黃河文化范文

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篇1

1、黃河文化月活動(dòng)從2021年4月13日持續(xù)到5月8日,共25天。

2、中國(guó)（鄭州）黃河文化月有九大系列活動(dòng)，包括黃帝故里拜祖大典、鄭汴洛“三座城三百里三千年”系列文化旅游、沿黃九省“黃河珍寶——大河流域文物精品展”、2021中國(guó)（鄭州）國(guó)際旅游城市市長(zhǎng)論壇、全國(guó)“互聯(lián)網(wǎng)+旅游”發(fā)展論壇、黃河流域舞臺(tái)藝術(shù)精品演出季、黃河文化主題藝術(shù)沙龍、2021中國(guó)（鄭州）黃河合唱周等。

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篇2

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化；核心理論；措施

一、注意繼承中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精華

馬克思認(rèn)為，人們自己創(chuàng)造自己的歷史，但他們并不是隨心所欲地創(chuàng)造，而是在直接碰到的從過(guò)去繼承下來(lái)的條件下創(chuàng)造。黃委的企業(yè)文化建設(shè)也應(yīng)該是這樣，它是在中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，特別是黃河文化的基礎(chǔ)上進(jìn)行增值開(kāi)發(fā)，否則企業(yè)文化就會(huì)失去存在的基礎(chǔ)，也就沒(méi)有生命力。增值開(kāi)發(fā)就是對(duì)傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的繼承和發(fā)展。黃河精神追求的“務(wù)實(shí)”二字則要求我們實(shí)事求是、謙虛謹(jǐn)慎、戒驕戒躁、刻苦努力、奮發(fā)向上，努力使之發(fā)揚(yáng)光大，最終形成艱苦創(chuàng)業(yè)、勇于創(chuàng)新的黃河企業(yè)精神。強(qiáng)化以人為中心的核心理念。文化應(yīng)以人為載體，強(qiáng)調(diào)人的基礎(chǔ)能動(dòng)性，堅(jiān)持人是文化生成與承載的第一要素這一理念。企業(yè)文化中的人不僅僅是指企業(yè)管理者，也體現(xiàn)于企業(yè)的全體職工。黃委企業(yè)在進(jìn)行文化建設(shè)時(shí)要注重關(guān)心職工、尊重職工、理解職工和信任職工。只有這樣，才有利于企業(yè)團(tuán)隊(duì)意識(shí)的形成。而它的形成，首先是企業(yè)全體成員有共同的價(jià)值觀念，只有有了一個(gè)一致的奮斗目標(biāo)，才能形成企業(yè)向心力，才能成為一個(gè)具有很強(qiáng)戰(zhàn)斗力的整體。克服形式主義，保證言行一致。企業(yè)文化屬意識(shí)形態(tài)的范疇，但它又要通過(guò)企業(yè)或職工的行為和外部形態(tài)表現(xiàn)出來(lái)，這就容易形成表里不一致的現(xiàn)象。建設(shè)企業(yè)文化，必須首先從職工的思想觀念入手，樹(shù)立其正確的價(jià)值觀念和哲學(xué)思想，并在此基礎(chǔ)上形成企業(yè)精神和企業(yè)形象，防止搞形式主義，言行不一。形式主義不僅不能建設(shè)好企業(yè)文化，而且是對(duì)企業(yè)文化概念的歪曲。

二、黃河企業(yè)文化建設(shè)應(yīng)采取的主要措施

（一）樹(shù)立好企業(yè)的核心價(jià)值理念。要想切實(shí)建立企業(yè)價(jià)值觀體系，首先要從實(shí)際出發(fā)，特別是從我們治黃事業(yè)的實(shí)際需要出發(fā)。從企業(yè)自身所處的地位，環(huán)境，行業(yè)發(fā)展前景以及其經(jīng)營(yíng)狀況著手。通過(guò)大量的實(shí)際調(diào)研、分析，結(jié)合企業(yè)管理層本身對(duì)企業(yè)發(fā)展的考量，從企業(yè)發(fā)展的眾多可能性中，確認(rèn)企業(yè)的愿景。依據(jù)企業(yè)發(fā)展必須遵循的價(jià)值觀，確立企業(yè)普遍認(rèn)同、同時(shí)又體現(xiàn)企業(yè)自身個(gè)性特征的、并可以促進(jìn)和保持企業(yè)正常運(yùn)做以及長(zhǎng)足發(fā)展的價(jià)值體系。特別是企業(yè)戰(zhàn)略目標(biāo)和經(jīng)營(yíng)理念，必須是無(wú)論社會(huì)環(huán)境和時(shí)間怎么樣變化，都應(yīng)該不會(huì)進(jìn)行大的調(diào)整或改變。

（二）制定好企業(yè)的行為準(zhǔn)則。制定了新的企業(yè)理念，并不是把它形式化，停留在口號(hào)、標(biāo)語(yǔ)層次。作為企業(yè)家，需要貫徹它，需要對(duì)員工的理想追求進(jìn)行引導(dǎo)。怎么樣引導(dǎo)，規(guī)范企業(yè)員工的思想、行為。就需要著力從規(guī)章制度、工作與決策、模范、榜樣、傳播途徑、教育培訓(xùn)等幾個(gè)方面落實(shí)。

（三）設(shè)計(jì)好企業(yè)的形象符號(hào)。在企業(yè)形象設(shè)計(jì)中，最為重要的就是企業(yè)的標(biāo)志、標(biāo)準(zhǔn)字、標(biāo)準(zhǔn)色和吉祥物。只要確定了這四種元素，其他的應(yīng)用設(shè)計(jì)就會(huì)水到渠成。我們?cè)谠O(shè)計(jì)時(shí)，首先要考慮水利行業(yè)的特殊屬性，融入黃河企業(yè)經(jīng)營(yíng)的特性和目標(biāo)，體現(xiàn)黃河企業(yè)的精神內(nèi)涵。其次要參考大量國(guó)內(nèi)外設(shè)計(jì)行業(yè)的流行趨勢(shì)，作為設(shè)計(jì)參考。綜合考慮和評(píng)估后，最后確定具有藝術(shù)美感的黃委企業(yè)形象基本元素。

三、注重發(fā)揮好黃河文化的基礎(chǔ)性作用

中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的核心體系―黃河文化，是建設(shè)企業(yè)文化的精神源泉。團(tuán)隊(duì)文化是構(gòu)建企業(yè)文化的靈魂和基石。信仰的力量，精神的力量，文化的力量，是凝聚和締造和諧團(tuán)隊(duì)文化的靈魂。黃河文化不但為黃委企業(yè)提供了寶貴的文化基礎(chǔ)，還為企業(yè)管理提供了優(yōu)化路徑與方法。企業(yè)文化是企業(yè)可持續(xù)發(fā)展的精神載體，決定著企業(yè)的生命力。黃委企業(yè)在進(jìn)行文化建設(shè)時(shí)，要牢牢把握黃河精神的內(nèi)在本質(zhì)，這樣才能實(shí)現(xiàn)企業(yè)立足黃河、面向市場(chǎng)、經(jīng)營(yíng)全國(guó)的目標(biāo)。在發(fā)展經(jīng)濟(jì)、開(kāi)展經(jīng)營(yíng)的過(guò)程中，黃委的一些優(yōu)秀企業(yè)家已經(jīng)認(rèn)識(shí)到，一流的企業(yè)做文化，二流的企業(yè)做標(biāo)準(zhǔn)，三流的企業(yè)做品牌，四流的企業(yè)做服務(wù)，末流的企業(yè)做制造。企業(yè)文化決定著企業(yè)的特征和企業(yè)的發(fā)展，企業(yè)的變革不能忽視企業(yè)文化的變革，更不能脫離黃河治理開(kāi)發(fā)與管理的大背景。只有積極從黃河文化中汲取優(yōu)秀基因，整合先進(jìn)文化元素，結(jié)合企業(yè)自身資源條件，建設(shè)起全新的、和諧的特色企業(yè)文化體系，才有可能塑造起自身企業(yè)的核心競(jìng)爭(zhēng)能力。

篇3

關(guān)鍵詞：黃河文化；蘭州都市圈；文化產(chǎn)業(yè)

中圖分類(lèi)號(hào)：G124 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1673-291X（2016）05-0057-03

蘭州市擁有眾多的人文景觀、豐富的自然景觀和歷史文化遺跡，具有融黃河文化、絲路文化、民族文化等為一體的獨(dú)特的文化資源，具有發(fā)展以黃河文化為核心的文化產(chǎn)業(yè)的良好基礎(chǔ)。充分利用好省會(huì)蘭州市的區(qū)位優(yōu)勢(shì)、資源優(yōu)勢(shì)和先發(fā)優(yōu)勢(shì)，積極發(fā)展以黃河文化為核心的蘭州都市圈文化產(chǎn)業(yè)，不論是對(duì)于轉(zhuǎn)變蘭州市的經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式，優(yōu)化產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展，還是對(duì)促進(jìn)華夏文明傳承創(chuàng)新區(qū)建設(shè)，帶動(dòng)絲綢之路文化帶與河西走廊文化產(chǎn)業(yè)區(qū)及隴東南文化產(chǎn)業(yè)區(qū)的建設(shè)，都具有非常重要的地位和作用。所以，研究以黃河文化為核心的蘭州都市圈文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展問(wèn)題，具有必要性和現(xiàn)實(shí)性。

一、以黃河文化為核心發(fā)展蘭州都市圈文化產(chǎn)業(yè)的必要性

（一）黃河文化是蘭州市發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)具有優(yōu)勢(shì)和特色的資源條件

黃河被看成是中華民族的“母親河”，中華民族的搖籃。黃河流域是中華文明的發(fā)祥地，而黃河文化被看成是中華民族的根文化。正因?yàn)檫@一文化的核心性，黃河文化具有了強(qiáng)大的感召力、親和力，黃河文化資源的開(kāi)發(fā)具有潛在的市場(chǎng)價(jià)值，黃河文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展有廣闊的前景。蘭州市黃河文化是以蘭州市為中心的黃河流域文化，是中華文明的重要組成部分，與中華民族核心文化一脈相承，又具有明顯的黃河蘭州市地段特征，這就是山水文化、絲路文化和民族文化等多元文化融為了一體，具有包容性、開(kāi)放性的鮮明特點(diǎn)和獨(dú)特魅力。黃河文化的弘揚(yáng)和傳播在蘭州市文化中占有重要的地位，具有特色的蘭州市黃河文化資源也成為蘭州市發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)得天獨(dú)厚的優(yōu)勢(shì)條件和展示蘭州市黃河文化符號(hào)發(fā)展特色文化產(chǎn)業(yè)的重要保障和潛力所在。以黃河文化為核心發(fā)展蘭州市文化產(chǎn)業(yè)，提供黃河文化服務(wù)，豐富蘭州市黃河文化發(fā)展的內(nèi)容，應(yīng)成為今后蘭州市文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的重要方面。

（二）發(fā)展蘭州都市圈文化產(chǎn)業(yè)是促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式轉(zhuǎn)變和產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型升級(jí)的必然選擇

2008年，甘肅省文化產(chǎn)業(yè)增加值為31.84億元，其中蘭州市文化產(chǎn)業(yè)增加值為15.23億元，約占全省文化產(chǎn)業(yè)增加值的48%；2011年，甘肅省文化產(chǎn)業(yè)增加值為52.99億元，其中蘭州市文化產(chǎn)業(yè)增加值為22.21億元，約占全省文化產(chǎn)業(yè)增加值的41.91%；2013年，甘肅省文化產(chǎn)業(yè)增加值為108億元，其中蘭州市文化產(chǎn)業(yè)增加值為41.06億元，約占全省文化產(chǎn)業(yè)增加值的38%。動(dòng)態(tài)來(lái)看雖然占比在下降，但總量在大幅增加。文化產(chǎn)業(yè)正在成為帶動(dòng)蘭州市經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的新的增長(zhǎng)點(diǎn)。隨著蘭州市經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式轉(zhuǎn)變和產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型升級(jí)的不斷推進(jìn)，蘭州市文化產(chǎn)業(yè)在產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)優(yōu)化升級(jí)中將發(fā)揮越來(lái)越重要的作用。發(fā)展具有優(yōu)勢(shì)和特色的都市圈文化產(chǎn)業(yè)，有利于進(jìn)一步增強(qiáng)文化產(chǎn)業(yè)對(duì)蘭州市經(jīng)濟(jì)發(fā)展的帶動(dòng)力。

（三）以黃河文化為核心發(fā)展蘭州都市圈文化產(chǎn)業(yè)面臨良好機(jī)遇

當(dāng)今全球性文化產(chǎn)業(yè)制造中心正從發(fā)達(dá)國(guó)家向發(fā)展中國(guó)家進(jìn)一步轉(zhuǎn)移，對(duì)我國(guó)文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展來(lái)說(shuō)出現(xiàn)了戰(zhàn)略性“拐點(diǎn)”的機(jī)遇。再加上“一帶一路”戰(zhàn)略實(shí)施帶來(lái)的向西開(kāi)放的機(jī)遇，以及甘肅華夏文明傳承創(chuàng)新區(qū)這個(gè)國(guó)家級(jí)文化發(fā)展戰(zhàn)略平臺(tái)的建設(shè)，使蘭州市發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)面臨重要戰(zhàn)略機(jī)遇。蘭州市應(yīng)利用在全省華夏文明傳承創(chuàng)新區(qū)建設(shè)中的戰(zhàn)略定位和自身優(yōu)勢(shì)，帶動(dòng)和盤(pán)活融山水文化、絲路文化、民族文化等為一體的黃河文化資源，把黃河文化資源優(yōu)勢(shì)轉(zhuǎn)化為產(chǎn)業(yè)優(yōu)勢(shì)。其中包括：拓展文化旅游產(chǎn)業(yè)，充分利用“親水、開(kāi)放、舒適”的生態(tài)環(huán)境優(yōu)勢(shì)，全方位拓展黃河文化服務(wù)內(nèi)容，積極發(fā)展高端商務(wù)旅游；打造更多蘭州市黃河文化景觀，通過(guò)文化景觀對(duì)蘭州市進(jìn)行文化包裝，使黃河文化的重要內(nèi)涵得到多種形式展現(xiàn)。

二、以黃河文化為核心的蘭州都市圈文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的空間布局和產(chǎn)業(yè)重點(diǎn)

黃河穿城而過(guò)造就了蘭州市獨(dú)特的區(qū)位優(yōu)勢(shì)，也形成了蘭州市富有特色的黃河文化資源。培育和發(fā)展以黃河文化為核心的蘭州都市圈文化產(chǎn)業(yè)，就是要依托悠久厚重的文化沉淀，塑造蘭州市的城市文化形象、拓展城市的文化內(nèi)涵。通過(guò)發(fā)掘黃河文化資源，發(fā)展反映黃河文化內(nèi)涵和滲透了黃河文化元素為主題的文化產(chǎn)業(yè)，培育一批骨干龍頭文化企業(yè)，打造一些知名文化品牌，將蘭州黃河文化價(jià)值轉(zhuǎn)換為產(chǎn)業(yè)優(yōu)勢(shì)和經(jīng)濟(jì)價(jià)值，提升蘭州市文化產(chǎn)業(yè)整體發(fā)展水平，輻射帶動(dòng)全省文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展。同時(shí)，也讓蘭州黃河文化進(jìn)一步得到弘揚(yáng)和傳播，不斷增強(qiáng)其影響力和發(fā)展力。為此，要從區(qū)域和產(chǎn)業(yè)兩個(gè)層面設(shè)計(jì)好蘭州市文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的基本構(gòu)架。

（一）空間布局――打造“一帶三基地”文化產(chǎn)業(yè)區(qū)域架構(gòu)

根據(jù)《蘭州文化產(chǎn)業(yè)跨越式發(fā)展實(shí)施方案》（征求意見(jiàn)稿）規(guī)劃，未來(lái)蘭州市將根據(jù)本市資源優(yōu)勢(shì)、城市特色、文化消費(fèi)趨勢(shì)、經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展現(xiàn)狀及城市發(fā)展總體規(guī)劃，重點(diǎn)打造以“一帶三基地”為核心的文化產(chǎn)業(yè)布局。

“一帶”即蘭州黃河文化風(fēng)情帶。應(yīng)把蘭州黃河百里風(fēng)情線建設(shè)成為以黃河為軸心的文化產(chǎn)業(yè)帶，集文化推廣、風(fēng)情旅游、特色觀光、休閑養(yǎng)生于一體，使之成為蘭州市獨(dú)具特色的黃河文化體驗(yàn)長(zhǎng)廊和水上樂(lè)園，更好地傳承和體現(xiàn)黃河文化、絲路文化、民族文化的特色。蘭州黃河文化風(fēng)情帶的建設(shè)，應(yīng)以以黃河文化體驗(yàn)為主線，加快推進(jìn)位于黃河沿線的青城古鎮(zhèn)、什川古梨園、黃河樓、蘭州老街等項(xiàng)目的建設(shè)，不斷完善和加強(qiáng)以黃河文化為主題的旅游產(chǎn)業(yè)、生態(tài)產(chǎn)業(yè)、休閑餐飲業(yè)的發(fā)展，逐步形成重點(diǎn)突出、各有特色的的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)。

“三基地”由中心城區(qū)文化休閑娛樂(lè)業(yè)發(fā)展基地、“三區(qū)”文化創(chuàng)意研發(fā)基地、遠(yuǎn)郊縣區(qū)民俗風(fēng)情和自然生態(tài)展示基地構(gòu)成。

中心城區(qū)文化休閑娛樂(lè)業(yè)發(fā)展基地建設(shè)，要積極挖掘具有本土傳統(tǒng)文化特色的休閑娛樂(lè)項(xiàng)目，如秦腔藝術(shù)、廟會(huì)、葫蘆雕刻、太平鼓表演以及蘭州市的飲食文化等。依托豐富的非物質(zhì)文化資源，蘭州市已建成了秦腔博物館等，通過(guò)展館和演播大廳可以讓游客穿越時(shí)空隧道，體驗(yàn)蘭州傳統(tǒng)娛樂(lè)業(yè)中包含的民俗文化的厚重感，是具有獨(dú)特吸引力的休閑娛樂(lè)項(xiàng)目，今后應(yīng)該繼續(xù)挖掘，發(fā)展更多體驗(yàn)型休閑娛樂(lè)活動(dòng)。此外，還應(yīng)加快發(fā)展蘭州市有比較優(yōu)勢(shì)的休閑娛樂(lè)項(xiàng)目，形成有本土特色的文化娛樂(lè)企業(yè)集群，實(shí)現(xiàn)資源共享，形成規(guī)模經(jīng)濟(jì)效益。

“三區(qū)”文化創(chuàng)意研發(fā)基地建設(shè)，要依托蘭州市新區(qū)的政策資源優(yōu)勢(shì)、蘭州市高新區(qū)的先發(fā)優(yōu)勢(shì)和蘭州市經(jīng)濟(jì)區(qū)的科技資源人才資源集聚優(yōu)勢(shì)，廣納賢才，聚集創(chuàng)意、設(shè)計(jì)、策劃、繪畫(huà)、影視、動(dòng)漫等行業(yè)的精英，努力將文化創(chuàng)意研發(fā)基地打造成專業(yè)化的文化創(chuàng)作中心。同時(shí)，要通過(guò)政策鼓勵(lì)和資源注入，以創(chuàng)意為龍頭，以內(nèi)容為核心，促進(jìn)文化創(chuàng)意孵化轉(zhuǎn)變?yōu)閷?shí)際產(chǎn)品的過(guò)程，助推傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)的改造升級(jí)，積極開(kāi)發(fā)文化創(chuàng)意衍生產(chǎn)品。此外，還應(yīng)通過(guò)建立產(chǎn)品展覽館，加強(qiáng)與國(guó)內(nèi)知名文化創(chuàng)意企業(yè)的合作，全方面、多角度、多元化地展示以蘭州黃河文化、絲路文化等為主題的文化創(chuàng)意產(chǎn)品，也可以通過(guò)網(wǎng)絡(luò)展示中心，開(kāi)展文化創(chuàng)意沙龍，促進(jìn)文化交流、創(chuàng)意融合，推廣文化創(chuàng)意產(chǎn)品，推進(jìn)“三區(qū)”文化創(chuàng)意研發(fā)基地健康發(fā)展。

遠(yuǎn)郊縣區(qū)民俗風(fēng)情和自然生態(tài)展示基地建設(shè)，應(yīng)依托紅古區(qū)、榆中縣、皋蘭縣和永登縣豐厚的民間民俗文化資源和自然生態(tài)資源，以構(gòu)建和諧、綠色、生態(tài)新家園為理念，以民俗文化及自然生態(tài)兩大特色為龍頭，將其建設(shè)成為融生態(tài)觀賞、民俗游覽為一體的民俗文化主題生態(tài)產(chǎn)業(yè)基地。在項(xiàng)目選擇方面，應(yīng)利用特色資源發(fā)展民俗特色工藝品研制生產(chǎn)和展銷(xiāo)、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目展示、生態(tài)農(nóng)業(yè)等，在空間拓展方面，要積極向城市滲透，為市民和游客提供餐飲、文化娛樂(lè)、文化生態(tài)區(qū)域景觀等，增強(qiáng)在可游性和可賞性方面的吸引力。

（二）產(chǎn)業(yè)重點(diǎn)――發(fā)展以黃河文化為核心的特色文化產(chǎn)業(yè)

從產(chǎn)業(yè)層面看，蘭州市發(fā)展以黃河文化為核心的特色文化產(chǎn)業(yè)重點(diǎn)應(yīng)該是一個(gè)主體、兩大羽翼。一個(gè)主體是文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)，兩大羽翼是文化旅游產(chǎn)業(yè)、傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)和休閑娛樂(lè)產(chǎn)業(yè)、民俗文化產(chǎn)業(yè)。

第一，大力發(fā)展文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)。首先，以蘭州市創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園為依托，加快創(chuàng)意設(shè)計(jì)、廣告展示、文化信息服務(wù)等文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。加大包括動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)、網(wǎng)絡(luò)游戲、旅游休閑、時(shí)尚服務(wù)、工藝品創(chuàng)作、建筑裝潢等創(chuàng)意活動(dòng)的開(kāi)發(fā)力度，努力開(kāi)拓藝術(shù)型、精神型、知識(shí)型、休閑型、體驗(yàn)型、娛樂(lè)型等新的文化產(chǎn)業(yè)增長(zhǎng)業(yè)態(tài)，培育新的文化消費(fèi)市場(chǎng)。其次，蘭州市各創(chuàng)意文化產(chǎn)業(yè)園要加強(qiáng)與“北上廣深”這些文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展成熟區(qū)域的交流合作，讓蘭州市的黃河文化、絲路文化和民族文化優(yōu)勢(shì)對(duì)接這些地方的文化產(chǎn)業(yè)優(yōu)勢(shì)，對(duì)蘭州市優(yōu)質(zhì)文化資源進(jìn)行深化和提升，形成有特色的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)新的增長(zhǎng)點(diǎn)。

第二，拓展文化旅游產(chǎn)業(yè)。要努力挖掘黃河文化、絲路文化等各種文化內(nèi)涵，實(shí)現(xiàn)旅游與文化的相互融合，相互促進(jìn)，提升旅游業(yè)的文化品位。要在已經(jīng)形成的黃河風(fēng)情線基礎(chǔ)上，圍繞“母親河”主題打造集休閑、娛樂(lè)、觀光為一體的生態(tài)文化旅游項(xiàng)目，充分利用“親水、開(kāi)放、舒適”的生態(tài)環(huán)境優(yōu)勢(shì)，全方位拓展文化服務(wù)內(nèi)容。同時(shí)，要打造集產(chǎn)業(yè)發(fā)展、文化博覽、會(huì)務(wù)會(huì)展演藝表演等為一體的精品黃河文化活動(dòng)，做好黃河文化展示、黃河休閑體驗(yàn)方面的文章，提升蘭州文化旅游產(chǎn)業(yè)的軟實(shí)力，增強(qiáng)吸引力和整體競(jìng)爭(zhēng)力。還應(yīng)打造更多蘭州黃河文化景觀，通過(guò)文化景觀對(duì)蘭州市進(jìn)行文化包裝，使黃河文化的重要內(nèi)涵得到多種形式展現(xiàn)，讓游客能夠更多體驗(yàn)蘭州黃河文化的內(nèi)涵與魅力。

第三，創(chuàng)新發(fā)展傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)。首先，積極培育與創(chuàng)新新聞出版印刷產(chǎn)業(yè)。依托讀者出版集團(tuán)、甘肅日?qǐng)?bào)報(bào)業(yè)集團(tuán)，改善技術(shù)裝備水平，以主業(yè)為平臺(tái)，加快文化產(chǎn)業(yè)中的傳統(tǒng)制造向數(shù)字創(chuàng)新轉(zhuǎn)變，從數(shù)量擴(kuò)張向質(zhì)量提升轉(zhuǎn)變；采用網(wǎng)絡(luò)出版、網(wǎng)絡(luò)傳播等現(xiàn)代傳播手段，提高出版的時(shí)效性，不僅增強(qiáng)對(duì)消費(fèi)者的吸引力，而且也能為消費(fèi)者提供更多更好綠色服務(wù)，讓消費(fèi)者享受到愉悅的文化消費(fèi)，以此擴(kuò)大蘭州市具有優(yōu)勢(shì)和特色的文化產(chǎn)業(yè)的影響力，促進(jìn)傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)的轉(zhuǎn)型升級(jí)。其次，促進(jìn)文化藝術(shù)服務(wù)產(chǎn)業(yè)的創(chuàng)新發(fā)展。近年來(lái)，甘肅省極富地域和民族特色的舞臺(tái)藝術(shù)演出受到全球觀眾的矚目，利用已有的條件和優(yōu)勢(shì)，大力挖掘演藝文化資源的潛力，應(yīng)成為成為甘肅省文化建設(shè)的著力點(diǎn)。而蘭州市作為甘肅省文化娛樂(lè)消費(fèi)相對(duì)比較成熟和活躍的主要市場(chǎng)，應(yīng)在文化藝術(shù)服務(wù)產(chǎn)業(yè)特色性、互動(dòng)性及業(yè)態(tài)的豐富性方面不斷創(chuàng)新，構(gòu)建娛樂(lè)、休閑、餐飲、運(yùn)動(dòng)、體驗(yàn)于一體的業(yè)態(tài)組合，以具有刺激性和吸引力的方式激發(fā)人們多層次的消費(fèi)需求。

第四，重視發(fā)展民俗文化產(chǎn)業(yè)。蘭州市的民俗文化資源比較豐富，民間藝術(shù)技藝優(yōu)良，社火表演、太平鼓表演、木刻版畫(huà)、沙雕藝術(shù)、葫蘆雕刻，都讓人們感受到了傳統(tǒng)藝術(shù)的獨(dú)特魅力。蘭州牛肉拉面更是將西部最具代表性的特色餐飲展示在世人面前。重視民俗文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展，加大投入和宣傳，打造自己的品牌，并進(jìn)行產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新，將民俗文化帶入到人們的生活中，將民俗文化擴(kuò)大推廣。

三、促進(jìn)蘭州都市圈文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的對(duì)策建議

（一）努力開(kāi)發(fā)和打造具有蘭州黃河文化特色的文化品牌

要展示蘭州市獨(dú)特的文化，就必須將蘭州市特色文化符號(hào)凸顯出來(lái)，并挖掘其潛力，展示其獨(dú)特魅力。對(duì)蘭州市來(lái)說(shuō)，黃河文化是其文化的核心，發(fā)展以黃河文化為核心的都市文化產(chǎn)業(yè)，應(yīng)圍繞黃河文化打造文化品牌。首先，要注重品牌培育中的文化植入。黃河文化蘊(yùn)涵著厚重包容、堅(jiān)忍不拔、朝氣蓬勃的人文意蘊(yùn)。要促進(jìn)文化與其他產(chǎn)業(yè)的融合發(fā)展，如文化旅游、文化科技等，就應(yīng)該把黃河文化的核心內(nèi)涵融入到品牌建設(shè)中，使品牌文化與黃河文化相契合，凸顯出其特色和精神；也可以通過(guò)品牌文化所傳遞的文化內(nèi)涵使黃河文化的理念和主題深入人心，使黃河文化的影響力不斷增強(qiáng)。其次，要努力將蘭州黃河文化打造成有較高影響力的的品牌文化。蘭州黃河文化的開(kāi)發(fā)已經(jīng)打造出了一些品牌，如以《大夢(mèng)敦煌》為代表的文化藝術(shù)品牌等，但要使蘭州黃河文化的認(rèn)知、認(rèn)同度更高，精神價(jià)值的影響力更大，文化品牌更有廣度、更有深度、更有力度，就要力爭(zhēng)把蘭州黃河文化打造成有較高的影響力和含金量的品牌文化，依靠品牌文化的傳播、引導(dǎo)、提升，促進(jìn)蘭州市文化產(chǎn)業(yè)和與之關(guān)聯(lián)產(chǎn)業(yè)的健康持續(xù)發(fā)展。

（二）加大蘭州市文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)開(kāi)發(fā)力度

隨著華夏文明傳承創(chuàng)新區(qū)建設(shè)的不斷深入和一帶一路戰(zhàn)略的實(shí)施，蘭州市的文化產(chǎn)業(yè)面臨著新的發(fā)展機(jī)遇和經(jīng)濟(jì)社會(huì)價(jià)值，為此，蘭州市應(yīng)當(dāng)樹(shù)立新的文化價(jià)值觀，加大創(chuàng)意型文化產(chǎn)業(yè)開(kāi)發(fā)力度。首先，要高度重視發(fā)揮文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)在推動(dòng)傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)改造升級(jí)中的作用，政府要為加強(qiáng)傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)與創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的融合提供政策支持，包括制定激勵(lì)二者融合發(fā)展的產(chǎn)業(yè)政策，降低產(chǎn)業(yè)融合壁壘等，推動(dòng)傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)的創(chuàng)意轉(zhuǎn)向，增加附加值，實(shí)現(xiàn)轉(zhuǎn)型升級(jí)。其次，圍繞文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展的要求，重點(diǎn)解決文化體制改革、完善市場(chǎng)環(huán)境、提供保障條件等薄弱環(huán)節(jié)的問(wèn)題，為文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)自身發(fā)展及其成果轉(zhuǎn)化提供條件，搭建平臺(tái)，引導(dǎo)生產(chǎn)企業(yè)與原創(chuàng)企業(yè)合作開(kāi)發(fā)專利技術(shù)或版權(quán)轉(zhuǎn)讓等，把創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)價(jià)值延伸到生產(chǎn)企業(yè)，使創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)產(chǎn)品盡快轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)力。再次，在推進(jìn)蘭州市城市建設(shè)特別是蘭州新區(qū)建設(shè)中，更要注重文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，發(fā)揮文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的作用，塑造蘭州市特有的傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化交融的城市文化形象，凸顯出蘭州市城市的繁華感、文化底蘊(yùn)的厚重感和時(shí)代的生機(jī)與活力。

（三）延伸產(chǎn)業(yè)鏈條，促進(jìn)文化產(chǎn)業(yè)集群發(fā)展

蘭州市應(yīng)利用本地文化資源條件和已經(jīng)形成的文化品牌，圍繞打造特色文化產(chǎn)業(yè)為主題，把文化因素植入產(chǎn)業(yè)發(fā)展中。一方面，積極發(fā)展蘭州地區(qū)特色文化產(chǎn)品加工制造業(yè)，以文化產(chǎn)品制造拓寬加工制造的范圍領(lǐng)域，充分挖掘區(qū)域典型文化物品的內(nèi)容，如黃河文化，提升傳統(tǒng)文化的影響力，擴(kuò)大其知名度，努力以產(chǎn)品質(zhì)量和品牌內(nèi)容增加收益，拓展市場(chǎng)，帶動(dòng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。另一方面，要依托文化主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)促進(jìn)文化產(chǎn)業(yè)與關(guān)聯(lián)產(chǎn)業(yè)的融合創(chuàng)新，推進(jìn)已有的文化品牌與其他產(chǎn)業(yè)的聯(lián)合開(kāi)發(fā)項(xiàng)目，縱深開(kāi)發(fā)文化品牌的潛力，為其他產(chǎn)業(yè)帶來(lái)文化附加值的提升，努力延伸上下游文化產(chǎn)業(yè)鏈條，形成越來(lái)越多的文化關(guān)聯(lián)產(chǎn)業(yè)集群，在做大做強(qiáng)主導(dǎo)文化產(chǎn)業(yè)過(guò)程中，利用主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)本身的高度產(chǎn)業(yè)關(guān)聯(lián)效應(yīng)，帶動(dòng)區(qū)域文化產(chǎn)業(yè)及關(guān)聯(lián)產(chǎn)業(yè)的集群發(fā)展，實(shí)現(xiàn)文化資源向文化產(chǎn)業(yè)的實(shí)質(zhì)性轉(zhuǎn)變。

（四）利用“一帶一路”向西開(kāi)放的歷史機(jī)遇，促使文化產(chǎn)業(yè)走向國(guó)際市場(chǎng)

隨著國(guó)家“一帶一路”戰(zhàn)略的實(shí)施，蘭州市作為我國(guó)向西開(kāi)放前沿地帶的重要城市，在對(duì)外文化交流、文化傳播方面迎來(lái)了千載難逢的良好機(jī)遇。黃河文化是蘭州文化的標(biāo)志和魅力所在，蘭州市應(yīng)抓住良好發(fā)展機(jī)遇，對(duì)蘭州市的黃河文化資源和優(yōu)質(zhì)文化產(chǎn)品進(jìn)一步挖掘和開(kāi)發(fā)，利用“一帶一路”帶來(lái)的發(fā)展平臺(tái)和不斷拓展的發(fā)展空間，一方面，大力弘揚(yáng)蘭州黃河文化，擴(kuò)大蘭州黃河文化在海內(nèi)外的影響力，展示其獨(dú)特的魅力，吸引世界各地有識(shí)之士關(guān)注黃河文化，了解黃河文化，研究黃河文化，投資于黃河文化資源的開(kāi)發(fā)利用；另一方面，加快將文化資源優(yōu)勢(shì)轉(zhuǎn)化為產(chǎn)業(yè)發(fā)展優(yōu)勢(shì)的步伐，通過(guò)產(chǎn)業(yè)引導(dǎo)、政策傾斜、項(xiàng)目扶持，促進(jìn)蘭州市文化產(chǎn)業(yè)與科技、貿(mào)易等相關(guān)產(chǎn)業(yè)進(jìn)一步融合，拓展文化產(chǎn)業(yè)的上下游產(chǎn)業(yè)鏈，促進(jìn)文化產(chǎn)業(yè)的集群發(fā)展，培育出有特色和競(jìng)爭(zhēng)力的文化企業(yè)，助推這些文化企業(yè)走向國(guó)際市場(chǎng)，充分利用國(guó)際國(guó)內(nèi)兩個(gè)市場(chǎng)、兩種資源，增強(qiáng)蘭州市文化產(chǎn)業(yè)的競(jìng)爭(zhēng)力，挖掘蘭州文化產(chǎn)品的國(guó)內(nèi)國(guó)際價(jià)值。

（五）構(gòu)建社會(huì)各界和政府共同參與的文化產(chǎn)業(yè)投融資體系

文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展也需要較大的投入，蘭州市要重視文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展中的多元化、社會(huì)化、市場(chǎng)化文化產(chǎn)業(yè)投融資體系的完善。首先，要運(yùn)用文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展專項(xiàng)資金引導(dǎo)民間資本參與文化產(chǎn)業(yè)投資，要通過(guò)體制改革和制度完善為民間資本平等、公正地參與文化產(chǎn)業(yè)投資提供保障，為文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展打造公平合理持續(xù)的的融資平臺(tái)。其次，政府應(yīng)通過(guò)政策推動(dòng)文化企業(yè)與金融機(jī)構(gòu)的合作，鼓勵(lì)金融機(jī)構(gòu)為文化產(chǎn)業(yè)開(kāi)發(fā)適合于其發(fā)展的有針對(duì)性的金融產(chǎn)品，從多方面加大對(duì)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的信貸支持，有效解決文化企業(yè)融資困難的問(wèn)題。再次，政府應(yīng)設(shè)立創(chuàng)投基金，對(duì)于處在起步階段但有發(fā)展?jié)摿Φ男屡d文化產(chǎn)業(yè)進(jìn)行引導(dǎo)性、示范性投資，更多吸引非公有制企業(yè)和國(guó)外投資的進(jìn)入，形成新興文化產(chǎn)業(yè)的規(guī)模經(jīng)濟(jì)效益，促進(jìn)其快速發(fā)展，逐步優(yōu)化蘭州市的文化產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)。

參考文獻(xiàn)：

[1] 朱悅龍.文化產(chǎn)業(yè)基本理論探析[J].中國(guó)礦業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)，2005，（4）.

篇4

一、引言

“河湟”最早是指流經(jīng)今甘肅、青海兩省交界地帶的黃河及其支流湟水，后來(lái)就將由黃河和湟水沖積而成的大片谷地稱作“河湟地區(qū)”或“河湟谷地”。早在《后漢書(shū)•西羌傳》中就有“乃渡河湟、筑令居塞”的記載。河湟地區(qū)所指的范圍有小河湟和大河湟之說(shuō)。小河湟指的是以西寧為中心的包括黃河流域和湟水河流域的青海東部農(nóng)業(yè)區(qū)，大河湟則除了上述地區(qū)外還包括了甘肅的其他一些地區(qū)。河湟的中心是河州和西寧。

從自然地理位置看，河湟地區(qū)西倚青藏高原，并與之連為一體，是中原地區(qū)與邊遠(yuǎn)少數(shù)民族地區(qū)的過(guò)渡地帶，且介于黃土高原和青藏高原之間，處于農(nóng)業(yè)文化和草原文化的結(jié)合部，與甘肅定西、甘南，青海海南、海北等地區(qū)相接。河湟谷地海拔較低，氣候濕潤(rùn)，土地肥沃，不僅宜于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，也適宜于牧業(yè)生產(chǎn)。

從人文環(huán)境看，河湟地區(qū)是儒家文化與藏傳佛教文化、伊斯蘭文化等多元文化的匯聚之處。宋元時(shí)期是河湟地區(qū)多民族、多元文化匯聚的重要時(shí)期。這一時(shí)期，一些阿拉伯、波斯等地的商人、使者以及中原內(nèi)地的商賈不斷來(lái)到河湟，并有部分人定居于此。隨之，他們也將各自的民族文化帶到了河湟。久而久之，在河湟地區(qū)便形成了藏文化、漢文化、伊斯蘭文化等并存共榮的多元文化格局。

二、河湟地區(qū)的文化交融

河湟地區(qū)的文明包括儒家、藏傳佛教、伊斯蘭教三種文明。三者在河湟地區(qū)交往的特點(diǎn)，就是和而不同。所謂“和”就是三方相互尊重，相安無(wú)事；所謂“不同”就是說(shuō)存在差異，不強(qiáng)求一致。儒家的仁禮和合；佛教的慈悲情懷；伊斯蘭的清潔精神，從理論上看，三者之間并無(wú)本質(zhì)的利害沖突，可以互相補(bǔ)充，彼此欣賞(美人之美)，加上三者共處一片藍(lán)天之下（河湟），這是三者“和”的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。但是“語(yǔ)言和宗教是文明的兩大關(guān)鍵課程”，也就是說(shuō)從文明的載體看，三者的差異懸殊還是很大的。

儒家的載體是漢語(yǔ)和漢族，其“仁禮和合”思想附著在宗法（血緣）社稷（地緣）基礎(chǔ)上的等級(jí)社會(huì)結(jié)構(gòu)之中，有著嚴(yán)格的尊卑、親疏的等級(jí)秩序，顯然，其中并沒(méi)有佛教慈悲情懷及伊斯蘭清潔精神的位置，儒家講究夷夏之辨，認(rèn)為夷狄遵從了儒家禮儀，夷狄就成了中國(guó)人，夷狄如果不認(rèn)同儒家禮儀，即便生活在中國(guó)，也不以中國(guó)人視之。由于伊斯蘭潔身自好，不參與中國(guó)主流社會(huì)的思想交鋒，因而保持著一定的距離，但是到了清代，官員、士大夫中歧視伊斯蘭教的言論比比皆是，這說(shuō)明儒家對(duì)佛教與伊斯蘭教劃了一條無(wú)形的界限。而佛教對(duì)儒家也有批評(píng)，認(rèn)為“那南贍部洲（中國(guó)）者，貪樂(lè)禍、多殺多爭(zhēng)，正所謂口舌兇場(chǎng)，是非惡海”。具體到藏傳佛教，它的載體是藏語(yǔ)、藏族、佛寺。它不同于漢地佛教之處就在于它有嚴(yán)格的活佛轉(zhuǎn)世制度和經(jīng)院教育制度。它是以出世為特征的，它的藏語(yǔ)表述，寺院傳承、教義的思辯性，人生態(tài)度的出世性，使佛教慈悲情懷同樣具有一定的界限。而伊斯蘭教也嚴(yán)格地和儒佛保持距離，持一種敬而遠(yuǎn)之的態(tài)度。因?yàn)橐了固m教講究“真主獨(dú)一”，用哲學(xué)的語(yǔ)言講，就是一神論，而佛教，有人說(shuō)是多神論，有人說(shuō)是無(wú)神論。儒家有天地崇拜、圣賢崇拜、祖宗崇拜、皇權(quán)崇拜，民間的泛神雜信傾向明顯。伊斯蘭學(xué)者贊同儒家的入世精神，認(rèn)為儒家的“修齊治平”是人生大道，但批評(píng)儒家不明“原始要終”之至理。

三、多民族文化互動(dòng)中的變異與同化

文化的變異往往是導(dǎo)致文化整體性變異的基礎(chǔ)，整體性變異是歷史過(guò)程中部分變異逐步積累的結(jié)果。十三世紀(jì)后在河湟地區(qū)孕育產(chǎn)生的土族、撒拉族、東鄉(xiāng)族和保安族等新的民族共同體，其民族文化的形成并非一蹴而就，而是在歷史過(guò)程中，以各自先民的文化為基礎(chǔ)，吸收和融合其他民族文化因素而形成的。這個(gè)過(guò)程無(wú)疑是各民族先民文化由部分到整體逐漸變異并最終形成為一種新的文化系統(tǒng)的過(guò)程。因此，盡管各民族文化與其先民文化之間有淵源關(guān)系，但已經(jīng)是不同于其先民文化的、經(jīng)過(guò)了重構(gòu)的新的文化。而這個(gè)過(guò)程的完成，與族際間互動(dòng)關(guān)系密不可分。高丙中曾就土族文化的重構(gòu)問(wèn)題進(jìn)行了探討，他認(rèn)為，土族先民文化是以薩滿教和蒙古語(yǔ)為基本特征的牧業(yè)文化，而現(xiàn)當(dāng)代土族文化是在其先民文化的基礎(chǔ)上，吸收了藏漢兩族文化為主的外來(lái)文化后建構(gòu)的一種農(nóng)業(yè)文化，是一代一代土族先民對(duì)原有的牧業(yè)文化重構(gòu)的產(chǎn)物。很顯然，土族文化的這個(gè)“重構(gòu)”是由與周鄰民族即主要是與漢藏兩族之間的文化互動(dòng)關(guān)系所促成的，是土族民族共同體形成和發(fā)展過(guò)程中族際間文化互動(dòng)的結(jié)果。土族的文化是如此，東鄉(xiāng)族、保安族和撒拉族的文化大致上也都是如此。和土族一樣，東鄉(xiāng)族和撒拉族這些小民族共同體的形成，基本上都是多種民族也即多種文化融合的產(chǎn)物，文化互動(dòng)在各民族文化的建構(gòu)過(guò)程中都起了非常重要的作用，特別是漢、藏、蒙、回這些大民族的文化是上述各民族文化建構(gòu)過(guò)程中重要資源所在。

文化同化或文化轉(zhuǎn)化的現(xiàn)象主要反映著兩種文化之間的互動(dòng)關(guān)系，互動(dòng)的結(jié)果是一種文化轉(zhuǎn)向另一種文化，也即被另一種文化所同化。在河湟這個(gè)民族的地區(qū)，我們既到看得到漢族與少數(shù)民族之間的文化同化現(xiàn)象，也可以看到少數(shù)民族之間的文化同化現(xiàn)象。

篇5

傷，現(xiàn)在好想為你摘小黃花，可是卻再也沒(méi)有機(jī)會(huì)，無(wú)法和你一起過(guò)生日，無(wú)法看你現(xiàn)實(shí)的笑，無(wú)法緊緊的抱著你。

清，那夜夢(mèng)見(jiàn)你，卻只是爬在你的腿上哭泣，因?yàn)闊o(wú)法挽回的愛(ài)。還沒(méi)能抱住你，敲擊的聲音將我?guī)С鲇心愕目臻g。

醒，真的好想你，真的好想抱抱你，真的好想再為你摘小黃花，真的好想再看看你笑的樣子。

很久沒(méi)有叫你，這個(gè)稱乎卻沒(méi)有僵硬。很久沒(méi)有叫你，這個(gè)稱乎卻僅屬于你。

雖然沒(méi)能像大家能夠叫得出口，雖然沒(méi)能像大家能夠久久依賴這稱乎。可是我不哭，因?yàn)槲液軋?jiān)強(qiáng)。

我很愛(ài)你，即使你不在我的身邊。我很愛(ài)你，即使你早早的離開(kāi)。我很愛(ài)你，即使你無(wú)奈的將我遺忘。

沒(méi)有記憶的你也許是幸福的，因?yàn)槟悴粫?huì)再因?yàn)槲业恼{(diào)皮而感傷。沒(méi)有記憶的你也許是悲傷的，因?yàn)槟銦o(wú)法想起我給過(guò)你的美好。

記憶里，每當(dāng)安慰哭泣的你，我也會(huì)難過(guò)的掉下淚水。記憶里，每當(dāng)照顧生病的你，我總會(huì)疲倦的睡在你的床邊。

拉著你的手，那樣欣慰。親著你的臉，那樣溫暖。看著你的笑，那樣幸福。看著你的淚，那樣疼痛。

讓我抱抱你好嗎？即使在現(xiàn)實(shí)的生活已經(jīng)無(wú)法與你相擁。讓我看看你的笑好嗎？即使在現(xiàn)實(shí)的生活已經(jīng)無(wú)法與你嬉戲。

讓我親親你的臉好嗎？即使在現(xiàn)實(shí)的生活已經(jīng)無(wú)法得到這樣的溫暖。

有你的時(shí)候，我是堅(jiān)強(qiáng)的。有你的時(shí)候，我是快樂(lè)的。有你的時(shí)候，我有真實(shí)的——笑容。

春已到，河邊上的小黃花又開(kāi)好了，還是那樣美，像你的笑容。還是那樣誘人，像你迷人的面孔。看似有點(diǎn)憂郁，像你因?yàn)閾?dān)心而不安的心情。

媽媽，如果可以，讓我再為你摘些小黃花，給你一個(gè)花瓣也好。媽媽，如果可以，讓我再抱抱你，給你傳達(dá)我的思念，一下也足。即使今生的緣分已盡。

篇6

炎熱的夏天到了，花園里鳳凰花開(kāi)得火紅火紅，就像一團(tuán)火似的。近旁的臘梅花還沒(méi)有開(kāi)放，鳳凰花看見(jiàn)了，就奚落它。

“小臘梅啊，你敢跟我比美嗎？”鳳凰花高傲地問(wèn)道。“鳳凰花姐姐，你很美，我比不上你。”臘梅謙虛而有禮貌地回答說(shuō)。“我就知道你不敢，丑陋的東西！”鳳凰花擺出了一副鄙視的神氣。臘梅不卑不亢地說(shuō)：“我們的任務(wù)不是比美，而是美化環(huán)境。再說(shuō)……”“你胡扯些什么！”沒(méi)等臘梅花說(shuō)完，鳳凰花就怒氣沖沖地打斷了對(duì)方的話，她火冒三丈地說(shuō)，“你怎么敢跟我這個(gè)大名鼎鼎的鳳凰花頂嘴！”“何必這樣呢，我們還是和平相處的好，吵什么呢！”“和你這個(gè)下賤的東西在一起使我感到羞恥，你算老幾？走著瞧吧，你總有一天會(huì)被園丁撕成碎片的，我卻永遠(yuǎn)在這里享受著人們的贊賞！”臘梅花聽(tīng)了，就再也不理會(huì)驕傲的鳳凰花了。

時(shí)間一天一天地過(guò)去了，也不知過(guò)了多少天，寒風(fēng)把寒冷的冬天送來(lái)了。這時(shí)，謙虛的臘梅花迎著風(fēng)雪開(kāi)放，黃得像蠟一樣。凡是路過(guò)這里的人都贊嘆起臘梅花來(lái)。有的說(shuō)：“臘梅花長(zhǎng)得真漂亮啊！”有的說(shuō)：“臘梅花真是風(fēng)雪中的小勇士啊！”臘梅花聽(tīng)了人們對(duì)它的贊美，羞答答的，不好意思地低下了頭。

可是在這個(gè)寒冷的時(shí)候，臘梅花旁邊的鳳凰樹(shù)上的鳳凰花卻早已凋謝光了，樹(shù)干上只剩下了一些干枯的樹(shù)枝，看上去好像快要死了一樣。

篇7

荷花在唐長(zhǎng)安城的種植范圍極為廣泛，其因素之一是唐代長(zhǎng)安城具有得天獨(dú)厚的自然地理優(yōu)越性。唐時(shí)關(guān)中地理?xiàng)l件優(yōu)越，有、欏涇、渭、灞、骸灃、澇八水繞長(zhǎng)安之說(shuō)。而在長(zhǎng)安城內(nèi)，經(jīng)修葺供生活和娛樂(lè)所修建的池、渠更是數(shù)不勝數(shù)，唐詩(shī)中對(duì)其描寫(xiě)更是屢見(jiàn)不鮮，著名的池、渠有：太液池、曲江池、昆明池、興慶池等等。荷花作為最重要、最具有觀賞性的水性植物之一，自然在“多水”的長(zhǎng)安城內(nèi)，成為天性熱愛(ài)生活的唐人，追求高雅生活的文人墨客所欣賞贊美的對(duì)象。于是，在唐詩(shī)里皇家園林的描寫(xiě)中，自然少不了荷花的篇章。

據(jù)筆者粗略統(tǒng)計(jì)，《全唐詩(shī)》中涉及曲江的詩(shī)歌達(dá)到四百篇左右，是現(xiàn)存吟詠唐代長(zhǎng)安城地標(biāo)的詩(shī)歌中，所占數(shù)量最多的重要地標(biāo)之一。曲江位于長(zhǎng)安城東南部的貴族游賞享樂(lè)之地，這一稱呼出現(xiàn)自秦漢，《史記?司馬相如列傳》記載：“（武帝）還過(guò)宜春宮，相如奏賦以哀二世行失也。其辭曰：‘登陂e之長(zhǎng)坂兮，坌入曾（一作層）宮之嵯峨。臨曲江之B州，望南山之參差。’”此處的宜春宮，又名宜春苑，建于秦代，在漢宣帝時(shí)，更名為樂(lè)游苑，據(jù)《類(lèi)編長(zhǎng)安志》記載：“樂(lè)游苑。宣帝神爵三年春起，在長(zhǎng)安東南杜西北，本秦之宜春苑也。宣帝起樂(lè)游廟，因?yàn)槊谔凭┏莾?nèi)高處。每正月晦日、上巳/重九，京城士女咸以此登賞祓禊。”隋時(shí)，樂(lè)游苑更名為芙蓉苑，唐代沿用隋時(shí)這一稱呼，依舊使用“芙蓉苑”或“芙蓉園”的稱呼，同時(shí)，通過(guò)唐代的各類(lèi)文獻(xiàn)記載可以看到，在唐代，“苑”、“園”二詞已經(jīng)基本通用，所以我們不難發(fā)現(xiàn)，在唐代，修建園林的目的已經(jīng)由秦漢時(shí)期的豢養(yǎng)禽獸改為供帝王貴族游賞玩樂(lè)。

歷代的各類(lèi)文獻(xiàn)中，對(duì)秦漢時(shí)期和隋唐時(shí)期的曲江這一地理概念有著差異較大的記載，造成這種差異的最大原因是曲江和曲江池的地理概念在歷史的進(jìn)程中出現(xiàn)了變遷。這一名詞的演變線索還有待進(jìn)一步考證，在此不進(jìn)行一一列舉。清人徐松所撰的《唐兩京城坊考》中，對(duì)“次南曲江”的記載是：“《長(zhǎng)安志》以曲江在升道坊。考《太平寰宇記》，曲江與芙蓉園相連，則其中不容隔立政、敦化二坊。今移于此。”

對(duì)曲江的記載是：“龍華寺之南有流水屈曲，謂之曲江，其深處下不見(jiàn)底……《劇談錄》曰：曲江池，本秦時(shí)陪洲，唐開(kāi)元中疏鑿為勝障。南即紫云樓、芙蓉苑，西即杏園、慈恩寺。花卉周環(huán)，煙水明媚，都人游賞，盛于中和、上巳節(jié)。即錫臣僚會(huì)于山亭，賜太常教坊樂(lè)，池備彩舟，惟宰相、三使、北省官、翰林學(xué)士登焉。傾動(dòng)皇州，以為盛觀。”唐代皇室對(duì)于曲江和周邊景觀的開(kāi)發(fā)已然達(dá)到較為成熟的程度。每逢重要節(jié)日，泛舟曲江、曲水流觴顯然成為貴族游樂(lè)的重要內(nèi)容。

芙蓉苑位于曲江南，《通鑒》：“貞觀七年十二月，上幸芙蓉圖。”胡三省注引《景龍文館記》：“芙蓉園在京師羅城東南隅，本隋世之離宮也。青林重復(fù)，綠水彌漫，帝城勝景也。”在《增訂兩京城坊考》中記載，經(jīng)過(guò)一系列探測(cè)，得出結(jié)論，曲江池在芙蓉苑內(nèi)。曲江作為一條水道，是秦漢時(shí)期曲江的主體，而后世以曲江一稱來(lái)替代原本的曲江池，唐代貴族的游玩圣地即以曲江池為主體的芙蓉苑。

唐詩(shī)中，含有曲江荷花意象的作品大體可以分為三類(lèi)：侍宴應(yīng)制詩(shī)、文人游冶活動(dòng)詩(shī)和詠物感懷詩(shī)。下面，依據(jù)類(lèi)別對(duì)這三類(lèi)荷詩(shī)逐一進(jìn)行分析。

一、 侍宴詩(shī)歌中的荷花書(shū)寫(xiě)與政治思維

費(fèi)正清在其著作《東亞文明： 傳統(tǒng)與變革》中寫(xiě)到：“7世紀(jì)的中國(guó)巍峨雄踞在當(dāng)時(shí)世界其他一切政體的頂峰！”而縱觀中國(guó)歷史，很難找到另一個(gè)時(shí)期能夠與唐代的輝煌相提并論，作為這一發(fā)達(dá)帝國(guó)的都城，長(zhǎng)安城無(wú)疑是經(jīng)濟(jì)、政治、文化等重要形態(tài)的多重核心。廖道南的《殿閣詞林記》卷十三寫(xiě)道：“凡被命所有所述作則謂之應(yīng)制”。唐代長(zhǎng)安的應(yīng)制詩(shī)是皇權(quán)與文化高度融合的產(chǎn)物，為我們探析唐代長(zhǎng)安城皇帝與貴族的活動(dòng)和文人侍宴心理提供了重要依據(jù)。

閻朝隱的《三日曲水侍宴應(yīng)制》寫(xiě)于上巳節(jié)，“三月重三日，千春續(xù)萬(wàn)春。圣澤如東海，天文似北辰。陛下制萬(wàn)國(guó)，臣作水心人。”這首詩(shī)記載了在唐代重要節(jié)日上巳節(jié)那天，帝王群臣共游曲江盛景。在這樣一種意識(shí)形態(tài)色彩濃重的創(chuàng)作要求下， 詩(shī)人用寥寥數(shù)筆，就勾勒出長(zhǎng)安之春，曲江池畔生機(jī)盎然的景象，“荷葉珠盤(pán)凈，蓮花寶蓋新”荷葉上滾動(dòng)的露珠和初綻的蓮花，是氣象萬(wàn)新的體現(xiàn)，在作品中作為重要的意象給皇帝的出游增加了天人合一的效果，最后一句“陛下制萬(wàn)國(guó)，臣作水心人”畫(huà)龍點(diǎn)睛，直抒胸臆表達(dá)作者本人對(duì)于圣上的英明統(tǒng)治的由衷贊嘆和作為臣子的一片赤誠(chéng)之心。《新唐書(shū)》本傳記載：“（朝隱）性滑稽，屬辭奇詭，為武后所賞”，《舊唐書(shū)》本傳：“朝隱文章雖無(wú)《風(fēng)》、《雅》之體，善構(gòu)奇，甚為時(shí)人所賞。”這些對(duì)閻朝隱本人的記載加上詩(shī)人的創(chuàng)作風(fēng)格，便不難看出其人在政治生活中的地位，反之，對(duì)其應(yīng)制詩(shī)的解讀也有了一定的現(xiàn)實(shí)依據(jù)。

《春日芙蓉園侍宴應(yīng)制》是命題應(yīng)制詩(shī)，宋之問(wèn)和蘇F的同名作品，同樣給我們展示了這樣一個(gè)主題下，二位詩(shī)人對(duì)應(yīng)制附和的政治需求與文學(xué)創(chuàng)作的大膽創(chuàng)新之間平衡點(diǎn)的探索。宋之問(wèn)詩(shī)作如下：“芙蓉秦地沼，盧橘漢家園。谷轉(zhuǎn)斜盤(pán)徑，川回曲抱原。風(fēng)來(lái)花自舞，春入鳥(niǎo)能言。侍宴瑤池夕，歸途笳吹繁。”本詩(shī)中，作者并無(wú)像上文閻朝隱詩(shī)歌中對(duì)天子和皇權(quán)直抒胸臆的歌頌，但在主旨上仍然符合侍宴應(yīng)制詩(shī)歌的要求。“芙蓉”出現(xiàn)在曾經(jīng)一統(tǒng)天下的秦地，暗指如今的大唐盛世完全可與昔日的大秦帝國(guó)所媲美。在宋之問(wèn)筆下的應(yīng)制詩(shī)與前人的相比，除了主旨與創(chuàng)作意圖相同之外，宋之問(wèn)更加注重詩(shī)歌的文學(xué)技巧，偏重于突出作品的文學(xué)色彩。這首詩(shī)內(nèi)容豐富，有多處自然景色描寫(xiě)，作者在創(chuàng)作的過(guò)程中以自然美來(lái)烘托出和樂(lè)盛世的平定與安寧，詩(shī)歌末尾以“瑤池”來(lái)比喻曲江池，用傳說(shuō)中的美好的意象和情景來(lái)暗暗比喻此時(shí)此刻的景象，更易贏得圣上歡心。

蘇F的同名詩(shī)云：“御道紅旗出，芳園翠輦游。繞花開(kāi)水殿，架竹起山樓。荷芰輕薰幄，魚(yú)龍出負(fù)舟。寧知穆天子，空賦白云秋”。蘇F的應(yīng)制詩(shī)大多創(chuàng)作于初盛唐過(guò)渡時(shí)期，蘇F少年得志，深得中宗等皇帝的喜愛(ài)，其人本身經(jīng)歷了唐王朝高度發(fā)展的黃金時(shí)期，也更易于在應(yīng)制詩(shī)歌的創(chuàng)作中注入自己對(duì)這個(gè)時(shí)自內(nèi)心的歌頌。而在后世的詩(shī)文評(píng)論里，蘇F的應(yīng)制詩(shī)也得到了很高的評(píng)價(jià)，明人楊慎的《升庵詩(shī)話》卷八云：“唐自貞觀至景龍，詩(shī)人之作，盡是應(yīng)制，命題既同，體制復(fù)一......獨(dú)蘇F…… 迥出群英矣。”其中荷花意象出現(xiàn)在頸聯(lián)，“荷芰輕薰幄，魚(yú)龍出負(fù)舟” 作為應(yīng)制詩(shī)歌中的景物描寫(xiě)，它的作用是為主體服務(wù)，寫(xiě)作目的也是不言而喻的。本詩(shī)語(yǔ)言簡(jiǎn)約婉麗，前三聯(lián)的景物描寫(xiě)為讀者勾勒出一幅和樂(lè)美麗的芙蓉園景色圖，“御道紅旗出”暗指了皇帝出游活動(dòng)，最后一聯(lián)與前文宋之問(wèn)的同名詩(shī)有異曲同工之妙，都使用了傳說(shuō)中的人物來(lái)暗指當(dāng)今盛世。

對(duì)比閻朝隱、宋之問(wèn)和蘇F的這三首曲江侍宴應(yīng)制詩(shī)，我們不難發(fā)現(xiàn)，三人的詩(shī)歌創(chuàng)作目的相同，均具有濃厚的政治色彩，但縱觀作品本身，從立意、內(nèi)容以及辭藻的運(yùn)用，也具有很高的文學(xué)價(jià)值。荷花這一意象在詩(shī)歌中除了為作品的景物描寫(xiě)作為點(diǎn)綴以外，還作為芙蓉園的招牌式景物回應(yīng)主體的地點(diǎn)，在詩(shī)歌中，透過(guò)詩(shī)人的創(chuàng)作內(nèi)容與創(chuàng)作筆法，透露的是唐人貴族的積極心態(tài)和高雅情懷，有唐一代，并非完全是物質(zhì)和軍事實(shí)力的雄厚，王室貴族以文為樂(lè)亦是一種文化風(fēng)尚，與后世一些歌功頌德的創(chuàng)作相比，唐人的侍宴應(yīng)制詩(shī)對(duì)文學(xué)本身的重視程度也是文學(xué)史上僅有的，而在這些作品中，能夠看到的是詩(shī)人們不僅對(duì)圣上和皇權(quán)有著一顆敬畏之心，同時(shí)也有一份有幸遇明君、逢盛世的純粹情懷。

二、 文人游冶活動(dòng)與賞荷深層心理

在曲江荷詩(shī)中另一類(lèi)是文人群體在游吟活動(dòng)中創(chuàng)作的，這類(lèi)詩(shī)歌多為酬唱詩(shī)歌，主要代表作品有白居易《答元八簡(jiǎn)同游曲江后明日見(jiàn)贈(zèng)》、元稹《和樂(lè)天秋題曲江》、韓愈《酬司門(mén)盧四兄云夫院長(zhǎng)望秋作》、《奉酬盧給事云夫四兄曲江荷花行見(jiàn)寄并呈上錢(qián)七兄閣老張十八助教》、姚合《和李補(bǔ)闕曲江看蓮花》。

在眾多唱和詩(shī)人中，白居易和元稹之間的唱和詩(shī)歌數(shù)量極為龐大，亦是我國(guó)唱和中繞不開(kāi)的重要研究對(duì)象。羅宗強(qiáng)先生在《隋唐五代文學(xué)史》中寫(xiě)道：“白居易一生寫(xiě)得最動(dòng)情的詩(shī)，除《長(zhǎng)恨歌》和《琵琶行》之外，恐怕就要數(shù)他那些和元稹唱和的詩(shī)了。”元白二人有著深厚的情誼，白居易在《祭微之文》中哀嘆：“行止通塞，靡所不同;金石膠漆，未足為喻”還說(shuō)：“死生挈闊者三十載，歌詩(shī)唱和者九百章，播于人間”。白詩(shī)全文如下：“長(zhǎng)安千萬(wàn)人，出門(mén)各有營(yíng)。唯我與夫子，信馬悠悠行。行到曲江頭，反照草樹(shù)明。南山好顏色，病客有心情。水禽翻白羽，風(fēng)荷裊翠莖。何必滄浪去，即此可濯纓。時(shí)景不重來(lái)，賞心難再并。坐愁紅塵里，夕鼓咚咚聲。歸來(lái)經(jīng)一宿，世慮稍復(fù)生。賴聞瑤華唱，再得塵襟清。”詩(shī)歌在最開(kāi)始用世人的忙碌和自己與友人悠然自得的心境交代了創(chuàng)作背景，出現(xiàn)荷花意象的一句是“水禽翻白羽，風(fēng)荷裊翠莖”，使用對(duì)偶的手法將曲江美景娓娓道來(lái)，不僅具有強(qiáng)烈的色彩感，同樣動(dòng)靜結(jié)合使得詩(shī)歌語(yǔ)言更具有表現(xiàn)力。

元稹《和樂(lè)天秋題曲江》詩(shī)云：“十載定交契，七年鎮(zhèn)相隨。長(zhǎng)安最多處，多是曲江池。梅杏春尚小，芰荷秋已衰。共愛(ài)寥落境，相將偏此時(shí)。綿綿紅蓼水，rr白鷺鶿。詩(shī)句偶未得，酒杯聊久持。今來(lái)云雨曠，舊賞魂夢(mèng)知。況乃江楓夕，和君秋興詩(shī)。”詩(shī)歌同樣表現(xiàn)了對(duì)二人友誼的珍惜和感概，荷花作為本詩(shī)出現(xiàn)的與白詩(shī)中相同的意象，在此處仍然起到了烘托和加強(qiáng)情感的作用，在詩(shī)歌的首尾處都表現(xiàn)了詩(shī)人的創(chuàng)作目的并且奠定了整首詩(shī)的情感基調(diào)。

韓愈的《酬司門(mén)盧四兄云夫院長(zhǎng)望秋作》和《奉酬盧給事云夫四兄曲江荷花行見(jiàn)寄并呈上錢(qián)七兄閣老張十八助教》都提到了朋友盧汀，這兩首詩(shī)均篇幅較長(zhǎng)，在前一首作品中提到荷花的一句是：“曲江荷花蓋十里，江湖生目思莫緘。”與元白的唱和詩(shī)歌不同的是，韓愈更側(cè)重在詩(shī)歌中表達(dá)對(duì)自身命運(yùn)的感慨，詩(shī)歌中所表現(xiàn)的內(nèi)容也更加豐富，詩(shī)人以十里荷花的壯觀之景反襯出自我內(nèi)心的落寞。第二首詩(shī)歌從題目可以看到是詩(shī)人收到盧汀的《曲江荷花行》一詩(shī)后的回贈(zèng)，同時(shí)也寄給錢(qián)徽、張籍二人。但盧汀的《曲江荷花行》現(xiàn)已佚。韓愈的這首詩(shī)全文如下：“曲江千頃秋波凈，平鋪紅云蓋明鏡。大明宮中給事歸，走馬來(lái)看立不正。遺我明珠九十六，寒光映骨睡驪目。我今官閑得婆娑，問(wèn)言何處芙蓉多。撐舟昆明度云錦，腳敲兩舷叫吳歌。太白山高三百里，負(fù)雪崔嵬插花里。玉山前卻不復(fù)來(lái)，曲江汀瀅水平杯。我時(shí)相思不覺(jué)一回首，天門(mén)九扇相當(dāng)開(kāi)。上界真人足官府，豈如散仙鞭笞鸞鳳終日相追陪。”這首詩(shī)提到的“昆明”是指唐長(zhǎng)安城的昆明池，在本詩(shī)中的荷花含有詩(shī)人的牢騷之感，詩(shī)人說(shuō)盧汀所描寫(xiě)的曲江荷花之景雖美，但不及昆明池，曲江這個(gè)重要地標(biāo)的含義在上文已做說(shuō)明，它已經(jīng)不僅是貴族游樂(lè)之地，更是封建皇權(quán)的象征，王公貴族這個(gè)群體獨(dú)立而排他的游樂(lè)場(chǎng)所，時(shí)逢韓愈在政治上遭到挫折，他在詩(shī)中“官閑得婆娑”就是對(duì)此的說(shuō)明和感慨。

姚合的《和李補(bǔ)闕曲江看蓮花》相比以上的應(yīng)和酬唱詩(shī)歌則增加了對(duì)荷花的敘述，詩(shī)歌的前幾句都是作者對(duì)荷花細(xì)致入微的觀察和精湛的描寫(xiě)：“露荷迎曙發(fā)，灼灼復(fù)田田。乍見(jiàn)神應(yīng)駭，頻來(lái)眼尚顛。光凝珠有蒂，焰起火無(wú)煙。粉膩黃絲蕊，心重碧玉錢(qián)。日浮秋轉(zhuǎn)麗，雨灑晚彌鮮。醉艷酣千朵，愁紅思一川。綠莖扶萼正，翠滿房圓。淡暈還殊眾，繁英得自然。”在這幾句詩(shī)歌中，不難看出詩(shī)人對(duì)荷花全方位、多角度的描述不僅是作者在觀賞時(shí)極其用心的體現(xiàn)，同時(shí)這些華美的辭藻也透露出作者對(duì)荷花的喜愛(ài)，這樣的喜愛(ài)之情同樣延續(xù)到詩(shī)歌的后半部分，在前半部分用多筆描寫(xiě)荷花之后，詩(shī)歌的后文沿用這樣輕快的筆法展開(kāi)，表現(xiàn)了作者閑適、恬淡的文人情懷。

三、 詠物書(shū)寫(xiě)和文人心性展示傳統(tǒng)

除了應(yīng)制詩(shī)和唱和詩(shī)之外，文人獨(dú)游曲江的荷詩(shī)亦占有一定的數(shù)量。李商隱《暮秋獨(dú)游曲江》寫(xiě)道：“荷葉生時(shí)春恨生，荷葉枯時(shí)秋恨成。深知身在情長(zhǎng)在，悵望江頭江水聲。”本詩(shī)以荷葉來(lái)代表整個(gè)荷花意象，這里的荷葉除了作者本身苦悶悲傷的情感之外，還被深深打上了時(shí)空的烙印，從春時(shí)荷葉出生到暮秋荷葉枯萎，在荷葉一季的生長(zhǎng)也伴隨著詩(shī)人內(nèi)心的悲苦，這樣的情感伴隨著從春到秋未曾停歇。最后一句“身在情長(zhǎng)在”暗指此恨“綿綿無(wú)絕期”。

白居易同樣有三首秋游曲江荷詩(shī)：“池上秋又來(lái)，荷花半成子”（《早秋曲江感懷》），“莎平綠茸合，蓮落青房露”（《曲江感秋二首》），“早蟬已嘹唳，晚荷復(fù)離披”（《曲江感秋》）。這幾首詩(shī)均屬于詩(shī)人創(chuàng)作生涯的中后期作品，秋天是季節(jié)上的暗示，荷花已然不再春夏時(shí)的亭亭玉立，荷花已經(jīng)是“半成子”、“蓮落”、“晚荷復(fù)離披”人到暮年，又逢蕭瑟寂寥的光景，看到這樣的荷花，很難不與自己坎坷曲折的身世進(jìn)行類(lèi)比，為之動(dòng)容。

韓 “池里紅蓮凝白露，苑中青草伴黃昏。”（《曲江夜思》），“斜煙縷縷鷺鷥棲，藕葉枯香折野泥。有個(gè)高僧入圖畫(huà)，把經(jīng)吟立水塘西。”（《曲江秋日》）這兩首詩(shī)歌中荷花的意象有著很大的不同，在第一首詩(shī)中出現(xiàn)的形態(tài)是“紅蓮”，第二首詩(shī)出現(xiàn)的是“藕葉枯香”，但兩者雖然形態(tài)不同，卻能夠以各自的形態(tài)為全詩(shī)服務(wù)。

杜甫有《曲江對(duì)雨》：“城上春云覆苑墻，江亭晚色靜年芳。林花著雨胭脂濕，水荇牽風(fēng)翠帶長(zhǎng)。龍武新軍深駐輦，芙蓉別殿謾焚香。何時(shí)詔此金錢(qián)會(huì)，暫醉佳人錦瑟旁。”此詩(shī)寫(xiě)于安史之亂之后，作者再訪曲江，經(jīng)歷那場(chǎng)浩劫之后曲江昔日輝煌不再，首聯(lián)和頸聯(lián)寫(xiě)景，兩聯(lián)使用動(dòng)靜結(jié)合的手法描繪出一派生機(jī)盎然的自然景象，而在第三聯(lián)中表達(dá)當(dāng)年玄宗皇帝游芙蓉苑的盛景已不復(fù)存在，尾臉使用想象的手法，詩(shī)人幻想出君臣同樂(lè)、歌舞升平的美好畫(huà)面實(shí)則更加體現(xiàn)出現(xiàn)實(shí)的悲涼寂寥，同時(shí)，也隱含出作者對(duì)國(guó)家命運(yùn)的擔(dān)憂。杜甫的《曲江三章，章五句》也創(chuàng)作于這一時(shí)期，“曲江蕭條秋氣高，菱荷枯折隨波濤，游子空嗟垂二毛。白石素沙亦相蕩，哀鴻獨(dú)叫求其曹。”同上一首詩(shī)相比，這首詩(shī)所蘊(yùn)含的情感就顯得更加悲切，枯敗的“菱荷”只能隨著波濤江水遠(yuǎn)去，“哀鴻”尋不到自己的同類(lèi)只能悲傷地鳴叫，無(wú)論是菱荷還是哀鴻在此處都暗指作者對(duì)個(gè)人坎坷的感慨，對(duì)于國(guó)家遭受重創(chuàng)的扼腕嘆息。

四、結(jié)語(yǔ)：荷花書(shū)寫(xiě)中的文化內(nèi)涵

荷花在我國(guó)具有悠久的種植歷史，故而在我國(guó)早期的文學(xué)作品中，就有較為典型的荷花題材。從《詩(shī)經(jīng)》中的“山有扶蘇，隰有荷華”到唐詩(shī)宋詞以及后代諸多文學(xué)作品，荷花相比較其他植物在詩(shī)歌中占據(jù)了比重相當(dāng)大的題材分量。在荷花題材的文學(xué)作品中，深受以儒家思想為主題，多重思想共同影響的作家賦予荷花多重內(nèi)涵，比如以亭亭玉立的荷花比喻美麗多姿的少女，同時(shí)，常常將荷花與采蓮女兩種意象結(jié)合起來(lái)構(gòu)成一幅充滿民間趣味的圖畫(huà);再如荷花由于其獨(dú)特的生長(zhǎng)特點(diǎn)，呈“出淤泥而不染，濯清漣而不妖”（周敦頤《愛(ài)蓮說(shuō)》）之態(tài)，符合我國(guó)傳統(tǒng)文人對(duì)于積極入世的同時(shí)，保持內(nèi)心純凈這一理想的追求，從而贏得了各代文人的青睞。

除了傳統(tǒng)思想中荷花這一符號(hào)背后具有多重含義之外，對(duì)我國(guó)古代思想文化具有深遠(yuǎn)影響的佛教文化也與荷花有著千絲萬(wàn)縷的關(guān)系。禪宗有佛祖“拈花示眾”一說(shuō)，佛教將對(duì)智慧的獲得途徑置于對(duì)自然的體會(huì)中，所謂“青青翠竹，盡是法身，郁郁黃花，無(wú)非般若”。在王維《薦福寺光師房華藥詩(shī)序》中就提出類(lèi)似觀點(diǎn)，從佛教的唯心主義哲學(xué)基礎(chǔ)上出發(fā)，山水花鳥(niǎo)即是空虛，但其作為一種幻想則與人的密不可分，而佛家所闡釋的真理則就蘊(yùn)含在這所謂的自然形態(tài)中。在佛教的典籍中，荷花占有重要地位。《釋迦如來(lái)成道記》中記載，佛陀還是太子的時(shí)候，他出生時(shí)，母親夢(mèng)見(jiàn)一頭白象嘴里銜著一朵蓮花在她的身邊轉(zhuǎn)圈，后鉆進(jìn)她的肚子。悉達(dá)多太子一出生，百花盛開(kāi)，他步步生蓮。蓮花在佛教中常常以其清凈美好的內(nèi)外在特征代表著佛的精神品格。《華嚴(yán)經(jīng)》：“大蓮華者，梁攝論中有四義：‘一如蓮華，在泥不染比法界真如，在世不為世污。二如蓮華，自性開(kāi)發(fā)，比真如自在性開(kāi)悟，眾生諾證，則自性開(kāi)發(fā)。三如蓮華，為群蜂所采，比真如為眾圣所用。四如蓮華，有四德：一香、二凈、三柔軟、四可愛(ài)，比如四德謂常、樂(lè)、我、凈。’”

誕生于我國(guó)本土的道教，其文化思想中也帶有濃重的荷花印記。由于道教最初的主題構(gòu)架在民間誕生，所以它的基本內(nèi)涵與民間文化、信仰有著密不可分的關(guān)系。荷花在我國(guó)的民間民俗中擁有著多重美好的含義，荷花綻放在水中姿態(tài)亭亭玉立，具有極高的觀賞價(jià)值，荷花的根部，藕和荷花的果實(shí)，蓮子，自古就具有食用價(jià)值與藥用價(jià)值。與此同時(shí)，蓮子在我國(guó)的民俗中象征著生殖崇拜，有著綿延子嗣，多子多福的象征。在道教特有的生態(tài)觀和我國(guó)古代民俗的雙重作用下，荷花在道教中具有極重要的地位。除此之外，道教徒認(rèn)為荷花以其獨(dú)特的姿態(tài)和其他特征，成了眾多花卉植物最具有仙風(fēng)道骨的花，故而推崇荷花為道教的仙花。在道教中，也有著很多關(guān)于荷花的故事傳說(shuō)，如全真七子的傳說(shuō)，還有“八仙”中的何仙姑的化身也是荷花，在道教的理念中，荷花具有賦予人死后獲得新生的巨大神奇力量，是脫離肉體的凡胎，得道成仙的體現(xiàn)。

古代文人常以自然界之物與本心結(jié)合，借自然界中的花木鳥(niǎo)獸中的某些特征來(lái)抒發(fā)自我內(nèi)心諸多情懷，而這些自然之物所具有的的審美特征，為我國(guó)古人的性格塑造和文學(xué)素材積累作出了巨大的貢獻(xiàn)，清人張潮在《幽夢(mèng)影》中說(shuō)：“梅令人高，蘭令人幽，菊令人野，蓮令人淡，春海棠令人艷，牡丹令人豪，焦與竹令人韻，秋海棠令人媚，松令人逸，桐令人清，柳令人感。”在文學(xué)作品中，我們經(jīng)常看到的動(dòng)植物實(shí)際上在某種程度上是為人而服務(wù)的，從情感抒發(fā)到主題表達(dá)都能夠起到加強(qiáng)和升華的作用。作者常常能夠通過(guò)細(xì)致入微的觀察發(fā)現(xiàn)植物的某種特征，從而進(jìn)行聯(lián)想或擬人化增加文學(xué)作品表達(dá)效果。

在《全唐詩(shī)》中的荷詩(shī)數(shù)量可觀，種類(lèi)齊全。和其他地方的荷花相比，由于它所在地理地標(biāo)的特殊性，使得這里的荷花被賦予了更多層的含義，在初盛唐時(shí)期，皇帝出游的應(yīng)制詩(shī)中，荷花的出現(xiàn)，是詩(shī)人們向皇權(quán)表示忠誠(chéng)的催化劑，此時(shí)的文學(xué)作品與應(yīng)制詩(shī)歌相結(jié)合后沾染著濃重的政治意識(shí)形態(tài)。在詩(shī)人們結(jié)伴游樂(lè)至此，唱和創(chuàng)作時(shí)，荷花又在詩(shī)人之間的傾訴中起到了升華情感，烘托氣氛的作用。在安史之亂之后，唐王朝由輝煌繁盛開(kāi)始走下坡路時(shí)，皇帝群臣享樂(lè)之景不再，唯有憂國(guó)憂民的詩(shī)人再來(lái)這曲江池畔感受到的才是那今非昔比的蒼涼，此時(shí)的荷花亦不再嬌艷，風(fēng)姿綽約之感殆盡只剩凋謝的花和枯敗的葉。在以曲江芙蓉園為代表的皇家園林里，荷花超越了傳統(tǒng)詠物詩(shī)歌中的托物言志，它盛開(kāi)衰敗的樣態(tài)早已在文學(xué)中與一個(gè)王朝的命運(yùn)緊密相連。（本文為教育部國(guó)家級(jí)大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)訓(xùn)練計(jì)劃項(xiàng)目結(jié)項(xiàng)論文，項(xiàng)目編號(hào)：201310697048。）

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篇8

關(guān)鍵詞：繪畫(huà)語(yǔ)言；文化傳遞；承前啟后；現(xiàn)代繪畫(huà)

中圖分類(lèi)號(hào)：J205 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2013）02-0181-01

保羅?塞尚（1839―1906），法國(guó)后期印象派的主將，從19世紀(jì)末便被推崇為“新藝術(shù)之父”，作為現(xiàn)代藝術(shù)的先驅(qū)，西方現(xiàn)代畫(huà)家稱他為“現(xiàn)代藝術(shù)之父”或“現(xiàn)代繪畫(huà)之父”。 塞尚成就雖大，但他卻是一個(gè)很少為人理解的孤獨(dú)者。不論在艾克斯或巴黎，孤獨(dú)的他在父親的供養(yǎng)下，不屈不撓地為遵從色彩邏輯、征服新空間和“實(shí)現(xiàn)他的感受”而努力。1858年到巴黎學(xué)畫(huà)，并與文學(xué)家左拉、詩(shī)人波特莽爾等人結(jié)識(shí)，60年代初，支持過(guò)庫(kù)爾貝反對(duì)古典主義學(xué)院派的斗爭(zhēng)，從而與印象派畫(huà)家莫奈、畢沙羅、雷諾阿等相結(jié)合，1872年，在畢沙羅的影響下，積極參加印象主義運(yùn)動(dòng)。他終生奮斗不息，為用顏料來(lái)表現(xiàn)他的藝術(shù)本質(zhì)的觀念而斗爭(zhēng)。塞尚的作品，曾遭人輕貶，無(wú)法受人賞識(shí)，然而他卻在畫(huà)中建立了新的世界觀，哺育了20世紀(jì)的藝術(shù)。

黃賓虹（1865―1955），名質(zhì)，字樸存，擅長(zhǎng)山水、花卉并注重寫(xiě)生，但成名相對(duì)較晚。在黃賓虹50歲以后，畫(huà)風(fēng)逐漸趨于寫(xiě)實(shí)，80歲以后，才真正形成了人們所熟悉的“黑、密、厚、重”的畫(huà)風(fēng)。他晚年的山水畫(huà)，所畫(huà)山川層層深厚，氣勢(shì)磅礴，驚世駭俗，這一顯著特點(diǎn)，也使中國(guó)的山水畫(huà)上升到一種至高無(wú)上的境界。由于黃賓虹在美術(shù)史上的突出貢獻(xiàn)，在他90歲壽辰的時(shí)候，被國(guó)家授予“中國(guó)人民優(yōu)秀的畫(huà)家”稱號(hào)。

兩人都是處在傳統(tǒng)與現(xiàn)代的交匯點(diǎn)的畫(huà)家，并且都在承前啟后的過(guò)程中起到了重要的作用，所以對(duì)他們倆人的研究已經(jīng)是不單純的局限于傳統(tǒng)或是現(xiàn)代，他們處在傳統(tǒng)和現(xiàn)代的漩渦之中，精神的傳遞和改變是最為重要的，創(chuàng)造出偉大杰作的古代畫(huà)家們所感受的繪畫(huà)精神和后來(lái)的杰出的畫(huà)家所感受到得繪畫(huà)精神并沒(méi)有什么差別，但是由于時(shí)間、空間的不同，每個(gè)人將自己所領(lǐng)悟的精神表達(dá)出來(lái)時(shí)所用的外在形式必定會(huì)與前人有所不同。偉大的繼承者往往是通過(guò)前人留下的作品來(lái)了解繪畫(huà)，并借助于前人的感悟來(lái)理解繪畫(huà)精神，并在充分的理解和感悟的基礎(chǔ)上真實(shí)的進(jìn)行自我表達(dá)，所以最重要的，也是最困難的就是對(duì)繪畫(huà)精神的理解，并在前人遺產(chǎn)的繼承和自我表達(dá)的實(shí)現(xiàn)上進(jìn)行深入的探究并且能維持它們之間微妙的平衡。

塞尚的貢獻(xiàn)遠(yuǎn)遠(yuǎn)不止是對(duì)現(xiàn)代繪畫(huà)的開(kāi)創(chuàng)作用，甚至在開(kāi)創(chuàng)方面，現(xiàn)在又很多的學(xué)者認(rèn)為塞尚的那句有名的“用立方體來(lái)塑造自然”，所以他故意用“博學(xué)者”的口吻來(lái)表達(dá)他的意思。就繪畫(huà)形式上，在塞尚和畢加索、馬蒂斯甚至大多數(shù)的現(xiàn)代主義畫(huà)家身上，都難以找出后繼者和前行者之間的直接的形式上的繼承。但是我說(shuō)這一點(diǎn)卻并不是在為了質(zhì)疑塞尚在現(xiàn)代繪畫(huà)開(kāi)創(chuàng)方面的功績(jī)，因?yàn)樗呢暙I(xiàn)有目共睹，畢加索說(shuō)“塞尚是我們大家的父親”。

塞尚的研究過(guò)程對(duì)于我們來(lái)說(shuō)不但值得學(xué)習(xí)，這在黃賓虹的研究上也有很大的啟發(fā)、借鑒意義，如果說(shuō)黃賓虹的繪畫(huà)形式?jīng)]有直接的繼承人，那么以塞尚為證，這是不足以構(gòu)成質(zhì)疑他的開(kāi)創(chuàng)性地位的因由的。在畫(huà)家們中間，理論家對(duì)黃賓虹的推崇很多時(shí)候也并沒(méi)有給畫(huà)家的藝術(shù)實(shí)踐帶來(lái)實(shí)質(zhì)性的幫助。以塞尚和他對(duì)西方現(xiàn)代繪畫(huà)的推動(dòng)為借鑒，現(xiàn)在的國(guó)畫(huà)家們?nèi)耘f要心向傳統(tǒng)，這樣才能夠充分的理解黃賓虹，充分的理解他所作的革新。

我們可以看出，塞尚具有巨大的影響力，不但是因?yàn)槲鞣綄W(xué)人對(duì)他有足夠的重視和相當(dāng)深入的研究，關(guān)鍵之處仍舊在于他的繪畫(huà)實(shí)踐得到了年輕畫(huà)家的認(rèn)同，并指引了他們繪畫(huà)創(chuàng)作的道路。在這一塞尚和黃賓虹點(diǎn)上，黃賓虹的后繼者們由于社會(huì)、時(shí)代等原因沒(méi)有能夠很好的從老一輩畫(huà)家手中承繼到優(yōu)良的遺產(chǎn)，以至于現(xiàn)在看來(lái)黃賓虹更像是一個(gè)傳統(tǒng)的集大成者，而不是現(xiàn)代的開(kāi)創(chuàng)者。

塞尚與黃賓虹本是兩位不同地域、不同時(shí)代、不同文化背景、不同民族的開(kāi)拓性畫(huà)家，相互比較研究難度很大。從跨文化的藝術(shù)無(wú)國(guó)界的視野，以及藝術(shù)和生命的關(guān)系把兩人緊緊聯(lián)系在一起，從各自的生平、性格、生活狀況、創(chuàng)作思想諸方面探索了藝術(shù)大師生成的原因以及藝術(shù)生命內(nèi)外的互動(dòng)，諸如心和物的關(guān)系、藝術(shù)和生命的關(guān)系、永恒和流變的關(guān)系、傳統(tǒng)和當(dāng)代的關(guān)系，讓我們對(duì)這兩位承前啟后的藝術(shù)家產(chǎn)生了共鳴。

參考文獻(xiàn)：

篇9

關(guān)鍵詞 外籍教師 跨文化溝通 管理 調(diào)查

中圖分類(lèi)號(hào)：G645 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

1研究背景

在全球化的背景下，高等教育的發(fā)展越來(lái)越提倡和重視國(guó)際化。隨著外籍教師數(shù)量逐年遞增，如何管理外籍教師成為值得認(rèn)真對(duì)待和研究的工作。

2研究意義

從跨文化交流的角度來(lái)看，我國(guó)在文化傳統(tǒng)，歷史背景和思維方式等方面與國(guó)外存在差異，在外籍管理的背后，潛藏著跨文化交際的因素。筆者通過(guò)問(wèn)卷調(diào)查及訪談，了解河北省秦皇島市高校外籍教師的基本情況，深入外籍教師跨文化溝通的現(xiàn)狀，探究管理方式，從而了解管理工作中出現(xiàn)的諸多文化沖突與矛盾。

3研究方法

筆者對(duì)秦皇島部分高校的外籍教師、高校管理者以及在讀學(xué)生，采用抽樣調(diào)查，通過(guò)口頭詢問(wèn)、和問(wèn)卷調(diào)查，對(duì)秦皇島外籍教師跨文化溝通和管理現(xiàn)狀進(jìn)行研究。其中，問(wèn)卷調(diào)查中問(wèn)卷所得全部數(shù)據(jù)通過(guò)輸入網(wǎng)絡(luò)在線平臺(tái)統(tǒng)計(jì)處理。跨文化能力調(diào)查問(wèn)卷涉及四部分內(nèi)容，主要包括：個(gè)人相關(guān)背景；教學(xué)情況；個(gè)人生活；日常交際行為。共獲得有效答卷30余份，問(wèn)卷調(diào)查的統(tǒng)計(jì)結(jié)果為本研究提供了重要的數(shù)據(jù)基礎(chǔ)。

4外籍教師跨文化溝通與管理調(diào)查結(jié)果及分析

4.1調(diào)查結(jié)果

4.1.1個(gè)人背景

在所有的樣本對(duì)象中，調(diào)查結(jié)果顯示秦皇島各高校聘請(qǐng)的外籍教師來(lái)自不同的國(guó)家。其中大部分的外籍教師來(lái)自美國(guó)，還有一小部分來(lái)自印度等。年齡不同，年齡多分布在20-35歲之間，既有20歲左右，剛剛畢業(yè)初出茅廬的大學(xué)生，也有實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)豐富，兢兢業(yè)業(yè)的中年人，甚至還有五六十歲，身體力行的老年人。學(xué)歷不同，有少部分理學(xué)士學(xué)位（Bachelor Degree of Science），多數(shù)為文學(xué)士學(xué)位（Bachelor Degree of Art）。專業(yè)不同，有教育學(xué)、哲學(xué)、漢語(yǔ)等。工作經(jīng)驗(yàn)不同，有的在本國(guó)從事過(guò)教學(xué)工作；有的從未教過(guò)書(shū)，但是實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)豐富。家庭情況不同，有的是單身，有的配偶在國(guó)外，還有夫妻一道在中國(guó)工作。種族不同，有白種人，黑種人，黃種人，還有混血兒。不同，有的信奉基督教，有的信奉印度教，還有的信奉伊斯蘭教。外籍教師來(lái)自不同國(guó)家，來(lái)自美國(guó)、英語(yǔ)、印度等英語(yǔ)國(guó)家，其中以美國(guó)居多。關(guān)于教學(xué)資質(zhì)，調(diào)查結(jié)果顯示，只有極少數(shù)人擁有國(guó)際TESOL協(xié)會(huì)認(rèn)證的國(guó)際英語(yǔ)教師職業(yè)資格證書(shū)，而且，大部分人在來(lái)中國(guó)擔(dān)任教師前均未接受過(guò)教師資格相關(guān)的培訓(xùn)。多數(shù)人在來(lái)中國(guó)之前對(duì)漢語(yǔ)知之甚少，甚至根本不會(huì)。

4.1.2居住環(huán)境

所有外籍教師在學(xué)校均被分配到一套公寓。關(guān)于房間的裝修和家具的新舊程度各不相同。有外籍教師表示，條件簡(jiǎn)陋的居住環(huán)境在初到學(xué)校時(shí)會(huì)對(duì)心理產(chǎn)生負(fù)面影響。但是，時(shí)間久了，他們也可以適應(yīng)這里的居住條件。

4.1.3薪金水平

外籍教師的薪金標(biāo)準(zhǔn)通常與中國(guó)教師中級(jí)職稱水平近似。不同學(xué)校外籍教師的薪金水平也有較大差異，從4000元/月到10000元/月不等。多數(shù)外籍教師表示中國(guó)校方提供的薪金水平未能達(dá)到期望值。此外，有外籍教師表示，薪金的水平不會(huì)對(duì)教學(xué)工作的積極性產(chǎn)生太大影響；也有外籍教師反映，多數(shù)外籍教師工作不夠努力。

4.1.4人際交往

由于外籍教師都是遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)，來(lái)到一個(gè)文化環(huán)境迥異的新環(huán)境，因此在初期處于迷茫期和適應(yīng)期，在人際交往方面存在問(wèn)題。但隨著對(duì)新環(huán)境的適應(yīng)，后期正常生活交際沒(méi)有太大的不便，不過(guò)由于語(yǔ)言的限制導(dǎo)致交際圈大部分時(shí)間還是停留在小范圍，僅限于英語(yǔ)口語(yǔ)水平較好和熱心腸的中國(guó)學(xué)生和教師。

4.1.5教學(xué)狀況

多數(shù)外籍教師在口語(yǔ)課堂上沒(méi)有固定教材，也沒(méi)有課程大綱。在職外籍專家在教學(xué)前基本都沒(méi)有接受系統(tǒng)的教學(xué)培訓(xùn)，大部分都以一個(gè)模糊的教學(xué)方向，按照自己預(yù)定的教學(xué)任務(wù)自行進(jìn)行教學(xué)。所以外籍教師課堂上的內(nèi)容一般比較自主，具體形式也留給外籍教師很大的發(fā)揮空間。這樣，外籍教師的備課過(guò)程也就存在較大差異，教學(xué)方式也各不相同。

4.2現(xiàn)狀分析

綜上所述，在國(guó)籍各異、年齡各異、專業(yè)各異、學(xué)歷資質(zhì)各異、種族不同、信仰不同、家庭背景不同的情況下，來(lái)自不同國(guó)家、具有不同個(gè)人背景的外籍教師這個(gè)團(tuán)體決定了外籍教師和中國(guó)人在思維，言行舉止方面的文化差異。這些差異的存在，加上我們對(duì)這些差異缺乏關(guān)注和認(rèn)知，就會(huì)造成相互跨文化交流過(guò)程中的文化沖突。

5結(jié)論

外籍教師來(lái)華從教為我們的教育帶來(lái)新的教育理念和教學(xué)方法，然而高校與外籍教師間雙向的跨文化溝通中暴露出各個(gè)方面的問(wèn)題，如果與外籍教師溝通不善則會(huì)給雙方都帶來(lái)?yè)p失。如何改善和加強(qiáng)外籍教師的管理工作更是一項(xiàng)復(fù)雜的系統(tǒng)工程，值得我們?cè)诠ぷ髦羞M(jìn)一步思考。

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篇10

[關(guān)鍵詞]旅游；文化；融合發(fā)展；秦皇島實(shí)踐

建設(shè)“經(jīng)濟(jì)強(qiáng)省、和諧河北”是未來(lái)一段時(shí)間河北省的奮斗目標(biāo)，也是實(shí)現(xiàn)科學(xué)發(fā)展的必然選擇。作為將旅游業(yè)作為立市產(chǎn)業(yè)發(fā)展的秦皇島，近年來(lái)在通過(guò)旅游與文化融合發(fā)展、推動(dòng)旅游業(yè)轉(zhuǎn)型升級(jí)方面表現(xiàn)突出。如何進(jìn)一步鞏固優(yōu)勢(shì)、進(jìn)一步拓展旅游與文化融合發(fā)展的新渠道成為擺在秦皇島面前的新課題。

一、旅游與文化

旅游業(yè)具有強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)功能，這不僅來(lái)自于它自20世紀(jì)90年代就超越鋼鐵、石油等行業(yè)躍居世界第一大產(chǎn)業(yè)，還在來(lái)自于它對(duì)餐飲、零售等行業(yè)的拉動(dòng)作用，但是經(jīng)濟(jì)屬性并不是旅游業(yè)的全部。隨著人民群眾文化需求的不斷增長(zhǎng)，旅游的文化屬性日益凸顯。

第一，文化是旅游的靈魂。“初級(jí)階段看山水、中級(jí)階段看文物，高級(jí)階段看文化”。從山水到文物再到文化的階梯式遞進(jìn)體現(xiàn)了游客在選擇旅游目的地時(shí)的心理變化，從物質(zhì)的、表層的到精神的、深層。所以，旅游從形式上是感官的滿足和體力的消耗，從深層看是文化的體驗(yàn)，滿足的是精神需求。特別是隨著人們的物質(zhì)需求得到較大滿足后，對(duì)精神生活的追求不斷增長(zhǎng)，文化日益成為一只“無(wú)形的手”支配著旅游活動(dòng)。從旅游業(yè)發(fā)展的角度看，文化資源已經(jīng)成為現(xiàn)代旅游的第一資源。據(jù)有關(guān)方面統(tǒng)計(jì)，全國(guó)年接待游客人數(shù)在280萬(wàn)人次以上的景點(diǎn)都是文化類(lèi)的旅游景點(diǎn)，尤其是在吸引境外游客方面。凡是旅游吸引力、競(jìng)爭(zhēng)力強(qiáng)的地方，都是有獨(dú)特文化品格和文化魅力的地方，故宮、兵馬俑就不言而喻了，近年來(lái)興起的比如麗江古城、山西晉商大院等也是如此。所以，無(wú)論是從文化需求還是文化資源的角度看，文化都是旅游的靈魂，是推動(dòng)旅游業(yè)持續(xù)健康快速發(fā)展的不竭動(dòng)力。

第二，旅游是文化的載體。“旅游――連接文化的紐帶”是2011年世界旅游日的主題。根據(jù)世界旅游組織的《世界旅游晴雨表》顯示，2011年我國(guó)接待入境過(guò)夜旅游者5760萬(wàn)人次，繼續(xù)排名世界第三；2011年，出境旅游人數(shù)7025萬(wàn)人次，是2002年的4倍多。可見(jiàn)，隨著世界范圍內(nèi)旅游業(yè)的蓬勃發(fā)展，人口的跨境流動(dòng)帶來(lái)不同民族、不同國(guó)家文化之間的碰撞和文明的對(duì)話。不僅如此，旅游業(yè)還為文化資源的開(kāi)發(fā)和保護(hù)推波助瀾。旅游業(yè)幾十年的發(fā)展使我國(guó)數(shù)以千計(jì)的古城、古鎮(zhèn)、古村煥發(fā)新的生命力。許多瀕臨消失的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)也因旅游得到積極挖掘和展示，甚至已經(jīng)成為一個(gè)地區(qū)的文化名片和旅游品牌。

人類(lèi)自從有了旅游活動(dòng)以來(lái)，旅游與文化就如同一對(duì)孿生兄弟一樣。正因?yàn)閮烧咧g這種天然的聯(lián)系――文化是旅游的靈魂，旅游是文化的載體，才奠定了旅游與文化的融合的基礎(chǔ)。

二、秦皇島市旅游與文化融合發(fā)展現(xiàn)狀

自21世紀(jì)以來(lái)，旅游業(yè)全面融入了國(guó)家戰(zhàn)略體系。位于“京津冀地區(qū)”、“首都經(jīng)濟(jì)圈”和“河北沿海地區(qū)發(fā)展”三大政策的疊加區(qū)域的秦皇島無(wú)疑面臨著絕佳的發(fā)展機(jī)遇。秦皇島市近年來(lái)在推動(dòng)旅游與文化融合發(fā)展方面做出了四方面的嘗試。

首先，地域特色節(jié)慶活動(dòng)異彩紛呈，逐漸形成品牌。鑒于旅游節(jié)慶活動(dòng)在擴(kuò)大旅游城市影響力、拉動(dòng)相關(guān)產(chǎn)業(yè)收入等方面的突出表現(xiàn)，秦皇島近年來(lái)組織節(jié)慶的力度逐漸加大，每年都定期舉辦山海關(guān)長(zhǎng)城文化節(jié)、望海祈福文化節(jié)、南戴河荷花藝術(shù)節(jié)、昌黎干紅葡萄酒節(jié)等。不僅如此，節(jié)慶活動(dòng)的影響力也在持續(xù)擴(kuò)大，形成地方品牌。我們的節(jié)日?七夕――中華愛(ài)情節(jié)榮獲2011年中國(guó)十大品牌節(jié)慶和2011年優(yōu)秀民族節(jié)慶稱號(hào)，北戴河輪滑節(jié)獲得2010年首批中國(guó)體育旅游精品項(xiàng)目和2011中國(guó)十大品牌節(jié)慶稱號(hào)，中國(guó)秦皇島國(guó)際葡萄酒節(jié)獲得2011中國(guó)十大品牌節(jié)慶稱號(hào)，望海祈福文化節(jié)獲得第三屆節(jié)慶中華創(chuàng)意獎(jiǎng)，秦皇島市也獲得中國(guó)節(jié)慶杰出典范城市的稱號(hào)。

其次，傳承百年旅游文化，文化旅游成氣候。文化旅游是旅游與文化融合的最直觀、最直接的體現(xiàn)。目前，秦皇島市共有8所博物館：山海關(guān)長(zhǎng)城博物館、北戴河博物館、鳥(niǎo)類(lèi)博物館、中國(guó)航標(biāo)展館、輪滑博物館、山海關(guān)王家大院、青龍民族博物館、玻璃博物館。前7所博物館年均接待中外游客35萬(wàn)人次，已經(jīng)成為展示我市悠久歷史和文化魅力的重要平臺(tái)。2012年開(kāi)館的玻璃博物館，不僅是國(guó)內(nèi)第一家國(guó)有玻璃專題博物館，也是我省第一家依托工業(yè)遺存建設(shè)的博物館。這些具有地方文化特色的博物館成為吸引國(guó)內(nèi)外游客的重要砝碼，也成為我市提升核心競(jìng)爭(zhēng)力和城市魅力的文化動(dòng)力。

最后，文化產(chǎn)業(yè)園聚集，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)初現(xiàn)端倪。按照《河北省沿海地區(qū)總體規(guī)劃（2011-2020年）》要求，秦皇島發(fā)展定位除了“全國(guó)著名的濱海休閑度假基地”，還有“文化創(chuàng)意之城”、“國(guó)際知名的旅游目的地”等目標(biāo)。以園區(qū)為載體，以項(xiàng)目為抓手，秦皇島市逐步規(guī)劃、培育和確定了一系列的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園區(qū)。

三、探索旅游與文化融合新路徑

文化是一筆寶貴的地方財(cái)富，是一筆無(wú)形資產(chǎn)。雖然秦皇島在推動(dòng)旅游與文化融合發(fā)展方面做出了有益嘗試，但是依然存在諸如融合層次有限、探索比較初步等問(wèn)題。認(rèn)識(shí)到存在的問(wèn)題，關(guān)鍵還是要進(jìn)一步在實(shí)踐中尋找旅游與文化融合的新路徑。

首先，以文化需求為導(dǎo)向，堅(jiān)持觀光、休閑、度假旅游齊頭并進(jìn)。按照世界各種發(fā)展經(jīng)驗(yàn)，人均GDP達(dá)到1000美元之后，進(jìn)入文化消費(fèi)的快速啟動(dòng)階段；人均GDP超過(guò)3000美元，進(jìn)入文化消費(fèi)的快速增長(zhǎng)階段；人均接近或超過(guò)5000美元，出現(xiàn)文化消費(fèi)的“井噴”階段。2011年，我國(guó)人均GDP超過(guò)了5000美元，我國(guó)已經(jīng)逐漸進(jìn)入了文化消費(fèi)的井噴階段。特別是秦皇島所處的環(huán)京津區(qū)域，人均GDP遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)5000美元，文化消費(fèi)需求旺盛增長(zhǎng)。所以，面對(duì)如此旺盛的文化需求，秦皇島必須依托原有觀光旅游發(fā)達(dá)的優(yōu)勢(shì)，更多的開(kāi)發(fā)休閑旅游和度假旅游的項(xiàng)目，滿足不同層次游客的需要。

其次，以特色文化為依托，持續(xù)深入挖掘地域文化資源并轉(zhuǎn)化為形式多樣的旅游產(chǎn)品。旅游行為是一種差異化的文化體驗(yàn)，所以地域文化能夠作為異質(zhì)體驗(yàn)的突破口。悠久的歷史給秦皇島留下了諸多地域文化，濱海文化、長(zhǎng)城文化、孤竹文化、港口文化、玻璃文化、橋梁文化等在全國(guó)都占有特殊的地位。因此，充分挖掘這些地域文化內(nèi)涵，積極開(kāi)發(fā)、整合、包裝文化資源，打造有特色的多元文化旅游產(chǎn)品是秦皇島從眾多旅游目的地中脫穎而出的增長(zhǎng)點(diǎn)。

最后，以新興文化表現(xiàn)形式為載體，強(qiáng)化地域文化外化和對(duì)外推介宣傳力度。任何一個(gè)旅游目的地的遠(yuǎn)近聞名和常興不衰，固然有資源優(yōu)勢(shì)的重要因素，但文化宣傳和包裝是必不可少的。實(shí)踐證明，近年來(lái)以新興視覺(jué)媒介為代表的文化傳播形式易于人們接受，無(wú)論是大型旅游文藝演出還是旅游微電影都證明了這一點(diǎn)。因此，我們應(yīng)重點(diǎn)考慮借鑒和使用這些新興文化載體，同時(shí)積極通過(guò)傳統(tǒng)方式增加秦皇島曝光度。

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