公民基本道德規(guī)范范文

導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫(xiě)好一篇公民基本道德規(guī)范，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

概括起來(lái)，“八榮八恥”的社會(huì)主義榮辱觀之所以能夠充分體現(xiàn)社會(huì)主義基本道德規(guī)范的根本要求，主要在于能夠在充分理解和把握社會(huì)主義核心精神的基礎(chǔ)上，堅(jiān)持在對(duì)社會(huì)主義的現(xiàn)實(shí)和本質(zhì)的統(tǒng)一、思想道德規(guī)范的先進(jìn)性與廣泛性的統(tǒng)一、先進(jìn)文化建設(shè)中傳統(tǒng)與現(xiàn)代的統(tǒng)一的認(rèn)識(shí)中，尋找到最佳結(jié)合點(diǎn)。

“八榮八恥”與社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)

“八榮八恥”反映了社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的客觀要求，是與社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)的道德規(guī)范體系。在我國(guó)，建立和發(fā)展市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是社會(huì)主義發(fā)展的內(nèi)在要求。社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)極大地促進(jìn)了生產(chǎn)力的發(fā)展，為社會(huì)主義的經(jīng)濟(jì)、政治與文化建設(shè)提供了強(qiáng)有力的物質(zhì)基礎(chǔ)。因此，要從保證社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展的高度，構(gòu)建能真正體現(xiàn)效率與公平、義與利、經(jīng)濟(jì)發(fā)展與人的發(fā)展相統(tǒng)一的社會(huì)主義道德體系版權(quán)所有。與社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相符合的道德規(guī)范體系和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的聯(lián)系是內(nèi)在的、不可分的，它不僅僅在于提倡一種社會(huì)所共同認(rèn)可的價(jià)值導(dǎo)向，更為重要的是通過(guò)發(fā)揮對(duì)我國(guó)社會(huì)生活的各個(gè)方面的指導(dǎo)、規(guī)范、調(diào)節(jié)作用，使其真正成為人們共同遵守的道德指南。

“八榮八恥”反映社會(huì)主義初級(jí)階段社會(huì)主義基本制度的基本要求

“八榮八恥”反映了在社會(huì)主義初級(jí)階段堅(jiān)持社會(huì)主義基本制度的基本要求。社會(huì)主義基本制度決定了社會(huì)發(fā)展的根本方向，也決定了社會(huì)主義道德規(guī)范體系的核心內(nèi)容，確認(rèn)了對(duì)祖國(guó)、對(duì)人民、對(duì)社會(huì)主義的高度認(rèn)同。社會(huì)主義基本道德規(guī)范首先就是通過(guò)調(diào)節(jié)人際關(guān)系和規(guī)范人們的行為，對(duì)鞏固社會(huì)主義基本制度起到保障作用。但是也必須看到，我們正處在社會(huì)主義初級(jí)階段，生產(chǎn)力水平低，經(jīng)濟(jì)文化相對(duì)落后，在制定道德規(guī)范時(shí)必須充分考慮社會(huì)主義初級(jí)階段的特點(diǎn)，做到先進(jìn)性和層次性的統(tǒng)一，既要高舉道德理想主義的旗幟，又要照顧到大多數(shù)人的道德現(xiàn)實(shí)主義的基本要求。“八榮八恥”作為一種現(xiàn)實(shí)的、可操作的、符合絕大多數(shù)人的道德標(biāo)準(zhǔn)的道德規(guī)范體系，它的重大意義就是在現(xiàn)階段有利于解放和發(fā)展生產(chǎn)力，有利于追求真善美、抵制假丑惡、弘揚(yáng)正氣，有利于履行公民的權(quán)利和義務(wù)，從而達(dá)到對(duì)社會(huì)主義基本制度的有效支持。

篇2

關(guān)鍵詞：職業(yè)中學(xué)；禮儀；道德；記憶方法

中圖分類(lèi)號(hào)：G632 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：B 文章編號(hào)：1002-7661（2014）20-010-01

《職業(yè)道德與法律》是甘肅省普通高等教育對(duì)口招收中等職業(yè)學(xué)校學(xué)生招生考試服務(wù)類(lèi)專(zhuān)業(yè)基礎(chǔ)科目之一，并且在各類(lèi)升學(xué)和就業(yè)考試中均要涉及，更重要的是我們要求每一位學(xué)生要講道德、守禮儀，塑造良好的自我形象。但對(duì)于一大部分學(xué)生來(lái)說(shuō)，該課程中的有關(guān)交往禮儀、職業(yè)禮儀的基本要求，我國(guó)公民的基本道德和家庭美德規(guī)范，社會(huì)公德和各行各業(yè)共同遵守的職業(yè)道德基本規(guī)范，這些內(nèi)容記憶難度較大――易錯(cuò)、易混、易漏，如何應(yīng)對(duì)呢？在多年的德育課教學(xué)中，筆者對(duì)這些問(wèn)題總結(jié)出了一條生活化記憶方法――縮字記憶法和諧音記憶法相結(jié)合，即取某些內(nèi)容的一個(gè)或幾個(gè)關(guān)鍵字形成一句生活化的句子，有些字利用諧音來(lái)代替，取其精干，以點(diǎn)帶面。以此幫助學(xué)生記憶，并且激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)造性，找到自己的記憶技巧和方法，進(jìn)而找到適合自己的復(fù)習(xí)方法。本文就針對(duì)教材中的具體內(nèi)容談?wù)劊怨┐蠹覅⒖肌?/p>

一、交往禮儀的基本要求

1、答案要點(diǎn)：平等互尊、誠(chéng)實(shí)守信、團(tuán)結(jié)友愛(ài)、互利互助。

2、記憶方法：

（1）我平時(shí)交往注重交友。解析：①平代表的是平等互尊；②時(shí)，諧音實(shí)，代表的是誠(chéng)實(shí)守信；③交往代表的是交往禮儀的基本要求；④注，諧音助，代表的是互利互助；⑤友代表的是團(tuán)結(jié)友愛(ài)。

（2）朋友平時(shí)交往要竭心盡力。解析：①平代表的是平等互尊；②時(shí)，諧音實(shí)，代表的是誠(chéng)實(shí)守信；③交往代表的是交往禮儀的基本要求；④竭，諧音結(jié)，代表的是團(tuán)結(jié)友愛(ài)；⑤力，諧音利，代表的是互利互助。

二、職業(yè)禮儀的基本要求

1、答案要點(diǎn)：愛(ài)崗敬業(yè)、盡職盡責(zé)、誠(chéng)實(shí)守信、優(yōu)質(zhì)服務(wù)、儀容端莊、語(yǔ)言文明。

2、記憶方法：

（1）職業(yè)人愛(ài)進(jìn)城，但尤其注意語(yǔ)言的標(biāo)準(zhǔn)。解析：①職業(yè)人代表的是職業(yè)禮儀的基本要求；②愛(ài)代表的是愛(ài)崗敬業(yè)；③進(jìn)，諧音盡，代表的是盡職盡責(zé)；④城，諧音誠(chéng)，代表的是誠(chéng)實(shí)守信；⑤尤，諧音優(yōu)，代表的是優(yōu)質(zhì)服務(wù)；⑥意，諧音儀，代表的是儀容端莊；⑦語(yǔ)言代表的是語(yǔ)言文明。

（2）職業(yè)人愛(ài)成語(yǔ)，敬友誼，彰顯職業(yè)風(fēng)采。解析：①職業(yè)人代表的是職業(yè)禮儀的基本要求；②愛(ài)代表的是愛(ài)崗敬業(yè)；③成，諧音誠(chéng)，代表的是誠(chéng)實(shí)守信；④語(yǔ)代表的是語(yǔ)言文明；⑤敬，諧音盡，代表的是盡職盡責(zé)；⑥友，諧音優(yōu)，代表的是優(yōu)質(zhì)服務(wù)；⑦誼，諧音儀，代表的是儀容端莊。

三、我國(guó)公民的基本道德規(guī)范

1、答案要點(diǎn)：愛(ài)國(guó)守法、明禮誠(chéng)信、團(tuán)結(jié)友善、勤儉自強(qiáng)、敬業(yè)奉獻(xiàn)。

2、記憶方法：

（1）我國(guó)公民愛(ài)名，善于搶先。解析：①我國(guó)公民代表的是我國(guó)公民的基本道德規(guī)范；②愛(ài)代表的是愛(ài)國(guó)守法；③名，諧音明，代表的是明禮誠(chéng)信；④善代表的是團(tuán)結(jié)友善；⑤搶?zhuān)C音強(qiáng)，代表的是勤儉自強(qiáng)；⑥先，諧音獻(xiàn)，代表的是敬業(yè)奉獻(xiàn)。

（2）我國(guó)公民有愛(ài)心，敬親友。解析：①我國(guó)公民代表的是我國(guó)公民的基本道德規(guī)范；②愛(ài)代表的是愛(ài)國(guó)守法；③心，諧音信，代表的是明禮誠(chéng)信；④敬代表的是敬業(yè)奉獻(xiàn)；⑤親，諧音勤，代表的是勤儉自強(qiáng)；⑥友代表的是團(tuán)結(jié)友善。

四、家庭美德規(guī)范

1、答案要點(diǎn)：尊老愛(ài)幼、男女平等、夫妻和睦、勤儉持家、鄰里團(tuán)結(jié)。

2、記憶方法：

（1）每個(gè)家庭愛(ài)平等和清潔。解析：①家庭代表的是家庭美德規(guī)范；②愛(ài)代表的是尊老愛(ài)幼；③平等代表的是男女平等；④和代表的是夫妻和睦；⑤清，諧音勤，代表的是勤儉持家；⑥潔，諧音結(jié)，代表的是鄰里團(tuán)結(jié)。

（2）老夫家中有難，親鄰幫。解析：①家代表的是家庭美德規(guī)范；②老代表的是尊老愛(ài)幼；③夫代表的是夫妻和睦；④難，諧音男，代表的是男女平等；⑤親，諧音勤，代表的是勤儉持家；⑥鄰代表的是鄰里團(tuán)結(jié)。

五、社會(huì)公德的基本規(guī)范

1、答案要點(diǎn)：文明禮貌、助人為樂(lè)、愛(ài)護(hù)公物、保護(hù)環(huán)境、遵紀(jì)守法。

2、記憶方法：

（1）社會(huì)名人愛(ài)保守。解析：①社會(huì)代表的是社會(huì)公德的基本規(guī)范；②名，諧音明，代表的是文明禮貌；③人代表的是助人為樂(lè)；④愛(ài)代表的是愛(ài)護(hù)公物；⑤保的是保護(hù)環(huán)境；⑥守的是遵紀(jì)守法。

（2）社會(huì)文人愛(ài)保法。解析：①社會(huì)代表的是社會(huì)公德的基本規(guī)范；②文代表的是文明禮貌；③人代表的是助人為樂(lè)；④愛(ài)代表的是愛(ài)護(hù)公物；⑤保的是保護(hù)環(huán)境；⑥法的是遵紀(jì)守法。

六、各行各業(yè)共同遵守的職業(yè)道德基本規(guī)范

1、答案要點(diǎn)：愛(ài)崗敬業(yè)、誠(chéng)實(shí)守信、辦事公道、服務(wù)群眾、奉獻(xiàn)社會(huì)。

2、記憶方法：

篇3

1、在飛快發(fā)展的當(dāng)今社會(huì)，各種社會(huì)問(wèn)題暴露出，我們的整個(gè)社會(huì)需要加強(qiáng)培養(yǎng)個(gè)人的道德素養(yǎng)。個(gè)人的道德素養(yǎng)直接影響著社會(huì)公德、職業(yè)道德、家庭美德、世界觀和榮辱觀等問(wèn)題。因此，個(gè)人品德是我們社會(huì)道德建設(shè)的基礎(chǔ)和根本。

2、個(gè)人道德品質(zhì)的培養(yǎng)有利于提高社會(huì)公德。公民的個(gè)人品質(zhì)高，才會(huì)自覺(jué)遵守和維護(hù)社會(huì)公共秩序，維護(hù)社會(huì)的共同利益，是最基本的道德規(guī)范。一個(gè)公民個(gè)人道德品質(zhì)高的社會(huì)，人與整個(gè)社會(huì)、人與人、人與自然地關(guān)系都會(huì)是和諧穩(wěn)定的。

3、個(gè)人道德品質(zhì)的培養(yǎng)有利于提高個(gè)人職業(yè)道德水平。一個(gè)具有較高的個(gè)人道德品質(zhì)的人始終以高尚的職業(yè)道德規(guī)范自己，在本崗位上努力做到愛(ài)崗敬業(yè)、廉潔公道、勇于競(jìng)爭(zhēng)、敢于創(chuàng)新、團(tuán)結(jié)協(xié)作，在行業(yè)的改革于發(fā)展中發(fā)揮著重要的作用。

4、個(gè)人道德品質(zhì)對(duì)于樹(shù)立好的家庭美德有著重要作用，每個(gè)家庭是整個(gè)社會(huì)的小細(xì)胞。具有較高的道德品質(zhì)的公民，對(duì)家庭有著高度的責(zé)任感、尊愛(ài)長(zhǎng)輩、愛(ài)護(hù)配偶、呵護(hù)孩子，為建立和諧安寧的家庭而自覺(jué)遵循道德準(zhǔn)則。

（來(lái)源：文章屋網(wǎng) ）

篇4

關(guān)于誠(chéng)信，我們知道，有過(guò)兩種類(lèi)型。一種是傳統(tǒng)誠(chéng)信。在中國(guó)傳統(tǒng)倫理中，誠(chéng)與信分屬于不同層次，“誠(chéng)”指的不是“誠(chéng)實(shí)”，而是“盡心”或“盡己”。“信”則涉及人與人之間的關(guān)系，意思類(lèi)似于現(xiàn)在所說(shuō)的對(duì)他人許下的諾言應(yīng)當(dāng)履行，但這個(gè)“信”只限于特定的人即朋友。對(duì)傳統(tǒng)誠(chéng)信所作的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)型的結(jié)果就是：舍棄傳統(tǒng)高境界的天人合一之誠(chéng)，把它作為基本道德要求，將傳統(tǒng)狹隘的朋友之信擴(kuò)大為適合非熟人社會(huì)的普遍之信，按對(duì)法律、規(guī)則、契約的尊重和信守來(lái)重新界定誠(chéng)信，即把誠(chéng)信理解為是對(duì)維系社會(huì)、市場(chǎng)和各種交易的法律法規(guī)契約準(zhǔn)則的尊重和信守，使之適用于所有公民所有市場(chǎng)主體。這種誠(chéng)信又叫規(guī)則誠(chéng)信。我們現(xiàn)在講的“誠(chéng)實(shí)守信”所要求的就是規(guī)則誠(chéng)信。從“全社會(huì)互幫互助、誠(chéng)實(shí)守信”來(lái)看，這不僅僅是對(duì)規(guī)則的信守，還要求有類(lèi)似于善良人們之間的友誼這樣的關(guān)系；互幫互助，依賴的是社會(huì)成員的合作精神、樂(lè)于助人的精神。

友善主要指與人為善的態(tài)度，友愛(ài)還包括友善的情感，它具有構(gòu)成一種深情的關(guān)系即友誼的潛力。隨著社會(huì)交往的擴(kuò)大和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，友愛(ài)的使用也發(fā)生類(lèi)似“信”的變化，即更為廣泛，而不限于同胞手足和好朋友之間，例如擴(kuò)展到對(duì)海嘯受害地區(qū)災(zāi)民的慰問(wèn)救助等。

從上面的討論來(lái)看，誠(chéng)實(shí)守信是對(duì)自己所承諾的事情的信守，平等友愛(ài)是用友善的態(tài)度和情感對(duì)待所有他人。互幫互助和融洽相處也是個(gè)人社會(huì)生活最需要的人際交往價(jià)值。誠(chéng)信友愛(ài)成為人的道德品質(zhì)，社會(huì)大多數(shù)人都誠(chéng)信友愛(ài)，誠(chéng)信友愛(ài)就成為社會(huì)經(jīng)常持久的行為方式。

誠(chéng)信友愛(ài)與其他道德價(jià)值都是有聯(lián)系的。要使社會(huì)能夠真正擁有這些價(jià)值，需要社會(huì)整體道德?tīng)顩r的進(jìn)步。也因此，要求我們從和諧社會(huì)的角度來(lái)反思我們目前的道德規(guī)范情況。

l）對(duì)道德的理解。我們過(guò)去認(rèn)為，道德的突出特點(diǎn)是：以體現(xiàn)整體利益的原則和規(guī)范為善惡標(biāo)準(zhǔn)、以必要的自我犧牲為前提來(lái)調(diào)節(jié)個(gè)人與社會(huì)整體的矛盾，因此強(qiáng)調(diào)用節(jié)制或犧牲個(gè)人利益的原則和規(guī)范來(lái)調(diào)節(jié)個(gè)人利益與社會(huì)整體利益的矛盾。但是，個(gè)人與集體或共同體的關(guān)系，只是人們相互關(guān)系的一個(gè)方面。現(xiàn)代社會(huì)還有一個(gè)方面，即個(gè)人之間或群體之間的關(guān)系。對(duì)這類(lèi)關(guān)系的矛盾調(diào)節(jié)的特點(diǎn)，在現(xiàn)實(shí)生活中不是以犧牲一方為前提，而常常是通過(guò)平等協(xié)商、互利互讓來(lái)達(dá)到的。

2）缺乏適用轉(zhuǎn)型關(guān)系的道德規(guī)范。對(duì)道德關(guān)系與經(jīng)濟(jì)關(guān)系的區(qū)分，是觀念上的，在現(xiàn)實(shí)生活中，兩種關(guān)系是交織一起的。經(jīng)濟(jì)體制改革后的許多經(jīng)濟(jì)關(guān)系，現(xiàn)在看來(lái)都存在道德規(guī)范嚴(yán)重滯后的情況。由于道德關(guān)系與經(jīng)濟(jì)關(guān)系的交織，矛盾沖突某種程度上是道德規(guī)范的沖突。

3）道德傳統(tǒng)上是對(duì)個(gè)人行為的要求。我們現(xiàn)在的三大類(lèi)道德規(guī)范：公民道德、職業(yè)道德和家庭道德，也是用于個(gè)人的。隨著現(xiàn)代社會(huì)中組織或機(jī)構(gòu)作用的突出，要求有相應(yīng)的組織道德規(guī)范。經(jīng)濟(jì)關(guān)系表現(xiàn)為組織之間、組織與個(gè)人之間的多種關(guān)系。利益分化不僅發(fā)生在個(gè)人利益、群體利益中，而且在群體與個(gè)人利益之間。社會(huì)中許多矛盾沖突由這類(lèi)利益沖突而產(chǎn)生。例如，“霸王條款”，就是以單位、集體的名義侵犯?jìng)€(gè)人利益。因此應(yīng)開(kāi)展組織道德的相應(yīng)建設(shè)。

4）道德情感的作用。在我們已有的“愛(ài)”的要求中，有“愛(ài)祖國(guó)、愛(ài)人民、愛(ài)勞動(dòng)、愛(ài)科學(xué)、愛(ài)社會(huì)主義、愛(ài)公物、愛(ài)崗愛(ài)幼”，要求的大多是宏觀的愛(ài)。但是，對(duì)社會(huì)微觀的彼此之愛(ài)卻沒(méi)有。特別是，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)講競(jìng)爭(zhēng)效率，導(dǎo)致強(qiáng)硬的無(wú)情的作風(fēng)流行。社會(huì)假定的看法也是：好的領(lǐng)導(dǎo)者是強(qiáng)硬的并且必須做出果斷的決策，這種決策必須是基于效率的而不是出于對(duì)人們的愛(ài)。許多矛盾沖突甚至災(zāi)難由此引起。例如，陳家山煤礦事件，撇開(kāi)單純利潤(rùn)動(dòng)機(jī)不說(shuō)，缺乏最起碼的愛(ài)是重要原因。

篇5

    當(dāng)前,我國(guó)正處在社會(huì)轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵階段,社會(huì)生活由一元向多元發(fā)展。與此同時(shí),一些舊的規(guī)則已經(jīng)失效,一些新的規(guī)則尚未完全建立,人們的觀念出現(xiàn)混亂或真空現(xiàn)象。諸如法律意識(shí)不足,道德意識(shí)滑坡,信仰意識(shí)缺失。有些人不知道自己的權(quán)利和義務(wù),因此在現(xiàn)實(shí)中既不維護(hù)自己的權(quán)利,也不履行自己的義務(wù)。也有人不講道德、漠視道德,沒(méi)有用道德規(guī)范來(lái)約束自己。更有人要么是無(wú)信,要么是迷信,缺少真正的信念。

    “八榮八恥”社會(huì)主義榮辱觀把握了時(shí)代所產(chǎn)生的問(wèn)題的癥結(jié),并指明了解決的途徑。它不僅是一個(gè)普通的道德標(biāo)準(zhǔn),而且也是一個(gè)包括法律、道德和信念三個(gè)層面的公民生活規(guī)范。

    首先是法律層面。“八榮八恥”其中的一些重要部分是對(duì)于憲法精神的闡述,如“以熱愛(ài)祖國(guó)為榮、以危害祖國(guó)為恥”就是如此。危害祖國(guó)不僅是一種羞恥,而且也是犯罪,因?yàn)樗|犯了法律。“八榮八恥”更直接地強(qiáng)調(diào)“以遵紀(jì)守法為榮、以違法亂紀(jì)為恥”,呼吁人們遵守憲法和法律。因此,我們特別要加強(qiáng)憲法的宣傳和普及,讓?xiě)椃ㄋ?guī)定的公民的權(quán)利和義務(wù)成為公民生活的準(zhǔn)則。這就是說(shuō),讓公民知道自己的權(quán)利,哪些是能夠做的,哪些是不能做的;讓公民知道自己的義務(wù),哪些是必須做的,哪些是堅(jiān)決不能做的。

    其次是道德層面。“八榮八恥”所說(shuō)的“榮恥”就是在召喚人們的良心,并讓良心看守自己的言行,知榮明恥。“八榮八恥”不僅繼承了傳統(tǒng)道德,如辛勤勞動(dòng)等,而且包括了現(xiàn)代道德,如崇尚科學(xué)等。因此,它豐富和發(fā)展了人類(lèi)道德的基本內(nèi)容。一般而言,作為普遍的道德規(guī)范的最低原則(底線)是不傷害他人,它的最高原則是要關(guān)愛(ài)他人。“八榮八恥”既反對(duì)人們突破道德的最低原則,如損人利己,也希望人們達(dá)到道德的最高原則,如熱愛(ài)祖國(guó)、服務(wù)人民、團(tuán)結(jié)互助等。

篇6

一、高度重視，精心組織。

鄉(xiāng)黨委高度重視“公民道德宣傳日”活動(dòng)，制定了活動(dòng)方案，9月22日，召開(kāi)“公民道德宣傳日”活動(dòng)動(dòng)員會(huì)進(jìn)行安排部署，各村、社區(qū)書(shū)記參加了會(huì)議。鄉(xiāng)黨委要求各單位要廣泛宣傳，深入開(kāi)展形式多樣的公民道德宣傳教育實(shí)踐活動(dòng)，通過(guò)道德講堂培育“善心”，通過(guò)志愿服務(wù)倡導(dǎo)“善行”，不斷提高公民思想道德素質(zhì)和城市文明程度，為建設(shè)富裕、文明、和諧、美麗的新提供思想保證和精神動(dòng)力。

二、廣泛宣傳，氛圍濃郁。

連日來(lái)，我鄉(xiāng)以深入開(kāi)展“踐行公民道德，爭(zhēng)做最美人”為主題，開(kāi)展了系列活動(dòng)。我鄉(xiāng)在主干道路懸掛了了橫幅，各村、社區(qū)利用宣傳欄、展牌、等宣傳陣地，廣泛宣傳公民道德建設(shè)的基本要求和規(guī)范、文明禮儀知識(shí)等內(nèi)容，開(kāi)展了豐富多彩的主題實(shí)踐活動(dòng)，營(yíng)造了人人學(xué)習(xí)踐行《公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》的濃厚氛圍。

三、活動(dòng)豐富，有聲有色。

（一）、扎實(shí)開(kāi)展“愛(ài)崗盡責(zé)”職業(yè)道德實(shí)踐活動(dòng)。重點(diǎn)圍繞公務(wù)員、教師等人群、開(kāi)展文明服務(wù)、文明教學(xué)等實(shí)踐活動(dòng)，引導(dǎo)各行業(yè)的每一個(gè)人遵循職業(yè)道德，對(duì)于有悖職業(yè)道德的行為，采取有效措施嚴(yán)肅處理。切實(shí)加強(qiáng)對(duì)小學(xué)、衛(wèi)生院的道德評(píng)議工作，充分發(fā)揮其引領(lǐng)社會(huì)風(fēng)尚的作用。

（二）、扎實(shí)開(kāi)展青少年思想道德教育活動(dòng)。9月24日日，小學(xué)圍繞“公民道德建設(shè)”精心辦了黑板報(bào)，營(yíng)造了良好的思想道德教育文化氛圍。班主任組織召開(kāi)了主題隊(duì)會(huì)，開(kāi)展學(xué)習(xí)討論“學(xué)習(xí)道德模范”的主題班會(huì)。活動(dòng)中，孩子們也紛紛交流了自己對(duì)道德規(guī)范的想法，班主任引導(dǎo)其理解道德規(guī)范，增強(qiáng)公民意識(shí)。

（三）、扎實(shí)開(kāi)展“做謙恭有禮的人”活動(dòng)。鄉(xiāng)綜合文化站利用宣傳專(zhuān)欄、宣傳手冊(cè)等多種形式，宣傳文明禮儀知識(shí)。深入開(kāi)展文明、文化、衛(wèi)生、科普、法治進(jìn)社區(qū)活動(dòng)，引導(dǎo)人們言談舉止、行路駕車(chē)、網(wǎng)上交流等文明有禮。

（四）、扎實(shí)開(kāi)展“講文明樹(shù)新風(fēng)”系列行動(dòng)。9月25日，鄉(xiāng)領(lǐng)導(dǎo)干部帶頭，廣大群眾積極參與場(chǎng)鎮(zhèn)環(huán)境衛(wèi)生治理，使場(chǎng)鎮(zhèn)面貌煥然一新。為了保持場(chǎng)鎮(zhèn)清潔，引導(dǎo)人們不亂扔垃圾、不隨地吐痰、見(jiàn)到垃圾主動(dòng)清理。

（五）、扎實(shí)開(kāi)展窗口行業(yè)服務(wù)承諾活動(dòng)。鄉(xiāng)便民服務(wù)中心深入開(kāi)展窗口行業(yè)服務(wù)提升行動(dòng)，以“禮貌待人、誠(chéng)信服務(wù)”為主題，服務(wù)群眾，奉獻(xiàn)社會(huì)，提升服務(wù)標(biāo)準(zhǔn)，完善服務(wù)流程，爭(zhēng)創(chuàng)群眾滿意窗口。

篇7

關(guān)鍵詞：仁;智;勇;三達(dá)德;人格

儒家思想產(chǎn)生于春秋戰(zhàn)國(guó)奴隸制向封建制轉(zhuǎn)變的劇烈動(dòng)蕩時(shí)期，孔子希望恢復(fù)周朝以禮為準(zhǔn)則的社會(huì)制度，提出了以“仁”為核心的一整套學(xué)說(shuō)，實(shí)現(xiàn)“仁、智、勇”五種品德才能實(shí)現(xiàn)仁。子曰：“知者不惑，仁者不憂，勇者不懼。”意思是有智慧的人不會(huì)迷惑，有仁德的人不會(huì)憂愁，有勇氣的人不會(huì)畏懼。孔子就是以“仁、智、勇”為核心建立起他的基本道德規(guī)范體系的，其基本目的是為了培養(yǎng)和規(guī)范一種理想的主體人格――孔子認(rèn)為具有仁、智、勇三種德性，才是健全的人格。

一、仁

“仁”的基本內(nèi)涵――“愛(ài)人”。攀遲問(wèn)仁，子曰：“愛(ài)人。”孔子講的“愛(ài)人”，不是指愛(ài)某類(lèi)人群，而是泛指愛(ài)一切人，即孔子所說(shuō)的“泛愛(ài)眾，而親仁。”但是，孔子主張的眾愛(ài)是由近及遠(yuǎn)的、有層次的，即孔子的“愛(ài)人”是有始有終的――從愛(ài)親到愛(ài)一切人。“仁”的內(nèi)在要求――“克己復(fù)禮”。顏淵問(wèn)仁，子曰：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。”約束自己符合于禮的規(guī)定便是“仁”，這也是如何達(dá)到“仁”的境界的內(nèi)在要求。

“仁”是儒家道德規(guī)范的最高準(zhǔn)則。在儒家看來(lái)，它是一切道德的根源，又是道德的總綱，是人的最高精神境界。《論語(yǔ)》記載：“樊遲問(wèn)仁，子曰：‘愛(ài)人’。”就“仁”的內(nèi)容而言，孔子概括為“忠恕”二字。“忠恕”是儒家重要的倫理思想，它是仁愛(ài)心理的一種行為表現(xiàn)。“忠恕”之道的基本要求是通過(guò)將心比心的體驗(yàn)去愛(ài)人。前者要求人們積極利人、助人。朱熹注：“盡己之謂忠，推己之謂恕”。“盡己”就是“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”（《雍也》），“推己”就是“己所不欲，勿施于人”（《顏淵》）。相比而言，前者是最基本的起碼的要求，后者則是更高的標(biāo)準(zhǔn)，但其基本精神是一致的，都是君子成仁的表現(xiàn)。具體說(shuō)：“力行近乎仁”（《中庸》）可以說(shuō)是儒家對(duì)如何成仁的深刻總結(jié)。孔子明言：“有能一日用其力于仁矣乎？我未見(jiàn)力不足者”。認(rèn)為只要下工夫磨煉、用力去做，就可成為仁人，甚至成為圣哲。“博愛(ài)之謂仁”（韓愈《原道》），仁是人的善良之心，是人的道德情感，根據(jù)內(nèi)心的博愛(ài)去行事就會(huì)形成溫、良、恭、讓等各種美德，如果人人都形成仁愛(ài)的美德，那么我們就會(huì)少一點(diǎn)焦慮、少一點(diǎn)不安、因此，儒家的“仁”是道德思想的核心，是諸多道德品質(zhì)的根基。“仁者不憂”的意義正在于此。

二、智

“智”在先秦儒家道德規(guī)范體系中具有舉足輕重的地位，是重要的道德規(guī)范之一，也是儒家理想人格的重要品質(zhì)之一。“智”字雖然出現(xiàn)較早，但在西周以前，并不多見(jiàn)。只是到了春秋末期之后，“智”才成為人們普遍認(rèn)可的道德規(guī)范。而首先把“智”視為道德規(guī)范、道德品質(zhì)或道德情操來(lái)使用的，則是偉大的思想家孔子。在孔子那里，“智”已經(jīng)是一個(gè)明確的道德規(guī)范，成為衡量人們行為的一個(gè)重要道德標(biāo)準(zhǔn)，他把“智”與“仁”、“勇”兩個(gè)道德規(guī)范并舉，定位為君子之道，即所謂 “知者不惑，仁者不憂，勇者不懼。”對(duì)“智”的培養(yǎng)途徑，孔子以最簡(jiǎn)潔的話概括為“好學(xué)近乎智”，強(qiáng)調(diào)勤學(xué)、樂(lè)學(xué)對(duì)于達(dá)“智”的重要意義。在博學(xué)、勤學(xué)的基礎(chǔ)上逐步形成堅(jiān)定的道德信念，就能分清是非正誤，識(shí)別利害得失，知己知彼，遇事胸有成竹、沉著冷靜達(dá)到不迷惘、不盲目、不疑惑、不蒙蔽的境界，此之謂“智者不惑”也。

三、勇

勇，儒家的倫理范疇，屬于道德意志方面的品質(zhì)，指果斷、勇敢。孔子把“勇”作為施“仁”的條件之一。“勇”必須符合“仁、義、禮、智”，而且不能“疾貧”，才能成其為勇。《論語(yǔ)?憲問(wèn)》：“仁者必有勇。”又《陽(yáng)貨》：“君子有勇而無(wú)義為亂。”又《子罕》：“知者不惑，仁者不憂，勇者不懼。”讓指謙讓、禮讓。對(duì)人的謙讓是中華民族的一種傳統(tǒng)美德。《孟子?公孫丑上》：“無(wú)惻隱之心，非人也;無(wú)羞惡之心，非人也;無(wú)辭讓之心，非人也;無(wú)是非之心，非人也。惻隱之心，仁之端也;羞惡之心，義之端也;辭讓之心，禮之端也;是非之心，智之端也。

可以說(shuō)孔子對(duì)不同層次的勇作了頗為細(xì)致的劃分，并告誡人們義理之勇不可無(wú)，血?dú)庵虏豢捎小Ｓ美碇墙y(tǒng)帥情感，以做正義之事為勇。“不懼”只是勇的基本要求，最重要的是“勇”應(yīng)該有正確的方向，當(dāng)以道義為指導(dǎo)。“有義之謂勇敢”，無(wú)畏無(wú)懼只有與禮儀相聯(lián)系，才是真正的勇。

篇8

【關(guān)鍵詞】道德；評(píng)價(jià)；社會(huì)公德；職業(yè)道德；家庭美德

道德是作為人自我約束和規(guī)范人在社會(huì)環(huán)境與工作生活中的人為標(biāo)準(zhǔn)，是調(diào)整人與人之間、人與物之間的行為準(zhǔn)則。社會(huì)的發(fā)展需要道德的支撐，人類(lèi)的進(jìn)步需要道德的支撐，患得患失等都需要道德的支撐。

一、中國(guó)古代傳統(tǒng)的倫理觀

中國(guó)古代的道德觀可以逆溯到先秦時(shí)期，不同派別有著不同的觀點(diǎn)。

（一）西周時(shí)期的道德觀

《尚書(shū)》中，提出了道德的觀念，要老百姓具有善心，對(duì)人友善。而惡是要遭人痛恨的，要遭到懲罰的，多次出現(xiàn)“德”、“善”、“惡”具有明確道德含義的文字。《尚書(shū)》明確指出德的標(biāo)準(zhǔn)在于“善”“德無(wú)常師，主善為師。善無(wú)常主，協(xié)于克一。”行善也在適宜，并要堅(jiān)持不懈，否則就會(huì)喪失“善”。《尚書(shū)》對(duì)“惡”的懲戒，日：“吉人為善惟日不足，兇人為不善亦惟日不足”。

（二）先秦諸家的道德觀

人性理論是先秦道德觀的理論基礎(chǔ)，是倫理思想的理論基礎(chǔ)。最先提出人性問(wèn)題的是孔子。他提出“性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也。”孔子沒(méi)有建立起人性道德的命題，孔子已將“性”和“習(xí)”相對(duì)應(yīng)，把“性”作為人的本性思想成為先秦人性論的基本理念。

戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的世碩，開(kāi)始將道德與人性聯(lián)系起來(lái)，將孔夫子提出人性問(wèn)題具體化了，認(rèn)為人的本性有善有惡，提出了道德是人的內(nèi)在本性所有。

孟子提出性善論，對(duì)人性善惡作了比較系統(tǒng)的哲學(xué)論證，針對(duì)告子的自然人性論，從人性的本質(zhì)入手，確立了人的本性在于社會(huì)性，人的本性與動(dòng)物的區(qū)別在于社會(huì)倫理規(guī)范。

（三）兩漢時(shí)期的道德觀

董仲舒認(rèn)為，在道德修養(yǎng)上，董仲舒肯定了“教化”的作用，認(rèn)為善是教訓(xùn)所然也。提倡“正其誼而不謀其利，明其道而不計(jì)其功”，要“制欲”、“防欲”，還要“言不及利”。

二、道德評(píng)價(jià)

道德評(píng)價(jià)是道德的善與惡，正當(dāng)不正當(dāng)?shù)膬r(jià)值判斷，好的道德行為能幫助人們解決困難，帶來(lái)幸福，值得人們頌揚(yáng)。而壞的道德行為，損害他人的利益，為人們所斥責(zé)。道德評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的建立，也有一套自己的原則。

（一）科學(xué)原則

首先，科學(xué)的道德標(biāo)準(zhǔn)必須符合社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律。社會(huì)在不斷向前發(fā)展，我國(guó)正在進(jìn)行社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)，道德準(zhǔn)則、價(jià)值判斷也不斷發(fā)生變化，我們的道德評(píng)價(jià)規(guī)則也要適應(yīng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的趨勢(shì)。

其次，道德評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)必須符合人自身的生存發(fā)展的需要。道德評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)不僅要滿足社會(huì)發(fā)展的需要，更要滿足人類(lèi)自身發(fā)展規(guī)律，因?yàn)橹挥袀€(gè)體發(fā)展，才能滿足社會(huì)發(fā)展的需要。

（二）主體性原則

人是道德價(jià)值存在的目的。人是目的，不是手段。這是一種抽象的命題，人是有生命的，決定了他存在的最高價(jià)值。我們要尊重生命，愛(ài)護(hù)生命，因此我們反對(duì)一切戰(zhàn)爭(zhēng)，反對(duì)奴隸社會(huì)對(duì)生命的摧殘，來(lái)保護(hù)和平，保護(hù)生命。

（三）普遍性原則

道德標(biāo)準(zhǔn)的普遍化首先要求道德內(nèi)容的普遍化。道德標(biāo)準(zhǔn)的制定總是依據(jù)統(tǒng)治階級(jí)的利益而制定的，它不是針對(duì)統(tǒng)治階級(jí)的某個(gè)個(gè)體或某個(gè)集團(tuán)制定的，而是依據(jù)整個(gè)統(tǒng)治階級(jí)的利益和集團(tuán)制定的。

三、加強(qiáng)社會(huì)公德、職業(yè)道德、家庭美德建設(shè)

（一）社會(huì)公德

社會(huì)公德是全體公民在社會(huì)交往和公共生活中應(yīng)該遵守的行為準(zhǔn)則，涵蓋了人與人、人與社會(huì)，人與自然之間的關(guān)系，當(dāng)今世界人們交往更加緊密，社會(huì)公德在維護(hù)公眾利益、保證社會(huì)穩(wěn)定方面作用更加突出。

1、道德教育與文化教育相結(jié)合。現(xiàn)代化公民的素質(zhì)，首先是文化素質(zhì)和道德素質(zhì)，把文化素質(zhì)和道德素質(zhì)結(jié)合起來(lái)，培養(yǎng)合格的公民素質(zhì)。進(jìn)行道德建設(shè)需要層次性，是指在社會(huì)建設(shè)中具體問(wèn)題具體分析，有層次，有區(qū)別地進(jìn)行公德教育。

2、道德建設(shè)與法制建設(shè)相結(jié)合。道德建設(shè)不具有強(qiáng)制作用，因此對(duì)社會(huì)不道德的行為僅憑道德是無(wú)法制止的。而法制建設(shè)具有強(qiáng)大的制約作用，以違法行為給予嚴(yán)厲的制裁，這是道德所無(wú)法替代的。加強(qiáng)法制建設(shè)，是社會(huì)公德的重要保證作用。

（二）職業(yè)道德

職業(yè)道德是所有職業(yè)人員在工作中所必須遵守的行為準(zhǔn)則和道德規(guī)范，包括從業(yè)人員與服務(wù)對(duì)象， 職業(yè)與職工、職業(yè)與職業(yè)之間的關(guān)系。隨著現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展，職業(yè)化程度越來(lái)越高，整個(gè)社會(huì)對(duì)從業(yè)人員職業(yè)觀念、職業(yè)態(tài)度、職業(yè)紀(jì)律、職業(yè)作風(fēng)的要求越來(lái)越高。

1、加強(qiáng)制度建設(shè)。首先，把職業(yè)道德規(guī)范制度化。在職業(yè)道德建設(shè)中，把行業(yè)要求的道德規(guī)范形成制度，讓同行業(yè)的全體職工去遵守。加強(qiáng)監(jiān)督，一方面是同行業(yè)內(nèi)部職工的監(jiān)督，另一方面是行業(yè)人員的監(jiān)督。其次，改革行業(yè)體制。目前很多行業(yè)都不重視倫理道德建設(shè)，企業(yè)員工的行為就缺乏規(guī)范，不能充分發(fā)揮他們的潛能，就不能為企業(yè)創(chuàng)造更多的利潤(rùn)。

2、完善職業(yè)道德規(guī)范。制定的職業(yè)道德規(guī)范要保障從業(yè)人員的基本生活需求，要滿足職工生存發(fā)展的需要。制定職業(yè)道德規(guī)范不是要壓抑個(gè)人利益，而是在符合社會(huì)公共秩序的條件下，滿足職工的需要。

3、加強(qiáng)職業(yè)道德教育。對(duì)從業(yè)人員進(jìn)行道德教育，就是對(duì)員工進(jìn)行道德規(guī)范和原則的宣傳鼓勵(lì)和教育，使他們懂得企業(yè)所求的行為準(zhǔn)則，使自己的行為符合行業(yè)發(fā)展的需求。職業(yè)道德教育要從培養(yǎng)人們的敬業(yè)意識(shí)開(kāi)始，逐步培養(yǎng)他們的樂(lè)業(yè)意識(shí)。

（三）家庭美德

篇9

同理，假如我們每個(gè)人心中都有一盞“紅綠燈”來(lái)約束我們的道德規(guī)范、行為準(zhǔn)則、是非標(biāo)準(zhǔn)，那么，人與人之間就會(huì)非常友善相處，也就沒(méi)有違規(guī)違紀(jì)和違法犯罪行為，創(chuàng)建和諧社會(huì)指日可待。

心中有盞“紅綠燈”，必須嚴(yán)守道德規(guī)范。道德規(guī)范是要求人們什么可以做、什么不可以做的基本標(biāo)準(zhǔn)。今天我們社會(huì)主義道德規(guī)范就是提倡要愛(ài)國(guó)守法、明禮誠(chéng)信、團(tuán)結(jié)友善、勤儉自強(qiáng)、敬業(yè)奉獻(xiàn)，核心是要全心全意為人民服務(wù)，基本要求是要愛(ài)祖國(guó)、愛(ài)人民、愛(ài)勞動(dòng)、愛(ài)社會(huì)主義。作為社會(huì)的公民，都應(yīng)該自覺(jué)地踐行這些道德規(guī)范，不容許踐踏，否則就要遭受社會(huì)的唾棄。

最近，新聞媒體上披露的一起不滿16周歲少年殺母砍父的事件，震驚了全社會(huì)。他殺母砍父的所謂原因是：“不殺死他們我就無(wú)法發(fā)展。”這是多么的幼稚，多么的可悲，也可見(jiàn)這位少年的淺薄無(wú)知和道德的淪喪。父母畢竟對(duì)他有養(yǎng)育之恩，沒(méi)有父母哪來(lái)的他？他不但不感恩父母，反而把父母視為影響他發(fā)展的敵人，真是喪盡天良。如果他的心中有盞“紅綠燈”，那他喪心病狂之前起碼會(huì)有膽戰(zhàn)心驚的表現(xiàn)，心中的“紅燈”會(huì)亮起，喚醒他的良知，不至于如此冷血地統(tǒng)下殺手。所以，我們每個(gè)人心中總要有一盞“紅綠燈”，知曉道德規(guī)范，明白該如何遵守道德規(guī)范，有所為，有所不為。

心中有盞“紅綠燈”，必須嚴(yán)守行為準(zhǔn)則，堅(jiān)持做到以熱愛(ài)祖國(guó)為榮、以危害祖國(guó)為恥，以服務(wù)人民為榮、以背離人民為恥，以崇尚科學(xué)為榮、以愚昧無(wú)知為恥，以辛勤勞動(dòng)為榮、以好逸惡勞為恥，以團(tuán)結(jié)互助為榮、以損人利己為恥，以誠(chéng)實(shí)守信為榮，以見(jiàn)利忘義為恥，以遵紀(jì)守法為榮、以違法亂紀(jì)為恥，以艱苦奮斗為榮、以驕奢逸為恥。自覺(jué)按照八榮八恥的要求去規(guī)范自己的行為準(zhǔn)則，做一個(gè)對(duì)社會(huì)、對(duì)國(guó)家、對(duì)家庭有責(zé)任、有貢獻(xiàn)的人。

篇10

關(guān)鍵詞：道德教育；法律支持；公民

公民道德就是圍繞公民權(quán)利義務(wù)關(guān)系，反映公民對(duì)待個(gè)人與國(guó)家、與社會(huì)、與他人關(guān)系的道德觀念、價(jià)值取向、行為規(guī)范等。公民道德教育的實(shí)施可以極大地提高人們的主體意識(shí)和責(zé)任感，強(qiáng)化人們對(duì)社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化和法律制度的認(rèn)同。法律與道德教育息息相關(guān)，公民道德教育離不開(kāi)法律的支持。

一、公民道德教育中法律支持的必然性

法律與道德相輔相成，辯證統(tǒng)一。從維護(hù)社會(huì)秩序、保障社會(huì)穩(wěn)定來(lái)說(shuō)，法律具有重要作用。為了適應(yīng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，必須加強(qiáng)道德教育，運(yùn)用法律的手段來(lái)規(guī)范人們的行為，公民道德教育需要法律的支持。

（一）公民道德教育中法律支持是社會(huì)全面發(fā)展的重要條件

道德教育是傳播先進(jìn)文化的重要載體和重要內(nèi)容，是社會(huì)全面發(fā)展的重要條件。隨著經(jīng)濟(jì)全球化時(shí)代的到來(lái)，社會(huì)文明呈現(xiàn)出健康向上的良好態(tài)勢(shì)，為道德教育邁出了新的步伐。但是，目前道德教育存在著許多問(wèn)題，在某些地方和某些領(lǐng)域還存在著道德淪喪、是非混淆和極端個(gè)人主義等現(xiàn)象。這些問(wèn)題若得不到及時(shí)有效的解決，必然損害正常的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)秩序，損害社會(huì)發(fā)展的大局。當(dāng)前，我們進(jìn)行的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)，就必須在法律的支持下，大力加強(qiáng)道德教育。法律作為規(guī)范化、制度化、客觀化、權(quán)威化的社會(huì)意識(shí)，對(duì)道德教育有著強(qiáng)大的支撐作用。而道德教育通過(guò)法律的不斷支持，逐步形成與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)的、與法律相配套的道德體系，形成良好的社會(huì)道德風(fēng)尚。

（二）法律支持是公民道德教育向廣度和深度發(fā)展的要求

道德規(guī)范是在長(zhǎng)期的社會(huì)生活中逐漸凝聚而成的，是一種軟性調(diào)節(jié)，具有明顯的非強(qiáng)制性特征。在一個(gè)充滿復(fù)雜利益關(guān)系的社會(huì)里，只有道德存在是絕對(duì)不夠的，社會(huì)需要另外一些約束機(jī)制來(lái)明確道德規(guī)則的內(nèi)容和范圍，這些約束機(jī)制就是法律。法律以明確性、制度性和威嚴(yán)性彌補(bǔ)了道德教育的不足，它把基本的道德義務(wù)以法律的形式確認(rèn)下來(lái)，將其系統(tǒng)化、具體化、明確化，使道德原則成為易于遵循且?guī)в蟹蓹?quán)威的廣泛行為準(zhǔn)則，在一定程度上保障了道德規(guī)范的實(shí)現(xiàn)。目前，社會(huì)正經(jīng)歷著多方面的變革。面對(duì)世界范圍內(nèi)各種思想文化相互激蕩的局面，面對(duì)人們對(duì)精神文化需求不斷增長(zhǎng)的形勢(shì)，面對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制帶來(lái)的某些負(fù)面效應(yīng)，道德教育出現(xiàn)了許多新情況、新問(wèn)題和新矛盾。這些問(wèn)題的解決要通過(guò)立法活動(dòng)使一部分最基本、最重要的道德規(guī)范制度化、明確化，再通過(guò)司法活動(dòng)使這部分明確化了的道德規(guī)范取得國(guó)家強(qiáng)制力的支持，以法律來(lái)推進(jìn)道德建設(shè)。否則，沒(méi)有一個(gè)有效的約束與獎(jiǎng)懲機(jī)制，公共服務(wù)意識(shí)無(wú)以確立，道德高尚者最終只能成為社會(huì)中的弱勢(shì)群體，其結(jié)果或被同化，或歸于消亡，道德教育也就無(wú)從談起。

二、公民道德教育中法律支持的表現(xiàn)與特點(diǎn)

法律和道德都是規(guī)范人們行為的重要手段，但二者又有著各自不同的特點(diǎn)和作用。法律體現(xiàn)著統(tǒng)治階級(jí)的意志，它對(duì)社會(huì)關(guān)系的調(diào)節(jié)，主要是以國(guó)家機(jī)器（警察、法庭、監(jiān)獄等）為后盾，靠法律制裁這種強(qiáng)制手段起作用的。道德則是訴諸人們內(nèi)心的道德信念，通過(guò)教育的手段，形成廣泛的道德輿論及良好的道德環(huán)境，來(lái)增強(qiáng)人們的道德責(zé)任感，提高社會(huì)成員的道德覺(jué)悟。

（一）公民道德教育中法律支持的表現(xiàn)

法律對(duì)道德教育的支持是在道德教育過(guò)程中，通過(guò)法律所包含的精神、規(guī)范、制度、環(huán)境、文化等內(nèi)容，對(duì)人們的行為產(chǎn)生規(guī)范、引導(dǎo)、確認(rèn)、限制或保障作用，來(lái)培養(yǎng)人們的道德意識(shí)和道德責(zé)任感，建立與社會(huì)經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)，與法律相配套的社會(huì)道德體系的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。法律對(duì)道德教育的支持主要表現(xiàn)在三個(gè)方面：一是法律直接把社會(huì)道德中最低限度的義務(wù)法律化，使之取得全社會(huì)一體遵行的法律強(qiáng)制；二是法律通過(guò)獎(jiǎng)勵(lì)或懲戒等手段促進(jìn)道德水平的提高；三是法律的實(shí)施過(guò)程也是對(duì)社會(huì)價(jià)值觀進(jìn)行道德整合的過(guò)程。

（二）公民道德教育中法律支持的特點(diǎn)

法律的制定與實(shí)施過(guò)程，從某種意義上說(shuō)，也是公民進(jìn)行自我道德教育的過(guò)程。法律對(duì)道德教育的支持，不僅表現(xiàn)在同違法、犯罪作斗爭(zhēng)方面，而且還表現(xiàn)在表?yè)P(yáng)和獎(jiǎng)勵(lì)先進(jìn)，樹(shù)立先進(jìn)典型方面。因此，道德教育的法律支持，主要是以法律自身高度的思想內(nèi)容和崇高的道義精神，以它對(duì)人們行為的規(guī)范作用，來(lái)培養(yǎng)人們的道德意識(shí)和道德責(zé)任感的。可見(jiàn)，道德教育中法律支持的特點(diǎn)主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

第一，法律對(duì)道德支持的強(qiáng)制性。法律把社會(huì)道德的基本原則和要求確認(rèn)下來(lái)，使之具有法的屬性，成為法律上的義務(wù)，要求全體公民一律遵行，沒(méi)有例外，體現(xiàn)了法律對(duì)支持道德建設(shè)的強(qiáng)制性。第二，法律對(duì)道德支持的創(chuàng)新性。道德和法律同屬于上層建筑，各有其獨(dú)立的理論體系。道德建設(shè)的法律支持則是在理論上對(duì)二者的嫁接，是優(yōu)勢(shì)上的互補(bǔ)而不僅是簡(jiǎn)單的疊加和羅列，體現(xiàn)了在科學(xué)理論上的創(chuàng)新性。第三，法律對(duì)道德支持的先進(jìn)性。社會(huì)發(fā)展到現(xiàn)階段，一方面多元的文化環(huán)境和思想意識(shí)使得社會(huì)環(huán)境空前活躍；另一方面，社會(huì)的良性運(yùn)行對(duì)個(gè)體成員的道德要求越來(lái)越高，時(shí)代呼喚合適的制度和理論指導(dǎo)。道德建設(shè)的法律支持正好是社會(huì)所需，體現(xiàn)了社會(huì)的發(fā)展要求和先進(jìn)性。第四，法律對(duì)道德支持的目的性。在法律實(shí)施過(guò)程中，通過(guò)肯定合法行為，表彰、獎(jiǎng)勵(lì)先進(jìn)典型，懲罰違法行為，打擊犯罪活動(dòng)，可以教育人民遵守法律，改惡從善，起到了道德教化的作用。第五，法律對(duì)道德支持的辯證統(tǒng)一性。道德建設(shè)的法律支持體現(xiàn)了事物之間聯(lián)系的必然性。道德和法律雖是不同的治理手段，卻可以在道德建設(shè)的法律支持上達(dá)到二者的辯證統(tǒng)一。

三、法律支持公民道德教育的途徑

道德教育是一個(gè)復(fù)雜的社會(huì)系統(tǒng)工程，必須綜合運(yùn)用各種手段，在堅(jiān)持道德教育的同時(shí)輔以法律手段，強(qiáng)化法律的支持作用，結(jié)合道德的軟約束和法律的硬控制。

（一）在普法過(guò)程中宣揚(yáng)和表彰高尚的道德行為