文化旅游范文

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篇1

文化是什么？由于其語意的豐富性，多年來一直是文化學者、人類學家、哲學家、社會學家、考古學家說不清、道不明的一個問題。美國學者克羅伯和克拉克洪在《文化，概念和定義的批判回顧》中列舉了歐美對文化的一百六十多種定義。就西方而言，基本能夠達成共識的，在最寬泛的意義上，文化指特定民族的生活方式。著名人類學學者泰勒（EdwardBurnettTylor）這樣給文化定義：“文化或者文明就是由作為社會成員的人所獲得的，包括知識、信念、藝術、道德法則、法律、風俗以及其他能力和習慣的復雜整體。就對其可以作一般原理的研究的意義上說，在不同社會中的文化條件是一個適于對人類思想和活動法則進行研究的主題?！保ㄒ择R文·哈里斯《文化人自然——普通人類學導引》，顧建光、高云霞譯，浙江人民出版社1992年版，第136頁）它將文化定義為特定的生活方式的整體，包括觀念形態(tài)和行為方式，提供道德的和理智的規(guī)范。它是學習而得的行為方式，并非源于生物學，而且為社會成員所共有。文化作為信息、知識和工具的載體，它是社會生活環(huán)境的映照。文化作為制序（institution）、器物與精神產品，它給予我們以歷史感、自豪感，據(jù)此我們理解人的生命存在、意義和人在宇宙中的地位。文化作為人類認知世界和認知自身的符號系統(tǒng)，它是人類社會實踐的一切成果。

“旅游”一詞，最早見于南朝梁沈約的《悲哉行》一詩：“旅游媚年春，年春媚游人。”從沈詩中看，旅游在當時已含有外出旅行游覽的意思了。從字面上理解，旅游是指人在空間中有目的的活動，到異地他鄉(xiāng)去旅行游覽。遠古時代，人們?yōu)榱藸幦∽罴焉婵臻g，采取了種種方式，其中就包括旅游。人們在崇拜遠方的心理的驅使下，懷著對異地的憧憬，不知不覺邁出了旅游的第一步，從此一發(fā)不可收。近現(xiàn)代意義的旅游，始于十九世紀中葉。從此，人類的旅游活動出現(xiàn)了嶄新的面貌，旅游業(yè)逐漸成為一項新興產業(yè)得到蓬勃發(fā)展。旅游，作為人們的一種生活方式，已經(jīng)成為人們日常生活的重要組成部分。

2.旅游和文化的關系

2.1民族文化關系著旅游產品的競爭力。

文化是旅游發(fā)展的靈魂，旅游是文化發(fā)展的依托。旅游產品的競爭力最終體現(xiàn)為文化的競爭。業(yè)內人士都清楚，旅游的各要素在一定程度上反映和體現(xiàn)著對文化的應用、旅游產品的品位，反映了策劃、規(guī)劃、開發(fā)者對文化的理解。只有把旅游與文化緊密結合起來，這樣的旅游產品才更具有生命力。這個基本規(guī)律對于民族文化資源的旅游開發(fā)，更是表現(xiàn)得極為突出和典型，例如：西雙版納的傣族潑水節(jié)、楊麗萍的原生態(tài)大型歌舞《云南印象》等，都是對民族文化充分理解和挖掘運用的典型。

2.2旅游和文化密不可分。

文化，作為旅游的靈魂，始終蘊含在旅游活動中，表現(xiàn)出極大的魅力。綜觀旅游發(fā)展史，雖然各個時期都有自己獨特的表現(xiàn)形式，但在本質上卻有許多共同之處，即旅游者在旅游活動中所追求的文化享受。文化有很強的民族性和發(fā)展性，任何民族都有自己的文化，它們的地域性決定了文化的差異性。但是，地域文化在發(fā)展過程中，必然相互聯(lián)系、相互交流，而人類的旅游活動，就是各種文化相互交流、相互結合的運動。旅游的主旨和內涵，主要是文化。因此，組織旅游和參與旅游的一切活動，必然與文化緊密結合在一起。

2.3旅游文化。

旅游文化并不是旅游和文化的簡單相加，而是一種全新的文化形態(tài)，它是環(huán)繞旅游活動有機形成的物質文明和精神文明的總和。它以一般文化的內在價值為依據(jù)，以行、吃、住、游、購、娛六大要素為依托，以旅游主體、旅游客體、旅游中介間的相互關系為基礎，始終作用于旅游活動整個過程之中。首先，旅游文化包括人們對旅游的理論研究成果，如旅游經(jīng)濟學、旅游管理學、旅游心理學、旅游美學、旅游文學、旅游地學、旅游教育學、旅游影視藝術等，具有為旅游業(yè)奠基和定向的作用。其次，旅游文化是在與多學科的結合、碰撞、融會過程中形成的學科和專業(yè)，它主旨鮮明、內容豐富、研究內容獨具特色。此外，它還肩負著為旅游業(yè)服務，提高旅游品位和格調的任務，如主要體現(xiàn)在行、吃、住、游、購、娛六大旅游要素中的特色

文化。對旅游者來說，旅行游覽、食宿、服務、旅游環(huán)境的文化氛圍直接影響著他們的旅游活動。最后，與旅游有關的文化載體，如機場、車站、餐館、市場、導游人員等，都能通過不同的角度和多種方式給游客以文化的熏陶和啟迪。因此，旅游與文化是分不開的，旅游要發(fā)展就必須與文化聯(lián)系在一起。

3.湖北省旅游業(yè)當前存在的主要問題

當前旅游業(yè)發(fā)展的一個突出特點是旅游文化性競爭日益激烈，利用文化來發(fā)展旅游，繁榮經(jīng)濟，已成為世界旅游發(fā)展的大趨勢和主潮流。有“千湖之省”之稱的湖北省在人文資源的開發(fā)上面明顯不足。

3.1旅游資源的賦存狀況與開發(fā)錯位。

湖北省自然風景資源豐富，人文景觀博大精深。但是，從資源開發(fā)的現(xiàn)狀來看，全省旅游資源的開發(fā)與賦存狀況存在著錯位現(xiàn)象，一是在資源開發(fā)種類方面，各地更注重自然旅游資源的開發(fā)，對人文資源的開發(fā)明顯不足；二是在資源及其開發(fā)的匹配方面，全省旅游行業(yè)與資源開發(fā)的匹配現(xiàn)狀不理想。湖北省目前的旅游行業(yè)開發(fā)層次主要是基本層次，提高層次的開發(fā)薄弱，專業(yè)層次的旅游資源豐富，但開發(fā)程度低。

3.2旅游產品同質化、區(qū)域旅游產業(yè)同構化現(xiàn)象嚴重。

從總體上看，全省旅游產品的開發(fā)還主要停留在傳統(tǒng)旅游產品的設計與組合上，旅游新產品的開發(fā)明顯不足，特別是對旅游資源的文化內涵挖掘不夠，缺少高品位、大規(guī)模、有鮮明特色的綜合性旅游產品。由于對資源特色與開發(fā)方向把握不夠，出現(xiàn)了較嚴重的旅游產品同質化和區(qū)域旅游產業(yè)同構化現(xiàn)象，突出地表現(xiàn)為各地的旅游產品多以觀光型為主。

4.發(fā)展旅游文化的主要對策

4.1充分發(fā)掘文化內涵，提高旅游文化品位。

湖北省旅游資源的文化底蘊非常深厚，開發(fā)利用潛力巨大。全省各地要深入調查研究，大力加強對旅游歷史文獻的收集整理和開發(fā)利用，使蘊含在旅游資源中的文化潛能得以充分釋放；要通過舉辦一系列的旅游節(jié)慶活動或者建設一批主題文化公園來顯示博大精深的楚文化內涵；要特別重視旅游文化策劃工作，切實解決存在的整體旅游形象不夠清晰、旅游產品文化檔次不高、旅游市場文化營銷策略不高明的問題，真正把旅游提高到一個新水平。

4.2加強了解旅游消費者的文化需求。

作為旅游經(jīng)營者必須了解旅游消費者的文化需求和文化精神特征。比如，外國旅游者來中國，除了欣賞我國秀美的山川名勝、體會燦爛的歷史文化和品嘗中國的美味佳肴外，更希望能夠了解中國的社會經(jīng)濟文化發(fā)展狀況，了解中華民族的生產、生活、信仰、娛樂等方面的習俗。這就要研究不同的旅游消費群體，把握消費者的文化消費心理。

4.3進一步調整和優(yōu)化旅游開發(fā)格局。

當前，旅游需求消費的重心正在由觀光型向文化型、保健型和生態(tài)型等方面轉化。湖北省委、省政府提出，從今年起全力打造宜昌、恩施、神農架等8個城市組成的“鄂西生態(tài)文化旅游圈”，壯大湖北旅游產業(yè)。武漢城市圈，三峽與神農架、武當山，武當山與三國、鐘祥明顯陵，以及鄂東地區(qū)，或以都市度假旅游為概念，或以一江兩山（長江三峽、神農架、武當山）為標榜，或以世界遺產、紅色旅游為主題，有望取得實質性進展。全省要下功夫打造一批旅游精品，重點開發(fā)有關生態(tài)文化、健康娛樂、度假休閑、會務和商務型旅游產品，以及獨具楚文化特色的旅游商品。

4.4全面加強旅游文化建設。

旅游業(yè)是一項涉及“吃、住、行、游、購、娛”六要素的綜合性產業(yè)，其文化建設除抓好旅游資源文化內涵的挖掘外，還要抓好旅行社、旅游賓館、旅游車船公司等企業(yè)、旅游目的地的文化建設。旅游企業(yè)的有形產品，除了要具備實用的功能外，還必須滿足顧客求美、求新、求知的文化功能。作為主要接待的旅游飯店，要突出其建筑文化、裝潢文化、功能文化和服務文化的建設，重視大堂文化、樓同文化、衛(wèi)生間文化、餐廳文化和休閑娛樂文化等方面的設計和建設。旅游目的地要營造一種濃厚的文化氛圍，借以提高旅游區(qū)的品位和檔次。旅游市場營銷，除加大產品的文化內涵外，營銷人員自身的文化素質、言談舉止、禮節(jié)禮儀都要體現(xiàn)一個民族、一個區(qū)域的文化特征，給人以鮮明的高品位文化形象。

參考文獻：

［1］馬文·哈里斯著.顧建光，高云霞譯.文化人自然——普通人類學導引.浙江人民出版社，1992.

［2］張文.旅游與文化.旅游教育出版社，2002.

［3］湖北省旅游局.湖北省旅游發(fā)展總體規(guī)劃：2001—2020年.中國旅游出版社.

篇2

我到北愛爾蘭的貝爾法斯特參觀著名的泰坦尼克博物館，這里正是當年建造泰坦尼克號郵輪的船臺，那條超級豪華郵輪就是從這里下水，4天后撞上冰山沉沒海底。

可是，館內冷冷清清，沒有人讀一讀泰坦尼克號1517名遇難者的名單，沒有人辨別一下這一千多人中哪兩個是中國水手，沒有人細細觀看泰坦尼克號上的餐具、菜單和信件，沒有人聽一聽遇難幸存者的講話錄音……我明明看見一車一車的旅游者涌進館來，都躲到哪里去了？

當我來到紀念品商店，才發(fā)現(xiàn)那里人頭攢動，熱鬧非凡，大家挑選著印有泰坦尼克號標記的紀念品：橡皮、鉛筆、T恤、帽子、鑰匙圈、長毛絨玩具、掛鐘……一旦選定，就到收銀臺排長隊，等著付款，很是耐心，不急不躁。

當我來到博物館的廣場上，看見許多對年輕的情侶和老年的爺叔阿姨，男的從后面摟住女的腰，女的笑呵呵地展開雙臂，典型的Rose和Jack站在泰坦尼克號船頭的招牌電影造型。

我想我的認知肯定有偏差了，我問自己：這個博物館應該象征著一尊紀念碑吧？好像有一種慘痛的教訓在里頭吧？好像還書寫著一段恥辱吧？哪能一記頭變成歡樂谷了呢？

旅游不可怕，怕的是旅游有文化。驢友不可怕，怕的是驢友裝文化。我覺得這些參觀者蠻爽快，不想看就不看，不想看就去購物。文化有多遠，他們就可能走多遠嗎？不是的，他們實實在在地表示不想跟著文化走那么遠。

我到意大利的第一天就參觀米蘭大教堂，正在廣場上拍照，忽然看見不遠處有個壯實的黑人和我的同行者秦記者有了爭執(zhí)。我是跟某報二十多個記者一起來旅游的，我們馬上把秦記者圍攏起來，唯恐黑人欺負她。

立刻，兩個模子壯實的女警察走過來，腰里別著槍。黑人向警察表示，秦記者用照相機拍了他，那是要沒收照相機的，至少是要付鈔票的。

秦記者搖搖頭，不知道是表示她沒有拍過，還是表示聽不懂黑人說的意大利話。

最后，或許是我們人多勢眾，或許是警察對黑人那套花頭經(jīng)司空見慣，她揮揮手，叫那個黑人走得遠點。事后我問小秦，她說她確實拍過那個黑人：啊呀抱歉，我從來沒有看見過這么黑的黑人，除了眼白是白的，簡直是漆黑一團！原來是生物和文化的差異讓她大膽得忘乎所以。

有位叫古德曼的人說過：文化大致是人類可為而猴子不可為的任何事情。

到國外旅行，光認識幾個英文單詞是要吃苦頭的。可是到了伊朗我竟然變得目不識丁，因為他們連數(shù)字都是波斯文的，不是阿拉伯數(shù)字。我站在馬路邊讀不出任何一輛轎車的車牌號，瞎子一樣。

伊朗是有著6000年文明的古國，他們對古詩的欣賞和熱愛，中國人哪能和人家比？十四世紀伊朗出了一位偉大詩人叫哈菲茲，他博采眾長，寫了許多優(yōu)雅的經(jīng)典的詩，受到貴族和平民的一致?lián)泶?。他的詩歌的影響僅次于《古蘭經(jīng)》，人們隨身攜帶他的詩集，據(jù)說只要隨手翻一頁，就可以對現(xiàn)在的讀詩人有啟迪和指點。對此，我充滿好奇，那是“啟迪”，不是算命；那是詩歌，不是八卦。

來到哈菲茲的陵墓旁，我看見一位披著黑紗的女士正翻開哈菲茲的詩集給兒子講解著什么。我對導游說：能不能請那位女士讓我隨意翻一頁她的哈菲茲詩集并且為我解讀一下？那位年輕的媽媽竟然同意了，微笑著遞來詩集。我隨手一翻，是第367頁。她解釋說：這一頁說，你現(xiàn)在心里想的將來會得到，你會看到現(xiàn)在的世界將來會變得更好，但是你對現(xiàn)在的處境要有耐心要能夠忍受……

我默默聆聽哈菲茲前輩對我的教誨，可是憑良心說拎大不清，我在中國難道還不算一個“能夠忍受”的？愛默生說，能夠克服民族性就是文化的勝利。我克服了嗎？她克服了嗎？我勝利了嗎……后來我把我隨身戴著的一只貝雕解下來送給她的兒子作為一種謝意。

我到俄羅斯莫斯科克里姆林宮外面參觀，旅游者可以隨意拍照，但是馬路對面不能過去，不能越過馬路中間的那道紅線。導游說：梅德韋杰夫總統(tǒng)（彼時普京是總理）的辦公室就在馬路對面那幢樓的二樓，那扇窗門就是他的窗門，看到了吧？

我想如果總統(tǒng)現(xiàn)在正好開窗或者要關一扇窗，就可以看見他了。我身后那個手臂膀極粗的游客突然說：力氣大一點的人，可以把手榴彈扔進他的辦公室！

哦，這個旅游者告訴他媽媽了嗎？要是他在飛機上說：我可以把手榴彈扔進駕駛室的，飛機大概就要緊急迫降了。

有位哲人認定“文化就是指一切給精神以力量的東西”。那么給身體以力量的東西是不是文化呢？

在斯里蘭卡參觀多個世界文化遺產之后，導游叫我們接下來參觀鄉(xiāng)村文化，他把我們帶到一個叫迪里瓦多恩的地方，多輛牛車正等候著我們。兩頭牛拉一輛牛車，一輛牛車坐4個人，我們被趕上從來沒有坐過的交通工具。

雖然只有一公里都不到的路程，“鄉(xiāng)村文化”開始給我們顏色看：首先是36度的高溫，太陽直逼逼，頭上像澆了一桶辣火醬，灌木叢中一點風都沒有，我們個個大汗淋漓；其次是塵土，牛車在鄉(xiāng)間的土路上行進，揚起黃黃的灰塵，灰塵粘到汗液上，我們一個個像剛出土的兵馬俑；再次是臭，牛一路走一路放屁，一路排泄，我們就坐在牛屁股的后面，捂著鼻子，還是被熏得頭昏腦脹；最后是顛簸，牛車上沒有凳子，沒有墊子，我們直接坐在木條子上。牛車的輪子是木頭做的，外面不包橡膠之類的軟物，它七顛八倒地把所有坎坷真實地反饋給我們。屁股非常痛，雙手非常酸，因為只有緊緊拉住欄桿才不會甩出去，

牛車總算停了，我們的骨頭都要斷掉了、肉都要化掉了。導游問：體會到我們斯里蘭卡原汁原味的鄉(xiāng)村文化了吧？

文化文化，把文縐縐的東西化開了，大概就是文――化。

有些人到外國旅游是去探尋異國文化，我自己曉得我到世界各國去走走肯定不是“文化之旅”，我也不曉得算什么旅？

篇3

關鍵詞：旅游資源文化屬性旅游業(yè)

改革開放以來，隨著我國經(jīng)濟的迅速發(fā)展，作為“陽光產業(yè)”的旅游業(yè)，越來越受到人們的重視，并成為不少城市或地區(qū)的支柱產業(yè)。在豐富多彩的旅游資源中，把握其文化屬性，弘揚民族文化精神，是旅游事業(yè)振興的重要因素。

要理解旅游資源的文化屬性，首先必須明確文化的涵義?！拔幕币辉~在我國出現(xiàn)較早，《易經(jīng)》中說：“觀乎天文，以察時變;觀乎人文，以化成天下”。這里，強調了文化對人的塑造作用。迄今為止，國內外學者對“文化”仍然見仁見智，但有三點應當是共有的：其一，文化是人創(chuàng)造的，包括人創(chuàng)造的物質產品、精神產品，沒有人的行為，就無所謂文化;其二，文化能影響人，人都是一定文化的產物，所謂“一方水土養(yǎng)一方人”、“十里不同風，百里不同俗”;其三，文化具有民族性、時代性、開放性，任何文化都是民族的文化，一個民族與其他民族的區(qū)別，就在于它獨特的文化。任何文化要想發(fā)展，都要與時俱進，否則就沒有生命力。文化的開放性，即指文化可以相互借鑒、相互融合。

旅游，顧名思義，包括旅行與游覽兩種行為。通常認為，旅游是個人或團體離開自己的居住地到他鄉(xiāng)異國去從事觀光的活動，以此為獲得物質上的滿足或精神上的放松?？梢姡糜问侨藗冇心康?、有價值的活動。在現(xiàn)代社會中，從旅游者的角度來說，有觀光型旅游、度假型旅游、生態(tài)旅游、特種旅游(包括滑雪、登山、探險、狩獵等)、專項旅游(美食、修學、醫(yī)療保健等)。

自旅游活動產生以來，它就與文化就結下了不解之緣。歷史(教學案例，試卷，課件，教案)上許多有名的人物，其文化上的巨大成就，或多或少與旅游活動有關系?？鬃又苡瘟袊?，傳播儒家思想、治國理念，成為萬世師表;司馬遷走遍大江南北，逢人便問，寫成《史記》名著;詩人李白寫出“朝辭白帝彩云間，千里江陵一日還”、“蜀道難，難于上青天”等千古名句，沒有親身的體驗，怎會有如此優(yōu)美的詩句。地理(教學案例，試卷，課件，教案)學家徐霞客，到處出游，細心觀察，撰成《水經(jīng)注》一書。近代的康有為、譚嗣同，本來熟讀經(jīng)書，茫然于外部世界。但當康有為從廣東到北京、從北京到上海，又到香港游歷，看到西人治國有術，則激起變法之決心;譚嗣同游覽各地，體察民情苦難。在上海，他看到化石標本，認為天地都在變，社會也應當隨時而變。古人說：“讀萬卷書，行萬里路”。說明旅游在開闊視野、增長見聞的作用。固然，今天的我們，有電腦、互聯(lián)網(wǎng)，信息來源與古人相比，其條件不可同日而語，但代替不了人們自身的體驗和感悟。在旅游過程中，旅游者涉足于自身文化相同或不同的文化環(huán)境中，受到有形或無形的文化熏陶，并在這些活動中得到身心的享受。人們看山，山各有不同;人們看水，水各有其狀;帶給不同的人不同的感受、體驗，賦予了文化內涵。隨著時代的發(fā)展，文化旅游是滿足旅游者的需求、提高其生活質量的必然選擇，也是旅游向深層次發(fā)展的必然。據(jù)專家調查，英、美、日、德、法、澳等國的旅游者，無一例外地把“與外地人交往，了解當?shù)氐奈幕蜕罘绞健?，當作出境旅游的重要動力之一。在各國去歐洲的旅游者中，有65%的人是進行文化旅游?？梢詳嘌?，旅游是是一種文化行為，文化是旅游的靈魂，21世紀將是一個文化旅游的世紀。

既然，文化旅游是現(xiàn)代社會旅游主體，或者說旅游就是一種文化旅游，那么，形成文化旅游的物質條件，即旅游資源的文化屬性，應當成為我們深入了解和研究的重要問題。對某個城市或地區(qū)的旅游業(yè)來說，能否快速發(fā)展、繁榮興旺，主要取決于其旅游資源是否豐富，是否具有價值。總的來說，凡是能吸引旅游者的以山水名勝、自然風光為主的自然資源和以歷史(教學案例，試卷，課件，教案)古跡、文化遺址、革命紀念地、名人遺跡為主的人文資源，均是旅游資源。除了自然風光外，人文景觀、民俗風情資源、傳統(tǒng)飲食資源，以及都市和田園風光資源，都以文化為主體。也就是說，都以一定的文化形式表現(xiàn)出來，如古戰(zhàn)場遺址、古城墻、古廟寺塔等。以山西平遙為例，雖然只是一個4.2萬人口的、名不見經(jīng)傳的小城，但卻是全國保護最完整的古縣城。1997年底被聯(lián)合國認定為“世界文化遺產”后，致力于文化遺產的保護與合理開發(fā)，大力發(fā)展旅游業(yè)，“黃金周”期間，曾有每日游客突破五萬人次的記錄。

旅游資源所具有的文化屬性，能給人以美的享受，使人產生美感、和愉悅感。人們把自己作為旅游資源的一部分融入其中，把人的軀體和意念融入自然之中，使人也具有自然本性。許多人文資源本身就是一種精神寄托與意念的產物。如蘇軾寫的《赤壁懷古》，所稱“三國周郎赤壁”。他當然沒有見到“周郎”，但想象到周瑜當年的英姿，感嘆自己的命運。這就是旅游的文化，它使人受益匪淺。人們通過觀光活動，可以得到新的知識，許多書本上不曾記載的知識，烙在游人的腦海里。

由于地域文化的差異性，旅游資源的文化屬性不同。人文景觀千差萬別、各具形態(tài)，對游客產生了巨大的吸引力。人們離開居住地，前來感受不同的文化特征。這種旅游資源的文化屬性，同其他物質資源相比，最主要的區(qū)別是它的觀賞性。眾所周知，不論旅游者的動機如何，也不論旅游地在何處，觀賞都是不可缺少的內容。旅游資源只有具備觀賞性才能吸引游客，觀賞性越強，對旅游者吸引力越大。如萬里長城、桂林山水，古樸典雅的文物古跡，別具一格的民族風情，甚至土特產、旅游商品，也無不具有觀賞價值。觀賞性是一種文化特征，也顯示經(jīng)濟效益。旅游資源必須具有吸引旅游者的功能，才具備社會意義和經(jīng)濟價值。從一定意義上來說，旅游資源的價值是通過觀賞來實現(xiàn)的。觀賞性越強，所取得的經(jīng)濟效益越大。同時，旅游資源具有地域的差異，主要表現(xiàn)在民族特色和地方特色上。所謂地方特色，指不同地域有不同的景觀。不同的政治(教學案例，試卷，課件，教案)、經(jīng)濟、宗教和文化，也都能顯示出旅游資源的地域性。由于旅游資源是在一定地理(教學案例，試卷，課件，教案)環(huán)境和社會環(huán)境下發(fā)生、發(fā)展的，其空間分布必然受到環(huán)境的制約。由此可見，地域性旅游資源劃分的標準，其中的文化屬性為主要因素。

旅游資源的文化屬性，構成了城市旅游的主體。我國有許多優(yōu)秀旅游城市，基本上以歷史(教學案例，試卷，課件，教案)文化名城著稱，歷史(教學案例，試卷，課件，教案)文化內涵豐富。在這些城市的資源中，地面和地下保存有重要歷史(教學案例，試卷，課件，教案)價值、藝術價值和科研價值的文物、建筑、遺址，再加之優(yōu)美的環(huán)境。我國的歷史(教學案例，試卷，課件，教案)文化名城分為六類，即古都、紀念名人名城、園林、文化城市，少數(shù)民族歷史(教學案例，試卷，課件，教案)文化名城，歷史(教學案例，試卷，課件，教案)重要港口和手工藝中心城市。不言而喻，對一座旅游城市而言，注重旅游資源的自然風光非常重要，但同時要大力挖掘其中的文化載體。比如桂林，一句“桂林山水甲天下”，如果到了這里不去看山中的水，水中的山，那就不算到了桂林。但桂林既然這么好的山水，一定會吸引大量的名人、詩人、政治(教學案例，試卷，課件，教案)家、文學家等前來，他們的足跡，他們的詩詞賦畫，桂林的民族風情。游人至此，親身體味前人描述，“愿做桂林人，不愿做神仙”，心中頓生無限的愜意。還有，靖江王陵、陽朔古街、恭城孔廟，這些都是桂林的文化。值得一提的是，著名導演張藝謀等人編導的《印象：劉三姐》，將桂林的山、水、人、景、情融為一體，不禁讓人想起“山川人物熔在一爐內，精靈騰踔有萬千，彼此游戲相愛憐”。這種宏偉、壯觀、幾近完美的文化場景，讓人浮想聯(lián)翩，嘆為觀止，為桂林旅游增添更加迷人的魅力。

中華民族悠久的歷史(教學案例，試卷，課件，教案)，燦爛的文化，融入山水之間，構成天人和諧。當我們登山涉水，旅游其間時，會處處感受到濃厚的文化氛圍。我們有京派文化、海派文化、湖湘文化、齊魯文化、嶺南文化等，而這一切恰恰是突出旅游重點，形成旅游特色的必要條件。實踐證明，文化屬性是旅游資源的實質，大力挖掘民族文化資源，無疑是推動旅游業(yè)走向興旺的關鍵。

【參考文獻】

[1]張國洪.中國文化旅游[M].南開大學出版社,2001.

[2]鄧愛民,劉代泉.旅游資源開發(fā)與規(guī)劃[M].旅游教育出版社,2000.

篇4

今天，我們花一天時間對全市文化旅游經(jīng)濟進行專題調研，上午我們踏看了書圣故里旅游開發(fā)區(qū)、*和*、*古街，察看了獨秀山風景開發(fā)區(qū)地形和選址；下午我們又實地踏看了城隍廟、越劇藝術中心等景點建設現(xiàn)場，參觀考察了泥塑、根雕、戲具等我市傳統(tǒng)工藝制作現(xiàn)場。一天下來，總的感覺是我市的文化旅游資源十分豐富，令人驚喜；我市的文化旅游經(jīng)濟大有文章可做，令人振奮。一是題材豐富。既有一系列景色獨佳、韻味十足的山水風光類景點，又有許多歷史和文化底蘊深厚的人文類景觀，可挖掘的亮點比較多。二是主題非常突出。我市眾多的景點、景觀等文化旅游資源中，最為重要的是越劇。可以說，越劇是*最具特色、影響最為廣泛的人文旅游資源。我們*文化旅游最能打響中國品牌的就是越劇。三是我市文化旅游發(fā)展前景廣闊，同時因為文化旅游具有極強的爆發(fā)力，它對我市城市和經(jīng)濟發(fā)展的拉動力將越來越明顯。

當然，目前我市文化旅游發(fā)展還處在比較原始的階段，有不少問題有待進一步研究解決。一是需要提煉。雖然我市眾多的景觀、景點具有較高的開發(fā)價值，但是現(xiàn)在的狀況是層次低、管理差、開發(fā)慢，需要好好加以保護、提煉、策劃和包裝，尤其要注意的是，對這些問題我們在思想認識方面還未引起足夠的重視。二是需要串連。我市不乏文化瑰寶和山水美景，但現(xiàn)狀是“滿盤珍珠、獨缺銀線”，眾多的珍珠沒有一根銀線來串連，就難成大氣候，難有大發(fā)展。三是思路欠開闊。我市在文化旅游發(fā)展過程中，還沒有形成一整套的長遠發(fā)展思路，并且發(fā)展的理念比較落后，思路不夠開闊，尤其是在文化旅游和經(jīng)濟的結合上顯得尤為欠缺，文化旅游和經(jīng)濟的結合度很低。

針對上述現(xiàn)狀，根據(jù)省市關于發(fā)展文化產業(yè)和文化經(jīng)濟等方面的指示精神，下一步，必須加強對我市文化旅游發(fā)展的研究，并緊密結合經(jīng)濟，把發(fā)展文化旅游作為“特色經(jīng)濟強市、越鄉(xiāng)文化名市、國際領帶都市”和我市現(xiàn)代化建設的重要戰(zhàn)略來抓。

一、提升認識，創(chuàng)新理念

文化是一種強大的力，它所產生的效果是幾何級的、多功能性的，無論是社會效益，還是經(jīng)濟效益都是鮮明而長遠的，它對城市和經(jīng)濟的發(fā)展越來越顯示出巨大的拉動作用。說到底，經(jīng)濟的競爭就是文化力的競爭。但從現(xiàn)在看，我們對文化經(jīng)濟的認識還相當不足，還沒有真正引起重視，為此，我們必須加強對文化旅游經(jīng)濟的研究，加快發(fā)展文化旅游經(jīng)濟，并把它作為經(jīng)濟社會發(fā)展的內源動力，推進城市化的又一“發(fā)動機”，爭創(chuàng)新優(yōu)勢、實現(xiàn)經(jīng)濟社會跨越式發(fā)展的又一重要載體。同時必須重新認識和正確定位*的文化旅游，突破單純的文化旅游發(fā)展思路和框架，確立起全新的文化旅游發(fā)展理念。調研中我們已經(jīng)親眼目睹了*有許多文化旅游資源，亮點很多，潛力很大，這些資源是一筆寶貴的財富，要讓它真正發(fā)揮作用，真正成為經(jīng)濟和社會的重要拉動力量，關鍵是要形成共識，創(chuàng)新理念，把文化和經(jīng)濟緊密結合，確立“像抓工業(yè)那樣來抓文化旅游、像抓工業(yè)一樣來抓文化產業(yè)”的理念，運用經(jīng)濟學尤其是人文經(jīng)濟學來指導文化旅游產業(yè)的發(fā)展，把文化旅游與經(jīng)濟緊密結合，充分發(fā)揮*不可多得的文化旅游資源，建立和發(fā)展具有鮮明*特色的文化旅游產業(yè)。

二、統(tǒng)盤考慮，系統(tǒng)規(guī)劃

這么多的資源，要一下子開發(fā)是不現(xiàn)實的，沒有計劃地開發(fā)是行不通的。為此，要根據(jù)我市山山水水的自然風光和豐富深厚的文化資源的各自特點，加以統(tǒng)盤考慮，并注重挖掘，系統(tǒng)規(guī)劃，分步實施?，F(xiàn)在我們雖然已經(jīng)推出了一些項目，但是還有很多重大的題材我們還無暇顧及，如浙東唐詩之路、、越劇等題材，至少我們還沒有進行系統(tǒng)、全面和深層次的探索和思考，還大有文章可做。同時依托現(xiàn)有的資源，我們還可以通過“無中生有”和“借題發(fā)揮”的辦法，開發(fā)出一些相當有吸引力的項目。當前，要重點抓好三件事：一是對全市文化旅游資源進行一次普查，抓緊搞好全市文化旅游發(fā)展規(guī)劃；二是確定幾個待開發(fā)區(qū)，在待開發(fā)區(qū)及其周邊地塊實施嚴格的保護措施，控制建房和其他零時性開發(fā)；三是繼續(xù)確定一批市級文物保護單位，加強對歷史文物、名人故居、民間傳統(tǒng)建筑等資源的保護；四是要組織人員專門調查和研究文化產業(yè)發(fā)展平臺創(chuàng)建工作。

三、整合資源，做大產業(yè)

最近，省黨代會和紹興市全委會都提出，要加快發(fā)展文化產業(yè)，把文化和經(jīng)濟結合。應該說，*發(fā)展和做大文化產業(yè)有條件、有基礎，特別是我市的傳統(tǒng)工藝比較多，歷史上*的“五匠”巧奪天工，曾創(chuàng)造了無數(shù)輝煌的藝術品。就當前而言，*的竹編名揚海內外，*的根雕省內聞名，*的泥塑走俏國內外市場，*的戲具服裝特色和優(yōu)勢鮮明，并且這些文化產業(yè)本身已具備了一定的規(guī)模。同時，近年來我市的文化旅游商品發(fā)展加快，其中重點推出的有竹編、泥塑、根雕、茶葉、榨面、崇仁燉鴨等10大商品，據(jù)初步統(tǒng)計，這10大商品的總銷售額已突破5000萬元，從業(yè)人員達1萬余人。但是要真正把我市的文化產業(yè)做大，還要下一番苦功夫，關鍵是要結合文化旅游的發(fā)展規(guī)劃，整合資源，集聚資源，最大限度地發(fā)揮資源的經(jīng)濟效益和社會效益。所以，要整合全市的文化旅游資源，統(tǒng)一籌劃，集聚一點，擬創(chuàng)建集旅游、越劇、傳統(tǒng)工藝以及其他文化產業(yè)和產品于一體的文化產業(yè)開發(fā)區(qū)，最大限度地發(fā)揮資源效益。要以工業(yè)化的理念，像抓經(jīng)濟開發(fā)區(qū)的思路和方法來抓文化產業(yè)開發(fā)區(qū)建設，并在規(guī)劃、專業(yè)班子、政策上加以保證；要以開放的思想，形成新的文化經(jīng)濟板塊，開展文化旅游招商，吸引國內外客商投資*文化旅游業(yè)，從而使文化產業(yè)園區(qū)真正成為*經(jīng)濟發(fā)展的又一增長點，推進城市化的又一“發(fā)動機”，實現(xiàn)經(jīng)濟社會跨越式發(fā)展的又一重要抓手?？傊覀兊乃悸肥?，在城東經(jīng)濟開發(fā)區(qū)，以工業(yè)經(jīng)濟來拉動城市發(fā)展的同時，啟動城西文化產業(yè)開發(fā)區(qū)，以文化經(jīng)濟來拉動城市發(fā)展，推動城市更上一個檔次，并通過這個文化產業(yè)開發(fā)區(qū)的拉動，使文化經(jīng)濟成為我們城市發(fā)展的又一“發(fā)動機”。

篇5

[關鍵詞]文化；人化；旅游；旅游文化；文化旅游

一、引言

旅游既是一個效益不菲的產業(yè)，又是現(xiàn)代生活一個重要內容，發(fā)展旅游業(yè)對于振興經(jīng)濟，實現(xiàn)我國經(jīng)濟轉型，豐富人們生活內容，開闊知識視野，提升人們幸福指數(shù)，都具有不可忽視的作用。

本文從文化學理論出發(fā)，探討旅游與文化的關系，闡明旅游的文化屬性，界定文化旅游的概念，指出旅游文化與文化旅游的差別，提出從優(yōu)化旅游文化入手，提升旅游品位的途徑，對于發(fā)展旅游產業(yè)，打造旅游精品是大有裨益的。

二、關于旅游文化

眾所周知，文化是人類所獨有的特性，是人之為人的唯一標志。通常所說的“人是萬物之靈”，靈就靈在人有文化，其它任何生物(包括靈長類高等動物)都沒有文化。

因此，在眾說紛紜的文化定義中，有一種最易于被人接受的說法便是，所謂文化，就是人化。所謂人化，就是按著人的意志，認識和改造外在和內在世界的行為和結果。

人化外在世界，包括人化自然界和人化社會界。人化自然界的結果，產生了城市、鄉(xiāng)村、工廠、礦山和旅游區(qū)以及種類繁多的人工造物等，產生了物質文化、創(chuàng)造了物質文明；人化社會界，產生了政府、機關、企業(yè)、學校、社區(qū)以及法律、法規(guī)、道德等，產生了制度文化、創(chuàng)造了制度文明；而人化內在主觀世界，改變了人的自然屬性、知識素養(yǎng)和道德觀念等，則產生了精神文化、創(chuàng)造了精神文明。

由此可見，文化之于人類，具有無所不包的廣泛性，凡是人類有意識的行為，不僅工作和學習涉及到文化，而且衣食住行、吃喝玩樂，也都是文化范疇，集吃喝玩樂學于一體的旅游，自然也屬于文化的范疇。

說到旅游，從景區(qū)開發(fā)層面來講，是人化自然山水，在原生態(tài)自然界，注入人文因素，將其改造成自然山水與人文景觀相融合的旅游區(qū)，這是一種物質文化；從游人觀景層面來說，游山玩水、訪古問幽、體察民風、陶冶性情等活動，又是一種非物質文化。可見，發(fā)展旅游業(yè)既包括景區(qū)開發(fā)的物質文化建設，又包括寓教于樂的非物質文化建設。

如果把旅游看成為一種消費品，那么，其品位與一般消費品并無二致。一般說來，消費品的品位取決于兩種價值，即物質性的使用價值和精神性的審美價值，通俗地說，既耐用又美觀，既好用又好看。比如，人們買一件棉衣，既要求防寒耐穿(這是物質性的使用價值)，又要求新穎美觀(這是精神性的審美價值)；然而，兩種價值并非是等量齊觀，隨著人類文明的演進，人們越來越重視精神上的滿足，越來越追求審美價值。

作為消費品的旅游自然也是如此，人們越來越重視旅游中精神需求的滿足，越來越追求旅游中審美價值的提升，或者說，只有充分滿足游客的精神需求和審美情趣的旅游，才是高品位的旅游。

那么，什么樣的旅游才能達到這樣的品位呢?回答是：充分“人化”的旅游，或者說，具有文化元素的旅游。

從旅游場所來講，原生態(tài)自然區(qū)沒有經(jīng)過人為的改造，沒有“人化”的痕跡，因此，沒有文化可言；而已開發(fā)的旅游區(qū)，經(jīng)過人工改造，留下了“人化”的成果――旅游區(qū)人工建筑、道路、設施等物質形態(tài)的文化和歷史人文、神話傳說等非物質形態(tài)的文化；從旅游效果來講，旅游與野外考察是不同的，比如，以科學家的眼光看巫峽的神女峰，只是一塊人形的石頭；而以旅游家的眼光看神女峰，卻有一段催人淚下的神話故事。這就是科學考察與人文旅游的差別，這種差別歸根到底是文化的差別。

原生態(tài)自然區(qū)的探險，只是對天然地形地貌的踏查，沒有歷史人文的介入，所獲得的教益是極為有限的；而旅游景區(qū)之游，不僅優(yōu)美的自然景觀使游人賞心悅目，而且也使游人經(jīng)受歷史人文的洗禮，開闊知識視野，豐富人生閱歷。

三、旅游文化的優(yōu)化

文化是旅游的靈魂。

旅游產品的品位與文化密切相關，或者說，旅游產品的品味取決于，文化的含量和文化品質。

文化的含量是指人化程度的大小，而文化質量則是指人化效果的好壞。文化含量與文化質量，有時是彼此促進、相得益彰的，有時又是相互矛盾、二律背反的。

在原始洪荒時代，人類對自然的改造微乎其微，大自然依然保持著原生狀態(tài)，因而物質文明極其低下；到了現(xiàn)代，工業(yè)生產高度發(fā)達，創(chuàng)造了高度的物質文明，但卻劣化了自然環(huán)境，破壞了生態(tài)平衡。

這說明在人類改造自然、創(chuàng)造物質文明、發(fā)展文化過程中，存在著正確地處理“人化”行為的量與質的關系問題，即改造自然的深度與適度的問題：改造的不夠，文明不發(fā)達；改造的過分，自然被劣化。

所以，在改造自然過程中，既要增加“人化”的深度，增大文化的含量，又要調和“人自”關系，確?！叭嘶钡倪m度。這個過程便是文化的優(yōu)化。

以此類推，旅游文化的優(yōu)化就是，既要在旅游產品中增加文化的含量，凸顯旅游資源的文化內涵，推進文化資源向旅游產品轉化；又要處理好旅游產品中人文與自然之間的關系，有效地提升旅游產品的文化品位。

如果從文化的量與質兩個方面，來對我國旅游現(xiàn)狀進行文化考察的話，那么，可以得出這樣的結論：既存在著文化含量不高的弱點，又存在著文化品質不良的瑕疵。

首先，用文化含量的標準，來為我國一些旅游景區(qū)打分。那么，不客氣地說，我國許多開放的旅游景區(qū)，文化考試成績是不及格的，甚至還存在著“文盲”旅游區(qū)。人們風塵仆仆花錢旅游，卻在旅游區(qū)內嗅不到人間氣息，那里幾乎沒有“人化”的痕跡，游客看到的只是草莽的原生態(tài)環(huán)境，體驗不到自然與人文融合的意蘊。如果說南北極沒有“文化”，似乎還說得過去，因為那里不是收費的旅游區(qū)；但是，旅游不是極地探險，凡是掛牌的旅游區(qū)，就不能沒有文化意識和文化成果；然而，一“文”不鳴徒具虛名的旅游區(qū)確實存在。

與此相反的例子是，旅游景區(qū)開發(fā)過度，大有人文景觀顛覆自然風景的趨勢，破壞了真山真水的旖旎景色，把旅游區(qū)變成了人如潮涌、喧聲鼎沸、叫賣聲不絕的鬧市。過去曾有過“北京看城頭，南京看石頭，杭州看丫頭”的俏皮嗑，如今應改成“入園不觀景，頭腦要清醒，留心防小偷，買賣皆陷阱”的警示語。游人以如此心態(tài)進景區(qū)，怎能收到應有的旅游效益?旅游區(qū)過度商業(yè)化的歪風當止!

其次，用文化品質的標準，來為我國一些旅游景區(qū)打分。那么，不無遺憾地說，我國個別的旅游景區(qū)，文化品位之低下是令人瞠目的。

目前，國內各地為發(fā)展旅游業(yè)，都千方百計地增加旅游項目中的文化含量，同時也積極提升旅游產品的文化品位。除了有意識地營造品質高雅的主題文化公園外，還發(fā)揮文化產業(yè)的創(chuàng)意功能，在一般天然景物中注入人文元素：一段古跡、一個民俗，都能成詩入畫；花 草樹木、奇峰異石，皆可融入神話傳說，使自然景觀與文學藝術相結合，創(chuàng)造出一個個天人合一、格調高雅的旅游產品……

神州大地豐富的旅游資源，為優(yōu)化旅游文化提供不竭的創(chuàng)作素材和源泉，太平盛世是我國產出傳世旅游精品的時代。旅游文化的進一步發(fā)展，必將出現(xiàn)一批新時代的“神女峰”、“望兒山”、“雞冠洞”和“蝴蝶泉”……

后代子孫也一定會像我們贊賞先祖遺留的旅游景區(qū)那樣，欣賞我們這些“先人”為他們開發(fā)的景點……

四、關于文化旅游

以上說的是旅游文化，至于說到文化旅游，那完全是另一個概念。

關于文化旅游，目前還處于炒作概念階段，眾說紛紜莫衷一是。

一般認為，文化旅游有兩個含義：從經(jīng)營者立場來說，它是一種以旅游為招牌的文化展銷，即以文化內容打造旅游品牌、招徠游客，目的在于強化旅游的商業(yè)性；游客立場來說，它是以旅游為契機的，一種文化尋根性的勞務消費，在旅游過程中，認識異域的自然和人文環(huán)境，并通過繪畫、音樂、文學、工藝品等文化載體，接受歷史人文和民風民俗的教育，開闊知識視野、拓展人生經(jīng)歷。

如果從游客的角度來界定旅游文化的概念的話，它就是通過旅游體察和感知人類文化內容的行為總稱，它泛指以鑒賞異域傳統(tǒng)文化、追尋文化名人遺蹤或參加當?shù)嘏e辦的各種文化活動為目的的旅游。

文化旅游大致包括生態(tài)文化游、歷史文化游、藝術文化游和民俗文化游等四個方面。

生態(tài)文化是人們對生態(tài)環(huán)境和生物種群的理性認識和人文關懷的總稱，因此，生態(tài)文化游既包括從科學理性出發(fā)認識自然，又包括從人文情感出發(fā)親近自然。比如，千島湖畔有座奇美的石林，從科學角度考察，它是典型的喀斯特溶巖地貌，即鐘乳石(碳酸鹽)的溶洞；從人文視野欣賞，千島湖石林景區(qū)，最具魅力的景點是張良洞，洞內有一石桌，名棋盤石，據(jù)說當年張良隱居此時，與其師黃石公下棋的地方。

歷史文化游是以觀賞先民遺留在旅游景區(qū)的物質文化和非物質文化為目的的旅游，其中物質文化是指古代建筑和金石書畫，非物質文化是指古代典籍、歷史故事等，如南京的明孝陵和中山陵，北京的頤和園的建筑群和畫廊等。

藝術文化游是人們以觀賞文化主題的景區(qū)和景點的旅游，比如，參觀長春的石雕公園、哈爾濱的冰燈公園、上海和濟南等地的大觀園、以及大型古裝影視拍攝場地等。

民俗文化游是人們以觀賞居民日常生活習俗、節(jié)日慶典、祭祀、婚喪、體育活動和衣著服飾等為目的的旅游，比如，觀賞內蒙那達慕運動會、傣族的潑水節(jié)、遍布各地的龍舟賽，壯族的“三月三”和白族的“三月街”等。

目前，熱衷于文化旅游、潛心于文化尋根、追求文化享受，已成為旅游者的一種新風尚，發(fā)展文化旅游具有光明的前景和廣闊的空間。

開展文化旅游的重要意義在于，它不僅可以提升旅游品位，增強旅游的吸引力，提高經(jīng)濟效益；而且還可弘揚中國文化，擴大中國文化的影響力，讓中國文化走進世界，讓世界了解中國。

五、結語

篇6

一、旅游文化的內涵

1.文化差異性。中西方文化、意識形態(tài)差異巨大，旅游翻譯人員只有深入了解了中西方文化的差異，才會在跨文化交際中如魚得水、游刃有余,就不會犯文化差異方面的錯誤。如我們說: 你一定很累了（You must have been tired now)，您這一路辛苦了（You have had a tiring journey）。這好像是表示對對方的關懷和尊重，但結果恰恰相反。對方會覺得受到傷害,因為他(她)覺得在你眼里他(她)好像是弱不禁風似的。根據(jù)西方文化應該說: How was the trip？ Did you have a pleasant trip？（這次旅行如何？一路愉快嗎？）I hope that we will have a pleasant trip together （希望一路愉快）。不同文化背景的人，由于價值觀念、行為、心態(tài)、習慣等的不同，在交往中往往會產生訛繆、誤解，產生理解上的障礙，這就需要翻譯人員掌握兩種不同文化的背景知識。旅游的過程是中西文化因素之間相互滲透、相互融合的過程，如:“吃了嗎”這是中國人見面打招呼的常用語，如果照字面譯成Have you eaten yet？或者Have you had your meal？外國人聽起來就很怪。美國人會以為，這種招呼似乎是說:我也沒有吃，我們一起去吃點東西吧。有位外國留學生曾結結巴巴地用漢語說:“你們?yōu)槭裁蠢蠁栁页粤孙垱]有？我有錢”。他以為人們問他“吃飯了嗎”？是因為怕他沒錢吃飯。他顯然對這種“關心”感到生氣。再如漢語中的“上哪兒去啊？”和“到哪兒去啦？”這樣打招呼的話直譯成英語就是Where are you going？和Where have you been？以英語為母語的民族聽了大多會不高興，他們的文化背景促使他們做出的反應可能是:It’s none of your business!(不關你事!)這些都是司空見慣的文化差異性的事例，旅游翻譯人員應避免此類錯誤。

2. 唯美性。旅游文化中的漢語對外介紹是經(jīng)過潤色的優(yōu)美語言，或者歷代的優(yōu)美詩句，“美的旅游文化內容需要用美的語言形式來體現(xiàn)”，美的語言形式往往能使人們對所了解的文化或事物產生良好反應與記憶，語言愈生動、愈形象、愈能上口，人們就愈易感知、愈易掌握。如:我們用Kunming is charming place where spring hovers all year around and flowers of all sorts bloom in a riot of color.（昆明是美麗的地方，四季如春，萬花爭艷）來描述昆明的美好景致，句中用hover（翱翔、盤旋），用riot（放縱、喧鬧）十分貼切，很好地體現(xiàn)了人們豐富多感的審美情。其次，旅游英語追求的語言美不僅僅是良好的英語語音素質，還要求人們注意宣傳文化所必需的語言風格美。掌握優(yōu)雅的語言風格是對禮貌語言、文學語言及語言形式的深刻理解，不但要求人們語言的文雅、謙遜、和藹可親，而且要求語言符合美學上的法則，如對稱、和諧、整齊多樣等。例如一則深圳“錦繡中華”的旅游廣告中寫道:Splendid China is，so to speak，a world of flowers and greenery and a window for a glimpse of China’s history and her tourist resources. Welcome to Splendid China.(錦繡中華，堪稱是花的世界、綠的世界;更是覽中國的歷史之窗、旅游之窗，歡迎您來錦繡中華)。廣告中的英文語言流暢，有說服力，也有親和感，它的措辭簡潔卻能達到意味雋永的目的。

3. 可接受性。中西方歷史典故、傳聞軼事大相徑庭，作為旅游翻譯者來說在翻譯過程中要用外國人喜聞樂見的語言。眾所周知:coca-cola在英語中只是一個商標名，而譯成中文后“可口可樂”代表的則不只是一種飲料，而且還有飲料品質和功能，其蘊藏的含義遠遠超出了音譯的效果。數(shù)年來，這一商標名為人津津樂道，廣為流傳。同樣,旅游文化中在介紹岳飛的“莫須有”之冤假罪名時，我們可用（Give a dog an ill name and hang him(這句話不照字面解釋，應解為“欲加之罪，何患無辭”)的英語諺語，“dog”在西方文化中一直是“忠誠、可信”的象征，結合岳飛精忠報國之忠臣形象，這一罪名的意義就很自然地被西方人所理解了。

4. 文化交流性。旅游活動是一種文化交流過程，對于旅游目的地及旅游客源地的文化能夠產生多方面的影響。由于大多數(shù)旅游者往往來自經(jīng)濟發(fā)達的國家，這很可能會影響、促使發(fā)展較慢的東道國的文化發(fā)生變化。例如中國對外開放以來，在時裝和消費行為上就逐步發(fā)生了變化。越來越多的西方國家的游客到中國參觀訪問，并隨之帶來了像藍色的牛仔褲、短褲、裙子、化妝品等時新貨，在當?shù)厝伺c這些游客接觸時，自然就學到了越來越多的西方的東西，這就導致了他們生活方式的變化；同樣，西方旅游者在購買物美價廉、新奇的旅游物品的同時，也從中國了解到了古老文化與文明，這就是旅游帶來的文化交流。

二、旅游文化翻譯技巧

1. 增減法。由于中外文化差異較大，各自歷史發(fā)展進程不一，外國游客往往對中國人人皆知的情況不一定很了解，旅游翻譯材料有必要提供一些人文歷史、風土人情等方面背景知識，一是幫助他們理解，二是以喚起他們的興趣。例如,在介紹桂林風土人情的文章中，把“三月三節(jié)”翻譯成SanYueSan Festival 是不夠的,因為外國游客對此一無所知，不能喚起他們的興趣和共鳴，所以應該加上適當?shù)慕忉專热缱g成The festival usually takes place on the third day of the lunar third month，when minority people，especially the young get together for folk song contests to make friends with each other.有時外國游客對景點名稱不一定感興趣，但想了解取名的來由，這時有些譯名適當加上一些解釋，可以引起游客的注意和興趣。如，駱駝山LuoTuo Hill，可作些解釋:It shapes like a camel，hence the Camel Hill，象鼻山Xiangbi Hill or the Elephant Trunk Hill(The hill bears resemblance to an elephant dipping its trunk into the river. Hence the name.)

增減法就是在旅游文化的翻譯過程中，要考慮到外國游客的口味，中文景點介紹往往在介紹景點之后會有感而發(fā)地引用古詩詞，使文章富于文采和歷史感，能引起中國人的游興，但是對于缺乏中國傳統(tǒng)知識的外國人而言，這種引用并不能喚起共鳴，所以有時候這種情況下可以將之刪去不翻譯。如:這些山峰，連同山上綠竹翠柳，岸邊的村民農舍，時而化入水中，時而化入天際，真是“果然佳勝在興平”這段描寫漓江的文字，先是寫景，最后引用古詩感嘆，算是一種總結，但譯者并沒有講它譯出:These hills and the green bamboo and willows and farmhouses merge with their reflections in the river and lead visitors to a dream world.對于景物的描寫自然能傳達一種美感,勾起游客游興,如果將“果然佳勝在興平”直譯成Really Xingping has sceneries.可能讀者的反應不大，不如不譯。

2.釋義法：釋義是對原文字面意義的解釋，以使旅游者對中國文化有所了解。如“西安古稱長安”，可譯成Xi'an was called Chang’an，or “everlasting peace” in ancient times。“天安門”可譯為Tiananmen， the Gate of Heavenly Peace.這樣的譯法將名稱與其含義聯(lián)系起來，便于英語讀者記憶，加深他們的印象，增加他們的游興。又如:端午節(jié)那天，人們都要吃粽子。譯文為:During the Dragon Boat Festival（which falls on the fifth day of the lunar month in May）， it is a common practice to eat Zongzi，which is a rice pudding wrapped up with weed leaves.外國游客對我國的傳統(tǒng)節(jié)日很感興趣,他們常常選擇節(jié)日期間來華旅游，但對我們的民間節(jié)日知之甚少，因此，我們在翻譯時應適當解釋。例如“春節(jié)”，如果解釋性地譯為: Spring Festival（a seven-day celebration of the traditional Chinese New Year，which falls in January or February，according to cycles in the Chinese lunar calendar），從旅游角度來看,較適合于外國人的習慣。

3.類比法：在翻譯旅游資料時，常常采用類比的技巧，這種技巧拉近了讀者（聽眾）與中國文化的距離，使他們產生親近感，激發(fā)他們的游興。例如: 濟公劫富濟貧。譯文為: Jigong, Robin Hood in China， robbed the rich and helped the poor. 譯文將濟公比做西方人喜愛并熟知的綠林好漢羅賓漢，頓時增添了外國游客對濟公的愛戴。

4.變通法：漢語描寫景色的詞匯豐富，多用對偶、排比，翻譯起來很困難，多采用變通譯法。如勉強逐字逐句照譯，反而傷害原意。如，曲徑通幽譯為a winding path leading to a secluded “琳瑯滿目”譯為a superb collection of beautiful things就比較容易理解?？傊?，要依據(jù)情況進行變通意譯，盡可能讓外國人理解。有些漢語文字十分華麗，但可能文字重復、辭藻堆砌，我們不能字字照翻，應變通處理。如，上海桂花節(jié)的介紹有這一段文字:“滿樹金花、芳香四溢的金桂；花白如雪、香氣撲鼻的銀桂；紅里透黃、花多味濃的紫沙桂；花色似銀的四季桂；競相開放，爭艷比美，進入桂林公園，陣陣桂香撲鼻而來”。譯者把該段譯成如下，外國人比較容易理解: The Park of Sweet Osmanthusis noted for its profusion of osmanthus trees. Flowers from these trees in different colours are in full bloom which pervade the whole garden with the fragrance of their blossoms.譯者沒有采用華麗的中文修飾，而是用變通的譯法，達到了預期效果。

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根據(jù)海洋文化旅游產品應具備的條件和應遵循的設計原則，以相關學者的理論研究為基礎，運用綜合歸納法，從文化載體、文化內容、文化精神和文化價值四個維度，將影響海洋文化旅游產品的眾多因素進行歸納，確定了海洋文化旅游產品的評價體系［9］。如表1所示，本文構建的海洋文化旅游產品評價體系包含總目標層、評價綜合層、評價項目層和評價因子層4個層次，13個評價項目指標，共包含36個評價因子指標。文化載體作為體現(xiàn)文化旅游產品文化內涵的物質形式，具有豐富的藝術表達手段，將其分解為新穎性、觀賞性和體驗性3個評價項目層。其中，新穎性包括地方性、民族性、稀缺程度和可替代性4個評價因子;觀賞性包括優(yōu)美度、新奇度和和諧度3個評價因子;體驗性包括趣味性、參與度和多樣性3個評價因子。文化內容作為文化旅游產品的各種不同的文化載體所承載的文化主題，可以分解為真實性、積極性和廣泛性3個評價項目層。其中，真實性包括歷史記載、文化淵源和廣為人知3個評價因子;積極性包括增長見識、開拓視野和凈化心靈3個評價因子;廣泛性知名度、美譽度和市場占有率3個評價因子。文化精神作為文化旅游產品通過文化載體對文化內容的演繹所期望體現(xiàn)的精神境界或價值觀念，可以分解為道德性、激勵性、先進性和融合性4個評價項目層。其中，道德性包括言行習慣、公德意識和法規(guī)意識3個評價因子;激勵性包括振奮人心和陶冶情操2個評價因子;先進性包括與時俱進和符合心理需求程度2個評價因子;融合性包括地方融合性和中外融合性2個評價因子。文化價值作為文化旅游產品的文化傳承作用和市場價值，可以分解為傳承性、教化性和資源價值3個評價項目層。其中，傳承性包括文化傳承、可持續(xù)性和文化創(chuàng)新3個評價因子;教化性包括人生觀和價值觀2個評價因子;資源價值包括文化保護、文化積累和市場前景3個評價因子。

二、評價因子權重的確定

為確定文化旅游產品的評價體系各層次評價因子的權重，首先，請文化資本與旅游經(jīng)濟管理方面的專家和學者、旅游產品的經(jīng)營管理者以及游客，采用1～9標度法，對位于同一層次的各因子間相對于其上一層次的評價因子的相對重要性進行問卷評分，并構建海洋文化旅游產品判斷矩陣;然后，用數(shù)學方法得出每個層次判斷矩陣中各因子的權重;最后，通過各層次權重的組合，得到全部因子相對于目標的權重)。問卷調查期間從2012年4月到9月，共計發(fā)放調查問卷290份，收回調查問卷226份(回收率77.93%)，其中有效問卷179份(有效率79.20%)。具體的評價因子權重如表1所示:在文化載體、文化內容、文化精神和文化價值四個因素中，文化載體的權重為0.0318，文化內容的權重為0.1230，文化精神的權重為0.3689，文化價值的權重為0.4763。這說明在文化資本的四層次模型中，由于文化載體、文化內容、文化精神和文化價值四個因素之間的由表及里關系，使得其重要性也依次遞增。因此，文化價值作為文化資本的核心是至關重要的。

(一)文化載體各構成要素的權重

在文化載體的權重層中，新穎性和觀賞性的權重都是0.1390，而體驗性的權重是0.7221。數(shù)據(jù)表明在文化載體的構成因素中，體驗性是最重要的。這意味著在海洋文化旅游產品的設計上一定要強化體驗性，這是使得文化能夠真正成為海洋文化旅游產品之靈魂的關鍵。具體的，在新穎性的權重層中，地方性的權重是0.0521，民族性的權重是0.1563，稀缺程度的權重是0.7812，地方性的權重是0.0104。數(shù)據(jù)表明在新穎性的構成因素中，按其重要程度排序依次是稀缺程度、民族性、地方性和可替代性。在觀賞性的權重層中，優(yōu)美度的權重是0.6923，新奇度的權重是0.0769，和諧度的權重是0.2308。數(shù)據(jù)表明在觀賞性的構成因素中，最重要的是優(yōu)美度。在體驗性的權重層中，體驗性的權重是0.0759，參與度的權重是0.8483，多樣性的權重是0.0759。數(shù)據(jù)表明在體驗性的構成因素中，最重要的是參與度。

(二)文化內容各構成要素的權重

在文化內容的權重層中，真實性的權重是0.2308，積極性的權重是0.6923，廣泛性的權重是0.0769。數(shù)據(jù)表明在文化載體的構成因素中，積極性是最重要的。這意味著在海洋文化旅游產品的設計的文化主題的定位上要強化積極性。具體的，在真實性的權重層中，歷史記載的權重是0.0428，文化淵源的權重是0.1284，廣為人知的權重是0.8288。數(shù)據(jù)表明在真實性的構成因素中，最重要的是廣為人知。在積極性的權重層中，增長見識的權重是0.2561，開拓視野的權重是0.2878，凈化心靈的權重是0.4561。數(shù)據(jù)表明在積極性的構成因素中，最重要的是凈化心靈。在廣泛性的權重層中，知名度的權重是0.4561，美譽度的權重是0．4561，市場占有率的權重是0.0878。數(shù)據(jù)表明在廣泛性的構成因素中，知名度和美譽度居于同樣重要的地位。

(三)文化精神各構成要素的權重

在文化精神的權重層中，道德性的權重是0.2768，激勵性的權重是0.302，先進性的權重是0.2653，融合性的權重是0.1559。數(shù)據(jù)表明在文化精神的構成因素中，激勵性是最重要的、之后依次是道德性、先進性和融合性。具體的，在道德性的權重層中，言行習慣的權重是0.0769，公德意識的權重是0.6923，法規(guī)意識的權重是0.2308。數(shù)據(jù)表明在道德性的構成因素中，最重要的是公德意識。在激勵性的權重層中，振奮人心的權重是0.2500，陶冶情操的權重是0.7500。數(shù)據(jù)表明在激勵性的構成因素中，最重要的是陶冶情操。在先進性的權重層中，與時俱進的權重是0.2052，符合心理需求程度的權重是0.7948。數(shù)據(jù)表明在先進性的構成因素中，最重要的是符合心理需求程度。在融合性的權重層中，地區(qū)融合性(國內)的權重是0.7500，中外融合性的權重是0.2500。數(shù)據(jù)表明在融合性的構成因素中，最重要的是地區(qū)融合性。

(四)文化價值各構成要素的權重

在文化價值的權重層中，傳承性和教化性的權重是0.4561，而資源價值的權重是0.0878。這說明在基于文化資本的海洋文化旅游產品的開發(fā)中，文化的傳承和教化意義是至關重要的，是根本。具體的，在傳承性的權重層中，文化傳承的權重是0.4561，可持續(xù)性的權重是0.4561，文化創(chuàng)新的權重是0.0878。數(shù)據(jù)表明在傳承性的構成因素中，最重要的是文化傳承與可持續(xù)性。在教化性的權重層中，人生觀的權重是0.5000，價值觀的權重是0.5000。數(shù)據(jù)表明在教化性的構成因素中，人生觀和價值觀同樣重要。在資源價值的權重層中，文化保護的權重是0.7548，文化積累的權重是0.1949，市場前景的權重是0.0503。數(shù)據(jù)表明在資源價值的構成因素中，最重要的是文化保護。

三、綜合評價模型的構建

海洋文化旅游產品評價指標體系中的每一個單項指標，都是海洋文化旅游產品狀況不同方面或側面的反映，為了對海洋文化旅游產品狀況進行綜合評價，下面以多目標線性加權法為基礎，結合海洋文化旅游產品的實際狀況，構建了綜合評價模型。具體的函數(shù)表達式為:E=∑n1k=1Bk·∑n2j=1Ckj·∑n3i=1(Dji·Pi{[]})×10．其中，E代表海洋文化旅游產品評價的綜合得分值;Bk表示評價綜合層k的權重;Ckj表示評價綜合層k中評價項目j的權重;Dji表示評價項目j中評價因子i的權重;Pi表示評價因子i的評分;n1表示評價綜合層中評價指標的數(shù)目;n2表示評價項目層評價指標的數(shù)目;n3表示評價因子層中評價指標的數(shù)目。由于綜合評價模型的滿分是50分，所以，可據(jù)具體得分將海洋文化旅游產品劃分為五個評價等級:得分如果高于40，為I級;得分如果在30到40之間，為Ⅱ級;得分如果在20到30之間，屬Ⅲ級;得分如果在10到20之間，屬Ⅳ級;得分如果低于10份，屬Ⅴ級。

四、對蓬萊市海洋文化旅游產品的定量評價

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隨著時展，社會經(jīng)濟水平的提高，促進了近年來我國旅游業(yè)的大力發(fā)展，但旅游對社會文化帶來了一系列問題，尤其是對地區(qū)社會文化遺產和民俗文化帶來了前所未有的影響，表現(xiàn)在旅游開發(fā)過程中缺乏對當?shù)匚幕Y源和文化元素的保護與設計創(chuàng)新的可持續(xù)發(fā)展研究。

關鍵詞：

廣西地域文化元素；旅游文化品牌；研究與設計

“品牌”是一個綜合性的概念。品牌屬于產品，同時品牌又高于產品。站在旅游供給的角度，旅游品牌是一種與其它競爭對手相比提供了特殊“賣點”的旅游產品；而對于旅游消費者來說，品牌價值是通過特殊“買點”體現(xiàn)出來的，只有“賣點”和“買點”的契合，旅游產品才能塑造成旅游者心目中的品牌[1]。

一、廣西地域文化特色

旅游文化商品是最需要體現(xiàn)地域文化特色的商品，它與普通商品的區(qū)別是增加了旅游這一特定概念[2]。廣西地域文化特色的瑤族服飾是非物質文化遺產之一，其保持民族地方特色、保護本土文化建設，在整體社會文化發(fā)展中占據(jù)著十分重要的地位。突出具有地域性瑤族服飾文化元素旅游的特色特點，滿足民族文化旅游發(fā)展的時代特征，對民族地區(qū)文化資源的保護與旅游研發(fā)設計做出有價值的貢獻。

二、廣西地域文化元素在旅游文化品牌中的研究與設計

(一)廣西地域服務產品是樹立民族地方特色旅游文化品牌的基礎

建立具有地方性的旅游文化品牌，是指因旅游活動而產生并形成的各種思想、意識、藝術、建筑、文學作品等文化現(xiàn)象及其載體，這些都是旅游文化形成的要素。在旅游設計中，旅游服務產品類包括酒店賓館、交通指向、文化飲食等一系列的品牌文化構建；將廣西瑤族服飾元素的精華提煉到旅游文化中，形成具有系列化的地方旅游文化品牌，有效地開展旅游活動所創(chuàng)造的旅游服務類產品，加深本地方民族特點特色，利用本土資源優(yōu)勢促進地區(qū)經(jīng)濟的發(fā)展。

(二)廣西地域旅游產品及紀念品是樹立民族地方特色旅游文化品牌的重要內容

廣西瑤族服飾元素在旅游產品及紀念品中的設計是一種社會文化建設，包括禮品饋贈和收集珍藏，是對旅游地特點特色文化的挖掘、創(chuàng)造和有效利用。因此，旅游文化建設離不開旅游地，也離不開旅游者，旅游產品及紀念品便是聯(lián)系二者最好的“信物”。瑤族服飾中的造型、圖案、配飾、色彩等特點及變化，彰顯民族地方個性和民族氣質，特別是作為旅游產品的形象推廣，以特色化的民族氣息和民族感染力，不僅加深現(xiàn)代人對非物質文化遺產的認識和對旅游目的地的感情，同時游客還可以通過各種形式把對旅游地的感情和留戀展示給他人，分享其旅游快樂和精神收獲，在一定程度上起到了民族地方旅游文化品牌的宣傳與推廣作用，同時也對當?shù)鼐用窈褪袌鼋?jīng)濟的發(fā)展起到推動作用。

(三)廣西地域旅游文化產品開發(fā)與創(chuàng)新是樹立民族地方特色旅游文化品牌的有效途徑

旅游紀念品的開發(fā)之所以被視為旅游文化建設，是因為它具有禮品饋贈和收集珍藏等最直接的物品價值。而旅游文化產品開發(fā)是體現(xiàn)地域文化內涵與特征的表現(xiàn)，地域文化的開發(fā)利用不是簡單對歷史與文化的研究與復制，必須符合地域文化元素特征，地域文化包括物質的和非物質的，包括自然的和人文的。以廣西瑤族服飾為例，結合瑤族服飾的元素進行再設計與應用，以瑤族服飾元素中的服飾造型、圖紋圖案、圖形符號、色彩搭配等藝術特色為切入點，將瑤族服飾中具代表性的十字形、人字形、米字形、正十字梔子花形的符號與色彩，結合新時代的數(shù)碼技術，通過現(xiàn)代視覺設計形式和創(chuàng)新，滿足旅游者對地域文化欣賞與紀念的需求，同時獲得地域居民和旅游者對廣西地域文化的認同，它就是地域文化符號象征，能充分發(fā)揮好它的這種經(jīng)濟與社會價值。

三、結語

對廣西瑤族服飾元素進行挖掘與提煉，通過新科技、新視覺等多種形式將瑤族服飾元素應用到旅游及旅游文化產品中，在形式下具有民族性和時代感，更趨多元化，不僅民族地域文化特色能被眾人所了解和認知，同時是煥發(fā)時代活力繼承我國傳統(tǒng)文化的關鍵所在。但是廣西在工業(yè)上還相對落后，產品創(chuàng)新能力有待提高，只有實現(xiàn)和不斷完善這一目標，才能真正解決廣西地區(qū)旅游開發(fā)相對滯后的問題。

參考文獻：

[1]張志宏,陳洪波.廣西特色旅游品牌化戰(zhàn)略研究[J].法制與經(jīng)濟，2014(03).

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霸王河親水度假區(qū) 景區(qū)位于烏蘭察布市東南部，地處美麗的霸王河畔，總投資為 100408.00 萬元，規(guī)劃總面積約 133400 平方米，總建筑面積為 200100 平方米。主要建設內容有：鹿出沒溫泉酒店、察哈爾部落民俗度假區(qū)、集寧霸王河養(yǎng)老公寓、木三角家庭度假區(qū)。

鹿出沒溫泉酒店占地面積約 20 畝，建筑面積 20100 平方米。主要建設內容包括：溫泉池、餐廳、宴會廳、客房、室外花園。酒店建筑為木質結構，具有安全環(huán)保、美觀襯景、耐腐防寒等諸多好處，是集建筑優(yōu)勢、自然優(yōu)勢、健康優(yōu)勢于一體的溫泉酒店。

察哈爾部落民俗度假區(qū)地面積約 20畝，建筑面積 10000 平方米。建設內容主要為蒙古包群。特設蒙古民族風情的騎馬等娛樂項目，備有蒙古族風味的烤全羊、手把羊肉、全羊宴、各種炒菜等菜肴，到了晚上點上篝火，游客們可以親身體會蒙古族同胞載歌載舞的生活情境。

集寧霸王河養(yǎng)老公寓擬建占地面積約 100 畝，建筑面積 110000 平方米，主要包括醫(yī)療保健、活動中心、啟蒙教育和老年大學。

木三角家庭度假區(qū)占地面積約 60 畝，建筑面積 60000 平方米。度假區(qū)旨在給每一個家庭提供多樣風格特色的住房選擇，感受安全、舒適、和諧、神秘的氛圍。度假區(qū)四周綠樹環(huán)繞，風景優(yōu)美，宛如居住在童話世界中，讓人流連忘返。

茶駝古街商業(yè)區(qū)項目 項目區(qū)位于烏蘭察布文化旅游產業(yè)園美麗的霸王河畔，總投資為 67072.70 萬元，規(guī)劃總面積約 159140平方米， 總建筑面積為 105400 平方米。主要包括“蒙古塞外文化區(qū)”“中亞文化區(qū)”“俄羅斯文化區(qū)”“東西歐特色酒店群”及“集寧要塞”五部分。

茶駝古街商業(yè)區(qū)將與歷史、文化、經(jīng)濟、旅游、商貿等特色和優(yōu)勢緊密結合，各景點設置、建筑風格、服務設施等，都盡量突出建筑區(qū)域主題特色，力求達到人與自然的和諧統(tǒng)一。每個區(qū)域將以各地區(qū)典型的建筑為標志，經(jīng)營各地特色餐飲、特色商品，上演各地的音樂、歌舞。每個區(qū)域將有流水環(huán)繞，小橋相連。入夜這里將是集寧最時尚迷人的地方。世界各國的音樂美味飄蕩在夜空，曼妙的舞姿燈影倒映在水中。茶駝古街將與北京后海、威尼斯水城一樣，讓美食音樂舞蹈織出如夢如幻的集寧之夜，讓游客流連忘返。

六旗部落主題公園 六旗部落主題公園選址于烏蘭察布市東南部，美麗的霸王河 畔?？傉嫉孛娣e 466 畝，總建筑面積為 395700平方米，建設投資為 150000 萬元。主要內容為：草原烏蘭察布之軸（歷史文化展示區(qū)）、遠古烏蘭察布（娛樂區(qū)）、英雄烏蘭察布（軍事體驗區(qū)）三部分。項目園區(qū)植根于烏蘭察布深厚的歷史文化資源和壯美的草原風光，是一個集旅游觀光、度假、餐飲、娛樂等于一體的文化旅游商業(yè)綜合體，將為游客提供豐富多樣的文化主題娛樂場所。

草原烏蘭察布之軸。整個園區(qū)的核心區(qū)域，集中展示烏蘭察布的蒙元文化和鮮卑文化。街區(qū)內設六旗部落景觀、成吉思汗行宮、鮮卑豺山宮等建筑及察哈爾火山噴發(fā)等景觀。在重大節(jié)慶時可承辦大型祭祀活動，平常各建筑內將有六旗部落風俗展示、北元樂舞及舞臺劇《拓跋傳奇》

遠古烏蘭察布，為園區(qū)娛樂區(qū)，以烏蘭察布遠古風貌為主題內含活化巨獸園、室內遠古植物園、薩滿天祭等，還將設有兒童游藝集群、轉杯、雙層旋轉木馬、飛椅等大型游樂設施以及兒童游藝設施，充分滿足不同年齡層游客的游玩需求。

英勇烏蘭察布 ，為軍事體驗區(qū)，取材于 70 年前的集寧戰(zhàn)役，建設有真人 CS 軍事拓展營、兒童軍事體驗區(qū)等，還將有英雄谷、金盆老金礦區(qū)等游樂設施。讓游客充分體驗烏蘭察布的鐵血軍事文化，珍惜來之不易的和平。

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文化旅游的主題定位主要取決于資源的文化性和游客的體驗性，需要從眾多的文化因子當中篩選提煉出最能代表和最具價值的部分，以此來主導未來東湖文化旅游產品開發(fā)的方向和主題的營造。從以上兩個方面，筆者對武漢東湖的文化旅游主題展開了問卷調查，結果見表1：通過調查發(fā)現(xiàn)：70％的人認為武漢東湖的歷史文化不夠深厚，文化知名度不夠高而且大部分內容不是很熟悉，與良好的自然生態(tài)環(huán)境相比，東湖文化旅游目前還不被市場認同，但游客對東湖休閑文化的體驗感知正在提高。文化旅游資源的開發(fā)固然離不開深厚的歷史文化積淀，但并一定非要將歷史文化作為主導文化。因此，可以將歷史文化、宗教文化、科教文化作為東湖文化旅游的“歷史本源”進行挖掘，將休閑文化作為東湖文化旅游產品的核心。

2武漢東湖文化旅游品牌化建設的基本思路

東湖文化旅游品牌的塑造關鍵是找出游客在旅游過程中獲得的價值滿足和產生的情感共鳴，然后通過一定的旅游產品和形象設計展示出來。一個完整的旅游品牌應包含6層含義，即屬性、利益、價值、文化、個性、顧客。

2．1東湖文化旅游品牌化的演進過程分析

文化旅游產品化是以其產品為載體的品牌培育過程，其成長方式主要是通過文化旅游產品開發(fā)及其品牌培育來實現(xiàn)，能否實現(xiàn)品牌化取決于文化旅游產品的主題感染力和市場認同感，尤其是文化旅游產品對游客產生的情感價值，如圖1所示。因此，東湖文化旅游品牌化的演進路徑表現(xiàn)為資源－產品－市場的遞進，其成長過程分為以下三個階段：文化資源有形化、旅游產品市場化和核心產品品牌化，通過文化資源挖掘將其轉化為有形的旅游產品，通過產品市場推廣將其培育為市場認同的品牌。2003年經(jīng)過市民投票、專家精心評選產生了“東湖十景”：曲堤凌波、荊楚古寶、極目楚天、澤畔行吟、踏雪尋梅、惟楚有材、梅嶺竹風、朱碑聳翠、雁落蘆洲、天壇晨曦，它們可謂是武漢東湖景點的杰出代表。此次評選對這批資源和景點的包裝和宣傳，可謂是東湖旅游產品品牌化的初始階段。

2．2東湖文化旅游品牌化建設的路徑選擇

文化旅游品牌化屬于區(qū)域旅游發(fā)展中的問題，當前區(qū)域旅游品牌化主要受三大驅動因素的作用，即旅游市場結構：從感性消費到品牌選擇，區(qū)域發(fā)展機制：從資源開發(fā)到品牌塑造，產業(yè)組織模式：從政府主導到企業(yè)主體。也就是說，文化旅游品牌化演進過程中需要綜合考慮發(fā)展機制、產業(yè)組織和市場需求三個方面。2.2.1核心產品奠定品牌價值品牌的核心價值到底從何而來？品牌核心價值絕非也一個絕妙的概念或者一句經(jīng)典的口號，需要得到內部和社會公眾的廣泛認同，真正地體現(xiàn)落實在企業(yè)研發(fā)、生產、銷售與服務的每個環(huán)節(jié)。對于東湖文化旅游產品而言，具有差異性、競爭力的內在旅游文化是其品牌價值的基石。這應該是一種休閑文化，是武漢大都市的休閑游憩文化，應積極圍繞這類文化進行產品開發(fā)，并使之成為東湖文化旅游的核心產品。2.2.2區(qū)域發(fā)展整合品牌價值品牌價值是對所有資源整合的集中體現(xiàn)，品牌貫穿在文化旅游的各個角落中，具有一定的包容性，而并不是說其它不具備品牌效應的文化旅游產品就沒有價值，它們恰恰是東湖文化旅游品牌必不可少的組成部分。東湖文化旅游應該是多元化的，而塑造一些知名的品牌將會帶動整個東湖文化旅游的全面發(fā)展；在這些眾多文化旅游產品的支撐下，文化旅游品牌才會更顯得光芒四射。因此，東湖文化旅游品牌化需要對區(qū)域內的文化資源進行全面整合，在空間分布和產品功能上進行合理規(guī)劃。2.2.3市場主體創(chuàng)造品牌價值品牌的塑造與維護是一項系統(tǒng)工程，品牌的價值不在于產品本身的功能價值，而在于游客對旅游產品的一種認同，愿意購買并接受與其相關的產品和服務。這就需要不斷地加強品牌宣傳和傳播，提高產品的知名度和美譽度，塑造良好的品牌形象。東湖文化旅游產品的市場知名度、美譽度和滿意度還不是很高，造成這些的主要原因是其市場運作主體在品牌價值創(chuàng)造中的投入太少，應特別設立東湖文化旅游品牌管理機構，并進行市場化運作。2.2.4社會認同判定品牌價值能否成為正真的文化旅游品牌，主要還是取決于社會公眾和旅游者的認同感。這就要求能給游客留下深刻的旅游經(jīng)歷和體驗，讓游客在旅游的過程中獲得滿足，而不是僅僅停留在產品表面的開發(fā)與宣傳中。東湖文化旅游產品現(xiàn)在還比較零散，大多武漢市民在東湖游覽的過程中都還不能感受到來自文化旅游品牌的影響。因此，首先是讓武漢人能夠了解東湖、熱愛東湖，對東湖的文化旅游產生一定的認同，并積極容身到這種文化塑造與傳播中；然后讓更多的外地游客產生情感依托和消費認同。

3武漢東湖文化旅游品牌體系構建設想

東湖文化旅游品牌化建設的戰(zhàn)略目標是：通過區(qū)域整合文化內涵的開發(fā)和文化資源綜合利用，將屈原文化、楚地風情、山水游覽、都市休閑融為一體，建設成國內一流的文化娛樂休閑勝地。武漢東湖文化旅游品牌體系的構建可以分為兩個方面，即形象品牌和產品品牌。形象品牌是東湖文化旅游在整個市場中的總體形象定位，產品品牌是針對不同的資源特征和游客需求推出的旅游景點和線路。從武漢東湖文化旅游資源與產品開發(fā)的現(xiàn)狀來看，未來一段時間內可以重點打造以下品牌：

3．1武漢東湖文化旅游形象品牌

豐富的人文景觀與秀麗的自然風光相互融合形成了東湖風景區(qū)獨有的魅力。在文化旅游方面，可以建設“文化東湖”、“休閑東湖”、“和諧東湖”為目標，設計出既繼承歷史傳統(tǒng)文化又體現(xiàn)出現(xiàn)代元素、符合當代人的審美價值的旅游產品，凸顯以水鄉(xiāng)風情和楚文化為主導的東湖市場形象“楚地風韻，江城明珠”。

3．2武漢東湖文化旅游產品品牌

3.2.1東湖文化旅游三大主導品牌“東湖國魂”———以屈原塑像、屈原紀念館、行吟閣、桔頌亭、滄浪亭、荷風橋、聽濤軒、水云鄉(xiāng)、離騷碑等與世界文化名人屈原相關的紀念性景觀為載體，借助一年一度的東湖屈原暨端午文化節(jié)，弘揚屈原“正道直行，竭忠盡智，死而后已”的精神。“楚地風韻”———以磨山景區(qū)的楚城、楚市、楚天臺、楚才園、哲人園等一批極具楚文化特色的仿古標志性建筑景觀為載體，充分挖掘并借鑒具有較強影響力和知名度的楚國文化精髓，營造出濃郁的楚風楚韻景觀，使之逐漸成為全國楚文化游覽的中心。“休閑東湖”———圍繞山水攬勝、湖泊休閑、水上娛樂、民俗體驗、療養(yǎng)健身等多功能性主題，開展登山、踏青、賞花、品茶、畫展、垂釣、觀鳥、游泳、文藝等形式多樣的休閑活動，開展武漢東湖荷花節(jié)、東湖水上游樂納涼休閑、“愛我東湖”網(wǎng)絡有獎評選活動、東湖龍舟賽等節(jié)慶，啟動大型水上娛樂活動中心項目的建設，增加東湖觀賞與體驗的產品，提高休閑文化產品的參與性，擴大東湖的影響力，使之成為國內外商務游客和城市居民的首先休閑度假勝地。3.2.2東湖文化旅游三大輔助品牌“三國尋蹤”———以劉備郊天臺、關公卓刀泉、魯肅馬冢等景點為線索，探尋傾聽廣為流傳的三國經(jīng)典故事，實地感受三國故事的發(fā)生地，并將這些景點與湖北境內的其它三國歷史文化景點銜接起來，使之成為三國精華旅游線路上的重要一環(huán)。“珞珈書香”———以老武漢大學為中心的科教文化旅游景點，將會令國內外慕名而來的游客為之興奮不已。武漢大學不僅培養(yǎng)了眾多的知名人士，而且在國際上具有強高的知名度，可以武漢大學的歷史文化景點為龍頭，串聯(lián)東湖沿岸的科教文化產品?！肮艅x塔影”———將洪山寶塔作為東湖文化旅游的一個標志性建筑，游客在東湖游覽中可以領略博大精深的宗教文化，及其在東湖這邊土地上發(fā)生的故事，增添東湖文化的神秘色彩，將寶通禪寺、長春觀等宣揚的宗教文化納入東湖文化旅游品牌當中。

4武漢東湖文化旅游品牌化建設的建議

4．1通過整合資源運作品牌

品牌的塑造與形成都需要大量的智力、財力等各方面的投入，東湖文化旅游品牌化建設也是如此。一方面，它需要得到地方政府、景區(qū)管委會、旅游科研院校、專業(yè)品牌推廣公司、新聞媒體等諸多部門的配合，整合社會各方的資源；另一方面，則是整合東湖文化旅游開發(fā)的內部優(yōu)勢資源，將條件好、影響大的文化旅游品牌作為優(yōu)先考慮對象，集中力量進行培育和維護，短期之內還不適合全面培育。

4．2加快文化旅游產品開發(fā)

東湖文化旅游資源豐富，但是文化旅游產品卻相對匱乏、單一，數(shù)量和規(guī)模都太少，文化旅游產品開發(fā)還處于初級開發(fā)階段，游客的參與性和體驗性不強，具有較強吸引力的文化旅游產品還沒有形成。因此，需要進一步加強文化專家的挖掘、旅游規(guī)劃機構的策劃與設計，對原有的歷史文化景觀進行產品升級，推出新穎的文化旅游產品，建設一批新的文化旅游項目，策劃一系列的文化旅游主題活動，并依托強勢品牌形成完整的文化旅游產業(yè)鏈。。

4．3塑造文化旅游品牌形象

品牌形象是品牌內涵的外在表現(xiàn)，它具有一套完整的構成元素和塑造方法，如標識、口號、商標等。原來由于管理權的分散，東湖六大景區(qū)沒有形成統(tǒng)一的經(jīng)營管理方式和對外宣傳標識，從而導致了武漢東湖本身旅游品牌形象不夠鮮明，缺乏整體上的概念。東湖文化旅游品牌形象的設計需要重新開始，聘請專業(yè)的品牌形象設計與推廣單位為其量身定做一套方案，使之成為東湖旅游品牌的重要組成部分。

4．4加強文化旅游品牌傳播