巴蜀文化范文

導語：如何才能寫好一篇巴蜀文化，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

芒果成熟了的，大多都是黃皮，吃起來甜入心口，口感也好極了。也有一部分是青皮，酸酸甜甜的，也是別有一番滋味。

還記得那一次，我一個人去芒果園幫外婆照看芒果園的生意。每天看著人們提著自己的勞動成果心滿意足的走出來時，心里便油然而生了一種喜悅感。

但是，那一次，卻讓我感受到了無盡的自責感。

那天，我懷著喜悅的心情又來到了果園。沒過一會兒，便看見一個小女孩走了進去。我感到很疑惑，一個小女孩怎么會獨自一人來果園呢？我跟著小女孩走了進去。小女孩在這棵樹下望望，又在那棵樹下望望，最后找了一棵最高大最茂盛的芒果樹，拿起一旁的網，奮力抬起來，她臉都漲紅了，卻仍然沒有放棄。最后，經過她的奮力一搏，成功地網下了兩個又大又黃的芒果。小女孩開心的放下網，把兩個芒果放進了包里，轉身便走了。直到走到了果園門口，小女孩都還沒有付錢。

我氣憤地沖過去，抓住小女孩，說：等等，你還沒有付錢呢！小女孩愣了愣，說：我沒有錢。我一下子怒氣達到了頂峰，沖小女孩吼道：沒有錢！沒有錢你還拿我們的芒果，你這叫偷東西，你知道嗎！小女孩委屈巴巴地看著我，眼淚如小雨滴一般一滴滴落下，抽噎著說：姐姐，你不要生氣了，我不想偷東西，我只是想把芒果帶回去給媽媽看一看，媽媽生病了，爸爸告訴我，媽媽陪不了我多久了。媽媽說她想看一看芒果。我就想帶兩個芒果回去給媽媽看一看，媽媽看完我就拿回來。

我愣了愣，被小女孩天真爛漫的想法，以及對媽媽的孝心給打動了。我征求了外婆的意見后，把兩個芒果送給了小女孩。

篇2

關鍵詞：廖平；巴蜀文化；經學

中圖分類號：G09 文獻標志碼：A 文章編號：1002-2589（2012）23-0154-02

廖平初名登廷，字旭陔，后改名平，字季平，初號四益，繼號五譯，晚號六譯。清咸豐二年（1852）生于四川井研縣青陽鄉鹽井灣，幼時鈍而好學，困而求知，苦思強記，但并未擺脫蜀中士子為科舉而科舉的治學習性。南皮碩學張之洞督學四川，從廢紙簍中揀出廖平答卷，為廖平才思所感，破格拔為府學第一，并牌調入省城尊經書院肄業。自是盡棄以制藝時文為務，為科舉功名馬首是瞻之學，而泛濫于聲音訓詁之學，務求“經史根柢”之學，打下了堅實的樸學功底。后受學于湖湘學巨擘王闓運。闓運字壬秋，湖南湘潭人，精于治《禮》，續治《春秋》，長于《公羊學》，乃當世一流的今文經學大師。王氏主成都省城尊經書院院長，首倡治學先明讀書之法，提倡治學需從研習十三經注疏、二十四史、文選入手。廖平勤學善思，頗得王闓運賞識，故最得王氏公羊學之精髓，深諳今文經學治學的理路要領。光緒十五年（1889）中進士，因不喜外任為官，自愿回川任龍安府教授。民國初年，出任成都國學專門學校校長有年。因患中風，手足麻痹，遂退居鄉里，以口授書育徒為事。民國二十一年（1932）卒，享年八十一歲。

廖平治經綜貫百家，要在不囿成說，標新立異，甚至自我否定。一生經凡“六變”，其一變“平分今古”，認為《王制》為今學之主，《周禮》為古學之主，并以此條理今古紛爭，一舉解決了經學史上的千古疑難。二變代表作《知圣篇》、《闢劉篇》，主張“尊今抑古”，認為古文經皆有作偽跡象，雖托名周公之作，實乃劉歆及其弟子所偽作，不可為據，并自駁前說之“平分今古”。三變代表作《地球新義》，提出“古大今小說”，以否定自己的第二變思想。前三變雖互相排斥，遞相駁難，但并沒有突破“今古之學”的范疇，其學理與結論頗為學者稱道。其后三變則專注于“天人之學”的體系建構與思想闡釋發揮，言多怪誕，理多含混，甚至不乏違背一般常識的結論，已非純粹的學術了。廖平在經學上的貢獻在于前三變。他析疑解難，勇于創作，新見迭出，曾自云：“推倒一時，開拓萬古；光被四表，周流六虛。”[1]88有功于經學甚偉。這顯然與他早年肄業尊經書院，接受張之洞以“經學為根柢”的治學范式訓練，深明王闓運所倡導的重思辨、體統、經例、書法等常州今文經學的治學路數、理念與熏陶有關。說肄業尊經書院是造就影響廖平學術成就的重要學理基礎并不為過。

但廖平無論治經門徑還是治學旨趣，都與張、王二師所授頗異，以自我為中心的獨特學術價值取向與理想追求特征非常明顯。為此，張之洞時加提點，擔憂廖平之學將有“風疾馬良，去道愈遠”之虞。王闓運以治《公羊》著稱于世，而廖平則另以《榖梁》名家，以與其師之學相異。廖平治經不僅變更師傳受授，而且一變再變，不僅變古而且變今，還變己說，所變既有不斷漸進的遞進過程，也有明顯的學術分期，個中原因，素為研究者所不解。如二變時謂“子書出于孔門四科”；三變時則認為道家、墨家以及西方諸學皆源于孔門，把孔子提升到天下世界學術始祖的高位，并以《管子》、《老子》、《莊子》、《山海經》助其大統之說；三變后大量援引《楚辭》、《釋典》、《內經》以解釋其天人之學。這些紛繁復雜的變化，早已超出了治理經學的一般范圍，成為駁雜混一的“絕恢怪者”之說。這顯然不能從他受學尊經書院的學源基礎來解析其成因。廖平經學一變再變，乃至牽強附會、奇說跌出，至于荒謬不經等現象，實際上還另有因由。簡言之，即巴蜀文化中奇幻浪漫的仙道思想，蜀學博雜混一的治學特點，蜀士自古就有的好做“翻案文章”，喜“奇聞異說”的治學傳統，是形成廖平學術奇異多變、一變再變的重要學理與文化源頭。

首先，巴蜀文化歷史悠久，有其獨特的歷史文化始源。它與重道德禮樂的中原文化內涵殊異，是“重仙的文化”。仙化浪漫思維方式是古蜀文化的重要特征[2]87。秦滅巴蜀后推行中原文化，巴蜀文化開始融入中原禮樂文化系統，直到文翁以儒化蜀，蜀中士風才有實質性變化，史稱“蜀學比于齊魯”即是指此。但巴蜀文化獨有的歷史文化土壤與歷史傳承尚在，巴蜀文化獨有的仙道浪漫思維模式尚未堙沒絕跡。實際上文翁“以儒化蜀”的結果，并非如他設想的那樣使齊魯之學的規制、禮儀、體系在蜀地原汁原味地承傳。巴蜀士人雖然拋棄了“好文刺譏”、“不慕權勢”的舊習，但并非一切照搬齊魯儒學的范式，而是在繼承古蜀文化特質基礎上有選擇的吸收，走的是儒學巴蜀化、本土化的他途。如司馬相如、揚雄皆世稱大儒，但其學所向并非純粹的齊魯儒學舊貌。就“司馬相如文章按之，其所用詞語多本六經”[3]4-5，但司馬相如成就卻是張揚鋪排、重浪漫想象的辭賦。揚雄好為《易》，被他的好友桓譚稱為“西道孔子”，但其《太玄》已非《周易》的原旨，而是建立在“師心”基礎上的典型新說。這正是齊魯儒學在巴蜀本土新異化、本土化的標志，是蜀人好異創新思維的代表。此后，巴蜀歷代雖然大儒輩出，但主要成就與影響仍然是以仙道思維為指導兼及儒學旨趣的詩、文之學。如李白、三蘇父子、楊慎、李調元等蜀中“文心秀士”，無一不是敢于突破陳規，勇于奇思妙想、浪漫博通的蜀中奇才，以詩文名天下的一代文宗。譚繼和先生在總結蜀學的重要歷史特點時說：“蜀學兩千年有重文學、今文經學的傳統，從司馬相如到廖平再到郭沫若，都時隱時現地傳承著，并明顯地占有優勢。”[1]82可以說，巴蜀學人在融入時代主流學術潮流的同時，始終不忘保持巴蜀文化自古就有的浪漫思維、仙道思想、富于幻想與追求獨立開新的文化傳統。重說經義微言，好獨創新說這一獨特的鄉邦人文傳統特性，正是廖平經學一變再變，聯想鋪排，縱橫馳騁以至于離奇荒誕的文化基礎與學理來源。比如，廖平認為天學的重點在于神游學，他直接以神仙浪漫之學來闡釋一向不語“亂力怪神”的儒家天人之學。特別是三變之后，他跳出傳統經師以史或經解經證經的慣例，雜引《山海經》、《老子》、《管子》、《列子》、《楚辭》、《經典釋文》、《黃帝內經》等諸書雜說，大膽假設，比附神異，甚至主觀臆想、穿鑿附會，為解釋建構天人關系而“無所不用其極”。雖然廖平的出發點是要樹立天下師法素王的文化氣象，但顯然已經超出了研制儒家經學的“正常”范疇，成為經不住推敲的怪誕臆說了。如《四變記》說形游學為“人人辟谷飛身”，《五變記》說神游學為“如仙家之嬰兒煉魂，神去形留，不能白日飛身，脫此軀殼”。把儒學等同于神仙詭異之學，故聞一多稱廖氏此學為“神仙之學”[4]25。

廖平為了達到樹立孔子為先知先覺的萬世之師的極度重孔、尊孔目的，其學不惜一變再變以至陷入詭辯論泥潭，使一些本來清楚明白的經學問題變得復雜化、神異化和不可知化，自己也落下離經叛道、怪誕不經的名聲。個中緣由固難理喻，但從巴蜀文化神異仙化的思維形式與蜀學唯我獨新的求異文化傳統去認識了解，何嘗不是一種新的有效方法。

其次，巴蜀作為仙源故鄉，自古不乏成道飛仙的奇聞異說，成為廖平糅雜佛道仙異傳說，浪漫神游，廣為聯想以闡釋儒家經典理義，建構天人之學體系的又一文化基礎。廖平治經，最初以經史典籍為的鵠，但不拘一格，廣泛援引佛、道、術數乃至神異傳說等雜說解經不是沒有。他廣涉諸子，詩文唱和，文采風流，子部、集部文獻可觀者甚眾，完全是一位巴蜀典型的“百科全書式”經學家。據初步統計，其“子部文獻”就涉及諸子總義、儒家、道家、釋家、陰陽家、法家、名家、墨家、縱橫家、雜家、兵家、天文、術數、醫書等十四類，總計文獻九十六種。如諸子總義類就有《諸子凡例》、《子書出于寓言論》、《墨家、道家均孔學派別論》等三種；道家類文獻有《老子新義》、《莊子新義》、《莊子新解》、《莊子經說敘意》、《莊子禮解》、《列子新解》等六種；陰陽家類文獻有《陰陽匯輯》、《陰陽五行經說》、《五行論》等三種；術數類文獻有《撼龍經傳訂本注》、《都天寶照經》、《天玉寶照蔣注補正》等十二種。尚著有《傷寒總論》、《太素內經傷寒總論補證》等內科文獻四十八種，《古經診皮篇》、《黃帝內經太素診皮篇補證》等外科文獻六種。廖平在治儒經儒理時不僅大量采納糅合佛、道等子學思想，而且還著有數量不菲的子學專書專著。這固然與廖平援引諸書典籍以張揚孔子之學有關，但亦與巴蜀自古乃仙源故鄉，佛教禪宗文化重地，以及子學向來發達的文化歷史背景有關。如大邑鶴鳴山乃天師正一道發源地，青城山乃最早的道場，嚴君平、揚雄、張陵等大師皆生長、傳道于巴蜀之地。從馬祖道一到破山海明、丈雪通醉以來的巴蜀叢林禪宗文化譜系延綿不絕，流播巴蜀大地千年。實際上，巴蜀之地一直是名道高僧代不乏人之所，子學文獻典籍“汗牛充棟”重鎮。這無疑為廖平潛心子學研究并取得不俗成就的重要文化基礎。

綜觀廖平一生的學術造詣，僅用“經史之學”并不足以囊括其學術之全貌。可以說，巴蜀學人慣有的追求浪漫仙道的思想，求變多思的治學精神，追求通博、泛濫百家的治學價值取向等巴蜀文化根脈特點，不僅成就了廖平這位通達古今的經學大師，還成就了廖平這位以巴蜀仙道文化為基礎的子學大家。

參考文獻：

[1]廖幼平.廖季平年譜[M].成都：巴蜀書社，1985.

[2]譚繼和.巴蜀文脈[M].成都：巴蜀書社，2006.

篇3

傳說蜀國望帝杜宇“教民務農，一號杜主”，所以在巴蜀地區一直有“農時先祀杜主”的風俗，不少農村建有“杜主廟”。根據《華陽國志·蜀志》的記載，杜宇失國后，隱居西山，其魂魄化為杜鵑鳥，常因思念故國而啼叫出血來，以至灑滿了山野的杜鵑花。

這個“杜鵑啼血”的故事一直在蜀人中流傳，李商隱有“望帝春心托杜鵑”的名句歌吟這個故事，而蜀人拜杜鵑的習俗至少在西漢以前就已經存在。

唐代杜甫在四川也記載了對于杜鵑“我見常再拜，重是古帝魂”的習俗。至今仍完整保存在郫縣近郊的望叢詞，是蜀人祭禮望帝杜宇和叢帝鱉靈的場所。

崇拜白虎是巴人稟君蠻遺留下來的習俗。《后漢書》說：“稟君死，魂魄世為白虎。巴氏以虎食人血，遂以人飼焉。”《蠻書》說：“巴氏祭其祖，擊鼓而歌，白虎之后也。”這種以人來祭祀白虎，把白虎當做祖神的習俗可能是一種原始的圖騰崇拜，相沿甚久，從漢代以來就已流傳了。

源于巴人的土家族長期保留著白虎崇拜之俗，稱為“坐堂白虎”，是土家族不可戰勝的保護神。至今四兒童愛戴虎頭帽，就是這種崇拜的流風遺韻。

考古發掘也有印證。三星堆遺址出土有金虎飾和銅虎飾，巴蜀銅兵器上的巴蜀圖語符號常常有虎形和虎紋，著名的傳世銅器虎紐于，其紐為虎形。由此看來，不僅巴人視白虎為主神，連蜀人也有虎崇拜之習。

川西地區還普遍流行著石崇拜，石崇拜分為兩種：一種是羌人的白石崇拜。據傳羌戈大戰時，羌人先祖受到天神的指點，以白石打敗了彪悍的戈基人，使羌族得以有生息繁衍的環境，故把白石視為天神加以崇拜。這種習俗一直流傳至今。

另一種是古蜀人的大石崇拜。從蠶叢居于限山石室起，石頭就與蜀人有不解之緣。“石室”乃壘石而成，至今眼山地區仍有石壘碉房和高大石碉，因而古蜀先民對服山之石有一種大石崇拜。

成都平原上不產巨石，多從服山運來作為蜀王墓前的墓志石表，杜甫有《石筍行》專門說明石筍的來歷和用途。至今成都平原上尚有支機石、天涯石留存，還有五塊石、五丁擔、石鏡、飛來石等遺跡，均是大石崇拜的遺物。

篇4

一、聯系生活經驗，引出數學問題

每位學生都是活生生的人，是獨立的個體，在他們的頭腦中已經積累了鮮活的生活經驗，教學中教師要利用這些實際經驗引出一種學習的需要，激發學生學習的興趣，從而使學生能夠積極主動地投入學習、探索之中。

例如，學習“圓的認識”時，可讓學生說一說生活中有哪些物體的面是圓的，學生會舉出多種事物，水桶底、車輪等，那么為什么要把它們設計成圓的呢？學生們講了許多理由“水桶底面用圓形可以多裝水，下水道的蓋子做成圓形就不會掉下去，車輪是圓形行駛起來既快又平穩”。接著，教師引出學習內容：“這些好處都是與圓特點有關，等學了圓的認識之后，大家就會明白它的設計理由了”。由于有了這種聯系生活實際的開頭，學生學習圓的知識不再感到枯燥乏味，學習的目的性強了，興趣油然而生。

又如，在“比例的意義和基本性質”教學導入時，安排了這樣一段小插曲：你們知道我們人體的許多有趣的比嗎？頭與身高的比大約是1：7，腳底長與身高的比大約是1：7，圍拳頭繞一周，它的長度與腳底長度的比大約是1：1……知道這些有趣的比有許多用處，到商店買襪子，只要將襪子在你拳頭上繞一周，就知道這雙襪子是否適合你穿；假如你是警察，只要發現罪犯的腳印，就可以估計出罪犯的身高……這樣利用“人體有趣的比”的生活現象，引出“比例”的學習，使學生產生濃厚的興趣，主動參與新知識的探究，在獲取知識的同時體驗到數學就在我們的身邊，讓學生經歷了一次知識面發現的過程，培養了學生的創新能力。

二、創設生活情景，感受數學問題

把教材內容與生活情景有機結合起來，使數學知識成為學生看得見、摸得著、聽得清的現實，把學生置于現實生活的問題情景之中，能有效激發他們探究新知識的欲望。教師要善于挖掘教學內容中的生活素材，讓數學貼近生活，學生就會真正體驗到生活中充滿了數學，感受到數學的真諦與價值。荷蘭數學家漢期•弗賴登塔爾認為：“數學來源于現實，存在于現實，并且應用于現實，教學過程應該是幫助學生把現實問題轉化為數學問題的過程”。實踐證明，只要教師積極創造條件，在數學中為學生創設生動有趣的生活問題情境來幫助學生學習，鼓勵學生去發現生活中的數學問題，養成運用數學的態度去觀察和分析周圍事物的習慣，并學會運用所學的數學知識解決實際問題，讓學生學習有用的數學。例如：學習“加減混合運算”時，可以模擬坐公共汽車時上、下車的情景，學生分角色開展活動，把枯燥的加減混合運算生活情景化，使學生樂于感知接受，易于理解內化，接著指導學生討論：該怎樣列式計算，從而引出加減混合運算并理解加減混合運算的含義。又如，學習“按比例分配”時，我利用下列生活片段：張家和李家共用一個水表，張家3口人，李家4口人，八月份共需交水費28.7元，請你幫他們想一想，該怎樣分擔水費?學生通過圍繞“合理與不合理”的討論，自己去發現數學問題，進而解決問題，使他們真正感受到數學知識來源于生活，這樣用學生身邊的事情，呈現教學內容，增加了教學的趣味性、現實性，使學生體驗數學知識與生活的密切聯系，從而培養了學生喜愛數學、學好數學的情感。

三、參與實踐活動，探索數學問題

數學課堂教學改革的口號是“學有用的數學”。因此，教師要創設一切條件，引導學生把課堂中所學的知識和方法應用于生活實踐之中，加強數學教學的實踐性，給數學找到生活的原形，通過與生活的聯系，充分體現數學的價值，從而激勵學生更好的學好數學。

例如：學習“長方形面積計算”時，給每位學生準備一個一平方米的正方形和一張白紙，請他們用手中的小正方形或直尺量出這張白紙的面積，想一想怎樣量最方便？其間給學生充分測量和討論、交流的機會，讓學生在動手操作中發現問題、解決問題，此時學生所掌握的知識才更有價值，更有意義。又如，學習了解“長方形和正方形的認識”后，指著門窗上的一塊碎玻璃，問：怎樣才能配到一塊合適的玻璃呢？讓學生充分考慮，用學到的方法解決這一生活問題。學了三角形的穩定性后，可以讓學生觀察生活中哪些地方運用了三角形的穩定性；學習了圓的知識，讓學生從數學的角度說明為什么車輪的形狀是圓的，三角形的行不行？為什么？還可以讓學生想辦法找出面盆底、鍋蓋等的圓心在哪里。

知識來源于人的實踐活動，只有引導學生多觀察、多實踐，才能真正明白所學知識的價值。因此，教師要善于引導學生參與實踐活動，讓他們在觀察、操作、猜測、交流、反思等活動中逐步體驗數學知識的產生、形成與發展的過程，獲得積極的情感體驗，感受數學的力量，同時掌握必要的基礎知識和基本技能。

四、運用數學知識，解決實際問題

“學生能夠認識到數學存在于現實生活中，并被廣泛應用于現實世界，才能切實體會到數學的應用價值。”學習數學知識，是為了便于更好地去服務生活。把所學知識運用到實際生活中是學習數學的最終目的。在學習過程中，教師要引導學生領悟“數學源于生活又服務于生活”的道理，在鮮活的、富有生命力的數學實踐中，感受數學的巨大魅力。

例如：學習“求平均數”后引導學生根據自家某方面的內容進行調查、收集數據，通過求平均值來分析、說明問題；學習了百分數后，了解家中各項開支，求出各種開支，求出各種開支的百分率，提出開支調整意見；在教學“長方體和正方體表面積”后，我要學生測量一下教室的長和寬，及門窗、黑板的長和寬，然后利用所學的知識，測算教室要粉刷的面積。教學“步測和目測”后，我有意識地讓學生到操場測量一下，體驗步測和目測。利用“平行四邊形的可變性”做成了推拉門、電動門等。通過了解數學知識在實際中廣泛運用，培養學生用數學眼光看問題，用數學頭腦想問題，增強學生用數學知識解決實際問題的意識。只有真正運用數學知識解決生活實際問題，才能更好的實現數學與生活的緊密結合，幫助學生學會生活，提高生活實踐能力，讓學生體會到數學就在身邊，感受到數學的趣味和作用，體驗到數學的魅力。

篇5

5:30-6:00從宿舍到教室的路上花費的時間6:00-6:30教室自習讀英語文章或者單詞6:30-7:00背語文詩歌或者美文

7:00-7:45吃早飯，邊吃邊看書，一般是看英語單詞，背誦古詩什么，或者是看看理化生的公式，不能浪費任何時間7:45-8:00休息8:00-8:45第一節課

8:45-8:55課間空里不上廁所就會提前復習下節課的內容，十分鐘很多了已經，尤其是這個時候

8:55-9:40第二節課

9:40-10:10跑操時間，這段時間我會拿著一個小本子，在整隊等待期間會背誦英語單詞的，背首古詩

10:10-10:55第三節課

10:55-11:05課空期間會復習下節課的內容11:05-11:50第四節

11:50-12:40去食堂加上吃飯然后去宿舍，吃飯期間可以看一看美文，有助于寫作文

12:40-1:40睡午覺，睡好覺一下午有精神1:40-2:00去教室的路上

2:00-2:45下午第一節課

2:45-2:55課間休息期間可以看會書，還是以背單詞為主，或者跟同學做些學習上的小游戲2:55-3:40下午第二節課

3:40-4:00課間空比較長，可以適當的做些活動，放松一下自己的心情

4:00-4:45下午第三節課

4:45-4:55課間休息期間可以看會書4:55-5:40下午第四節課（有的地方沒有這節課，沒有這節課的可以自行選擇復習或者休息）5:40-6:20下午吃飯時間，休息時間

6:20-7:00晚上自習時間，這個時候可以復習語文或者英語，做題為主，背為輔

7:00-7:50理化生科目，主要是看書做題，鞏固自己的知識點

8:00-8:50數學，看書做習題

9:00-10:30這個時間段，忙了一天了，可能比較累了，就整理一下自己一天所學的，比如說今天做錯的題目，拿個錯題本記錄下來，整理一下，便于以后自己再看一看，或者看看老師今天所講的，有沒有全部聽明白了，要是不明白的明天再問老師，整理一下第二天所學習的東西，所要講的作業等等。

篇6

1、烹飪技術。

俗話說“民以食為天”，不管你是中國人還是外國人，一日三餐總不可少，隨著生活節奏的加快和生活質量的提高，現代人吃飯已不是僅僅為充饑，而是一種實實在在藝術和享受，于是三餐制作成了人們的負擔，飯菜質量成了人們的苦惱，人們既要滿足三餐之欲，又沒這個時間去親手制作，于是餐飲行業將隨著社會的發展也越來越火。學廚師，掌握烹飪技藝，好找工作，廚師前途一片光明。

2、化妝師。

當今社會，化妝對絕大多數人來講早已不是壹個陌生的詞匯，它已成為很多女性每天生活的一個重要環節。當結婚的時候、出席某些重要場合時候，或者就是普通朋友的聚會，都有著希望壹位專業化妝師來扮靚自己的渴望。

（來源：文章屋網 ）

篇7

【參考范文】

The summer vacation had come round again. I was happy that I could forget about school at least for a while. Lest I fool around all through this summer vacation, I made a plan as to how to spend it. First, I thought I should go over all those things my teachers taught in the previous term so that I could have a better understanding of them. Then I thought I should take up some forms of exercise, such as walking, running and rowing, to keep me physically strong. It stood to reason that with such a good plan I should make the best of my vacation time. I did, because I lived up to what I had planned.

【參考譯文】

暑假又來了。我很高興我能忘掉學校至少一段時間。恐怕我愚弄所有通過這個暑假,我做了一個計劃如何花錢。首先,我認為我應該復習所有這些事情我的老師教在前面的術語,以便我能更好的理解他們。那么我想我應該參加一些形式的運動,如散步、跑步和劃船、讓我身體強壯。站著,這樣一個好計劃我應充分利用我的休假時間。我做,因為我沒有辜負我的計劃。

篇8

1.美術與文化的關系

美術作為貫穿人類文明史的重要記載之一，其表達藝術形式從傳承和記載各個時期不同思想的變遷為主，多種多樣的呈現方式向后來人展示了人類文明史的變化過程。在人類歷史的發展過程中，美術的表現形式具有多樣化，每個歷史階段的文化被演繹成不同的美術藝術作品。在人類文明的發展歷程里經歷從遠古到現代的階段，每個階段的文化環境都有所不同，所以至今留存下了多樣的文化表現藝術形式。

美術作為一門藝術的表達形式之一，同時具有對遠古文化、近代文化以及現代文化的藝術表達重要作用。在當今時代下的美術教學內容中，美術不僅僅要從理解認識的角度上來理解和學習，還要從豐富的文化傳統意義上來學習。美術藝術的表達形式不僅傳承了時代變遷的文化，還呈現出了不同地區不同國度里的文化差異，從眾多的表現形式當中，我們才能更清楚的認識到我們國家的精妙絕倫的文化藝術表現形式，更能理解美術藝術帶來的不同的感受和意義。所以，在對美術的學習中，要結合對不同文化理念的理解，加強對文化知識的認知，將文化底蘊滲入到美術學術中，這樣才能對美術藝術形成正確的學習方式，才能運用的更好。

2.美術教學中文化滲入的意義

（1）在高職高專美術教學中滲透文化，有利于學生今后的人生發展。我們正處于一個文化知識大爆炸的時代，隨著第一、二次工業革命的完成，我們進入了知識經濟時代。現在經濟全球化，政治多元化已經成為事實，是機遇，是挑戰，有的國家會崛起，有的國家會被淘汰掉，有的人會崛起，有的人也會被淘汰掉。行業要求專業人才要有國際視野與跨文化的知識儲備，我們的學生必須以廣博的文化知識才能應對挑戰，適者生存，一個高職高專畢業生對于文化知識掌握的多少也決定了他人生發展的高低。

（2）在高職高專美術教學中滲透文化，有利于增強學生的競爭力。有感于高職高專畢業生知識匱乏來參加招聘會“一問三不知”的狀況，盛大網絡總裁唐駿向大學生再三強調：機會只給有準備的人。高職高專學生文化素質普遍不高，對于文學、歷史、哲學、藝術等人文社會科學以及自然科學方而關系知識了解甚少，提高全體高職生的文化品位、審關情趣、人文素養已經刻不容緩，技能單一，不能適應社會對復合人才的需求，市場調研顯示，復合型人才廣受歡迎。畢業生要在激烈的人才競爭中獲勝，必須注重自己知識水平的提高。

（3）在現在高職高專的美術教學模式中，改變以往只針對學生美術技術技巧類的培訓教學，結合多元化多文化的教學滲入，結合豐富的文化教學，讓美術課從認知到掌握其基本技能的同時，更加了解美術這一學科的文化背景，這樣會讓學生更加樂意去學習美術。如果教師能夠讓學生們在學習專業知識的同時，又了解專業相關的知識、有趣的信息，將美術學習視為文化學習，學生們就會通過喜歡這個教師而喜歡這門專業課，進而提高教學質量。

3.美術教學中文化滲入的思路

（1）整合教學內容和課程設置，將文化滲入落實到教學計劃中。在高職高專的美術教學系統中，加入跟美術課相關的文化內容，加深學生對美術藝術文化的深入理解，將多彩的文化藝術滲入到傳統的教學中來，能更好的讓學生意識到美術的文化底蘊，提高學生自身的文化藝術修養。如專題討論、名著導讀、學術觀摩、影視評論、名曲欣賞、演講等，在活動中提高自身文化修養。教師首先要發展自己的人文意識，豐富自己的人文素養。如果美術教師不具備豐富的文化素養，就不可能在美術教學活動中滲透更多的文化背景知識，有效地向學生進行人文素質教育，因此，美術教師要主動了解更多的綜合文化知識。

（2）介紹美術文化，拓展學生的文化素養。美術課教學中滲入人文精神，不要讓美術學習變成是一種單純的技能技巧訓練，而應視為一種文化學習，教師不僅要傳授美術技能、技巧，而且要導人相應的文化知識理論，推薦一些相關文化、哲學名著課外閱讀書籍很有必要。在教學過程中，注重對美術文化的介紹，讓學生有意識地了解學科內以及學科外的人文知識，拓展學生的美術文化視野，提高學生的審關能力與文化素養。將美術與豐富的人化背景結合，使學生對所學的知識有一個全而了解，有利于進一步培養學生的藝術創造能力。要鼓勵學生多學習一些跨學科知識，鼓勵學習第二專業，培養自己的特長及興趣，學生有了廣博的知識，才能使自己眼界開闊、思想活躍、觸類旁通，以后的社會適應能力就會特別強。

（3）提高文化視野上的國際化。要提高文化視野上的國際化，隨著中國走向國際與國際進入中國，美術活動也越來越國際化。比如：設計是跨國界、跨文化的傳播形式，是不同的文化交流、碰撞，國際化向設計人的挑戰是一種文化挑戰。而向國際，設計人必須在文化視野上做到國際化，努力保持與世界文化同步，對所處的多元化環境有清醒的認識，要接受、尊重文化的多樣性，欣賞其他不同文化價值，了解本國及世界文化，心中要有一張世界文化地圖，對世界各國的民族文化背景，對他們的價值觀念、宗教信仰、道德規范、審關觀念以及風俗習慣都應有所了解。

篇9

一、活動宗旨：

積極、向上、團結、奮進、運動、健康

二、活動目的：

為近一步豐富校園文化生活，努力營造積極向上、百花齊放、健康文明的校園氣氛。通過開展拔河比賽，增強各班級之間的相互聯系，陶冶學生的高尚情操，展示各自體育才華，發揚團隊精神，增強組織凝聚力，培養學生的集體榮譽感、熱愛集體的組織觀念及不怕吃苦、勇于拼搏的奮斗精神，激發廣大學生熱愛校園和體育努力成才的激情，不斷提高自身全面素質，推動校園精神文明建設。

三、參賽對象：所有在校生

四、比賽時間：20**年2月14日下午16:00

五、比賽地點：學校操場

六、比賽規則：

1、拔河道為水泥地上畫3條直線，間隔為200CM，拔河繩中間系一紅布條，布條上掛一小重物垂直于中線。居中的線為中線，兩邊的線為河界。除參賽隊領隊、工作人員、選手以外，其他人員一律不得進入比賽場地。

2、以各班為單位參賽，共6支隊。一年級vs二年級,三年級vs四年級,五年級vs三六年級。每支參賽隊由領隊1人，參賽選手11人(其中男選手6人，女選手5人)組成，在當場比賽中不得更換比賽選手,最后由文科組教師vs理科組教師。

3、每場比賽會派2個比賽監督員，清點對方人數是否正確，監督是否有違反現象，如發現有違反現象立即取消比賽資格 4、比賽時設有一個主裁，兩個監督人員。

5、比賽按照班級分別進行比賽，最后勝出的三只隊伍分別獲得班級積分20分。

七、比賽方式：

1、每場比賽都采用三局兩勝的方式來進行比賽，比賽雙方由各自抽簽決定，并且每隊選出一個領隊負責本隊的通知工作

2、每局比賽期間不算時間，直到裁判分出勝負為止。每一局勝負判定：當中心標志被拉到一方的2m白色線時，及繩子向一方移動2m，比賽結束。

八、注意事項：

1、賽前5分鐘點名檢錄，核對學生證，三次點名不到的代表隊視為自動棄權。

2、參賽人員不得穿釘鞋，不得冒名頂替，啦啦隊員不準上場幫忙，一經發現取消該隊所有成績及參賽資格。

3、比賽前由各班體育委員抽簽決定對陣。

4、必須聽從裁判員的裁判及工作人員的指揮，遵守比賽紀律，友誼第一，比賽第二。對違反比賽規則，又不聽從勸阻的，判輸。

5、在比賽過程中，參賽選手不得借助比賽規定以外的物體以至達到獲勝的作弊和為，如一經發現將做出該隊該局比賽自動認輸處理。

6、獲勝隊伍完成一輪比賽后不得離開比賽現場，必須在比賽現場旁邊等候工作人員做出下一輪的比賽安排。

篇10

一、創設民主和諧的課堂教學氛圍，是培養學生自覺的 “問題意識”的前提條件。

上課前要把學生的情緒調整到學會教學內容的最佳狀態，教師將愛心、信心、激情、微笑帶進課堂，注意與學生情感的溝通，用自己生動的語言渲染，用形象的體態語言誘導，迅速把學生帶進一個奧妙新奇而情感豐富的世界，使學生置身于一個其樂融融的忘我學習的情境之中，在無拘無束、輕松、愉快、和諧的氛圍中，思維活躍，想象豐富，使學生敢想、敢說、敢于提出問題、敢于獨立思考、敢于發表與眾不同的意見和建議，讓學生真正體會到學習數學時的“心理自由”和“心理安全”。例如學習梯形面積公式推導時，學生提出除了把兩個完全相同的梯形拼成平行四邊形來推導以外，還能不能將梯形剪成兩個三角形來推導；在推導圓柱側面積公式時，有的學生提出可不可以把側面沿一條斜線剪開，展開得到一個平行四邊形來推導側面積公式等。對于學生的這些問題和見解，無論正確與否，教師都必須加以鼓勵，都應從正面引導學生積極思考，久而久之，學生的好奇心、求知欲與問題意識就會有機地結合在一起，并逐步形成創新意識。

二、在情境的創設中融入生活的元素，為數學問題的呈現作鋪墊。

針對小學生求知欲望強、好奇心強等心理特點，在新課導入時，教師要根據教學內容創設一些新穎別致、妙趣橫生的問題情境，借以喚起學生的求知欲望，迫使學生想問個“為什么、是什么、怎么樣”。創設問題情境能夠讓學生想問與樂問。情境創設的手段方式多種多樣，有故事講述、實物模型、圖片展示、幻燈投影、電腦顯示、實驗演示、表演操作等。如教學“圓錐的體積計算”時，學生五人一組與老師同步完成實驗，先拿出一個用厚紙做的圓錐，再拿出一個和它等底等高的圓柱，在空圓錐里裝滿沙土，然后倒入空圓柱里，要數清到底幾次正好裝滿。實驗做完后，老師問：你們做了這個實驗，能提出哪些問題？學生有實驗經驗，紛紛舉手提出：圓錐的體積與圓柱的體積有什么關系？在什么情況下有這樣的關系？能不能把圓錐的體積轉化為求圓柱的體積來計算？……這樣學生從有趣的問題情境中自然地過渡到現實情境，不但學到了數學知識，而且感受到了認識的樂趣。 轉貼于

三、示范如何把生活化的問題提煉并轉化為數學問題。

除了善于從生活中發現數學問題外，還要舍棄非本質的語言描述，將生活情境抽象成與數字有關的問題，認準已知信息，探求未知信息，借助于數與數之間的計算或換算，求得理想的答案。數學的產生和發展依賴于人的實踐活動，兒童思維離也不開實踐活動，故此，實踐是智力的源泉，問題是思維的起點。在知識應用中必須精心設計一些實踐題，讓學生從中體驗感悟到所學知識就來源于實際生活，并能提出相應的數學問題、運用所學知識解決實際問題。提出問題總是以積極思考為前提的，教師與其給學生十個問題，不如讓學生自己去發現一個問題。如教學《簡單的統計》一課時：

提問：“我們怎么來統計校門口來往的各種車輛？”

生1：我用打“√”來統計，如經過的是一輛客車，就在客車欄里打一個“√”。也可以用畫“”或“”等圖案。

師：你的想象力很豐富，能想到用符號和畫圖來表示，相信你一定會在畫畫上有所成就的！

生2：可以用“正”字作統計。如經過的是一輛貨車，就在貨車欄里寫一筆。

師：你真了不起！能知道我國傳統的寫“正”字統計法，你對中國傳統文化一定了解很多！

生3：我們幾個人合作，一人計一種車輛，也用寫“正”字的方法統計。

師：真不簡單！在一個人計算有困難時，能想到與同伴合作，你的合作意識真強！

這樣通過實踐活動，學生初步認識到實際生活中處處充滿著數學問題，能從復雜的生活現象中剝離非數學因素，會用數學的眼光觀察世界。

四、引導學生自己聯系生活實際，提出自己的數學問題。