情感沖動(dòng)作”的辦法，加強(qiáng)動(dòng)作力度的對(duì)比，將動(dòng)作伸延開(kāi)來(lái)，就能展現(xiàn)它更具豪放挺拔的舞蹈氣質(zhì)，更加適合表現(xiàn)人的深沉情感和驃悍的民族性格。傳統(tǒng)是基礎(chǔ)，發(fā)展就是超越。我們要繼續(xù)挖掘和開(kāi)拓藏族民間舞的多重表現(xiàn)力，多方面地反映人的思想情感，創(chuàng)作出更加個(gè)性化的新藏舞。

地區(qū)的民間舞蹈具有獨(dú)特的魅力，是藝術(shù)家們研究民俗民間文化的重要素材來(lái)源，更是“取之不盡、用之不竭”的文化寶庫(kù)。藏族民間舞蹈也進(jìn)入了新的發(fā)展階段，一些瀕臨失傳的舞蹈得到了搶救，一些逐漸被遺忘的舞蹈陸續(xù)得到發(fā)掘、整理和重新介紹。其中，許多民間舞經(jīng)舞蹈編導(dǎo)整理加工被搬上了舞臺(tái)，深受廣大觀眾喜愛(ài)。這些民間舞反映了新生活面貌，歌頌了現(xiàn)代人民的幸福生活，不僅豐富了群眾的文化生活，也促進(jìn)了民間舞蹈的繼承和發(fā)展。

面對(duì)不同形態(tài)的藏族舞蹈，我們不能一味的封閉保守，也不能過(guò)度的開(kāi)拓創(chuàng)新，因此，我們必須審時(shí)度勢(shì)，能夠理性的對(duì)待這些瑰寶。一方面，在保存與發(fā)展的問(wèn)題上，面對(duì)原生態(tài)的藏族民間舞蹈，我們應(yīng)該以十分尊重和科學(xué)的態(tài)度盡量保持和突出藏舞的特色，認(rèn)真發(fā)掘整理，將其完整的保存下來(lái)，使其特有的民族風(fēng)采和地方特色世代傳承下去。另一方面，觀眾的審美品味和需求出現(xiàn)了多樣化的趨勢(shì)。因而，在繼承傳統(tǒng)舞蹈和學(xué)習(xí)外來(lái)文化時(shí)要保持必要的張力。在傳統(tǒng)舞蹈的基礎(chǔ)上大膽突破創(chuàng)新，要從生活出發(fā)，從內(nèi)容著手，結(jié)合觀眾合理的審美需求，開(kāi)展多層次、多側(cè)面、多樣化的舞蹈創(chuàng)作，為藏族舞蹈注入新的生命力，使藏族民間舞蹈的形式變得多姿多彩，更加具有時(shí)代感和感染力，創(chuàng)作出雅俗共賞的經(jīng)典之作。

參考文獻(xiàn)：

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[4]石勝.論藏族宗教舞蹈藝術(shù)[J].西南科技大學(xué)學(xué)報(bào)，2007，（09）.

篇5

關(guān)鍵詞：

藏族民間舞蹈是我國(guó)民族舞蹈中的瑰寶之一，它具有悠久的歷史和濃厚的文化底蘊(yùn)，是藏族人民勞動(dòng)生活凝聚的精華。藏族民間舞蹈流傳于西藏、青海、四川、甘肅和云南等省的藏區(qū)。舞蹈多為載歌載舞的形式，音樂(lè)一般都具有活躍、熱烈、樸實(shí)的特色，多為同一首歌用分節(jié)歌的形式反復(fù)演唱，很少變換調(diào)性。器樂(lè)往往是隨腔伴奏，即興發(fā)揮。樂(lè)曲結(jié)構(gòu)多為慢-中-快或慢-快，慢速時(shí)音符密集，快速時(shí)簡(jiǎn)化。常見(jiàn)的樂(lè)器有札木聶.揚(yáng)琴、牛角胡、根卡、二胡、豎笛、大號(hào)、大鼓、熱巴鼓、镲、串鈴等。不同地區(qū)在音樂(lè)風(fēng)格上有明顯的差異。現(xiàn)將幾種藏族民間舞蹈逐一進(jìn)行分析。

一、堆諧

“堆諧”是西藏西部地區(qū)的一種民間歌舞。“堆諧”的調(diào)式多為宮調(diào)式，也有羽調(diào)式的樂(lè)曲，有樂(lè)曲出現(xiàn)宮、羽替調(diào)式，“堆”是地名，藏族人把雅魯藏布江上游的昂任.定日、拉孜、薩加及阿里一帶叫做“堆”，“諧”是歌曲的意思，而舞蹈往往與歌曲結(jié)合一起，因此，上述地區(qū)的農(nóng)村歌舞就叫做“堆諧”。這種舞蹈后來(lái)在整修西藏流傳，舞蹈逐漸演變?yōu)槟_下打點(diǎn)的踢踏舞的形式，以拉薩地區(qū)最為盛行，人們稱(chēng)他為“踢踏舞”或“拉薩踢踏舞”。現(xiàn)在的堆諧實(shí)際上是指西藏各地的踢踏舞。傳統(tǒng)的堆諧音樂(lè)中，大部分都帶有宗教色彩。歌詞還有歌頌愛(ài)情的，反映樂(lè)藏族人民的愛(ài)情生活。對(duì)寫(xiě)的表演具有固定的各式，包括引子、歌曲、尾聲。舞蹈氣氛熱烈、動(dòng)作靈活。音樂(lè)節(jié)奏明顯、開(kāi)朗、活潑。舞蹈者必須踏點(diǎn)準(zhǔn)確、即不拖，又不往前趕，以保持集體舞蹈的整齊、統(tǒng)一。堆諧的音樂(lè)可分降諧和覺(jué)諧，“降”是慢的意思，“覺(jué)”是快的意思。降諧以歌唱為主，舞蹈動(dòng)作較簡(jiǎn)單；覺(jué)諧為快板歌舞，現(xiàn)在作為舞蹈形式在舞臺(tái)上表演的都覺(jué)諧。降諧的音樂(lè)悠揚(yáng)抒情，有一個(gè)固定的引子。覺(jué)諧的音樂(lè)常用緊拉慢唱的方式，音樂(lè)歡快、活潑。也有一個(gè)國(guó)定的引子。根據(jù)演唱者句末拖的長(zhǎng)---音，器樂(lè)配以固定的音符密集的文奏。歌曲可與引子同一調(diào)性，如《卻非突西》，也可轉(zhuǎn)入近關(guān)系調(diào)，如《松則亞拉》.《庫(kù)馬拉》等。有少數(shù)覺(jué)諧的引子與一般引子不同，《索呀拉》.《歐西谷巴》等歌曲既用這一引子。覺(jué)諧的歌曲后面一般都有一段固定的尾聲配合舞蹈的大結(jié)束步。只有個(gè)別歌曲不用這個(gè)尾聲，一些獨(dú)立完整的堆諧由降諧和覺(jué)諧兩個(gè)部分組成，結(jié)構(gòu)如下：

降諧（引子-歌曲），覺(jué)諧（引子-歌曲-尾聲）

覺(jué)諧的音樂(lè)往往是降諧音樂(lè)的簡(jiǎn)化、壓縮、加快速度，是情緒高漲，氣氛熱烈。堆諧的伴奏樂(lè)器有扎木聶（有名六弦琴），藏族撥弦樂(lè)器，如揚(yáng)琴、根卡、橫笛、串鈴等。

二、果諧果諧

藏文圓圈歌舞的意思，是流傳在前后藏地區(qū)廣大農(nóng)村的一處自?shī)市约w歌舞，以山南地區(qū)的果諧最為代表性。“果諧”的音樂(lè)常用宮、羽、微調(diào)式。以2/4節(jié)拍為主，步法扎實(shí)穩(wěn)健，節(jié)奏鮮明，富有勞動(dòng)氣息，情緒歡快熱烈。

果諧屬于農(nóng)區(qū)一古老的歌舞形式，不用樂(lè)器伴奏（原有地區(qū)用串鈴伴奏），邊唱邊跳。表演開(kāi)始時(shí)，領(lǐng)舞者先唱一0句，使大家知道是哪首歌曲，然后大家一起從左到右沿圓圈跳舞，領(lǐng)舞者常以“去去去”、“休休休”的呼喊聲統(tǒng)一節(jié)奏。

查諧的音樂(lè)淳樸、剛健、豪邁、有力。結(jié)構(gòu)簡(jiǎn)練，一般慢歌段和快歌段兩部分組成，后者是前者旋律的簡(jiǎn)化和緊縮，以腳頓地為節(jié)，作為樂(lè)曲的節(jié)奏、間奏及結(jié)尾。如、等。還有一些果諧用藏語(yǔ)代表前奏，如、慢板轉(zhuǎn)快板之間的間奏藏語(yǔ)“吉0︱尼0：吉尼松松：松松松松︱松松。”的結(jié)尾為藏語(yǔ)：“吉尼︱松松︱希額︱古久︱這0︱這0。”

三、“弦子”（諧）

“弦子”，藏語(yǔ)稱(chēng)其為“頁(yè)”、“依”或“康諧”，流行于康巴藏地區(qū)。“弦子”的調(diào)式多為羽調(diào)式，也有微調(diào)式。表演時(shí)由名操牛角或二胡的領(lǐng)頭人邊拉邊舞，所以俗稱(chēng)“弦子舞”，它是典型的農(nóng)業(yè)區(qū)的歌舞，以巴塘的弦子最為出名，故名為“巴塘弦子”。在牧區(qū)，有些熱巴藝人表演弦子，稱(chēng)“熱巴弦子”。弦子的舞姿婀娜，動(dòng)作舒展、柔美。音樂(lè)速度較慢，旋律優(yōu)美抒情、延綿連貫、婉轉(zhuǎn)而深情，極富歌唱性。

演奏弦子音樂(lè)，凡遇長(zhǎng)音時(shí)，弦樂(lè)器牛角胡（與二胡形相似，琴簡(jiǎn)用牛角制成，蒙以蛇皮）由于引子較短，都演奏成每拍兩個(gè)連帶線八分音符同音反復(fù)，這兩個(gè)八分音符之間加上一個(gè)低大二度或小三度的裝飾音，式曲調(diào)顯得有起伏并取得連綿不斷的效果，成為弦子音樂(lè)保持這種特色。弦子所唱的歌曲內(nèi)容廣泛，多數(shù)曲調(diào)可以自由的填入新詞。

四、鍋莊（卓）

“卓”是藏語(yǔ)對(duì)舞蹈的泛稱(chēng)，現(xiàn)在一般指鍋莊。藏語(yǔ)卓的繁稱(chēng)為果卓，鍋莊是它的音變。也有人解釋為從前人們因在篝火旁圍著鍋起舞，跳舞之處叫鍋莊：因舞蹈時(shí)不用樂(lè)器伴奏而必須唱歌，所以又叫歌莊，是一種圓圈歌舞。

鍋莊是一種古代傳下來(lái)的舞蹈，人們白天外了同狩獵，晚上聚集在一塊分享獵物，圍鍋取食并跳起舞蹈以示慶祝。

篇6

關(guān)鍵詞：自然呼吸;基本概念;藏族舞蹈;具體運(yùn)用

1 呼吸與藏族舞的關(guān)系

1.1 舞蹈表演中呼吸

民族民間舞中的呼吸一般有吸氣、提氣、屏氣、呼氣四種方式。吸氣一般為“起范兒”做準(zhǔn)備，提氣是為了提高人體的重心，讓舞者更加容易移動(dòng)自己的身體;屏氣可以幫助人體肌肉瞬間收緊制造舞蹈動(dòng)作的瞬間停止;呼氣除了換氣以外，還是在放松剛才在屏氣狀態(tài)中收緊的肌肉，為下一個(gè)動(dòng)作做準(zhǔn)備。在民族民間舞的訓(xùn)練和表演中運(yùn)用合理的呼吸，不僅滿(mǎn)足人體的生理需求，還有利于訓(xùn)練效果的好壞。呼吸是不可忽視的。可以說(shuō)整個(gè)民族民間舞訓(xùn)練都是受呼吸牽制和操縱的，若二者不能達(dá)到完美協(xié)調(diào)，那么對(duì)整個(gè)民族民間舞的表演就是失敗的。呼吸是民族民間舞訓(xùn)練中的命脈，同時(shí)直接影響著民族民間舞作品表演的成敗。

1.2 呼吸在藏族舞中的關(guān)系

呼吸是保持舞蹈狀態(tài)的一個(gè)很重要的部分，對(duì)藏族舞來(lái)說(shuō)尤為重要。它是體現(xiàn)節(jié)奏的基本，一呼一吸就是節(jié)奏。因?yàn)椴刈迦嗣竦纳瞽h(huán)境，藏族舞蹈都是通過(guò)膝蓋的屈伸來(lái)體現(xiàn)的，而屈伸恰恰也就是呼吸的延伸。舞蹈中的呼吸逐漸作用到舞者的胸、胯、膝蓋，由此形成了藏族舞獨(dú)有的舞蹈節(jié)奏。它表現(xiàn)出來(lái)的動(dòng)靜、起伏都是由呼吸的節(jié)奏延伸到身體而形成的，在藏族舞中呼吸除了體現(xiàn)節(jié)奏以外，還在區(qū)分不同形式的舞蹈上起到了至關(guān)重要的作用。對(duì)于民族舞蹈來(lái)說(shuō)舞蹈風(fēng)格是特別很重要的，對(duì)于藏族舞來(lái)說(shuō)也就更加明顯。藏族舞蹈主要還是以屈伸的不同來(lái)區(qū)分舞蹈形式，追究其根源在于不同地區(qū)的自然生活環(huán)境不一樣，導(dǎo)致呼吸的長(zhǎng)短、快慢有所差異，也就因此形成了不同的舞蹈風(fēng)格。由此可見(jiàn)呼吸在藏族舞蹈中起到的作用是至關(guān)重要的。

1.3 呼吸在藏族舞中的意義

那么在藏族舞的舞蹈中，呼吸又起到了什么樣的重要意義。高原，群山峻嶺，雪域高原，使得藏族的呼吸方式與其他民族來(lái)說(shuō)大不相同，地理環(huán)境因素造成了藏族舞蹈連綿不絕、沉穩(wěn)莊重的舞蹈風(fēng)格。在學(xué)習(xí)藏族舞蹈的同時(shí)，要清晰的認(rèn)識(shí)到呼吸對(duì)身體的控制能力，從而體現(xiàn)藏族舞蹈的風(fēng)格特點(diǎn)和審美觀。在表現(xiàn)人物思想情感中喜怒哀懼時(shí)動(dòng)作上也要有抑揚(yáng)頓挫，在舞蹈中這些都是通過(guò)呼吸的長(zhǎng)短、大小來(lái)體現(xiàn)。正確的呼吸能使你的舞姿更優(yōu)美，表演更具活力和真實(shí)感。

2 呼吸在藏族舞課堂訓(xùn)練中的運(yùn)用

課堂中是最容易讓自己體會(huì)呼吸的重要性，課堂往往是以訓(xùn)練為主，同時(shí)也是以組合的方式進(jìn)行訓(xùn)練，在組合中就要細(xì)細(xì)的體會(huì)呼吸在每一個(gè)動(dòng)作中的運(yùn)用。屈伸的訓(xùn)練中必須有呼吸，以呼吸帶動(dòng)胯部的起伏，控制關(guān)節(jié)的平衡性使之相互協(xié)調(diào)。

本人從大學(xué)專(zhuān)業(yè)舞蹈課程訓(xùn)練中，經(jīng)過(guò)老師的細(xì)心指導(dǎo)和對(duì)相關(guān)資料的閱讀將藏族舞蹈的主要?jiǎng)勇珊?jiǎn)單概括為：屈、顫、擰、含、展。而做好這5個(gè)主要?jiǎng)勇傻年P(guān)鍵就在于呼吸的不同運(yùn)用。

“屈”，指的是舞蹈時(shí)，膝部連綿不斷的屈伸動(dòng)作，屈伸一般體現(xiàn)在慢板中，不管是什么風(fēng)格性的藏族舞蹈，其內(nèi)的屈伸是一直保持在的，是藏族舞訓(xùn)練的核心。比如在藏族課程“弦子”中就很好的體現(xiàn)出這一特征。做屈伸訓(xùn)練時(shí)，要求膝蓋部位保持松弛的狀態(tài)，要有彈性和韌性。

“顫”，是指在舞蹈過(guò)程中膝蓋連續(xù)不斷的、有彈性的顫動(dòng)，以上下的運(yùn)動(dòng)軌跡為主，在藏族組合顫踏步中，就是為了練習(xí)這一動(dòng)律。為了能夠催動(dòng)膝蓋的快速而又松弛的顫動(dòng)，依靠的就是快吸快呼的呼吸方式，有時(shí)也經(jīng)常吸一口氣，然后分幾次呼完的情況，這樣不僅催動(dòng)了膝蓋顫動(dòng)的速度，而且還保證了舞蹈節(jié)奏的準(zhǔn)確性，還能緩解身體緊張而帶來(lái)的僵硬。

“擰”，指的是舞蹈時(shí)，以腰部為界，上下身的反向運(yùn)動(dòng)，胯部與腰部是同方向運(yùn)動(dòng)的，由胯部帶動(dòng)腳步運(yùn)動(dòng)，上身則要給與下半身對(duì)抗的力量。在做“擰”的時(shí)候一般多在造型中出現(xiàn)，所以呼吸一般以呼氣為主，在這個(gè)時(shí)候呼氣悠長(zhǎng)，不僅是對(duì)上動(dòng)作的延伸，也是為下個(gè)動(dòng)作做準(zhǔn)備。

“含”，指的是舞蹈過(guò)程中，身體重心靠前，上半身向前送或九十度的前俯。在訓(xùn)練過(guò)程時(shí)，胸口要收回，不能上提或者向外撐開(kāi)，不能讓身體出現(xiàn)憋氣僵硬的挺胸狀態(tài)，這個(gè)時(shí)候就應(yīng)該運(yùn)用腹部呼吸的方式。

“展”，指的是舞蹈時(shí)，上半身動(dòng)作的流暢、舒展。上身的撩、擺、劃等動(dòng)作時(shí)大多就是表現(xiàn)“展”的時(shí)候，想要做好這一動(dòng)律，氣息就得自然的松弛下來(lái)，使得身體最大的限度拉伸，此時(shí)如果憋氣的話，氣息全在胸口，動(dòng)作就會(huì)變得僵硬無(wú)比，就提不到“展”開(kāi)。

舞蹈作品中豐富的屈伸動(dòng)作都需要呼吸的支撐，使得動(dòng)作在一吸一呼中交錯(cuò)進(jìn)行，呼吸與舞蹈動(dòng)作交相呼應(yīng)，將藏族舞蹈的風(fēng)格性和魅力表現(xiàn)的淋漓盡致。

3 結(jié)語(yǔ)

通過(guò)大學(xué)課程中對(duì)民族舞的學(xué)習(xí)，接觸了很多民族的舞蹈風(fēng)格。追究其根源在于一個(gè)名族的歷史進(jìn)程、生活環(huán)境以及民俗習(xí)慣。藏族是我們課程接觸較多的民族，也是感悟較深的民族，藏族因地區(qū)的分布不同，從而形成了很多不同的舞蹈形式，也就是我們常說(shuō)的風(fēng)格性。由自然環(huán)境影響到了呼吸方式，也構(gòu)建了舞蹈中的基本體態(tài)，同時(shí)也形成了不同的舞蹈風(fēng)格。在這個(gè)轉(zhuǎn)化中，呼吸就處于最關(guān)鍵的中間過(guò)渡的位置，也可以說(shuō)在藏族舞中，因?yàn)楹粑煌孕纬闪瞬煌奈璧革L(fēng)格。對(duì)于我來(lái)說(shuō)運(yùn)用呼吸最多的地方往往是在一個(gè)動(dòng)作的準(zhǔn)備階段，也就是所謂的“起范兒”階段。每一次“起范兒”帶著呼吸進(jìn)行，除了緩解上一串動(dòng)作緊張肌肉外，更多還可以淋漓盡致表達(dá)藏族人民沉穩(wěn)的氣質(zhì)，讓民族特色更加強(qiáng)烈。通過(guò)這篇論文，本人只想讓更多的人了解藏族舞蹈中的韻味及精華所在，借此機(jī)會(huì)希望能為藏族文化的更好的發(fā)展貢獻(xiàn)自己一份微不足道的力量。

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篇7

關(guān)鍵詞 擦大鈸 節(jié)目類(lèi)型 程式

中圖分類(lèi)號(hào)：KB892.2 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

舞蹈一直伴隨著人類(lèi)的成長(zhǎng)。在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展過(guò)程中，舞蹈逐漸地融入到了人們的生活之中，衍生出了民俗舞蹈，成為了活著的、運(yùn)動(dòng)著的文化。不同地域的經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展影響著不同地域文化的產(chǎn)生。民俗舞蹈作為地方文化的一部分，必然也會(huì)呈現(xiàn)出地域性。彝族分布廣泛，有的分布在平原壩區(qū)，形成了農(nóng)耕文化；有的生活在高原山地，形成了耕牧文化。在不同的地域，彝族形成了各式各樣的民族舞蹈，如打歌、煙盒舞、花鼓舞、阿細(xì)跳月、銅鼓舞等較具代表性的彝族舞蹈類(lèi)型。云南保山彝族村寨在長(zhǎng)期的生活中，形成了既有歷史傳承性又有自身創(chuàng)造發(fā)展的舞蹈擦大鈸民俗舞蹈。這種舞蹈集民俗、武術(shù)、雜耍為一體，體現(xiàn)了該地域彝族舞蹈的渾厚有力、粗獷健美的美感。在對(duì)擦大鈸的接觸和長(zhǎng)期調(diào)查中，筆者發(fā)現(xiàn)，擦大鈸舞蹈已經(jīng)融入當(dāng)?shù)氐拿袼咨钪校粌H具有了舞蹈的表演性，而且在各種場(chǎng)合更擔(dān)負(fù)著民俗祭祀、民眾信仰的職能。可以說(shuō)，擦大鈸已經(jīng)成為當(dāng)?shù)匾妥迦罕娙粘Ｉ钪兄匾獔?chǎng)合的舞蹈表現(xiàn)形式。

擦大鈸生存于彝族民間，以彝族民俗儀式為文化生態(tài)，在彝族老百姓的各種民俗生活中獲得存在的價(jià)值，因此，擦大鈸就必須借助彝族民俗的儀式場(chǎng)合來(lái)展開(kāi)節(jié)目表演。在彝族老百姓的民俗生活中，最重要的民俗儀式有婚禮、喪葬、祭祀、喬遷等。根據(jù)彝族的這些民俗儀式表演場(chǎng)合，我們可以把擦大鈸分為婚慶型節(jié)目、喪葬型節(jié)目、祭祀型節(jié)目、立木型節(jié)目和喬遷型節(jié)目。婚慶型節(jié)目是指在彝族婚慶儀式上表演的擦大鈸表演節(jié)目。喪葬型節(jié)目是指在彝族喪葬儀式上表演的擦大鈸表演節(jié)目。祭祀型節(jié)目是指在彝族祭祖和祭祀新墳儀式上表演的擦大鈸表演節(jié)目。立木型節(jié)目是指在修建新居的上梁儀式上表演的擦大鈸表演節(jié)目。喬遷型節(jié)目是指在彝族喬遷新居儀式上表演的擦大鈸表演節(jié)目。由于儀式場(chǎng)合不同，彝族文化的民俗意義也不同，因此，這種儀式場(chǎng)合也會(huì)對(duì)擦大鈸的表演動(dòng)作和表演風(fēng)格提出不同要求。作為彝族民俗儀式的重要有機(jī)組成部分，擦大鈸不能脫離儀式而存在，隨儀式的程序推進(jìn)而展開(kāi)，因此，儀式的程序決定了擦大鈸的表演程式。從這個(gè)角度來(lái)看，擦大鈸具有一定的儀式性。本文通過(guò)對(duì)云南省保山市瓦房鄉(xiāng)徐掌村擦大鈸表演者的調(diào)查采訪，重點(diǎn)對(duì)擦大鈸喪葬表演程式進(jìn)行論述。

1 喪葬表演程式

喪葬儀式是中國(guó)人表達(dá)哀思、寄托離別之情的最主要手段。擦大鈸表演在當(dāng)?shù)氐膯试醿x式中擔(dān)負(fù)著重要的作用，他為喪事中逝去的亡靈進(jìn)行超度，讓死去的人能平靜地離開(kāi)，讓活著人能勇敢地面對(duì)以后的生活。在當(dāng)?shù)匾妥鍐试岫Y儀中，故去的人去世兩到三天后（一般為三天），便邀請(qǐng)擦大鈸表演隊(duì)來(lái)到家中進(jìn)行喪葬儀式。儀式一般進(jìn)行三天。

儀式開(kāi)始的第一天早上，擦大鈸表演隊(duì)來(lái)到主人家。到門(mén)口后，他們先不進(jìn)去，而是在門(mén)口吹響三聲大號(hào)，提醒主人家出門(mén)迎接。主人聽(tīng)到號(hào)聲，拿著點(diǎn)好的香到門(mén)口迎接，并一一給他們每個(gè)人磕頭，以示感激。手里的香是有講究的，家里如果兩個(gè)老人都已經(jīng)去世，那就拿二炷香；如果家里只是一個(gè)老人去世，另一個(gè)仍然健在，此時(shí)出門(mén)迎接的人就必須只拿一炷香。跪拜儀式結(jié)束，擦大鈸表演隊(duì)才能進(jìn)入主人家。

進(jìn)入主人家中之后，擦大鈸表演隊(duì)開(kāi)始祖師祭祀，以希望祖師保佑他們的表演能夠順利完成。祖師祭祀儀式莊重而嚴(yán)肅。他們先點(diǎn)燃五燭香，準(zhǔn)備好香錢(qián)、紙盒，為韓信祖師以及他們的第一代、第二代和第三代擦大鈸藝人奉獻(xiàn)供品：一杯茶、一碗酒、一碗飯，在飯上還要放些做好的熟豬肉。祭祀的不同之處就是：祭祀韓信祖師以及他們的第一代和第二代點(diǎn)五柱香，祭祀第三代擦大鈸藝人點(diǎn)三炷香。祖師祭祀供品與儀式圖示分布如圖1所示：

一切祭祀的物品準(zhǔn)備好后，擦大鈸藝人開(kāi)始吹笛子，祭請(qǐng)祖師韓信。笛子吹畢，繼續(xù)再吹三聲長(zhǎng)號(hào)，這三聲大號(hào)必須分三段分，不能一次吹完。在吹笛子和長(zhǎng)號(hào)的過(guò)程中，其他的擦大鈸藝人祭拜韓信祖師及三代擦大鈸祖先，為祖師和祖先燒紙錢(qián)，并將供奉的茶酒倒入飯中，將其送出門(mén)外，表示祭祀完畢，以得到祖師以及各代祖先的保佑。在整場(chǎng)的祭祀過(guò)程中，一位擦大鈸藝人一直用嗩吶吹奏老本調(diào)，也就叫做拜師調(diào)，包括大官調(diào)、小官調(diào)和待客調(diào)，直到祭祀儀式結(jié)束。

圖1

祖師祭祀儀式結(jié)束之后，擦大鈸藝人會(huì)用嗩吶吹奏死亡調(diào)。死亡調(diào)吹奏四部，每部都不同。緊接著擦大鈸藝人吹待客調(diào)。這個(gè)待客調(diào)主要是吹給故去的人，希望他們好好地吃完供奉的食物再上路。隨后，擦大鈸藝人再吹奏明家調(diào)，使活著的人對(duì)離去的人能夠表達(dá)哀思。

隨后，主人家的喪葬儀式正式開(kāi)始。在早飯后，前來(lái)送葬的客人陸陸續(xù)續(xù)趕來(lái)，擦大鈸表演隊(duì)進(jìn)行第一次表演，代表主家迎接客人的到來(lái)。中午是死者入棺的時(shí)間。擦大鈸表演以三聲大號(hào)為開(kāi)始，通知入棺儀式正式進(jìn)行，在嗩吶、小號(hào)等樂(lè)器演奏的明家調(diào)中持續(xù)展開(kāi)，一直到結(jié)束。這時(shí)的儀式，擦大鈸不進(jìn)行動(dòng)作表演，只是進(jìn)行單純的明家調(diào)演奏，一直伴隨儀式結(jié)束。晚上六點(diǎn)至七點(diǎn)，主人家待客，擦大鈸表演者要先給客人進(jìn)行演奏，并進(jìn)行動(dòng)作表演，洗去人們臉上的痛苦。這時(shí)的擦大鈸表演主要以十二生肖的模仿動(dòng)作和武術(shù)動(dòng)作表演為主，但是模仿馬的馬調(diào)在喪葬儀式中是不能使用的。

第二天凌晨四點(diǎn)鐘左右，公雞打鳴之后，次日的擦大鈸活動(dòng)開(kāi)始。此時(shí)主要以樂(lè)器表演為主，嗩吶為主要的樂(lè)器之一。擦大鈸表演者先吹奏三個(gè)死亡調(diào)，對(duì)逝者進(jìn)行哀吊；接著吹奏大過(guò)山、小過(guò)山和羊雀過(guò)山，以吊念死者從此和世間親人陰陽(yáng)相隔永不相見(jiàn)的哀傷之情。其中大過(guò)山、小過(guò)山內(nèi)含有讓死者靈魂自己翻山越野找到自己的墳地，具有超度亡魂的意味。在吹完這些喪葬專(zhuān)用的樂(lè)調(diào)之后，所有的擦大鈸表演者進(jìn)行最后一次動(dòng)作表演。

第三天早飯結(jié)束，喪葬儀式進(jìn)入。為了表示對(duì)客人前來(lái)參加哀悼?jī)x式的感謝，在招待客人吃早飯的時(shí)候，主人會(huì)要求擦大鈸表演者開(kāi)始吹奏專(zhuān)用的待客調(diào)。隨后是發(fā)喪儀式，吹奏的調(diào)子從開(kāi)始的待客調(diào)變?yōu)榭嗄镎{(diào)和離娘調(diào)。在吹奏的過(guò)程中，主人家發(fā)喪的人和擦大鈸表演者一起向埋葬死者的墳地出發(fā)。亡者的兒子或者孫子會(huì)為失去的親人點(diǎn)燃一炷香，以寄托哀思。此時(shí)，擦大鈸表演隊(duì)一邊跟隨送葬隊(duì)伍前進(jìn)，一邊進(jìn)行樂(lè)器伴奏表演，而不進(jìn)行動(dòng)作表演。擦大鈸表演隊(duì)走在送葬隊(duì)伍的最前面，帶領(lǐng)其他人向新墳走去。當(dāng)?shù)厝酥v究發(fā)喪的路上不允許回頭，回頭意味著留戀。死者繼續(xù)留戀人間，不能安心地離開(kāi)人世是不吉利的。

到了新墳，擦大鈸藝人吹三聲大號(hào)后，所有的人休息片刻，然后在明家調(diào)的樂(lè)聲中準(zhǔn)備供奉用的香錢(qián)、紙盒、酒器、飯器等。一切準(zhǔn)備好，祭祀開(kāi)始。首先是請(qǐng)神，請(qǐng)神主要是吹奏神調(diào)，告慰安撫死者，表示此生已經(jīng)功德圓滿(mǎn)，離開(kāi)人世將意味著由人向神的轉(zhuǎn)化。接著吹奏大過(guò)江、小過(guò)江、蜜蜂過(guò)江和羊雀過(guò)山來(lái)超度死者，希望死者能平靜地離開(kāi)人間，并能夠保佑子孫。娛神的節(jié)目表演結(jié)束后，擦大鈸表演者開(kāi)始為觀眾進(jìn)行單純的模仿武術(shù)動(dòng)作表演，來(lái)安慰前來(lái)悼祭的人們能從悲痛中走出來(lái)，繼續(xù)好好地生活。祭祀儀式結(jié)束，所有的人們?cè)趬烆^上吃飯。準(zhǔn)備就緒，眾人在待客調(diào)的伴奏下開(kāi)始就餐。為了調(diào)節(jié)悲傷的氣氛，擦大鈸表演者再次進(jìn)行表演，還是以模仿武術(shù)動(dòng)作為主，以便使人們能很快地走出悲傷的陰影。至此，喪葬儀式也宣告結(jié)束。

2 結(jié)語(yǔ)

篇8

課堂教學(xué)本身就是一堂不完美的藝術(shù)，雖然王老師為了達(dá)到教學(xué)目標(biāo)，采用了豐富的教學(xué)方式進(jìn)行師生互動(dòng)、生生互動(dòng)，但還是有一點(diǎn)不足：教師示范的規(guī)范性不夠。

課堂回放（一）：

教師表演藏族踢踏舞，讓學(xué)生視聽(tīng)結(jié)合感受藏族音樂(lè)和舞蹈。

在給學(xué)生展示的藏族踢踏舞中，王老師將藏族弦子舞與藏族踢踏舞混在一起，沒(méi)有突出藏族踢踏舞的風(fēng)格和特點(diǎn)。

課堂回放（二）：

在教師的引導(dǎo)下學(xué)生跳踢踏舞步并加水袖動(dòng)作表演。

袖子長(zhǎng)是藏族服裝的特點(diǎn)，所以人們?cè)谖璧傅臅r(shí)候會(huì)有甩袖的動(dòng)作，這也是藏族舞蹈的特色。而王老師卻手握紅綢表演，用漢族的紅綢舞代替藏族的甩袖動(dòng)作，傳遞給學(xué)生錯(cuò)誤的舞蹈信息。

課堂回放（三）：

師生齊跳藏族鍋莊舞。

鍋莊舞是藏族民間舞形式之一，又稱(chēng)“圓圈舞”，舞蹈時(shí)男女各站成弧形相對(duì)而立，沿著弧線，先慢后快，邊歌邊舞。此環(huán)節(jié)也沒(méi)有體現(xiàn)藏族鍋莊舞的特點(diǎn)。

王老師以藏族舞蹈為載體，讓學(xué)生積極參與音樂(lè)、舞蹈實(shí)踐活動(dòng)，充分感受藏族音樂(lè)作品的風(fēng)格，但由于教師示范的規(guī)范性不夠，甚至傳遞錯(cuò)誤的舞蹈信息，使學(xué)生沒(méi)有真正品嘗到藏族音樂(lè)、舞蹈的“原汁原味”。

在現(xiàn)行小學(xué)音樂(lè)教材中，有著大量的民歌演唱曲目和民族音樂(lè)欣賞曲目，而風(fēng)格獨(dú)特的民族舞蹈成為了音樂(lè)教師傳遞民族音樂(lè)的方式之一。作為民族音樂(lè)精髓的組織者、引導(dǎo)者，如果示范不具規(guī)范性的話，學(xué)生也無(wú)法真正了解、感受風(fēng)格醇厚、豐富多彩的民族音樂(lè)和舞蹈。雖然，這是從舞蹈方面要求教師示范需要規(guī)范性，但在實(shí)際的教學(xué)中，教師的每一次示范都需要規(guī)范，如演唱、演奏、表演等都是如此，教師示范的規(guī)范性非常重要：

（一）規(guī)范的示范，能提高教師的音樂(lè)素養(yǎng)。

在音樂(lè)教學(xué)中要有規(guī)范的示范，就要求教師要熟悉教材，準(zhǔn)確演繹教材中的音樂(lè)作品；平時(shí)勤于練習(xí)，不斷積累，提高自己的專(zhuān)業(yè)基本功。教師只有通過(guò)平時(shí)對(duì)自己的嚴(yán)格要求及經(jīng)驗(yàn)積累，才能提高自身的專(zhuān)業(yè)素養(yǎng)，傳遞給學(xué)生正確的信息。

（二）規(guī)范的示范，能激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)音樂(lè)的興趣。

有一位古羅馬教育家曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“學(xué)生不是一個(gè)需要添滿(mǎn)的罐子，而是一顆需要點(diǎn)燃的火種。”是的，興趣是最好的老師。如果音樂(lè)教師能精彩、規(guī)范的示范，用優(yōu)美的歌聲、優(yōu)雅的舞姿、流暢的彈奏呈現(xiàn)給學(xué)生，我想，一定會(huì)深深吸引學(xué)生，一定會(huì)激起他們模仿、學(xué)習(xí)、追求和超越的興趣。所以，音樂(lè)教師的每一項(xiàng)規(guī)范性的示范，都能使學(xué)生體驗(yàn)到音樂(lè)美、舞蹈美、琴聲美和藝術(shù)美，學(xué)生也會(huì)由此而產(chǎn)生學(xué)習(xí)音樂(lè)的極大興趣。

（三）規(guī)范的示范，能提高音樂(lè)課堂教學(xué)的有效性。

篇9

【摘 要】舞蹈作為藝術(shù)的一種，其教學(xué)目的是為了提高學(xué)生的審美能力、促進(jìn)學(xué)生整體氣質(zhì)的提升。在舞蹈教學(xué)方式不斷發(fā)展的趨勢(shì)下，舞蹈教學(xué)不再是注重高難度、技術(shù)型教學(xué)，而是用舞蹈引發(fā)舞者的共鳴，彰顯和領(lǐng)略舞蹈魅力。因此，在舞蹈教學(xué)中提高舞蹈表現(xiàn)力顯得尤為重要。本文就提高民族民間舞蹈表現(xiàn)力的作用進(jìn)行了闡述，提出了提高高校民族民間舞蹈表現(xiàn)力的對(duì)策。 【關(guān)鍵詞】舞蹈表現(xiàn)力；舞蹈教學(xué)；民族民間舞蹈中圖分類(lèi)號(hào)：G642

文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A

文章編號(hào)：1007-0125（2016）06-0145-01民族民間舞蹈是人民群眾在生產(chǎn)生活過(guò)程中形成的一種舞蹈形式，體現(xiàn)了人們的愿望和理想。國(guó)家、地區(qū)及民族不同，民族民間舞蹈的表現(xiàn)形式就存在一定的差異。由于學(xué)生未能充分了解民族文化，無(wú)法使舞蹈特征淋漓盡致地表現(xiàn)出來(lái)，因此，在民族民間舞蹈教學(xué)中要提高學(xué)生的舞蹈表現(xiàn)力。一、提高民族民間舞蹈表現(xiàn)力的作用舞蹈，是抒感的一種載體。它主要利用肢體反映人們內(nèi)心的情感，凈化人們的心靈，給人以啟迪。例如2005年春晚中的《千手觀音》，就是以極強(qiáng)的舞蹈表現(xiàn)力征服了所有觀眾。因此，要想成為一名真正的舞者，不僅要保證舞蹈的動(dòng)作到位，還要領(lǐng)略舞蹈所要表達(dá)的內(nèi)涵，舞蹈表現(xiàn)力是考量舞蹈好壞的一個(gè)關(guān)鍵性指標(biāo)。二、高校民族民間舞蹈提高舞蹈表現(xiàn)力的對(duì)策（一）加強(qiáng)舞蹈作品的深入體驗(yàn)民族民間舞蹈是民族文化的產(chǎn)物之一，要想將其淋漓盡致地展現(xiàn)出來(lái)，就需要體驗(yàn)民族民間文化。民族民間舞蹈中的每個(gè)動(dòng)作，都與民族地區(qū)的生活有著密切的聯(lián)系。因此，一旦無(wú)法把握民族地區(qū)文化，即使肢體動(dòng)作表現(xiàn)得再完美，也如亭臺(tái)樓閣一樣缺少本質(zhì)上的東西。所以，在教學(xué)過(guò)程中，教師要讓學(xué)生了解民族文化，從體驗(yàn)舞蹈作品的角度出發(fā)，感悟和領(lǐng)略民族民間舞蹈內(nèi)涵。例如，在教學(xué)東北秧歌前，教師要讓學(xué)生初步了解東北文化，了解東北秧歌的起源及發(fā)展過(guò)程，掌握其顫、扭、擺、跺等典型性動(dòng)作。學(xué)生只有在充分了解舞蹈的文化內(nèi)涵后后，才能夠自然地表現(xiàn)東北秧歌。（二）營(yíng)造舞蹈環(huán)境教學(xué)情景民間是民族民間舞蹈的根源地，民族民間舞蹈反映著地區(qū)勞動(dòng)人民的實(shí)際生活。勞動(dòng)人民把村寨、田間作為表演場(chǎng)地，通過(guò)肢體語(yǔ)言表達(dá)自己在辛勤勞作中的情感。可見(jiàn)，民族民間舞蹈具備較強(qiáng)的環(huán)境性特點(diǎn)。然而，在高校民族民間舞蹈教學(xué)中，難以創(chuàng)造這種環(huán)境，導(dǎo)致舞蹈表現(xiàn)力的缺乏。另外，民族民間舞蹈多在舞臺(tái)上表演，這增加了民族民間舞蹈的表現(xiàn)。為了改善這一問(wèn)題，教師要營(yíng)造舞蹈環(huán)境教學(xué)情景。在教學(xué)過(guò)程中，教師要學(xué)會(huì)運(yùn)用先進(jìn)的多媒體技術(shù)，以此模擬舞蹈真實(shí)場(chǎng)景，使學(xué)生在情景教學(xué)中體會(huì)民族民間舞蹈的韻味、風(fēng)情，進(jìn)而提高舞蹈表現(xiàn)力。例如，在教學(xué)藏族舞蹈時(shí)，通過(guò)多媒體反復(fù)播放學(xué)生無(wú)法掌握的部分，并播放藏族地區(qū)的風(fēng)景、音樂(lè)，形成了一種藏族舞蹈表現(xiàn)情景，使得學(xué)生們既能領(lǐng)略動(dòng)作要領(lǐng)，又能體會(huì)到藏族文化的精神魅力。除課堂教學(xué)外，教師還要注重課外實(shí)踐教學(xué)，帶領(lǐng)學(xué)生走入鄉(xiāng)村地區(qū)，為當(dāng)?shù)剞r(nóng)民表演，感受他們的質(zhì)樸與熱情，提高舞蹈藝術(shù)表現(xiàn)力。（三）把握舞蹈典型體態(tài)與動(dòng)作表現(xiàn)民族民間舞蹈時(shí)，要把抓住關(guān)鍵點(diǎn)，以加深觀眾對(duì)舞蹈的印象。關(guān)鍵點(diǎn)既可以是典型體態(tài)，也可以是典型動(dòng)作。例如，在教學(xué)藏族舞蹈時(shí)，一個(gè)常用的表現(xiàn)動(dòng)作為“屈”。著名藏族舞蹈《母親》中，“屈”這一動(dòng)作的表現(xiàn)較多，包括體態(tài)前傾、雙腿彎曲等，正是因?yàn)檫@些動(dòng)作的存在，才能讓觀眾記住這一舞蹈。為什么這一動(dòng)作讓人們嘆為觀止呢？分析其原因，與藏族人民的風(fēng)俗習(xí)慣、生活環(huán)境有著密切的聯(lián)系。地區(qū)氣溫低，晝夜溫差大，人們?yōu)榱擞枰虾窈竦钠づ郏@就使得人們靈活的部位為小腿，因此，藏族舞蹈中以彎曲、松腰等動(dòng)作為主。此外，藏族地區(qū)宗教文化氣息濃厚，藏族人民有著虔誠(chéng)的，這些因素也是藏族舞蹈中“屈”動(dòng)作較多的原因。學(xué)生只有掌握了這些，才能更好地表現(xiàn)舞蹈。（四）教師科學(xué)的引導(dǎo)與示范任何一項(xiàng)教學(xué)活動(dòng)中，教師的作用都是十分重要的，民族民間舞蹈教學(xué)也是一樣。因民族民間舞蹈融合了民族文化，涉及范圍廣，故需要教師具備較強(qiáng)的科研能力。教學(xué)前，教師要收集、整理民族民間舞蹈內(nèi)容，了解舞蹈發(fā)源地、地區(qū)人們生活狀態(tài)、歷史發(fā)展及審美習(xí)慣等，有條件的教師還可以進(jìn)行實(shí)地考察。另外，教師還要具備較好的示范能力，在舞蹈教學(xué)過(guò)程中，對(duì)于學(xué)生難以掌握的細(xì)節(jié)和動(dòng)作予以指導(dǎo)，重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)神態(tài)和情感的指導(dǎo)，以激發(fā)學(xué)生共鳴，提高舞蹈表現(xiàn)力。三、總結(jié)民族民間舞蹈教學(xué)中，培養(yǎng)舞蹈表現(xiàn)力是十分重要的。舞蹈表現(xiàn)力的培養(yǎng)，既需要教師的努力，又需要學(xué)生的配合。教師要營(yíng)造與舞蹈教學(xué)內(nèi)容相關(guān)的教學(xué)情景，鼓勵(lì)學(xué)生參與到民族民間舞蹈體驗(yàn)教學(xué)活動(dòng)中去，并在情感、動(dòng)作上予以引導(dǎo)和示范。作為學(xué)生，要多了解民族民間舞蹈的相關(guān)知識(shí)，豐富自己對(duì)民族文化的了解，以更好地表現(xiàn)舞蹈。參考文獻(xiàn)：[1]崔睿.對(duì)高校舞蹈教學(xué)中提高學(xué)生舞蹈表現(xiàn)力的思考[J].大舞臺(tái)，2011（11）.

篇10

關(guān)鍵詞：民族民間舞蹈；文化；舞蹈教學(xué)

民族民間舞蹈泛指產(chǎn)生并流傳于民間、在當(dāng)?shù)氐拿褡逦幕幕A(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的，受民俗文化制約，以自?shī)首詷?lè)為主要功能的舞蹈形式。民族民間舞蹈一般都受到當(dāng)?shù)氐纳姝h(huán)境、風(fēng)俗習(xí)慣、生活方式、民族性格、文化傳統(tǒng)、等因素的影響，在不同的程度上反映了當(dāng)?shù)氐奈幕，F(xiàn)階段，由于學(xué)生的水平參差不齊，對(duì)民族民間舞蹈的理解就僅僅限于一些簡(jiǎn)單的舞蹈動(dòng)作和技巧。而高校教師教學(xué)一般是通過(guò)示范的形式，然后讓學(xué)生模仿，一遍遍練習(xí)，直到學(xué)會(huì)為止，學(xué)生學(xué)到的只有動(dòng)作外表，而缺乏內(nèi)在的感情。民族民間舞每一個(gè)特有的動(dòng)作姿態(tài)無(wú)不受其特有文化的烘托。因此，在民族民間舞課堂教學(xué)中，教師不但要教給學(xué)生舞蹈的技巧，還要將單純傳授舞蹈形態(tài)，拓展為傳承反映民族精神的舞蹈文化，使學(xué)生能夠通過(guò)生活的積淀和文化的理解來(lái)體會(huì)舞蹈的感情，領(lǐng)會(huì)舞蹈的真諦。

一、了解各民族的獨(dú)特文化

在講解每一個(gè)單元時(shí)，就將一個(gè)門(mén)類(lèi)的民間舞蹈與其相對(duì)應(yīng)的民間文化相融合，讓學(xué)生充分了解舞蹈蘊(yùn)含的文化背景。例如在學(xué)習(xí)藏族舞蹈的時(shí)候，要使學(xué)生了解到藏族長(zhǎng)期生活在高原的牧區(qū)上，受自然環(huán)境和勞動(dòng)生產(chǎn)習(xí)慣的影響。呼吸帶有壓抑感和負(fù)重感。舞蹈中氣息盡力吐納，形成了藏族舞慢吸慢呼的特點(diǎn)。以弦子為代表，藏族舞弦子部分的基本動(dòng)律“屈伸”。用這種呼吸可使動(dòng)作顯得流暢、有重量，腳下有根。在學(xué)習(xí)蒙古族舞蹈的時(shí)候要使他們了解到蒙古族人能歌善舞，廣闊的草原練就了他們豪放的性格，蒙古族的舞蹈節(jié)奏明快，熱情奔放。蒙古族舞蹈多以“抖肩”和“翻腕”等動(dòng)作來(lái)表現(xiàn)蒙古族人民豪放、開(kāi)朗奔放的個(gè)性。后靠的體態(tài)、橫擰的動(dòng)作是與他們?cè)羞^(guò)的英雄歷史分不開(kāi)的。蒙古舞的呼吸以在重拍上慢吐氣較多，也充分體現(xiàn)出蒙古舞粗獷剽悍、豪邁矯健、穩(wěn)重端莊的特點(diǎn)。在學(xué)習(xí)苗族舞蹈的時(shí)候也要讓他們了解到我國(guó)南方多山地，山地民族生活在山谷之間，長(zhǎng)期的勞動(dòng)生活就形成了“一順邊”的動(dòng)作和體態(tài)。苗族舞蹈中，女子“踩鼓”時(shí)，身體就是一順邊的擺動(dòng)。只有當(dāng)學(xué)生了解了這些民族的文化的同時(shí)才能更好的學(xué)習(xí)舞蹈。

當(dāng)然，要真正的了解一個(gè)民族的文化，單靠書(shū)本的知識(shí)是不夠的，教師要廣泛的收集民族民間音樂(lè)及舞蹈錄像資料，可以在圖書(shū)館收集、摘錄，也可以通過(guò)網(wǎng)絡(luò)等方式來(lái)收集，并組織學(xué)生欣賞、討論，引導(dǎo)學(xué)生了解各民族的風(fēng)土人情、勞動(dòng)方式，等。教師還要充分的鼓勵(lì)學(xué)生自己收集相關(guān)的資料，鼓勵(lì)學(xué)生多與民族地區(qū)的學(xué)生交流。同時(shí)還可以聘請(qǐng)民族地區(qū)的舞蹈專(zhuān)家和教師來(lái)學(xué)校進(jìn)行講座，拓展學(xué)生的知識(shí)面，增強(qiáng)學(xué)生對(duì)民族民間舞蹈的認(rèn)識(shí)。

二、剖析動(dòng)作體態(tài)、姿態(tài)的由來(lái)

單純的讓學(xué)生了解民族文化是不夠的，還要通過(guò)民族文化的講解來(lái)剖析動(dòng)作體態(tài)、姿態(tài)的由來(lái)。例如：漢族東北秧歌，它的基本體態(tài)是始終保持上身前傾、略含胸、膝部微屈、重心在前，因?yàn)樗麄兙幼≡谶|闊的東北平原，地勢(shì)平坦、寒暑分明，人們多是從事墾荒、開(kāi)礦、搬運(yùn)的勞動(dòng)者，他們樸實(shí)、堅(jiān)韌、直率、樂(lè)觀，因此形成了東北秧歌特有的基本體態(tài)和動(dòng)律。藏族舞蹈以松胯、弓腰、曲背、彎膝、“一邊順”為典型特征，是由于藏民族分布于號(hào)稱(chēng)“世界屋脊”的青藏高原，由于受山地環(huán)境的多重影響，形成了藏族舞慢吸慢呼的特點(diǎn)。蒙族舞蹈的基本體態(tài)是后點(diǎn)步位、上身略后傾、后背挺拔、頸部稍后枕、手?jǐn)[放在身體兩側(cè)的斜前方位，這是由于蒙族人民居住在遼闊的大草原上，人們主要是從事狩獵、游牧業(yè)、畜牧業(yè)，勇敢、豪放、彪悍、熱情。曾經(jīng)創(chuàng)造了輝煌的戰(zhàn)績(jī)和歷史。其后靠的體態(tài)、橫擰的動(dòng)作是與他們?cè)羞^(guò)的英雄歷史分不開(kāi)的。通過(guò)對(duì)動(dòng)作的文化解讀，可以讓學(xué)生在了解民族文化的同時(shí)，清楚動(dòng)作的由來(lái)，更好的體會(huì)動(dòng)作的內(nèi)涵。

三、充分發(fā)揮多媒體教學(xué)的作用

隨著計(jì)算機(jī)技術(shù)的不斷發(fā)展，多媒體技術(shù)已經(jīng)被越來(lái)越多的應(yīng)用在教學(xué)中來(lái)。多媒體教學(xué)可以拓展學(xué)生的知識(shí)面，給學(xué)生創(chuàng)造一個(gè)仿真的教學(xué)情境。在民族民間舞蹈教學(xué)中，其民族文化特色濃厚，對(duì)于大部分生活環(huán)境不同的學(xué)生來(lái)說(shuō)，單靠想象有時(shí)候沒(méi)有辦法理解，而通過(guò)現(xiàn)實(shí)的生活體驗(yàn)更加是不可能。通過(guò)多媒體，可以給學(xué)生創(chuàng)造一個(gè)仿真的、動(dòng)態(tài)的民族生活環(huán)境，讓學(xué)生在這種環(huán)境中，更加真實(shí)的體驗(yàn)民族文化，理解舞蹈的內(nèi)涵。如學(xué)習(xí)藏族舞蹈時(shí)，用多媒體將的風(fēng)光一一展現(xiàn)在課堂上。皚皚的白雪，神圣的唐古拉山脈，宏偉的布達(dá)拉宮，色彩艷麗的藏族服飾，獨(dú)具特色的藏族舞蹈，耳邊響起藏族的民樂(lè)，讓學(xué)生盡可能的再發(fā)揮自己的想象，這樣，學(xué)生就能更好的了解藏族的文化，理解舞蹈的內(nèi)涵。再如在學(xué)習(xí)傣族民間舞蹈時(shí)，通過(guò)多媒體展現(xiàn)青山綠水，溪流環(huán)繞的竹樓、賽龍舟、潑水節(jié)，年輕人聚在一起，挎鼓勁舞，好像自己就身在其中，為學(xué)生創(chuàng)造一個(gè)良好的舞蹈環(huán)境。另外還可以通過(guò)多媒體放映優(yōu)秀的舞蹈錄像教材，拓展學(xué)生的視野，讓學(xué)生通過(guò)觀摩獲得全面準(zhǔn)確的認(rèn)識(shí)，學(xué)生通過(guò)對(duì)比學(xué)習(xí)，發(fā)現(xiàn)自己的不足，提高他們的舞蹈鑒賞、分析及創(chuàng)造能力。

總之，民族民間舞蹈作為一種生活的反映，反映著地區(qū)不同的文化風(fēng)貌。它來(lái)源于生活，表現(xiàn)著文化，是人們對(duì)生活情感的表現(xiàn)和關(guān)注。因此，在民族民間舞蹈教學(xué)中，應(yīng)充分的發(fā)揮民族知識(shí)的作用，提高舞蹈教學(xué)的質(zhì)量，以達(dá)到形神具備之效。

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