通識教育范文

導語：如何才能寫好一篇通識教育，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

［關鍵詞］ 臺灣地區；通識教育；藝術教育

我國臺灣地區通識教育，略相當于大陸的人文素質教育，其相同點在于：都以藝術教育作為通識教育的主要內容，都以塑造“全人”為目標；其不同在于：臺灣地區通識教育注重面向全民，長期堅持，點點滴滴，滲透于社會生活的各個方面。2010年4月，筆者應臺灣中原大學邀請赴臺短期講學，并環島考察了臺灣中、南、東部民間藝術。筆者以為，臺灣通識教育與藝術教育的許多做法，值得大陸借鑒。

一、臺灣專業院校中的藝術專門教育

臺灣地區主要的藝術大學有三所：臺灣藝術大學、臺北藝術大學、臺南藝術大學。臺灣藝術大學前身是西湖國立藝專，以歷史長久享譽島上，現在，仍然以設計、印刷、電視傳媒、建筑雕刻等實用美術專業在臺灣獨占鰲頭，學校有學刊《藝術學報》。臺北藝術大學在臺灣藝術院校中排名第一，有音樂、舞蹈、美術、電影、戲劇等學院，各學院都有本院專用的展示廳館。美術學院下設美術系、美術史研究所、造型研究所、科技藝術研究所，美術史研究所有年刊《藝術學研究年報》。各院主要以大學部培養本科生，文化資源學院則立足于以上各學科的研究整合，下設傳統藝術研究所、藝術行政與管理研究所、建筑古跡與保存研究所、博物館研究所與人文教育研究所，每所編制僅為五人，每年面向大學部畢業生招收碩士、博士生60人。

臺灣藝術院校與大陸藝術院校有諸多不同：1.臺灣藝術專門教育各校各有特色：臺北藝術大學偏于文化研究，臺灣藝術大學重視動手能力，臺南藝術大學重視成果推廣。臺北藝術大學的林保堯教授打了個比方，說一家設計汽車，一家制造汽車，一家銷售汽車；他戲稱三校是，一白手（動腦），一黑手（動手），一灰手（同時緊握白手黑手）。名校各有分工，教學各有特色，使學生按自己興趣報考高校，就業各有渠道，互不拆臺撞車，同時利于用人單位選擇，最終目的是因人施教，充分利用資源，充分激發每個學生的興趣和創造能力，把就讀專業不當、單位用人不當降低到最小，學生和社會雙向獲益。2.教師以教學為首務。臺北藝術大學作為臺灣藝術院校中的龍頭學校，教學尤其嚴格。教師必須使用經典教材，不可用自編教材，自編教材只在同行之間交流，讓同行充分評議，經過時間積淀、不斷修改成熟、取得同行認可以后，再由其他教師用作教材，以利于教師沉下心來慢慢積累，以利于教師之間互補，同時，學生不是只學一家之言，而是所學系統，所見廣泛。圖書館按每個老師每學期課程開出的書單買書，各課程參考書在圖書館有單列書架，專供本課程師生借讀，此課程結束以后，非本課程師生才可以借閱，以確保教學需要。3.教授治校。學校輪流聘請教授開會，共商學校大小事宜，主持會議者臨時推舉，每次輪換，校長有參會權與投票權卻不得主持會議，沒有最后拍板權和一票否決權。評議教師晉升，本部門教師全部參加并有投票權利，另請外校相關專業教授二人主持會議，以達到透明公正。也就是說，臺灣校長是學校真正的公務員，而不是決定學校大事、決定教師升降的行政長官。

二、綜合院校的通識教育與藝術教育

筆者在中原大學分別為人文與教育學院與通識教育中心講學。中原大學人文與教育學院追求天、人、物、我和諧的“全人教育”，強調理論在實踐中的應用，強調“創新性、整合性、國際性、多樣性”，學院所在的大樓按“身”、“心”、“靈”三幢設計，命名為“全人村”，下設通識教育中心、特殊教育學系（所）、宗教研究所、教育研究所等三系兩所兩中心。在該院秘書帶領下，筆者參觀了全院，對特殊教育學系的早療中心、聽覺口語中心和外語文學系的口譯訓練室尤其印象深刻。早療中心對9—24個月的嬰兒進行免費測試，通過單透光玻璃監測并研究玩具室內的母嬰，及早發現嬰兒潛在的殘疾和智障，提出一對一的早期糾正和治療方案。聽覺口語中心由雅文兒童聽語文教基金會提供贊助，通過助聽器加一對一的免費口語訓練，使聽損兒童從小就能夠聽話與說話，目標是：二十年后，臺灣沒有不會講話的聽損兒。口譯訓練室里，同步翻譯教師講課，以實現真正的雙語教學。通識教育中心承擔全校藝術教學，專職教師就有十七名，加上客聘教授，每學期開出一百多門藝術課程。

同在中壢的臺灣中央大學，校園環境明顯優于中原大學。該校沒有藝術學院，文學院下也沒有藝術系，藝術學研究所教師8人，面向全校開設中外藝術史通識課程并招收理論方向碩士研究生。全校本科生必須修滿8門通識藝術課學分，才能拿到學程證書。藝術學研究所辦有年刊，名《藝術學研究》。

臺灣文化大學坐落在陽明山上，一排排大屋頂建筑掩映于綠樹叢中，校園內各條道路題名，如大成路、大賢路、大德路、大慈路等，無不彰顯著中華傳統文化。藝術學院獨占一樓、一館，教師百余人，下設音樂、舞蹈、戲劇、繪畫、國劇、國樂六系兼六所（兩塊牌子一套班子），招收本科生和前四個方向的碩士生，培養方向表演實踐，沒有綜合性的藝術學研究機制。

就筆者所見，臺灣學生更具有靈活的思想，更能夠全方位了解全世界最新藝術動態；臺灣學者更具有開放的視野，更能夠站在連接中西的高點上。臺北藝術大學美術學院門廳展牌上有各種用人單位訊息，開敞的格柜里有各種展覽介紹、刊物介紹，學生可以隨意取讀；林語堂故居內的展牌上，排列了語堂先生一生的著作，幾乎每一種著作都有多種文字出版。以上各院校中，臺北藝術大學文化資源學院與東南大學藝術學院學術取向最為接近，不同在于：臺北藝術大學文化資源學院的教學與研究，有該校音樂、舞蹈、美術、電影、戲劇等學院作為支撐。

篇2

聲樂教育同樣興起于19世紀，以意大利和法國的歌劇發展了男聲的技巧為標志，這一時期被譽為“美聲歌唱的新時期”，隨后，聲樂教育在西方得到了很好的發展。進入市場經濟后，聲樂教育中的技術化的傾向越來越嚴重，聲樂教育一度成為功利性教育。我國具有現代意義的聲樂教育起步較晚，且長期得不到有效的發展，目前聲樂教育也正面臨著技術化傾向等問題，很多聲樂教師忽視了聲樂所要傳達的藝術性，重在傳授音樂表演技能，這些都嚴重地影響了我國聲樂教育的發展。通識教育在高校被提倡后，聲樂教育也成為了高等院校教學的一種重要內容[2]。通過對聲樂教育與通識教育發展狀況的介紹，我們不難看出，二者之間存在相互對應的概念，通識教育是一種人文教育，它涉及的內容非常廣泛，包含了自然科學、社會科學、人文科學等知識，其最終目的就是培養出完全、完整的人，而聲樂教育正是通識教育中不可或缺的內容。

二、聲樂教育在通識教育中發揮的作用

（一）聲樂教育能夠引導學生追求人類最永恒的價值

聲樂藝術是人類文明的成果，通過聲樂，學生們能夠感悟到古代圣賢的價值追求，而這種感悟又會起到潛移默化的作用，漸漸地融入到學生的潛意識當中。在信息時代，盡管學生能夠非常容易獲取一些訊息，但是能夠震撼到人們心靈的訊息又過于難得，甚至一瞬即逝，過后讓人不再回想。而聲樂傳遞給人的訊息是跨越時代的精神感悟，它能夠讓學生體悟到“美”的存在[3]。

（二）聲樂教育能夠有效培養學生的團隊精神

聲樂教育并不強調實用性，這也讓它有了非功利性和非物質性的特點，在聲樂教育中，學生只需要全身心去享受，無需有太大的壓力，通過聲樂教育，學生的精神人格和文化品味會得到有效的提升，而且在諸多的表演形式上，如重唱、合唱、齊唱等都需要學生進行協調配合，因此，聲樂表演更是一門高度團結協作的藝術表現。聲樂教育讓學生很自然地融入到集體當中，學生之間團結協作，有利于培養他們的團隊精神。

（三）聲樂教育能夠促進學生的身心健康

聲樂藝術講究身心合一，技巧的形成要通過正確地控制和協調身體的各器官來實現，這本身對學生的體能和心態就是一種鍛煉和發展。從這一點來看，聲樂學習過程也是一個運動的過程，只不過這種運動強調的是由心來控制，學生在整個過程中要保持不急不躁的心態，同時，這種運動還需要長期的堅持和訓練才能取得一定的效果。例如動感節奏的訓練，對人的身體會產生時而緊張時而舒暢的影響，這種控制力有利于促進學生身心的全面發展[4]。此外，聲樂教育的價值內涵對鍛煉學生的藝術情操，培養學生優秀的品質都有著積極的影響，聲樂要通過人們各種復雜的情緒來演繹，反過來又能夠調動人們的各種情緒，使人不自覺就與聲樂融為一體，所以讓學生經常接觸優秀的聲樂作品對他們的人格塑造也會起到一定的促進作用。

篇3

關鍵詞：哲學 哲學品格 通識教育

哲學是一門古老的學問，是最能體現人的超越性追求的精神活動，這與通識教育的從人類生命的主體出發，尋求精神、心靈的自由解放具有內在一致性。

一

幾千年來，無論是東方還是西方哲學，都鍛造和積淀了優秀的品格。

首先哲學具有歷史的兼容性與理論的邏輯性。哲學是一種歷史性的思想，而哲學史則是思想性的歷史。哲學史與哲學是歷史與邏輯的內在統一。哲學的幾個問題比如存在是什么、思存關系、語言與存在等幾千年來一直未變，這也正是哲學的魅力所在，它引導著一代又一代人以歷史尺度、以問題的新形式展開老問題，從而批判地考察全部哲學史，每一種哲學理論都是歷史發展的產物。[1] “哲學的進步不在于任何古老問題的消失，也不在于那些有沖突派別中一方或另一方的優越性的增長，而在于提出問題方式的變化，以及對解決問題的特點不斷增長的一致性程度。”[2]同時哲學本身系統性所帶來的邏輯是哲學最為可貴的品格。這種邏輯進程體現在對于人類認識原則的前提批判，反思這一認識原則的邏輯合理性，并且這一邏輯前提何以構成我們的思維起點。哲學永遠是開放性的，它追問理論的前提，探索知識的依據，反思評價標準的尺度，這種向前提的質疑和挑戰是一種向真理永遠敞開的態度，也即“愛智”活動本身。

其次哲學是時代精神的精華。“任何真正的哲學都是自己時代精神的精華”，馬克思的這句論斷包含了兩方面的內容：其一，任何一種哲學都具有時代性的象征，而不是純粹思辨或脫離歷史的；其二，因是“精神”的精華，因而哲學是“思想中的現實”，而非純粹的歷史表象或現實概括。在第一方面中，表明了哲學同現實不可割裂的關系，歷史從哪里開始，思想進程也從哪里開始。[3]同時，哲學是社會生活與政治生活的一個組成部分，[4]哲學又是最敵視抽象的，它引導我們回復到具體。但在另一方面，哲學作為“思維的歷史”又必須同現實保持“距離”，正是這種“距離”，哲學才不至于淪為具體科學或技術性操作，并才能實現對于時代的整體性把握、批判性反思和理想性引導。哲學從表象的流變、現實的雜多、理解的主觀性中抽身而出，得以深層地透視現實，但是哲學對于現實的把握又從來不是絕對性的和終極性的，理論的最終目的在于超越理論而指向實踐并達到實踐本身的自我超越。

再次是哲學的終極關懷。哲學一向以“為天地立心、為生民立命”為最高使命，也就是說在反思和批判人與世界存在的合理性中，以其固有的思想開放性無限追問世界的終極性存在，并自期自許終極性關懷，為人類的存在建構最高精神坐標和確立人類生活的“安生立命之本”。人類的三大思維方式和文化模式都想為人類找到永恒福祉。但科學只提供事實判斷而不關心價值判斷，宗教由于其固有的“形象思維”(黑格爾語)的局限性實際上否定了存在的合理性。唯有哲學以理性批判的武器一步步消解掉人類對于“神圣形象”或“非神圣形象”的外部崇拜，承認并尊重人的高貴性和存在的合理性，以“究天人之際，通古今之變”的恢宏氣度無限開啟和具體整合人類的精神追求，引導人超越自身的有限性和不完滿性，并通過知行合一、情景合一達到天人合一的最高存在狀態。無論是古代哲學的樸素與通達，近代哲學的精致與嚴謹，還是現代哲學的喧囂與騷動，人類不斷走出“生命不能承受之重”的本體論式的沉重并超越“生命不能承受之輕”的存在主義式的焦慮，經過我國哲學家馮友蘭所說的自然境界、功利境界、道德境界，進入“于人曰浩然，沛乎塞蒼冥”的天地境界。

                                  二

通識教育是指一種“通材”、“全人”的教育，其概念可追溯至古希臘時期的博雅教育意念。通識教育本身源于19世紀，現代大學的學術分科隨著社會各個領域的專門化，其專業太過專門、知識被嚴重割裂，于是通識教育理念應用而生，目的是培養學生多向度思維和廣闊的知識面，得以能將不同的知識融會貫通，從通材走向通人。

西方大學的通識教育有悠久的歷史，歷經了漫長的演進和改革，其理念主要包括理想常經主義的通識教育、進步實用主義的通識教育、精粹本質主義的通識教育，對當代世界各國大學教育影響甚巨。從20世紀起，通識教育已廣泛成為歐美大學的必修科目（哈佛大學教學理念第一條就是通識教育）。通識教育在中國臺灣、香港、澳門地區近年來受到高度的重視，內地也逐步跟進，這也反襯出我們對當今高等教育側重專門教育、忽略基本素養和廣博視野的弊端開始進行深刻反思的趨向。

通識教育的基本目的是從人類生命的主體出發，尋求精神、心靈的自由解放。為實現這個目標，在我國當前，通識教育的主要目標：一是基礎性和補救性。我國在高中階段就過早文理分流，因而學生的自然、人文的基礎能力明顯不足，急需在大學通識教育中進行補救教學，以培養學生具備清晰明確的表達能力。二是廣博性和多元性。目前我國大學分系分科太精細，各自專精，造成學生見木不見林，只求專門欠缺廣博，但求專精缺乏多元，因而大學通識教育需開設廣博而多元的科目，以求培養學生具備綜合完整的判斷能力。三是階段性和整體性。當前我國大學通識教育的課程與教學，大都偏向概論式、導輪式等入門性和簡介性的科目或教學，因而急需邁向更高層次的階段性和整體性的科目與教學，以完成健全又高深的全人教育。綜合以上因素，我國的大學通識教育亦有三個階段：一是個體性——生長與發展。杜威力倡教育的本質為個體的生長說，認為教育即生長。二是群體性——適應與協調。教育社會化說主張教育是社會同化的技能，認為個人好比細胞，社會好比有機體，細胞不能脫離有機體而存在，同樣個人亦必須在社會互助合作中才能生存。三是主體性——繼承與創造。教育應注重個體，因其本身發展性最強之處亦即價值形成力最強之點，乃是文化創造力最盛之所在。[5]

                                 三

哲學教育的理想人格與通識教育對于人的塑造的要求和目標是一致的，這種一致性主要表現在以下三個方面。

其一是主體意識。哲學即是以理論形態所表達的人類關于外部自身存在的和自我的意識。哲學理論從來不是冷漠呆板的，它貫穿著每一 個哲學家的理論旨趣、生活信念以及終極思想，雖然有一定的主觀性但歷史地看來同樣豐富了文化世界的內涵與外延。主體意識包括自我感覺、自我體驗、自我創新、自我批判、自我超越等表現形式，在傳統社會向現代社會轉變過程中，它要求社會的“人”由指定性行為模式轉變為選擇性行為模式，樹立能力本位觀念、自主自立觀念、平等競爭觀念和開拓進取觀念。

其二是批判意識。哲學是人類思想反思的維度，它本身是革命性的和批判性的，是對于“思想的再思想”、“前提的再建構”。正是由于人類的反思和批判意識，使人類的存在和人類文明奠基在更為堅實可靠的根基上。哲學的本性是辯證的、批判的，正如馬克思所說：“辯證法在對現存事物肯定的理解中同時包含著對現存事物的否定的理解，即對現存事物的必然滅亡的理解；……辯證法不崇拜任何東西，按其本質來說，它是批判的和革命的。”[6]哲學的反思取向實際上就是不斷“發現問題”、“提出問題”的要求，就如愛因斯坦所言“發現問題”、“提出問題”要比“解決問題”更為原始、更為重要，它體現了一種永恒的求真意識。一個沒有反思意識和批判精神的人，是不可能有創新的，對于一個民族而言同樣是沒有前途的。因為一個人如果一味從肯定出發，就會走向懷疑，但如果他從懷疑出發，就最終會以肯定為歸宿。

其三是求真精神。人類所有的理論和實踐都最終指向一個目的:回歸或更靠向真理。生命是求真的歷程。真理的完美與無限生發出人對自身的不完滿與有限的不滿足，也激勵著去克服這種不滿足。真理是一個歷史性的概念，從來沒有絕對的絕對、絕對的相對，只有“相對的絕對”(恩格斯語)，哲學正是一種面向真理的求真態度，是一種為真理而不懈探索的崇高精神。求真意識需要主體意識和反思意識并通過創新意識得以實現。求真意識不但是理論要求，更重要的是一個人所以為人的最基本品格，人類對于真理的敞開性態度，對于“真”、“善”、“美”的渴求和對于“假”、“惡”、“丑”的貶斥，通過變革和創新走在更靠向真理之途。

哲學的內在品格與通識教育具有內在一致性。哲學教育必須面向通識教育，在注重哲學知識講授與接受的同時，要更注重人的道德教育、思維能力與理想人格的培育。

參考文獻：

[1]高清海.歐洲哲學史綱新編[M].吉林:吉林人民出版社,1990.

[2]艾耶爾.二十世紀哲學[M].上海:上海譯文出版社,1987.

[3] [6]馬克思恩格斯選集(第2卷)[M] .北京:人民出版社,1972.

篇4

大學開展通識教育的核心也是讓學生學什么，怎么學。

從我們選取的幾所開展通識教育有代表性的大學來看，可以看到大家仍然在探索中，

每家的設計也都體現出了各自學校的特色。

上期我們介紹了大部分學校通識教育是在兩個層面開展的：

實驗班（院系）和全校，

本期我們也從這兩個層面來看看這些學校的課程設置。

一、 全校層面的通識教育課程設置

大學的通識教育領域可以分為四大塊：人文、社科、理科和工科，各個學校大致都按這些領域來開設課程，但有著差別。

上海交通大學的設置最接近這個模式。從2009級開始，上海交大推出四大通識教育核心課程模塊，共一百多門課程。

人文學科課程――主要涵蓋文學、歷史學、哲學和藝術學等學科領域，培養學生對文學藝術作品的理解能力和審美情趣；使學生學會用歷史的方法、以歷史的眼光認識事物；讓學生了解哲學分析的方法，培養思辨能力；提升學生的鑒賞力、想象力、表現力、溝通和交流能力。

社會科學課程――主要涵蓋政治、經濟、法學、管理學等學科領域，使學生熟悉社會科學的一些主要概念和方法，以加強對當代人類行為的理解，正確認識和處理現代社會面臨的問題。教學方法上，則借助于某個學科的某些片斷，通過短暫的學術探索，讓學生接觸到這個學科的研究方法，而不是讓學生學習經過簡化的、較為完整的學科概論或常識。

自然科學與工程技術課程――主要涵蓋物理、化學、生物等自然科學學科和眾多的工程技術領域，使學生通過對所涉領域的總體上的理解，認識自然科學與工程技術對于人類社會的重要性，幫助學生提高科學素養和工程意識。

數學或邏輯學課程――數學教學的重點是數學思想和思想方法，使學生了解數學發展中的重大時間及數學家的創見和發明，了解數學的文化功能和思想價值，以及對科技進步和社會發展的意義，尤其注重培養學生的數學思維能力。邏輯學課程則是讓學生學會如何正確地進行推理和論證，并能夠識別和反駁錯誤的推理和論證，提高思辨能力。

復旦大學則偏重于人文社科，人文社科的內容也分得更細更專。

通識教育核心課程是復旦學院通識教育模式的一大亮點，其在通識教育中具有基礎性地位。復旦大學根據人文精神之傳承和學問基礎之展示的要求，構建了包含六大模塊的通識教育核心課程體系，其主導原則是突破單純的“專業視域”和單純的“知識視域”，為學生提供能夠幫助其形成基本的人文修養、思想視野和精神感悟的課程。

第一模塊“文史經典與文化傳承”涉及中國文學經典和中國歷史經典方面的研討性課程。“文學經典”包括中國古典文學和中國當代文學經典兩個方面，“歷史經典”指中國歷史上重要史學家的經典作品。第二模塊“哲學智慧與批判性思維”是關于哲學和思想經典的研討性課程。進入此模塊的主要是中國哲學經典和西方哲學經典。本模塊旨在幫助學生找到一條進入哲學家思想境域的門路。第三模塊“文明對話與世界視野”是關于西方文明及其他重要文明的研討性課程，重在開闊學生在文明比較方面的視野，從而較深入地了解人類文明的歷史演變和文明多元發展、沖突、整合及其在當代的意義。第四模塊“科技進步與科學精神”是關于科學與技術的思想基礎和歷史進程的研討性課程，重在展示數學思想史、自然科學思想史和技術原理史，以幫助學生領會數學和科學思想的要點，培養科學探索和技術創新精神。第五模塊“生態環境與生命關懷”是關于環境與人類生活的關系，以及人類生命的科學與倫理問題的研討性課程，范圍包括環境科學、生命科學、醫學及生命倫理學等。第六模塊是“藝術創作與審美體驗”類的課程。進入此模塊的藝術門類主要有：音樂、戲曲表演、繪畫、雕塑與陶藝、影視、書法、話劇與朗誦等。

以上六大模塊的通識教育核心課程旨在向本科學生展示人類的基礎性學問與精神實踐領域中的問題及其思考和探索之路，展示人類社會歷史進程中的重大演變和人類當代狀況的基本性質，并幫助學生獲得在祖國語言實踐中的生命體驗，以引導學生形成天下關懷、文化自覺與學術探討之精神。

中山大學和復旦大學近似，核心課程四大類中文科類占了四分之三。

中山大學通識課程，將共同核心課程分為四大類，包括“中國文明”“全球視野”“科技經濟社會”“人類基礎與經典閱讀”，要求每個學生在每類中選修4個學分，每一類都不能落下，一共16學分。比如“中國文明”大類，包括中國古今的哲學、文學、歷史、經濟、政治、法律等相關課程。“全球視野”大類，包括世界體系與資本主義、與國別沖突、國際法等。

浙江大學則偏重于理工，四大模塊中理工數學模塊占四分之三。

自2008年起，浙江大學創建本科生院。新生按大類招生，入學不分專業，并按照專業相關性修類平臺基礎課程。工科大類平臺課程包括：數學模塊課程、電類模塊課程、力學模塊課程、生化模塊課程。理科大類平臺課程包括：生化模塊課程、數粒模塊課程。文科大類平臺包括：經管模塊課程、人文模塊課程、法學模塊課程，以及數學模塊課程。

二、 通識教育實驗班（院系）的課程設置

既然肩負著探索實驗任務，這些實驗班或者院系的課程設置就比全校通識教育的設置更深入，難度更大，還有些特殊的要求。

中山大學的通識教育開展得比較早，很想闖出一番天地。它的博雅學院的課程設置透露出學校教學上的雄心，學生讀下來，應該要很花些功夫。

除了國家規定的公共必修課之外，博雅學院為學生開設的課程主要分為五個部分：第一部分是“經典學習”。開過的課程包括《荷馬史詩》《史記》“四書”等，這都是最經典的經典學習。第二部分是“古典語言”，包括一年級的拉丁文、二年級的希臘文以及貫穿始終的古代漢語的學習。學院有時候會開專門的古代文字的課，有時候會借助經典的學習，比如通過《詩經》、《左傳》，學習古代漢語的課程。這是博雅學院比較突出的特點，非常強調古典語言的學習在博雅教育中的重要意義。除此之外，博雅學院要求學生在畢業時具有最基本的英語研究能力，所以在學校的公共英語之外還特別為學生開設了學術翻譯課程，作業量是每周翻譯五頁的內容，由任課老師進行逐字逐句的批改。第三部分是“古典研究”，開設過的課程包括“古代希伯來文明”“古代中國文明”“古典政治哲學”“佛教治國與教化傳統”等課程。第四部分課程是“現代人文與社會科學研究”，開過的課程包括“民主與”等。另外博雅學院非常強調學生的藝術修養，有許多藝術修養課程，比如書法課，每個學生每周都要寫書法作業，有老師批改。另外還有“外國美術史”“繪畫技法”“電影欣賞”等修養課程。

北京航空航天大學的通識教育也很有雄心，它和中山大學一樣，有一些致力于通識教育探索的老師，而且它的課程設置顯然是借鑒了國外的成熟做法，極力按照通識教育“應該”的樣子來設置的。

北航知行文科實驗班最核心的課程特別強調最經典的閱讀、闡述和讀書報告的書寫，可以概括為以閱讀經典為核心的通識教育課程體系。知行文科實驗班一年的通識課程主要分三部分：第一是各4學分的中國文明文化史和西方文明文化史，旨在讓學生對中西文明的發展歷程有個整體的理解；第二是各16學分的中國經典研讀和西方經典研讀，分別需要讀8本經典著作，每學期中西各一本，經典著作的選擇偏古典時期和近代早期，旨在培養學生解讀文本和書寫的能力；第三是4學分的藝術史與現代藝術，以中西繪畫為主，旁及攝影、建筑、陶藝等，旨在培養學生的審美情趣和藝術想象力。

清華大學的通識教育實驗院系新雅學院的課程設置則透露出濃濃的文史意味，也許是為了給占學校大多數的工科同學熏陶些人文氣息吧，但這些課程的難度并不低。

新雅書院成立于2014年9月27日，旨在探索通識課程與養成教育協同的綜合改革。新雅書院擬在兩年內開設20門左右通識課程，以“文明與價值”為主線，以文學、歷史、哲學、藝術和科學為基礎，推及政治、經濟、社會和傳播，培養清華學生對文明和價值的綜合理解與有效表達，在認知、思維、表達和運用方面達到融會貫通的高度。每學期要求學生選修1門，兩學年內修完4門（每門3學分，共12學分），同時學生還需完成所在專業自身的培養方案。

2014年秋季學期，新雅書院開設了“史記研讀”“早期中國文明”“法律與文學”“藝術的啟示”4門課程。2015年春季學期的通識課程則是“西方經典與現代社會”“十九世紀英國文學與藝術”“器物與生活”“文學名作與寫作訓練”“科學發展與人類文明”等。新雅書院認為，通識教育的最低目標是培養寬口徑專業人才，最高目標則是培養學生的文化自覺，只有當學生每學期的課程總數比較少時，通識課才可能有高要求并達到一定強度，也才可能達到預期目的。

三、 北京大學

北大的通識教育獨具特色，與上面的學校都不太一樣，它的“元培計劃”，實際是通識教育和專業教育的融合。

篇5

雖然對于通識教育學者有各種不同的解釋和界定，但總的來說，對通識教育的內容和特征是有共識的，一般認為通識教育應該包括以下幾個方面:

第一，通識教育的目的是為了培養完全的人。一個完全的人應該是具有獨立思考與判斷能力;具有清晰的表達與溝通能力;具有融匯不同學科，了解不同文化，用開闊的視野省察社會的能力;具有良好的道德修養、正確的價值判斷能力;關心人類及所處的環境，富有社會責任感等。

第二，通識教育的性質是非職業性的。如前所述，通識教育是和專業教育相對應的概念，專業教育是一種職業教育，是我們賴以生存、發展所需要接受的教育，是我們在社會上實現階層提升的手段。另一方面，提供協調、平衡力量的通識教育讓我們的社會更加明智有序，讓我們每一個人也更加完全和富有責任感。

第三，通識課程的主要內容是文史哲等社會科學課程，學生必須閱讀一些經典著作。縱觀國外著名大學的通識課程及相關研究，我們就會發現其課程建設與研究對象緊密圍繞經典學者及其作品，基礎性學科的內容，如哲學、文化、歷史、文學、藝術、宗教等研究所占比例很大，并且強調經典理論與現實生活相結合，具有強烈的現實意義，同時，在全球化的時代背景下，多文化視角在教學實踐中被廣泛采納。

第四，其教學方法致力于培養學生的創新能力和批判能力。在通識教育理念下，獲取知識應該是對舊有認知結構進行否定、存疑、修正與完善的過程。批判性思維是創新的前提，沒有大膽的懷疑和批判精神，就不可能提出有意義的、創新的問題。只有真正以批判性思維方式，才能完成知識的可選性及動態性的個性化建構。

二、通識教育對我國高等英語教育的啟示

我國高等英語教育仍然面臨諸多挑戰，我們的學生只是被動地接受海量的英語信息而缺乏批判性的思考，全然沒有意識到自己的思想已被“西化”;我們所開設的課程仍然是以訓練聽、說、讀、寫為主，缺乏經典閱讀和對中國優秀傳統文化的了解;課題教學依然是以教師為中心，學生思考和活動的時間和空間有限，影響了教學效果。而通識教育的理念為我國高等英語教育改革提供了理論依據和有益啟示。

1．在英語教育中引入批判的視野

在全球化語境下，英語教育已不再是簡單的語言教學，附屬在英語之上的西方文化和意識形態對我國高等英語教育提出了嚴峻的挑戰，而我們的語言教育，長期以來側重于對知識的灌輸、語言技能的訓練和文化信息的導入，忽視了對思維能力和價值取向的培養，“一直把語言作為一種純粹的信息傳遞工具，忽視其介入社會過程，干預政治、經濟和文化生活的意識形態的作用。”因此，在英語教育中引入批判維度，培養學生的批判性語言能力和批判性語言意識已迫在眉睫。國內不少學者已經意識到我國英語教育中不能缺失批判視野，如唐麗萍通過嚴密的論證認為，“在中國高等英語教育中融入批判教育，條件是成熟的，需要是迫切的。”因為英語教育的客體“是世界上享有文化輸出霸權的英語，英語教育是權力、意志和意識形態的載體，在國際關系錯綜復雜的今天，我們的英語教育如果不深入到當代世界政治、經濟、文化的關系網絡中，就無法爭取到國際事務中的話語權”。因此，我們要從根本上更新傳統的知識觀，對過去忽視語言和意識形態關系的純語言技能的培養加以反思，有意識地培養學生的批判性語言能力。

倡導“批判性語言能力”的培養，并非是要在教學中削弱聽、說、讀、寫、譯基本語言技能的訓練，而是要在進一步加強的基礎之上融入批判的視角。“批判性語言能力”建立在將語言和文化看作是在政治、經濟、文化不平等分布的跨文化語境中建構的觀點之上，是一種使英語學習者能夠在掌握并且超越基本語言技能的基礎之上，識別語言中隱含運作的權力，使他們從西方霸權話語的控制之下解放出來的一種能力。這樣，英語學習者就可以在未來的學習、工作、生活中批判地接收滲透著西方中心主義的信息和話語，并且通過發出自己的聲音來弘揚民族文化、維護國家利益，使個人能夠更好地應對日益復雜的全球化環境。這與通識教育的主旨是完全吻合的。

2．在課程建設上要開設蘊含經典名著、優秀文化的核心課程

我國高等英語專業教育的目標是:高等學校英語專業培養具有扎實的英語語言基礎和廣博的文化知識并能熟練地運用英語在外事、教育、經貿、文化、科技、軍事等部門從事翻譯、教學、管理、研究等工作的復合型英語人才。這樣的目標我們可以解讀為:語言技能+實用知識。在市場化的今天，這種以培養復合型人才為目標的教育也許在短期內會初見成效，但從長遠來看，卻從根本上削弱了外語教育的本質:人文主義的教育。這種指導思想導致了課程設置、教材編寫和教學內容都過于注重語言技能和實用知識，從而使外語專業的學生在知識結構、思想深度和分析能力等方面與其他人文學科的學生相比差距較大。實際上，英語教育無法擺脫其“人文性”和人文教育的本質，正如許國璋先生所言:“英語教育是用英語來學習文化，認識世界，培養心智，而不是英語教學。”在通識教育人才培養模式下，學生所學的專業及知識結構也許并不直接符合職業生涯的需要，但他們在高等教育中所獲得的學術修養、獨立思考的能力、精神感悟的境界，能使他們形成較為博大的見識、寬廣的胸懷和聚散自如的思考。因此，我國高等英語教育亟待補充人文經典、文明文化類課程。

復旦大學等國內重點大學已經開始模仿美國哈佛、耶魯等大學的通識教育課程，提出了淡化專業，培養學生具有深厚的文化底蘊，廣闊的國際視野和突出的思辨能力的課程設置指導思想。在復旦大學公共平臺上開出六大模塊的通識教育核心課程，其中西方文明文化類課程有:圣經與西方宗教、荷馬史詩導讀、歐洲文明現代歷程、文藝復興史、基督教文明史、比較西方政治制度、英美電影思想解讀等等。同時，一所大學也是一個社會的靈魂所在，是一個民族的良知所系，大學要成為一個民族價值體系的守護者。外語專業在完成介紹外國語言、文化和文明教學任務的同時，也要實現對自己民族文化的認知和繼承，這是一個對傳統文化的認同、接受和價值理念的確立過程。因此，開設諸如中國文明史、中國人文經典和大學古代漢語等民族文化課程也是一個刻不容緩的重要議題。

3．英語教學要建立以學生為中心的建構主義課堂

目前我國高校英語教學“一言堂”、“滿堂灌”的“填鴨式”狀況仍未從根本上得到改善。傳統的以教師為中心的教學模式依然占據主導地位，教師照本宣科地講授，成為課堂的主角，他們把英語教學看成是知識的傳授過程，而忽視了教學活動的另一重要主體———學生。學生根本沒有自己思維空間和時間，只能被動地接收信息。“以學生為中心”體現了“以人為本”的精神，注重學生在知識、智力、情感、個性等方面的需求，為他們創造良好的物質情境和心理情境，給學生提供管理自己學習的權利和機會，讓他們成為學習環境的主人、成為信息加工的主體、知識意義的建構者，同時教師要主動轉變角色，成為學生建構知識的幫助者、促進者，鼓勵他們去發現、去解決問題并創造性地思考。因而這一理念是外語教學人性化的體現，更深刻地揭示了外語學習的特點和規律。那么，我們的課堂班容量大，如何實現以學生為中心的建構主義課堂呢?中國推動通識教育的代表人物甘陽指出，落實大學通識教育的兩個中心環節之一就是小班討論制。小班討論有利于訓練學生的表達能力和討論問題的能力，實現以學生為中心的教學模式。

這乍看似乎并不可行，因為學生多，分小班困難很大。甘陽認為，我國大學有一筆很大的人力資源沒有開發，這就是研究生。眾所周知，美國大學通識教育普遍采用小班討論制，其前提就是大量使用研究生做助教來帶領本科的小班討論，但中國的研究生基本上都不參與本科教學。因此，中國大學同樣應該建立研究生做助教的制度，來開展通識教育課程的小班討論課。同時，也應該把助教制度看成是培養研究生的重要方式，而不僅僅是單純的打工或增加了他們的額外負擔。復旦大學、清華大學的通識教育核心課程就已經開始采取以研究生做助教帶領小班討論的制度，不僅加強了以學生為中心的本科課堂教學的建構，誘發學生主動思辨、積極交流、踴躍參與到課堂實踐中來，激發學生多元化的思考和批判性的思維，營造積極活潑的課堂文化和小組討論等方式，同時也培養了研究生主持討論班的能力、清晰表達的能力、與人溝通的能力以及獨立授課等綜合能力，希望這種一舉兩得的舉措能夠得到實施和推廣。

三、結語

篇6

［關鍵詞］聲樂教育；通識教育；功效

［中圖分類號］G640［文獻標識碼］A［文章編號］1002-4808（2015）S2-0326-02

近年來，各大高校越來越重視文化素質教育，并紛紛開展文化素質教育工作。在此過程中，通識教育理念逐漸得到關注和認可，并被不少教育工作者付諸實踐。作為通識教育中不可或缺的組成部分，聲樂教育以其能良好培養大學生能力與素質的優勢，也逐漸為人們熟知。但是聲樂教育在不少高校并沒有被引起足夠的重視，不少高校的聲樂課都是以選修課為主，并且課程內容不夠豐富多樣，不少聲樂老師對聲樂教育也沒有充分的理解。只有充分認識聲樂教育在通識教育中的功效，才能讓廣大教育工作者更好地開展聲樂教育工作，從而發揮聲樂教育在通識教育中的巨大功效。

一、通識教育與聲樂教育的發展史

（一）發展中的通識教育

“通識教育”這一概念在19世紀被提出以后，一直沒有一個明確的定義。人們對通識教育期望不一，造成其概念多元化，有些研究者言稱：“沒有一個概念像通識教育那樣引起那么多人的關注，也沒有一個概念像通識教育那樣引起那么多的歧義。”根據中國傳統文化中對“通“”識”的解釋，又被稱為“普通教育”“通才教育”。而我國香港地區稱其為“博雅教育”或“自由教育”，主要注重對人們自由、平等、民主思想的培養，主張擺脫愚昧，獲得有思想、有品位的生活狀態。隨著工業革命的發展，社會大分工也進行了調整，在工業生產進程中，個人成為一個生產環節和程序。在當時，專業技術的好壞直接決定生產力發展的進程，所以人們更加注重專業技能的培養。人們也開始適應明確的社會分工，這在一定程度上極大地促進了自然科學的探索和發展。19世紀西方國家的現代大學，學術分科已相對明確，但是一些學者對知識的相溶性提出了分科過于細化會割裂知識組合的言論，并因此創造了通識教育。通識教育在20世紀成為歐美國家的必修科目。清末，我國也提出了通識教育，改革開放后，伴隨著高等教育改革的發展進步，我國教育界也開始關注分科過于細化的問題，通識教育因此被列入高等教學的重要日程。近年來，通識教育引起了高度關注。

（二）發展中的聲樂教育

19世紀，男聲技巧在意大利和法國的歌劇中得以發展，開啟了“美聲歌唱的新時代”，也因此被譽為“美聲歌唱的新時代”，自此拉開了聲樂教育的帷幕。19世紀40年代以后，隨著“輝煌唱法”的形成，不同歌唱方式和演唱技巧爭相推出，從而推動了聲樂表演的發展。因而，專業聲樂教育形式在當時得到極大推崇。然而在市場經濟的驅使下，聲樂教育越來越傾向于技術化，簡單把人當工具進行教育，從而演變為功利性教育。在我國，聲樂教育的發展比較滯后，發展過程比較艱難，并且技術化傾向等問題嚴重。教師們往往更注重音樂表演技能的傳授，而對聲樂所傳達的藝術性沒有引起足夠的重視。因此，我國具有現代意義的聲樂教育一直得不到有效的發展。一直到通識教育在各大高校盛行，作為通識教育的重要組成部分，廣大教育工作者才重新意識到聲樂教育的重要性。

（三）通識教育與聲樂教育在發展過程中的關系

19世紀，隨著工業革命的發展，社會生產力也得到快速發展，人們更加重視個人能力的作用。伴隨著這一趨勢，通識教育與聲樂教育都得到很好的發展。我們可以看出，通識教育與聲樂教育概念存在相互對應的關系。作為一種人文教育，通識教育旨在培養出完全、完整的全能人才，涉及到各種學科。聲樂教育則為達到這一目的奠定了良好的基礎。隨著市場經濟的進一步發展，聲樂教育越來越重視技巧，越來越功利化，而被忽視了應有的教養性和藝術性。在這時，通識教育的提出，很好地解決了專業聲樂教育過于格式化的缺點。將通識教育與聲樂教育完美結合，可以很好地促使聲樂教育達到音樂藝術性和聲樂技巧性的平衡。

二、聲樂教育在實現通識教育中所起的重要作用

聲樂教育的主要傳授方式仍然是學校教育，而學校教育又有專業聲樂教育和普通聲樂教育兩種模式。專業聲樂教育以專業性為主，旨在培養專門音樂人才；而普通聲樂教育更注重藝術素養和藝術情操的培養，這正好實現了通識教育中的教化功能，對學生綜合素質的培養和綜合能力的提升都有積極的推動作用，有助于發展學生的健全人格、獨立精神和快速適應社會、融入當前環境的能力，使學生真正成為社會所需的實用型人才。

（一）聲樂教育能夠讓學生在愉悅的氛圍中樹立正確的人生觀

在聲樂的學習過程中，學生能保持一個良好的心態，也能感悟到古代先賢的崇高人生理念和價值追求。在對音樂之美的感悟中，學生能鍛煉對美的鑒賞能力，也能產生積極健康的人生觀。學生在學習聲樂時，體能也能得到很好的鍛煉。聲樂教育對學生的全身協調性也有一定的要求，學生能通過正確地控制身體各個器官，掌握聲樂技巧，從而達到身心合一的境界。學習聲樂的過程，需要學生有較強的耐力和自我控制能力，戒驕戒躁，堅持不懈地訓練才能達到應有的藝術效果。學生還能借助聲樂，很好地表達自己的內心需求，放松身心，緩解壓力，樹立起一個積極健康的人生觀。同時，演繹聲樂的過程需要學生調動各種復雜情緒，與聲樂融為一體，在健康積極的聲樂作品熏陶下塑造健全人格。

（二）聲樂教育能培養學生的團結互助精神

聲樂教育能在精神層面上對學生產生深遠積極的影響。在聲樂的學習過程中，學生的文化素養和人格、品位都能得到很好的提升。聲樂教育是非功利、非物質的，其核心在于人與聲樂很好地交流、融合，它需要表演者之間高度團結、協作來表達獨特的藝術情感。其表現形式多種多樣，如重唱、合唱、齊唱等都需要表演者有極強的團隊協作意識和極高的集體榮譽感。學生們在交流合作的過程中，不僅能營造出和諧的團隊氛圍，體會合作的樂趣，還能加深感情，增強人際溝通能力，形成良好的集體主義觀念。

（三）通識教育能讓學生充分體會并追求崇高精神境界

聲樂藝術歷史悠久，是伴隨著人類文明的發展應運而生的高雅藝術。隨著社會的發展和時代的進步，留下了大量優秀的聲樂作品，這些都是寶貴的非物質文化遺產。這些寶貴的聲樂財富，不僅見證了古代文明，也很好地傳承了古代文化，體現了古代先賢的崇高思想品德和精神境界。經過歷史長河的洗禮和激蕩，這些不朽的聲樂作品也具有了更深遠的意義，往往能帶領當今浮躁功利的人們，擺脫現實的桎梏，回歸本真，找尋自我，追求更高尚的心靈境界。

（四）聲樂教育能培養學生的愛國意識

歌曲可以表達各種復雜的情緒，也能在潛移默化中影響聽眾。聲樂的非功利性和滲透性的特點，使受眾在潛移默化中自覺自愿地接受熏陶，進而有助于培養美的品德、美的情操。聲樂歌曲具有極強的感染力，讓學生多聽多唱各類愛國主義歌曲，能激起學生的愛國主義情懷、集體榮譽感、社會責任感等，同時也能讓學生更深刻地體會生活中簡單的快樂，理解別人的傷痛，懂得珍惜自己擁有的，知道奉獻自己的力量幫助需要的人。

三、聲樂教育的未來

（一）教師觀念轉變

隨著中國現代化進程的發展步伐，介于聲樂教育在通識教育中的重要意義，我國聲樂教育的現代化發展步伐也明顯加快。1913年頒發的《高等師范學校規程》中明確規定，“樂歌”課為預科的必修課、本科的選修課。1949年，“美育”教學方針被制訂，聲樂教育也因此達到鼎盛時期。之后，隨著音樂課的開設，聲樂教育進入穩步發展階段。隨著社會的不斷發展，當前的聲樂教育現狀已經有了較大進步，但也存在不少問題。聲樂教育在大多數高等院校都是以選修課的形式出現，而部分聲樂鑒賞課也只注重創作背景的介紹。大多數沒有聲樂基礎的學生本來就很難理解聲樂知識，聲樂課對他們來說形同虛設。而形成這一后果的主要原因是部分高校對聲樂教育沒有足夠的重視，流于形式導致了學生聲樂學習基礎薄弱。造成這一現象的原因有很多，如經費投入不足、學生個人特性、教學內容安排不合理、教學方式老套、沒有具體的評估標準等。但其根本原因在于廣大教育工作者對聲樂教育的重視不足，對聲樂教育概念及目的模糊。多數教育工作者往往不重視聲樂的獨立價值，而側重于表演技能的傳授，導致聲樂教育價值嚴重流失，因此學生無法體會到聲樂獨有的魅力與價值，也無法發自真心地熱愛聲樂、體會聲樂之美。所以，聲樂教師必須要樹立正確的教育理念。要教好聲樂，首先需要教師樹立積極、樂觀、端正的教學心態，充分認識到聲樂教育的重大意義及其在通識教育中所起的重要作用，并能在教學工作中積極踐行，將培養學生的綜合素質、提高學生聲樂學習興趣作為教學重點。

（二）聲樂教育逐漸向音樂文化靠攏

聲樂教育作為一種技術，要求學生各個方面和層次都能達到一定標準，但聲樂教育更是一種文化。聲樂教育只有向音樂文化不斷靠攏，才能實現聲樂教育基礎理論的進一步發展。聲樂教育一直和音樂文化密切關聯，對音樂的理解和鑒賞能力直接影響聲樂的學習。聲樂教育和音樂文化之間千絲萬縷的聯系也為聲樂文化向音樂文化轉變提供了良好的基礎。聲樂教育只有努力向音樂文化靠攏，并在實踐中發揮對人類發展的重要作用，才能更好地在通識教育中發揮不可替代的作用。介于聲樂教育在幫助學生樹立正確人生觀、培養學生團結互助精神、追求崇高精神境界、培養學生的愛國意識方面的重要作用，可以看出聲樂教育很好地貫徹了通識教育中“人的全面發展”這一重要理念，達到了以人為本、注重綜合素質培養的目的，有助于培養完全、完整的人。因此，高等院校要明確聲樂教育與通識教育的教學目的，認清聲樂教育在通識教育中占據的重要地位，更好地發揮聲樂教育在通識教育中的功效，以達到培養高素質人才的目的。

參考文獻

[1]邱豐.聲樂教育在通識教育中的功效研究[J].音樂時空,2013(14):193-194.

[2]張浩.聲樂教育在通識教育中的功效研究[J].鴨綠江:下半月版,2014(3):251.

篇7

首先，我們分析當前海峽兩岸大學通識教育面臨的挑戰。最近二十年來，海峽兩岸大學通識教育誠然有許多進展，但是如果詳加比較分析，我們就會發現大學通識教育也面臨許多挑戰。這些挑戰有的來自大學內部，但也有來自大學外部的挑戰。大學通識教育所面臨的第一個內部問題，就是教學內容與生活實踐常常處于脫離狀態。以人文課程為例，許多課程往往都不免流為所謂“概念的游戲”。青年馬克思（KarlMarx，1818－1883）在《費爾巴哈提綱》（“ThesesonFeuerbach”）第十一條說：“哲學家們只是用不同方式解釋世界，而問題在于改變世界。”從“知行合一”的觀點來看當前大學通識教育的內涵，從解釋世界到改變世界之間，確實常常出現巨大的落差。學生在課堂上所學到的是謀生活的教育，而不是一種提升生命的教育。大學通識教育的第二個內部問題在于：有些課程知識承載度顯然不足。在海峽兩岸少數大學偶而出現許多知識承載度很低的課程，或是請一些政商名流或藝人演講的“名人講座”，許多這類講座亦授與學分。這種通識課程授與學分的妥當性值得斟酌，這類的活動應該可以作為學生課外活動，但卻不應該列入教務處授與學分的課程之中。此外，許多課程的內容常常只注重純知識的傳遞，卻對學生心靈的啟發甚少著力。有些課程則投學生之所好，例如教師只教通俗武俠小說，卻置李白（701－762）、杜甫（712－770）、《紅樓夢》于不顧。于是，學生喜好《哈利波特》，卻不讀莎士比亞，這種現象如果用韓非子（？－233B．C．）的話來講，就是“買櫝還珠”。正如20世紀美國哲學家博蘭尼（MichaelPolanyi，1891－1976）在《默會的層面》（TheTacitDimen－sion）這部書中所說，一切研究或教學活動如果不能觸及學生思考活動中之“默會的層面”，應該都是失敗的教育。第三個內部問題則是教學方法（包括教材的使用）。現今大學課程多半采用以教科書為中心的教學方法，但不論是人文社會科學，或是自然科學的教科書，都有其保守之內在性格。教科書就是將現在學術界共同承認的知識，用最精簡的方式表達出來，以方便知識的傳遞。但是，正因為教科書中的知識是建立在學術界的共識之上，因此許多尖端研究或創新研究成果，因尚未普遍為學界所接受，所以不能被教科書收納，從而決定了教科書的保守性格。當前大學通識教育的第四個內部問題，則是發生在學生本身，尤其是學生的學習態度問題。

許多學生對系所上的專業課程和通識課程的態度與認知很不一樣，例如醫學系有些學生在上該系最重要的必修課之一“人體解剖”課程時，所顯示對知識的恭敬與專業的敬業態度，絕對不是上通識課時的態度可以比擬，很多學生對系必修課程與通識課程的態度也很不一樣。除了內部問題之外，當前海峽兩岸大學通識教育還面臨一些外部問題。第一個問題是當前國內外所采用的大學評比指標，相當不利于通識教育與生命教育的發展。近年來許多大學教授發起聯署，批判以被SCI或SSCI收錄的論文數目來衡量教授的學術表現的做法。這些年來海峽兩岸的高等教育界，都陷于一種所謂的“數量性思維”的陷穽之中。所謂“數量性思維”，就是對于教師的學術表現，基本上是以被SCI、SSCI和A＆HCI等索引系統所收錄的論文篇數來計算。我們再更宏觀地來看，不僅對于教授評鑒如此，世界大學排名的評比指標也是如此。現行的國內外幾種大學評比指標，不論是英國、美國，或是上海交通大學的世界大學排名指標，乃至于最近臺灣“高等教育評鑒中心”自創的評比系統，基本上都是以數量化的、標準化的指標，來評鑒大學的排名。諸如此類的作法，基本上呈現世界高等教育界所存在的一種過度的“科學主義”（scientism）之心態。這種對大學的評量方式，與第二次大戰以后的科技飛躍發展有關。“二戰”以后，科技經歷幾次的突破性發展，諸如1945年美國在日本廣島與長崎投下原子彈，結束戰爭；1946年第一部雛型電子計算機誕世；1950年首次腎臟移植完成，1953年DNA解碼，改變了生命科學領域的研究方向；1957年蘇聯“Спутник－1”（斯普特尼克1號）人造衛星發射成功，1959年集成電路發明，1969年美國航天員在月球漫步和1982年首例心臟移植等等。進入21世紀，高新科技產業更是突飛猛進，但我要指出的是：隨著“二戰”以后科技的飛躍發展，在21世紀高新科技發展的新時代里，大學通識教育和生命教育也取得了前所未有的重要性。正如莎士比亞（WilliamShakespeare，1564－1616）在《仲夏夜之夢》所說：①“Toshowoursimpleskill，Thatisthetruebeginningofourend．”因為現今高新科技迅猛發展，對社會與文化的沖擊至深且巨，生命教育與通識教育的融合才更顯得重要。

二、通識教育與生命教育：內容、本質及其目的

實施大學通識教育的目的，在于建立學生自己的主體性，進而完成自我解放，并與其所生存的人文及自然環境達到一種互為主體性的關系。但是，從教學的本質來看，通識教育其實就是師生生命互動與提升的偉大志業。通識教育協助學生在全球化的新時代里，站穩腳根、開拓生命的格局，并在有限人生中，創造無限的生命意義。畢竟，如果沒有生命教育，學生所學的知識很容易淪為摧毀自己的工具，正如14世紀藏傳佛教大師宗喀巴（1357－1419）在《菩提道次第廣論》中所講：“若從最初令成惡習，則終生善行，悉成過失。”②21世紀是一個心靈的覺醒與提升的時代，通識教育便是以生命教育和通識教育的融合來喚醒學生心靈的覺醒，從與生俱來的“無明”中超，建立他們生命的宗旨。為什么心靈的覺醒是21世紀大學通識教育的核心價值呢？因為如果學生不能自做主宰，就會在全球化的浪潮中隨波逐流、載浮載沉，甚至慘遭滅頂；如果沒有心靈的覺醒，學生們心無所主，其所學的知識很可能會成為未來作惡的工具。我們看到太多寶貴的生命，因為沒有得到好的啟發與教導，而“終生善行，悉成過失”。我們在21世紀這樣的一個“全球化”狂流激蕩的時代中，如果不能立定文化的腳跟，就很容易淪為“飄泊的靈魂”與“失根的蘭花”，而通識教育正是協助學生在歷史的狂流中立足腳跟，讓生命飛揚的教育事業。

三、生命教育與通識教育融合的方法

那么，生命教育與通識教育應如何融合呢？促進通識教育與生命教育融合，最重要的方法有二：（1）教師自身的轉化，以及（2）教學方法的改變。就這兩個方法而言，老師自己的轉化最為重要，經由老師自我的轉化，才能夠帶動學生的轉化。畢竟，通識教育的啟發是建立一個人的主體性的教育，所謂“主體性的覺醒”，意味著學生經由通識教育的啟發而成為自己的主人。因此，要達到學生的轉化，老師必須先完成自己的轉化，因為老師是教育活動的關鍵。正如宗喀巴所說：“應依止善士教授，于是等中尋求定解。〔…〕諸教授者開示內義故是第一。”①儒家各種經典也一再強調：老師是學生學習的典范。事實上，教育正是“自我”對“他者”生命轉化的偉大事業，所以“自我”是轉化的起點，也是基礎。儒家經典《大學》就很注重“自我”的轉化，《大學》認為從自我的轉化到世界的轉化，會經過八個階段。這八個階段，就是《大學》所說的格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下等八個階段。換言之，《大學》分析世界的轉化從“自己”本身內在的深度了解開始，從格物到致知，再到誠意、正心，到最后才能平天下。在現代大學教育之中，通識教育是一種偉大的志業，教師以自我的轉化帶動學生的轉化，正如宗喀巴所說：“尊重能調他者須先調伏自類相續。”②“自未調伏不能伏他。〔…〕若自不先趣方便，不能度他，故欲利他當先自調。”凡是致力于調伏他者的人，必須先調伏自己的身心。上文中所謂“相續”就是指“心”與“身”的連續體（mind－bodycontinuum）。“方便”就是指方法，這段話的意思是說自己先找到調伏心身的方法，然后才能轉化學生，畢竟自我的轉化是一切的前提。

四、教師自我轉化的具體方法

通識教育與生命教育融合的第一種方法是關于教師自我轉化的方法問題，最關鍵的核心尤在于教師自身之“心”的轉化。這個轉化是有次第的，所謂“次第”，就是指“自我轉化”有其階段性與時間性。我們可以再將教師的“心”之轉化加以分類，以便進一步說明。首先，教師要懷抱著一種“同體大悲之心”，佛教經典《慈悲三昧水懺》中有一段話，對以老師作為職業的人很有啟發，這部經典提醒我們：作老師的人必須“于一切眾生，起慈悲心，無彼我相”，我們不忍心看到學生因為未能獲得好的教導而處于深淵之中，我們對這種現象感覺到一種不忍之心。老師與學生的關系，正如老師跟大學教育志業體之間的關系一樣，好像波之于水，也像四肢之于身，都息息相關，不可切割。從這個角度來講，老師看學生應如與自己同體一身，舊傳馬鳴菩薩所著的《大乘起信論》說：“一切諸佛菩薩，皆愿度脫一切眾生，自然薰習常恒不舍，以同體智力故，隨應見聞而現作業。”這段經文主張，我們要有一種“同體一身之心”，感受他人的苦就是自己的苦。這是教師練心修心非常重要的方法。其次，就是教師應常懷抱一種“觀功念恩之心”，對于大學教育志愿體，我們要感恩；對于學生，也要感恩，感謝學生在他們生命黃金的季節里走進我們的教室，使我們可以介入并協助他們知識的成長與生命的成長。以這樣的“觀功念恩之心”，就可以達到一個師生互為主體的一種境界。老師必須懷抱的第三個“心”是“善巧柔和之心”。《大般若經．無雜無異品》有一段說：“我應堪耐一切有情，長時履踐，猶如道路，亦如橋梁…”有“20世紀西方圣人”之稱的史懷哲，在非洲行醫數十年，他有一段想法和《大般若經》如出一轍，他說：“我無非是將自己當做一座橋梁，借以將歐洲人的愛心布施于遠方的病患身上，并期待有機會抵達歐洲的就醫者也能對他人獻出愛心。”史懷哲這段話，豈不就是說明醫師與病人的互為主體性嗎？我們對于學生要有一種善巧柔和之心，把我們自己想象成一座橋梁，學生從我們這里走過去，走向他們生命的康莊大道。講到善巧柔和之心，民國時代高僧弘一大師所抄寫清人所輯錄的《格言別錄》就說：我們勸人，不要直接地指出他的過錯，我們要先贊美他的優點，因為人如果滿心歡喜的時候，別人講的話就很容易聽進去；人如果不高興的時候，別人講的話就很難聽進去，并強調“善化人者，心誠色溫，氣和詞婉。容其所不及，而諒其所不能，恕其所不知，而體其所不欲。隨事隨說，隨時開導。”我們以老師為職業的人，或許都應該多注意這段話的深刻涵義。通識教育與生命融合的第二種方法，就是“教學方法的轉向”：我們要從舊式的教育哲學，也就是從所謂“出乎其外”的教學方法，轉為“入乎其內”的教學方法。用文化人類學的專業術語來講，可以說是從“eticapproach”到“emicapproach”的轉變。所謂“eticapproach”是指研究者或學習者，基本上是一個觀察者，而不是一個介入者，這種學習方法所成就的，是從18世紀歐洲啟蒙文明以來知識的客觀化、數量化、標準化和商品化。至于在所謂的“emicapproach”中，學習者是一個參與者，如此則所習得的知識才能夠內化，才能夠“轉識成智”，把這些知識轉化成對自己身心受用的智慧，如此才能夠進入20世紀美國哲學家博蘭尼所謂的“未經明言的層面”。這一個教學方法的轉向非常重要，而且它是生命教育與通識教育融合的最重要的關鍵問題。接著，我們討論教學方法的具體落實與應用。這些年來，臺灣許多大學院校都強調經典研讀課程的重要性，正視生命教育與通識教育結合的迫切性。

我個人多年來也開授作為通識課程的《中國思想史原典選讀》。在這門課程中，學生不只是要了解經典的“言內之意”，更要了解“言外之意”與“言后之意”。我所區分的這三個層次，略近于當代語言哲學家索爾的“言說─行動理論”中所謂的lo－cutionaryintention、illocutionaryintention、perlocutionaryintention等三個層次的作者意旨。第一個“言內之意”的層次，所涉及的基本上是語法學的問題，解明這個面向的涵意的工具是訓詁學之類的學問；第二個“言外之意”的層次，所涉及的基本上是語意學的問題，解明這個面向的涵意的工具較多，而以詮釋學為主，以社會政治史及文化史為輔；第三個“言后之意”的層次，所涉及的基本上是語用學的問題，解明這個面向的工具，是以思想史為主。舉例言之，《論語•先進•25》，孔子和他的學生在閑談。孔子問學生將來的志向。子路搶先回答：“千乘之國，攝乎大國之間，加之以師旅，因之以饑饉；由也為之，比及三年，可使有勇，且知方也。”孔子并不贊成。孔子又問其他兩位學生，冉求回答：“方六七十，如五六十，求也為之，比及三年，可使足民。如其禮樂，以俟君子。”公孫赤的回答是：“非曰能之，愿學焉。宗廟之事，如會同，端章甫，愿為小相焉。”到了曾點，他說我只喜歡淡淡的三月天，和童子五六人，朋友六七人洗洗腳，唱唱歌回來。孔子說：“吾與點也！”《論語》這部經典幾乎每章都非常精彩，這一段更是深刻。這一章啟示我們：外在的事功不是我們追求的目標。在曾點的境界里，人與自然融合無間：“風乎舞雩，詠而歸。”這句話的言外之意啟示我們自省：我是怎么樣的人？我要成為怎么樣的人？什么才是我的生命目標？這種由“言內之意”、“言外之意”、“言后之意”等三個層次所構成的解讀與分析，從“出乎其外”的教學方法，進入“入乎其內”的教學方法，使我們的學生真正受用，將經典中的價值理念含納入自己的身心之中。關于教學方法的轉向，在最近十余年來，我特別感覺到在人的生命的“知”、“情”、“意”之中，現代的教育特別突出“知”而對“情”、“意”的教育較少注意。由于對這個問題的反省，這些年來我個人的教學方法也有一些改變。我在上課之前二十分鐘會讓助教進入教室，我自己通常也會在這個時候抵達，先打出第一張Powerpoint，第一張附有音樂檔，于是就有一直循環的小提琴演奏。我曾教過一門通識課程《傳統文化與二十一世紀》課程的內容，包括授課內容、思考問題、閱讀作業、延伸閱讀，還有樂曲欣賞。每一個講授單元也包括動畫，所播放的音樂都是經由制作的公司正式授權。如果我們在教學里面能適度地融入樂曲，以“無言之語”行“無言之教”，是一個可以考慮的授課方法。我認為老師除了傳承專業知識之外，更重要的是要提升學生生命的高度，觸發學生的感性主體。

正如荀子所說：“夫聲樂之入人也深，其化人也速，故先王謹為之文。樂中平則民和而不流，樂肅莊則民齊而不亂。”現代大學教育的問題，就在于“知”的教育特別發達，而這“情”與“意”的教育容易被忽略。老師既然是一切教學活動的中心，教學皆圍繞教師而展開，因此老師就應該立志以提升學生的生命為目的。至于每個禮拜的講課內容，教師應將每個講授單元的“閱讀作業”與“問題意識”都提出來。通識課程選課學生眾多，來自各種科系都有，因此在老師進去上課之前，自己要心有所主，最好先沉淀，靜坐、冥想，這樣才能以“自我”的轉化帶動“他者”的轉化。例如教歷史通識課程的老師應深思：如何帶領學生了解先秦諸子的深刻、了解兩漢君臣治國的宏謀？怎樣帶領他們進入以后中國人的苦難？怎么樣帶領他們了解日本統治臺灣時代，臺灣人民抗日的情操？這些思考的關鍵便在于老師自我的轉化。經過所謂“教學方法的轉向”之后，我們就能夠把“事實”與“價值”加以融合。20世紀教育哲學的舊軌道是“事實”與“價值”的兩分，因此教育不能避免戰后法蘭克福學派如阿多諾與霍克海默等人所批判的啟蒙文明的三大弊端：“數量化”、“標準化”、“商品化”。展望21世紀，我們的教育哲學需要有一個新的方向，就是“事實”的意義必須在“價值”的脈絡中衡量，“事實”與“價值”是貫通的，因為“事實”與“價值”貫通以后，教育就有可能轉“識”成“智”。我們的學生就能夠把他所習得的價值理念含納入自己身心之中，喚起“心靈的覺醒”。

五、結語：通識教育與生命教育融合的效果

篇8

1版式設計的藝術性以及審美傳達

藝術設計專業的教學在我國普遍存在沿襲純藝術專業上的教育模式，以及專業方向不明確、專業不精，與時代脫節的問題。而藝術設計則屬于時間藝術的范疇，其基礎和專業方向教學的內容、形式、手段在不同時期的社會需求下均將應有所不同，即在不同的經濟時代藝術設計專業將有自身的教學模式。著眼于信息工程學院這個大環境，基于信息技術這樣的先進平臺，藝術設計專業如何尋求自我專業和技術的特色發展，是當下學校教學改革的重點。在過去的教學中取得了一系列的較好效果，但仍舊呈現出較多的問題。以后的教學仍舊要以版式設計原理為核心，讓學生掌握各種版式設計方法及版面構成理論，培養學生正確的觀察方法、思維方法、表現方法，培養學生的基本的審美能力、創造能力、造型能力。但是教學的重點要盡量去提升版式的藝術性以及審美傳達，最終提高學生的鑒賞能力與審美能力。

2版式設計的規范性和獨創性探索

篇9

[關鍵詞] 通識教育 體育教育專業 課程結構 對策

一、前言

通識教育(general education,又譯為普通教育、一般教育),既是大學的一種理念,也是一種人才培養模式。其目標是培養完整的人,即具備遠大眼光、通融識見、博雅精神和優美情感的人,而不僅僅是某一狹窄專業領域的專精型人才。縱觀我國高等教育體育類專業設置的發展與變遷,都不同程度的存在著專業設置牽強,培養目標錯位的問題。然而,把現行體制下高等教育專業的設置格局置于如今經濟全球化人才激烈的競爭背景,就會不難發現無論專業設置,還是教育培養模式都在隨著潮流發展而不斷改革。

二、通識教育與體育教育專業的聯系

1.通識教育與體育教育專業的目標

通識教育在西方國家,特別是美國有著較長的發展歷史和實踐經驗。通識教育一詞最早是帕卡德教授提出來的。帕卡德教授撰文為本科課程應該有共同部分這一觀點進行辯護時寫道“我們學院預計給青年一種通識教育,一種古典的、文學的和科學的,一種盡可能綜合的教育,它是學生進行任何專業學習的準備,為學生提供所有分支的教學,這將使得學生在致力于學習一種特殊的、專門的知識之前對知識的總體狀況有一種綜合的、全面的了解。”這是最早關于通識教育的提法。

體育教育專業指的是根據國家教育行政部門規定的專業劃分,其目的是讓學生掌握本專業的基本知識和技能,成為該專業領域的高級專門精英人才。根據現代教育各高校對體育教育課程改革來看,大體框架體系依然沒有大的改動。通識教育不僅要求學生學習本專業知識之外的知識技能,而且應對過分狹窄的專業教育進行改造。而體育教育專業從知識面和職業適應性都具有專才的實際意義,通識教育具有普遍性、永恒性、全面性。由此可見,通識教育能夠成為實施全才的一種途徑,并能夠完善體育教育,使體育教育既重視人才的智能結構,也重視人才的理智培養。體育教育專業改革也將實施通識教育,培養出通識教育體育專業的全面性人才。通識教育講的是個“通”,體育教育專業講的是個“專”。可見它們兩者是相輔相成的關系。

2.通識教育對體育教育專業的作用

體育專業有著廣泛的研究范圍,它不僅研究人體的生長、發育和發展,研究發掘人的潛在能力,指導運動員訓練,使其在競技體育中取得優異成績,還研究它所涉及的各方面的社會問題,因此,要求體育專業的學生應當具備又專又博的知識體系。這樣,通識教育在大學體育專業中的地位與作用就日益突出。但是,目前體育院校的課程體系并沒有很好的體現出這一特征。有的大學生雖然增加了許多選修課,由于大多選修課沒有結合體育專業學生的特點,與必修課程聯系不上,所以也無法達到學生能將各學科融會貫通的效果。那么,怎樣才能達到通識教育的效果呢?通識教育的目標不是無所不包的“博”。最重要的是,培養體育專業人才的人文素養和人文精神,并使體育真正為人類服務,促進人類的精神文明建設。

三、體育教育專業通識教育的模式構建

1.體育專業通識教育的課程目標

高校體育教育專業是高等教育的一部分。其通識教育與其他教育的目的是一致的,都是緊圍繞著人才的培養,造就服務于社會較高層次的人才。要構件社會發展需要的,符合體育教育專業的通識教育課程體系,就需要增強通識教育思想,樹立通識教育的理念,提高對通識教育的認識和理解,正確處理好專業教育與通識教育的關系,防止通識教育“雜、散、亂”的傾向,建立核心通識教育課程,加強隱性課程建設,做好通識課程規劃,構建科學的通識課程體系。綜上所述教育課程模式構建如下:第一類必選課:語言訓練、本國語言外國語言計算機寫作;第二類限制選修課(或任選)第人文科學總論、歷史文化文學與藝術思想及宗教哲學;第三類限制選修課(或任選)社會學科總論、經濟、心理、社會、政治、法律、管理;第四類限制選修課(或任選)自然科學總論、生物科技工程理論、生命科學自然環境、數學、化學、物理學;第五類隱性選修課:通識講座科學與人文的對話、人生的志向與事業、自我成長、生活方法、創意、浪漫、經典文化。

2.體育專業實施通識教育的原則

“通”是個相對的概念,并非要無所不知,無所不曉。基本原則是滲透各學科之間彼此交融。精心篩選,結合我國體育院校實際情況,實施通識課程。實施體育教育專業通識教育應遵循如下原則:

(1)少而精原則

所謂“少”要求學生把握該學科的基本精神;所謂“精”指課程要突出主干。使學生學習對該學科主體精神有所掌握,對該學科主要研究對象方法有所了解。

(2)獨立原則

學校開設通識課程不要過多地考慮社會當時的熱門學科。學生擇課時也不要一味去選社會的需要,有不要僅局限于將來的職業,要看清楚自己宜于干什么,才去學什么,其獨立性充分體現在個人興趣與特長。

(3)滲透原則

滲透原則主要指各學科之間的滲透和學校校園人文環境的熏陶。

四、體育教育專業“通識”教育實施中存在的問題及對策

1.存在的問題

實施中存在的問題概念與目標定位不準、課程結構與體系不合理、管理機構與措施不完善。這三點是目前阻礙發展體育教育專業實施通識教育的大問題,因此要想實施體育教育專業通識教育必須正確認識通識教育在整個大學教育框架中的地位,建立一個合理而科學的課程結構體系,一個科學的教學管理模式。

從細的環節看,由于我國體育院校在選拔新生時的標準是雙重性,在體育素質、技能考試的基礎上加文化課,高考體育專業文化線低于其他普通專業分數線近150～200分,從這個數據上就可以文化課對學生而言就比較薄弱些,所以要想體育專業的通識教育除了要達到普通專業通識教育的目標外,在一定的程度上還要起到補償教育的作用。另外,就是我國的一般院校都沒有設置專門的通識教育管理機構,有關通識教育的制度也不完善,學生的選課也處于盲目狀態,無人指導,通識課程的開設具有隨意性,缺乏統一課程理念的指導,課程設置基本上處于比較自由隨意的狀態,通識教育與通識課程的質量沒有嚴格的標準,大多數院校也缺乏對這方面進行監控的制度與體系。

2.對策

(1)正確認識通識教育在整個大教育框架中的地位通識教育在大學教育中并不是專業的附庸,也不是“綠葉”。通識教育在大學教育中的地位,可從通識教育實質上扮演的角色及能發揮的功能中反映出來。增加知識廣度;融合知識產生智能;解決人文與科技間的隔閡;專業領域的整合。

(2)建立一個合理而科學的課程結構體系

通識教育在大學全面實施十年以來,各大學多半盡力開設了許多通識課程供同學選修。原希望這些琳瑯滿目、五花八門的課程能增廣大學生學識的廣度,但事實上并沒有達到學識的廣博通達。如果將通識教育與專業教育并列為大學教育的主體,在整體規劃下,就會有煥然一新的格局。

(3)建立一個科學的教學體系管理

首先建立“通識教育中心辦公室”、“通識教育教學指導委員會”等通識教育的專門管理機構,主任的職責相當于系主任,專管通識教育的設計、更新、評估、教師配備和經費。每個學生入校后,就必須確定一位指導教師。指導教師往往指導一定數量的學生,幫助他們選擇課程。一至兩年之后,幫助他們選擇專業。當學生確定專業后,就由專業指導老師負責。學習輔導中心通過個別輔導、學習技能講座、專業介紹和輔教學等方式幫助學生特別是新生解決在通識教育過程中遇到的學習上的問題。

(4)提高學生的文化素質

從長遠的角度考慮,我們可以在招生方面逐年提高學生的文化素質并增加對學校硬(軟)件設施。

五、結束語

體育教育專業的通識教育是體育專業大學生都應該接受的一種教育,就是指接受通識教育和體育領域內各專業的基本知識、技能和身心健康教育。隨著社會的不斷進步,體育院校的隊伍也不斷擴大,它不僅具有很大的潛力,并且面臨很多困難,也潛伏危機。只有改革體育院校實施“通識”教育,建立具有社會主義特色的新型的體育院校,方可培養出我國體育教育的全能人才。

參考文獻:

[1]李曼麗.通識教育――一種教育觀[M].北京:清華大學出版社,1999.

[2]李憶湘,劉小翔.高校體育教育專業通識教育課程目標及內容體系構建[J].天津體育學院學報,2005,10(4).

[3]方叢蕙.論體育院校的通識教育[J].南京體育學院學報,2004,8(3).

[4]余宇.通識教育與體育專業的通識教育[M].北京體育學學報出版社,2004,(4):529-531.

篇10

(一)教材類型相對單一

吳鼎民和韓雅君認為，大學英語通識教育是一門集英語學習、技能訓練、跨文化交際以及通過英語獲取多學科基礎知識的綜合性課程，兼顧語言的“工具性”和“人文性”，這一觀點得到了許多外語專家和學者的贊同。作為大學英語教學的一部分，通識教育類英語課程的教學目標之一就是提高學生的語言技能。聽、說、讀、寫、譯等語言技能的提高需要各種類型教材的支撐。但是，大學的通識教育類英語教材大都為閱讀教程，課后練習和相關教學任務的設計都以培養學生的閱讀能力為主。以閱讀教程“打天下”的大學英語通識類教材將難以實現我國大學英語“培養學生英語綜合應用能力”的課程要求，教材類型亟待豐富。

(二)缺乏采用現代信息技術的立體化教材

利用現代信息技術建設立體化教材是出版社努力的主要方向。目前，大多數英語通識類教材除了紙質版課本外，雖同時附有教學光盤等輔助材料，卻多限于教學課件、課文的音頻和視頻材料等內容，采用現代信息技術的立體化教材并不多見。顧曰國總結了目前外語網絡教材呈現的六種基本形式，“文字+電子版”、“文字+音頻材料”、“文字+視頻材料”、“文字+動畫材料”、“講座形式”及“引進版”。目前出版的“大學英語通識類教材(網絡版)”就屬于前三種，這樣的教材沒有跳出紙質課本的框框，教材物理介質的改變并沒有給學生提供新的學習內容，難以實現學生的自主學習。束定芳調查外語教材后發現，“學生更希望通過比較自然、輕松、有趣的方法來學習外語，愿意僅通過教材來學習外語的人數只占到6%左右。這一方面說明現有的教材還無法全面反映豐富多彩的語言活動，教師的課堂教學也常常是枯燥乏味，遠離真實的語言交際活動;另一方面則反映出學生渴望在真實的語言活動中學習語言，渴望形式多樣的語言輸入，渴望在真實的交際環境中展示和鍛煉自己的語言交際能力”。

二、我國通識教育類英語教材的建設思路

(一)注重本土文化導入，突顯以人為本的人文性

只有深刻了解本民族的文化，才能更好地吸收西方文化的精華，才能在確認中國文化價值的過程中與其他文化共建人類文明。鑒于通識類英語教材嚴重的“西化”傾向，大力開發弘揚本土文化的教材已勢在必行。教材可選取生動的事例和材料，對中國文化最具特色的內容進行深入淺出的介紹，引導學生領悟中國文化的精髓，學會相應的英語表達，從而向世界展示中國的多彩文化和中國人的心靈世界與文化生活。同時，在內容材料的選擇方面還應突出教材的人文性。人文性的核心是以人為本，弘揚人的價值，突顯對人的尊重。比如，醫學專業的學生要培養愛心，要有責任感，要懂得尊重人的生命價值。大學英語的人文性應體現在教學內容可以潛移默化地傳輸正能量，促進人的健康和全面發展。因此，通識教育類英語教材的編寫過程中應始終貫徹以培養“全人”為目標的原則。

(二)倡導教材類型多樣化，注重提高綜合語言技能

目前，我國英語通識類教材大都為閱讀教程。為了進一步滿足多樣化教學的要求，出版社需加大開發聽、說、譯、寫等類型教材的力度。與普通英語教材相比，通識類英語教材的編寫同樣應注重對學生英語技能的操練，且需要與人文知識緊密結合。為此，出版社可組織外語學者和相關人文學科專家密切合作，把宗教、哲學、歷史、文學、藝術等學科的基礎知識融入語言技能的訓練中，真正實現英語教材工具性和人文性的有機結合。既重視聽、說、譯、寫類教材的開發又不能忽視閱讀類教材的建設，因為“輕”閱讀只能使教學成為無源之水、無本之木。因此，在同一主題的系列教材編寫中，閱讀類教材可用于基礎教程，提供有效的語言輸入;聽、說、譯、寫類教程可用于提高階段的應用型教程，訓練學生的語言綜合輸出能力。

(三)利用網絡信息技術與資源開發立體化教材

立體化通識類英語教材應是紙質課本、多媒體教學光盤及網絡學習平臺共同組成的一個多層次有機結構，各個層次對學生的學習發揮著不同卻又相輔相成的作用。紙質課本是教材的核心和主體，能夠精煉、全面地介紹人文類基礎知識，還能提供有意義的語言輸入和輸出任務。多媒體教學光盤是課本的補充，以生動立體的方式進一步闡釋課本中的知識要點和難點，強化語言技能的訓練。網絡學習平臺是課本和光盤內容的延伸與拓展，充分發揮了計算機虛擬信息技術的優勢，通過整合各種優秀的教學資源，將與課本主題相關的新觀點和新發現傳遞給學生。由于一本教材從策劃到最終出版，至少需要兩年的時間，說明教材的實時性相對較弱;網絡平臺易于更新的優勢恰好彌補了教材實時性較弱這一不足。除了學習內容之外，學習方法和評估手段也將在學習平臺上得以拓展，如互動協作式的學習模式、過程化的評估手段。

三、結語