地域文化傳播范文

導(dǎo)語：如何才能寫好一篇地域文化傳播，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

《焦點(diǎn)》的內(nèi)容涵蓋了湖北文化的生存環(huán)境(包括地理環(huán)境和社會(huì)環(huán)境)、人文精神等主客觀因素，傳播著湖北文化的精髓。而且，它采取新聞解讀、新聞現(xiàn)場(chǎng)、記者感言、專家點(diǎn)評(píng)、背景鏈接、編者按、題記等多種形式，通過大特寫式主照片與多幅關(guān)聯(lián)照片的較完美組合，集中表現(xiàn)一個(gè)主題，全方位反映新聞事件的過程和結(jié)果，展現(xiàn)人物的精神面貌，無疑增強(qiáng)了傳播效果。

一、形象展示客觀環(huán)境

“物競(jìng)天擇，適者生存”的規(guī)律，使得人類必須認(rèn)識(shí)環(huán)境，與環(huán)境保持和諧的狀態(tài)。人與客觀環(huán)境的關(guān)系時(shí)常成為新聞報(bào)道關(guān)注的內(nèi)容?！督裹c(diǎn)》涉及的客觀環(huán)境既包括湖北的地理環(huán)境也包括社會(huì)環(huán)境。

一方水土養(yǎng)一方人。湖北氣候溫潤，山川雄奇，物產(chǎn)豐富，以“九省通衢”的區(qū)位優(yōu)勢(shì)著稱?！督裹c(diǎn)》的報(bào)道包含著對(duì)湖北地理環(huán)境的一種情感抒發(fā)。它筆下的地理環(huán)境不但為人的繁衍生息提供了一個(gè)適宜的活動(dòng)背景，而且在特定條件下烘托人物性格、心理。突出了地理環(huán)境與人的互動(dòng)。如強(qiáng)調(diào)人與自然和諧共處的《千鳥飛來，沉湖不冷》，展現(xiàn)合理利用生態(tài)資源的《恩施模式：深山唱響生態(tài)曲》。主題鮮明，畫面簡潔，文字優(yōu)美，融情于景，給人一種如臨其境、賞心悅目的感受。

湖北地域遼闊，風(fēng)俗習(xí)慣、歷史遺跡、生產(chǎn)關(guān)系、社會(huì)意識(shí)等社會(huì)環(huán)境的發(fā)展現(xiàn)狀與變遷，也成為《焦點(diǎn)》的報(bào)道內(nèi)容，因?yàn)樗鼈兣c人物的思想、行動(dòng)密不可分，某種程度上是人物感情的外化，通過地域文化的內(nèi)涵和外延，反映到社會(huì)環(huán)境的構(gòu)建之中。如《影子新娘的7000次婚禮》關(guān)注了土家族著名的“哭嫁”習(xí)俗?！肚啻u青瓦訴滄?！?，展示的是寶石河南北兩岸保存完好的百余棟明清古民居，既承載著豐富多彩的歷史文化內(nèi)涵，又是對(duì)當(dāng)今一些地方盲目擴(kuò)建而損毀古建筑之風(fēng)的無聲批判。《一個(gè)鄉(xiāng)村的美麗嬗變》，則從建設(shè)宜萬鐵路讓火光村舊貌換新顏的角度入手，揭示了農(nóng)村城市化帶來的可喜成就。

傳播學(xué)中有一個(gè)觀點(diǎn)叫“視野制約效果”，即公眾對(duì)于事物的印象依賴于大眾傳媒的報(bào)道?！督裹c(diǎn)》描述客觀環(huán)境，實(shí)際上為公眾了解湖北提供了一種有效途徑，在營造寓意深刻的文化氛圍的同時(shí)，用視覺圖像更新或者強(qiáng)化著讀者對(duì)湖北的思考。

二、突出表現(xiàn)人文精神

人文精神體現(xiàn)了文化形態(tài)的動(dòng)力性，反映著人在社會(huì)化過程中對(duì)理想的追尋、對(duì)社會(huì)的責(zé)任、對(duì)國家的忠誠等內(nèi)容。周積明在《文化分區(qū)與湖北文化》中提到，2003年5月在一次關(guān)于湖北文化精神的座談會(huì)上，與會(huì)專家歸納出湖北文化的“四大精神”：創(chuàng)新、愛國、開拓、兼容。湖北地處九省通衢，承南接北、牽東連西的環(huán)境，造就了湖北文化的包容性。《焦點(diǎn)》堅(jiān)持“三貼近”原則，以人為本，以小見大，記錄具有時(shí)代性和典型性的新聞事件。

《“寒冬”里，鄉(xiāng)村年味濃》，表現(xiàn)的是金融危機(jī)波及全球，湖北通山縣作為勞務(wù)輸出大縣勢(shì)必受到影響，而大量農(nóng)民工提前返鄉(xiāng)，也帶來了傳統(tǒng)年文化和親情的回歸?！肚啻簞?chuàng)業(yè)正當(dāng)時(shí)》講述了武漢大學(xué)初出茅廬的大學(xué)生發(fā)揮聰明才智，自主創(chuàng)業(yè)的故事。在《五種皮膚，創(chuàng)造生命奇跡》中，恩施女孩接受豬皮、父親、母親、自己以及歐洲皮庫捐贈(zèng)的五種皮膚移植，而延續(xù)生命，畫面展示了文字難以描述的生命奇跡?！睹缯Z：一個(gè)人的守望》，通過鄂西大山的苗語老師馮萬清為了保護(hù)民族語畜，傳承苗族文化殫精竭慮，孤獨(dú)堅(jiān)守的精神風(fēng)貌。

三、注重傳播核心價(jià)值

《焦點(diǎn)》把握住了湖北人文精神的核心價(jià)值，提倡自強(qiáng)不息、開拓進(jìn)取、海納百川、執(zhí)著堅(jiān)韌的精神氣質(zhì)，無論主人公的社會(huì)地位和社會(huì)分工有什么差異。他們的命運(yùn)和人生軌跡都能夠始終牽動(dòng)著讀者的心。這種人文精神的稱頌，不僅僅是向讀者傳遞信息，而且通過對(duì)典型人物的刻畫影響讀者的行動(dòng)。甚至使自身的價(jià)值觀念發(fā)生改變，因?yàn)椤督裹c(diǎn)》依托于媒介，具有社會(huì)行為的示范效果。

篇2

關(guān)鍵詞：地域性傳統(tǒng)文化；動(dòng)畫傳播；“本真性”；“市場(chǎng)化”

全球化的今天，地域性傳統(tǒng)文化對(duì)于保證世界文化的多樣性和文化活力的重要性日益被世人所認(rèn)同，各國、各地區(qū)都在通過各種手段和措施為傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)的保護(hù)而努力。盡管所選擇的路徑不盡相同，但有一點(diǎn)成為共識(shí)：那就是要將傳統(tǒng)文化保護(hù)活動(dòng)的觸角，延伸到普通大眾和青少年兒童之中，讓大眾能夠經(jīng)常接觸、感知傳統(tǒng)文化，培養(yǎng)他們對(duì)自身所擁有的傳統(tǒng)文化的自豪感和保護(hù)意識(shí)，營造一種良好的保護(hù)氛圍。因此，對(duì)于地域性傳統(tǒng)文化而言，最大的保護(hù)不是將其收藏在博物館，為世人留下一份可供觀賞的標(biāo)本，而是要培養(yǎng)更廣泛、更大眾化的欣賞群體。

一、地域性傳統(tǒng)文化的動(dòng)畫傳播與困境

起源于20世紀(jì)西方工業(yè)社會(huì)的動(dòng)畫影像，通過工業(yè)化大生產(chǎn)和多種大眾媒介，吸引越來越多的人投入其中。作為一種與現(xiàn)代日常生活密不可分的文化實(shí)踐活動(dòng)，動(dòng)畫是藝術(shù)，是商業(yè)，也是文化和價(jià)值的載體。通過對(duì)于地域性傳統(tǒng)文化資源的深度挖掘與精密加工，動(dòng)畫媒介及其傳播方式不僅能夠大大拓寬文化的傳播空間和渠道，同時(shí)，豐厚的傳統(tǒng)文化資源及其藝術(shù)樣態(tài)上的差異，也孕育出更為多元的美學(xué)特質(zhì)?？v觀近20年以來國內(nèi)外各逞風(fēng)采的動(dòng)畫作品，我們發(fā)現(xiàn)，越來越多的地域性傳統(tǒng)文化元素介入到動(dòng)畫的藝術(shù)生產(chǎn)中。諸如改編自莎士比亞悲劇《哈姆雷特》的《獅子王》，取材于《圣經(jīng)?舊約》的《埃及王子》以及由迪斯尼公司根據(jù)我國南北朝詩歌《木蘭詩》改編而成的“花木蘭”，等等，各具特色的地域性傳統(tǒng)文化經(jīng)由動(dòng)畫作品的二度演繹，被轉(zhuǎn)換為易于為現(xiàn)代人接受和喜歡的藝術(shù)形式，以一種潤物細(xì)無聲的方式將傳統(tǒng)文化的種子播種到大眾的心田。一些動(dòng)畫作品也因傳統(tǒng)文化所蘊(yùn)含的獨(dú)特魅力獲得商業(yè)成功，一個(gè)基于以地域性傳統(tǒng)文化傳播為特色的動(dòng)畫創(chuàng)作熱潮似乎已然到來。

然而問題并非如此簡單，當(dāng)《花木蘭》《功夫熊貓》等動(dòng)畫片以鮮明的中國傳統(tǒng)文化元素為最大賣點(diǎn)風(fēng)靡全球的同時(shí)，有學(xué)者認(rèn)為作品所呈現(xiàn)的東方文化元素只不過是個(gè)噱頭，是東方外衣下的西方文化價(jià)值觀，是對(duì)中國傳統(tǒng)文化核心精神和思想內(nèi)涵的褻瀆，而商業(yè)化的手段才是吸引大眾的根本核心。從認(rèn)知角度上說，地域性傳統(tǒng)文化作為曾經(jīng)的人類思維、情感與行為的載體，凝聚著人類文化記憶的點(diǎn)點(diǎn)滴滴。地域性傳統(tǒng)文化的傳承，不僅體現(xiàn)出一個(gè)地區(qū)的文化特色，同時(shí)亦能展示出“我們從哪里來?”與“我們往哪里去?”的深層意義。因此，地域性傳統(tǒng)文化保護(hù)的實(shí)質(zhì)和終極目的都應(yīng)歸結(jié)為“本體真實(shí)”的保護(hù)。在這個(gè)意義上說，原汁原味的“本真性”原則乃是以傳統(tǒng)文化傳承為特色的動(dòng)畫作品的核心價(jià)值。然而一個(gè)不可忽略的事實(shí)是，動(dòng)畫媒介作為現(xiàn)代消費(fèi)文化存在的物質(zhì)性基礎(chǔ)之一，早已形成了巨大的文化產(chǎn)業(yè)。盡管在以文化傳承為特色的動(dòng)畫作品中，形式各異的傳統(tǒng)文化資源構(gòu)成了創(chuàng)作的重要元素，但是，現(xiàn)代社會(huì)市場(chǎng)邏輯的巨大影響力和滲透性，使動(dòng)畫創(chuàng)作本能地受到大眾趣味的潛在制約，傳統(tǒng)文化的“本真”屬性在與動(dòng)畫產(chǎn)業(yè)“商品”屬性的競(jìng)爭中明顯處于劣勢(shì)。顯然，在以地域性傳統(tǒng)文化傳播為目標(biāo)的動(dòng)畫創(chuàng)作實(shí)踐中，文化傳承“本真性”所體現(xiàn)的精英意識(shí)形態(tài)與動(dòng)畫傳媒相互借重的初衷在這里出現(xiàn)深刻的分裂，以地域性傳統(tǒng)文化傳承為特色的動(dòng)畫藝術(shù)生產(chǎn)受到了“本真性”與“市場(chǎng)化”的雙重制約。理清文化傳承中“本真性”與“市場(chǎng)化”的關(guān)系，是本文探究的重點(diǎn)。

二、地域性傳統(tǒng)文化動(dòng)畫傳承中的“本真性”與“市場(chǎng)化”

(一)文化資源的“本真性”與動(dòng)畫作品的“本真性”

所謂文化的“本真性”，意指文化發(fā)展和展示中的真實(shí)性和自然性。在筆者看來，“本真性”在動(dòng)畫創(chuàng)作中可分為文化資源的“本真性”和動(dòng)畫作品的“本真性”，以地域性傳統(tǒng)文化傳播為特色的動(dòng)畫作品的文化價(jià)值存在于其資源的“本真性”之中，文化資源的“本真性”是動(dòng)畫創(chuàng)作真實(shí)性的重要保證。但是，兩者在程度上是不同的。前者追求的是文化傳統(tǒng)的保存和文化環(huán)境的本體真實(shí)，而后者追求的則是觀眾在動(dòng)畫體驗(yàn)中所獲得的真實(shí)感受，是一種觀看主體感受上的真實(shí)。觀眾感受的多樣性和不確定性往往使動(dòng)畫作品中的傳統(tǒng)文化因素?fù)碛胁煌恼鎸?shí)度。從這一意義上說，我們對(duì)于地域性傳統(tǒng)文化動(dòng)畫傳播中的“本真性”問題可以產(chǎn)生這樣認(rèn)識(shí)，首先，傳統(tǒng)文化并不等同于傳統(tǒng)文化動(dòng)畫作品。也就是說，不管動(dòng)畫的藝術(shù)生產(chǎn)如何追求作品的真實(shí)性，由于觀看主體對(duì)“本真性”的體會(huì)是在特定的時(shí)間、空間和場(chǎng)景內(nèi)進(jìn)行的，他們不可能體會(huì)到絕對(duì)本真的傳統(tǒng)文化，所以，“真實(shí)的傳統(tǒng)文化再現(xiàn)”并不等于傳統(tǒng)文化本身。其次，觀眾的觀看動(dòng)機(jī)雖然是追求文化的“本真性”，但是作為傳統(tǒng)文化的旁觀者，他們固有的文化背景會(huì)不同程度地制約他們對(duì)傳統(tǒng)文化的領(lǐng)略程度，因而最真實(shí)的傳統(tǒng)文化未必是最好的動(dòng)畫作品。觀眾在觀看過程中享受到的乃是創(chuàng)作者從傳統(tǒng)文化這個(gè)龐大而復(fù)雜的文化體系中根據(jù)觀眾的構(gòu)成特征從傳統(tǒng)文化資源中精心提煉、加工、組合和包裝的，是最易于被觀看主體接受的外顯性文化因素，而不是這個(gè)文化的全盤托出。央視《快樂驛站》欄目是在挖掘傳統(tǒng)文化素材基礎(chǔ)上取得高額回報(bào)的代表作品。該節(jié)目以傳統(tǒng)文化傳承為切入點(diǎn)，將FLAsH動(dòng)畫和傳統(tǒng)藝術(shù)形式相結(jié)合，全新演繹傳統(tǒng)曲藝節(jié)目。作品造型采用抽象與寫實(shí)結(jié)合的手法，追求神似，形成了別具一格的藝術(shù)本真，觀眾在獲得歡樂的同時(shí)，對(duì)傳統(tǒng)文化產(chǎn)生了一種久違了的熟知感和親近感。顯然，作品中的“本真性”只是一個(gè)相對(duì)的標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)它的理解還存在因時(shí)、因地、因人而異的可能性，單純的文化“本真性”傳承視角恰恰不能解釋文化的本質(zhì)。

篇3

關(guān)鍵詞：微信；赫哲族；漁獵文化；傳播；傳承

中圖分類號(hào)：K892 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

一、研究緣起

赫哲族是中國人口最少的民族之一，漁獵文化滲透在赫哲族文化的各個(gè)方面，是赫哲族文化的重要內(nèi)容。漁獵文化具有重要的理論研究價(jià)值和實(shí)際應(yīng)用價(jià)值，合理利用漁獵文化元素，不僅有利于實(shí)現(xiàn)赫哲人脫貧致富奔小康，而且有利于實(shí)現(xiàn)我國東北邊疆經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會(huì)穩(wěn)定與文化繁榮。[1]近十年來，在國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的大背景下，人們對(duì)于赫哲族文化的保護(hù)意識(shí)日益增強(qiáng)，各級(jí)政府部門和當(dāng)?shù)孛褡迳鐓^(qū)均發(fā)揮了積極作用，采取了一系列的保護(hù)措施，取得了較大的成績。實(shí)地調(diào)研發(fā)現(xiàn)，雖然政府有所作為，民族社區(qū)也積極保護(hù)本民族文化，但是實(shí)際效果仍然有待提高。通過對(duì)赫哲族文化現(xiàn)有的傳播途徑分析，筆者認(rèn)為赫哲族文化的傳承之所以一直很難取得突破性進(jìn)展，一個(gè)主要原因在于赫哲族文化的傳播一直局限于狹小的圈子，由政府所主導(dǎo)，只有一些專家學(xué)者以及文化保護(hù)工作者才有所認(rèn)識(shí)，并不為大眾所熟知。眾所周知，文化只有植根于大眾，才能代代傳承，歷久彌新。所以，要想在赫哲族文化傳承與保護(hù)的征途上走得更遠(yuǎn)，必須擺脫固有的陳舊思維，將它從“井底”拉出來，放在大眾的視野下?；谝陨险J(rèn)識(shí)，我們探討將赫哲族漁獵文化置于微信這一廣泛的大眾交流平臺(tái)之上，借助微信來宣傳赫哲族文化，使其為大眾所熟知，從而實(shí)現(xiàn)少數(shù)民族文化的傳播與傳承。

二、赫哲族漁獵文化概述

（一）赫哲族漁獵文化的起源

俗語有云：“一方水土養(yǎng)一方人”，不同的地域條件，營造了不同的自然環(huán)境，造就了不同的生活方式，塑造了人們不同的性格，孕育了不同的歷史文化。赫哲族的漁獵文化就是在黑龍江、松花江和烏蘇里江的滋養(yǎng)下，扎根于東北這一片肥沃的黑土地上。赫哲族漁獵文化起源于三江沖擊形成的三江平原地區(qū)，素以“北大荒”著稱于世，擁有豐富的漁業(yè)資源和廣袤的森林，物產(chǎn)富饒、自然地理環(huán)境優(yōu)越，這為赫哲族漁獵文化的形成與發(fā)展提供了得天獨(dú)厚的地域條件。

（二）赫哲族漁獵文化在當(dāng)展的局限性

1.自然生態(tài)環(huán)境的變遷赫哲族漁獵文化的形成主要依托于三江流域優(yōu)越的自然生態(tài)環(huán)境。在歷史上，赫哲族捕魚只是為了解決自己的溫飽問題，他們使用傳統(tǒng)的捕魚工具，捕魚的效率較為低下。再加上赫哲族人信仰薩滿教，敬天惜物，對(duì)自然界懷有敬畏與感激之情，從不過分索取，幾千年以來，赫哲族人一直和自然和諧相處。[2]然而隨著現(xiàn)代科技的發(fā)展，捕魚工具越來越先進(jìn)，捕魚效率越來越高，三江流域的魚類資源大量減少。漁業(yè)資源供不應(yīng)求的局面和無休止的捕撈，嚴(yán)重破壞了三江流域的生態(tài)資源。水體污染的加重使水生資源面臨滅頂之災(zāi)，致使赫哲族漁獵文化受到極大的威脅。此外，赫哲地區(qū)旅游業(yè)發(fā)展所帶來的大量流動(dòng)人口也加劇了三江流域生態(tài)環(huán)境的惡化。2.市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的沖擊市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展使得人們不再僅僅滿足于解決自己的溫飽問題，他們開始追求物質(zhì)層面的享受。然而漁業(yè)資源迅速減少，物價(jià)大幅上漲等客觀原因?qū)е乱劳杏趥鹘y(tǒng)的漁獵生產(chǎn)方式的赫哲人生活越來越貧困。為了適應(yīng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，脫離貧困，他們不得不尋求改變，打破赫哲族傳統(tǒng)的單一的漁獵經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，形成漁獵、農(nóng)耕、商品交換等多元經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展的局面，赫哲族漁獵文化也隨之而逐漸淡化。3.外來文化的影響赫哲族是我國人口最少的民族之一，中國境內(nèi)目前生活著大約5354人，他們分散地居住在人口眾多的漢族人民中間，與漢族交往密切。根據(jù)歷史經(jīng)驗(yàn)，落后民族與先進(jìn)民族融合雜居后都容易受先進(jìn)民族文化的影響。赫哲人在與漢族一起生活的過程中，受漢民族先進(jìn)的文化和優(yōu)越的生活方式的吸引，他們與漢族通婚，學(xué)習(xí)漢族的生活方式，在無意識(shí)中自己本民族的文化日漸式微以致消失。

（三）赫哲族漁獵文化的重要性

1.民族文化是民族存在的依托一個(gè)民族可以沒有自己的文字，可以沒有自己的語言，卻不能沒有自己的文化。自己的民族文化消失了，這個(gè)民族也必然會(huì)消失。只有民族文化源遠(yuǎn)流長，民族才能生生不息。赫哲族語言的逐漸消失、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的后繼乏人、年老的民間藝人的相繼去世，這些赫哲族文化的流失也預(yù)示著赫哲族的不斷衰落。而赫哲族要想在未來走得更加長遠(yuǎn)，就必須傳承好本民族的文化。2.文化多樣性是文化繁榮的必然條件中華民族文化的多樣性和差異性不是沖突的根源，而是互補(bǔ)的基礎(chǔ)。不同民族文化在互動(dòng)中取長補(bǔ)短，互通有無，從而使中華各民族文化在互補(bǔ)中得到繁榮和發(fā)展。[3]在中華民族博大精深的文化中，少數(shù)民族文化所占的比例遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出他們的人口比例。赫哲族伊瑪堪說唱、魚皮文化無一不是中華文化寶庫中的瑰寶，赫哲族漁獵文化是中華民族文化大家庭中的重要一員。

三、大眾交流平臺(tái)“微信”概述

（一）微信的概念

微信是騰訊公司推出的一個(gè)為智能手機(jī)提供即時(shí)通訊服務(wù)的免費(fèi)應(yīng)用程序。它可以快速發(fā)送免費(fèi)語音短信、視頻、圖片和文字。同時(shí)，也可以使用基于位置的“搖一搖”、“漂流瓶”、“朋友圈”、“公眾平臺(tái)”等服務(wù)插件。

（二）微信的主要功能

我們要利用微信平臺(tái)來傳播少數(shù)民族文化，擴(kuò)大少數(shù)民族文化的認(rèn)知面，就必須了解微信使用的基本功能。功能一：查看附近的人。它是以地理位置為參考，用戶通過點(diǎn)擊“附近的人”，搜索到附近所有的微信用戶，然后借此條件來宣傳自己想要分享的信息。功能二：漂流瓶。微信用戶可以通過扔或撿漂流瓶來進(jìn)行簡單的互動(dòng)。因?yàn)槠髌康姆秶謴V泛，可以通過這種模式來宣傳自己的文化，增加知名度。功能三:掃一掃。目前，這是微信的主打招牌。人們可以把自己想要被他人知道的信息制作成二維碼，用戶只要用手機(jī)掃描二維碼就能知道信息，享受制作方的服務(wù)。功能四：朋友圈。微信允許使用者在開放平臺(tái)上放入自己的應(yīng)用，將信息進(jìn)行推廣，用戶對(duì)其進(jìn)行傳播，從而擴(kuò)大商品知名度。朋友圈通過發(fā)表文字和圖片等分享功能，給用戶提供了情感交流、分享的機(jī)會(huì)，也讓信息的傳播多了一種途徑。功能五：微信公眾平臺(tái)。通過公眾號(hào)，平臺(tái)方可以向用戶推送新聞資訊、產(chǎn)品信息、最新活動(dòng)等消息。除此之外，還有一些用戶咨詢、客服等功能。

四、微信對(duì)赫哲族漁獵文化的傳播

接下來我們將結(jié)合微信的五個(gè)功能逐一分析赫哲族漁獵文化在微信平臺(tái)上的具體宣傳途徑，通過微信使赫哲族漁獵文化的影響范圍擴(kuò)大，從而達(dá)到傳播、傳承赫哲族文化的目的。

（一）通過“附近的人”宣傳赫哲文化

使用這一功能搜索到附近的微信用戶，以此來傳播赫哲族文化活動(dòng)信息，然后通過層層擴(kuò)散的方式使更多的人獲悉相關(guān)信息，達(dá)到擴(kuò)大活動(dòng)影響范圍，促進(jìn)赫哲族文化宣傳的目的。通過這項(xiàng)功能可以吸引文化愛好者關(guān)注赫哲族文化，激發(fā)他們探索、了解赫哲文化的興趣。比如，可以在朋友聚會(huì)等人際交往場(chǎng)所，通過“查看附近的人”尋找到“志同道合”者共同關(guān)注、宣傳赫哲族文化。也可以在其它一些重要的活動(dòng)場(chǎng)所，比如烏日貢大會(huì)、開江節(jié)、河燈節(jié)、大馬哈洄游節(jié)等一些與赫哲族文化息息相關(guān)的民族節(jié)日，以及學(xué)術(shù)會(huì)議、民族聚會(huì)、民族文藝匯演等重要場(chǎng)所中使用這一項(xiàng)功能，對(duì)赫哲族文化相關(guān)資訊進(jìn)行廣泛推送，不斷增加其傳播的范圍，擴(kuò)大活動(dòng)的知名度。

（二）“漂流瓶”的文化互動(dòng)

“漂流瓶”的傳播具有隨機(jī)性，很多用戶覺得在茫茫人海中收到你的漂流瓶，這是冥冥之中的一種緣分，所以他們?cè)敢饨邮掌髌浚蜷_瓶子看看瓶中的信息。這樣第一步推送信息的目的就達(dá)到了。第二步要進(jìn)行追蹤回復(fù)，組織專門的赫哲文化宣傳人員通過“漂流瓶”活動(dòng)與微信用戶互動(dòng)，有回復(fù)時(shí)跟蹤回復(fù)，逐步引導(dǎo)他們進(jìn)一步瀏覽赫哲族文化信息，引發(fā)他們對(duì)赫哲族文化的興趣。由于“漂流瓶”具有廣泛性的特征，這就要求我們“廣撒網(wǎng)，多斂魚”，持之以恒，持續(xù)不斷的扔漂流瓶，讓赫哲族文化活動(dòng)的消息不間斷，不過時(shí)。

（三）文化產(chǎn)品推廣新模式———掃一掃

“掃一掃”這一功能為赫哲族工藝品、獨(dú)具赫哲特色的商品創(chuàng)建了一個(gè)交易平臺(tái)，通過不定期贈(zèng)送赫哲族小藝術(shù)品的活動(dòng)，吸引用戶參與赫哲藝術(shù)品二維碼“掃一掃”活動(dòng)，引起公眾對(duì)赫哲族文化的關(guān)注。“掃一掃”這一微信主打招牌，由于其線上線下的完美轉(zhuǎn)換效應(yīng)，許多景區(qū)抓住機(jī)遇，為景區(qū)的營銷開創(chuàng)出有別于傳統(tǒng)營銷模式的新的形式。例如“紹興旅游”公眾微信平臺(tái)在各景區(qū)內(nèi)鋪設(shè)了二維碼地圖、微信導(dǎo)覽圖，制作了一批微卡，專門向游客介紹、指導(dǎo)微信服務(wù)。游客只需關(guān)注“紹興旅游”微信號(hào)，根據(jù)指定提示，即可獲得相應(yīng)的免費(fèi)語音講解服務(wù)。這一舉措使游客獲得了無與倫比的旅游體驗(yàn)和無處不在的旅游服務(wù)，讓游客在與時(shí)俱進(jìn)的現(xiàn)代化旅游方式中流連忘返。微信“掃一掃”功能在眾多景區(qū)營銷上的成功運(yùn)用讓我們看到了赫哲族文化推廣的一種新的模式，我們可以在赫哲族旅游區(qū)、民族博物館、民間工藝品商店等具有民族特色的地方設(shè)置二維碼，公眾可以通過掃二維碼了解這些景區(qū)、景點(diǎn)以及手工藝品的具體情況，讓手機(jī)成為游客的專屬導(dǎo)游，以此彌補(bǔ)赫哲族景點(diǎn)導(dǎo)游、講解人員缺乏的遺憾，增進(jìn)公眾對(duì)赫哲族文化的認(rèn)知。

（四）名人效應(yīng)推動(dòng)文化宣傳

微信朋友圈功能在自媒體時(shí)代的公民新聞推送中的作用早已為人所熟知，借助它傳播民族文化，民族文化的關(guān)注度也必然會(huì)有極大的提高。近年來通過名人效應(yīng)的宣傳活動(dòng)層出不窮，名人的微信關(guān)注度使他們?cè)谳浾撔麄鞣矫姘l(fā)揮著引領(lǐng)作用，宣傳效果立竿見影。例如在西安申遺的過程中，面對(duì)興教寺的拆遷問題，名人六小齡童、李開復(fù)等通過微信、微博等方式呼吁保護(hù)，相關(guān)信息不斷被轉(zhuǎn)發(fā)，使得眾多網(wǎng)友參與到興教寺拆遷事件中，興教寺的拆遷最終在眾多呼聲中暫時(shí)告一段落，暫時(shí)保護(hù)了這座千年古剎。由此可見，我們可以充分利用名人效應(yīng)這一優(yōu)勢(shì)，通過名人的關(guān)注、轉(zhuǎn)發(fā)、評(píng)論赫哲族的重要事件，比如節(jié)事活動(dòng)的成功舉辦，來正面?zhèn)鬟_(dá)赫哲族文化的最新信息，利用明星的帶動(dòng)作用吸引更多人關(guān)注赫哲族文化。

（五）文化推送平臺(tái)———公眾號(hào)

公眾號(hào)是很好的資訊推送平臺(tái)，微信上有很多成功的，值得借鑒的公眾號(hào)，比如“為你讀詩”“、非物質(zhì)文化博覽園”這一類公眾號(hào)無疑是文化宣傳較為成功的案例。它們推送的資訊總是圖文并茂，更新速度快，具有趣味性，而且總會(huì)尋找到切合時(shí)事的動(dòng)態(tài)來宣傳自己的文化。2015年暑假，電視劇《花千骨》熱播引發(fā)熱議，“為你讀詩”巧妙地將劇中引用的“越人歌”放到“為你讀詩”公眾號(hào)中，并請(qǐng)來女一號(hào)花千骨的扮演者趙麗穎來讀這首“越人歌”。這樣就快速地?cái)U(kuò)大了“為你讀詩”的知名度，也使它所宣傳的詩歌文化為大眾接受和喜愛。由此可見，只要公眾號(hào)做好了，宣傳的效果可想而知。我們可以打造赫哲文化的公眾號(hào)，推送赫哲族漁獵文化方面的相關(guān)資訊。雖然現(xiàn)在也有一些關(guān)于赫哲文化的公眾號(hào)，例如“中國赫哲族”，但其內(nèi)容較為單一，一般發(fā)一些政府的新聞稿件，在一些重大節(jié)日或活動(dòng)時(shí)會(huì)消息，更新速度較為緩慢，有時(shí)甚至長達(dá)幾個(gè)月杳無音訊，這樣一來用戶就會(huì)取消關(guān)注公眾號(hào)。當(dāng)然也有一些在宣傳方面取得較好效果的公眾號(hào)，比如“赫哲八岔”、“烏蘇赫哲”，雖然它們都是由當(dāng)?shù)卣暾?qǐng)的公眾號(hào)，但是相對(duì)于“中國赫哲族”這一類公眾號(hào)而言，其趣味性、更新速度等都有較大的提高。它們?cè)诒３謱?duì)赫哲族時(shí)政消息進(jìn)行宣傳的情況下，時(shí)常在平臺(tái)上推送一些赫哲族文化的小故事，趣味性十足，引人注目。此外，公眾號(hào)不僅僅可以用于赫哲文化的推送，它還可以更接地氣更貼心。比如，我們可以在公眾號(hào)上旅游資訊（如旅游攻略、美食、工藝品等）、會(huì)議（如赫哲族研究會(huì)的學(xué)術(shù)會(huì)議、與赫哲族相關(guān)的會(huì)議）、活動(dòng)（如伊瑪堪說唱比賽、手工藝品大賽、烏日貢節(jié)與河燈節(jié)等節(jié)日活動(dòng)安排等）、演出（如烏日貢大會(huì)期間的歌舞表演等）等消息，讓文化更加貼近生活，讓大眾親近赫哲族文化。

五、結(jié)論

以赫哲族漁獵文化為例，微信這一交流平臺(tái)為依托，簡要介紹了赫哲族漁獵文化發(fā)展的局限性以及保護(hù)與傳承的重要性，著重介紹了微信對(duì)赫哲族漁獵文化的宣傳途徑，以此來探討一種新的傳播少數(shù)民族文化的方式，尋求少數(shù)民族文化保護(hù)與傳承的新的有效途徑。

參考文獻(xiàn)：

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[2]韓成艷.從表達(dá)認(rèn)同到認(rèn)同表達(dá)———赫哲族史詩“伊瑪堪”研究[D].武漢：華中師范大學(xué)，2011：18.

篇4

牢記囑托 積極作為

：陽明文化是貴州一張響亮的文化名片，如何挖掘和傳承陽明文化，受到和貴州省委領(lǐng)導(dǎo)的高度重視，是當(dāng)前我省的一項(xiàng)重要課題。據(jù)了解，貴州師范大學(xué)牽頭成立的貴州陽明文化研究院，正是對(duì)陽明文化研究與傳播的進(jìn)一步深化。

韓卉：2014年“兩會(huì)”期間，在參加貴州代表團(tuán)討論時(shí)指出：“王陽明曾在貴州參學(xué)悟道，貴州在弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化方面有獨(dú)特優(yōu)勢(shì)，希望繼續(xù)深入探索、深入挖掘，創(chuàng)造出新的經(jīng)驗(yàn)?！睘閭鞒泻秃霌P(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，彰顯貴州陽明文化精神，根據(jù)指示，貴州省委、省政府決定由貴州師范大學(xué)牽頭，依托貴陽孔學(xué)堂，整合海內(nèi)外研究力量，成立了貴州陽明文化研究院。

：為什么會(huì)考慮由貴州師大牽頭成立？

韓卉：主要是考慮到貴州師大有著良好的人文社科基礎(chǔ)。早在1987年，在吳雁南先生的帶領(lǐng)下，貴州師大主持召開了“全國王陽明學(xué)術(shù)討論會(huì)”，開了新時(shí)期貴州有組織研究王陽明的先河。此后，張新民、劉宗碧、余懷彥等先生，在條件十分艱苦的情況下，不斷進(jìn)行學(xué)術(shù)求索，積累了深厚的學(xué)術(shù)基礎(chǔ)，營造了濃厚學(xué)術(shù)氛圍，為今天乃至今后的學(xué)術(shù)研究開辟了道路、奠定了基礎(chǔ)。經(jīng)過幾代人的努力，貴州師大2013年獲批了兩個(gè)一級(jí)學(xué)科文科博士點(diǎn)，實(shí)現(xiàn)了貴州文科博士點(diǎn)零的突破，這對(duì)于加強(qiáng)學(xué)科和專業(yè)建設(shè)、培養(yǎng)高層次人才十分有利。

在籌建陽明文化研究院過程中，我們組織邀請(qǐng)省內(nèi)外陽明學(xué)研究名家如浙江省社科院吳光、武漢大學(xué)郭齊勇、浙江大學(xué)董平、中山大學(xué)陳少明、貴州大學(xué)張新民、貴陽學(xué)院王曉昕、貴州省社科院王路平等多次參加論證，于2015年1月16日正式成立貴州陽明文化研究院。

：研究院成立以來，取得了哪些階段性成果？

韓卉：研究院成立以來，積極開展研究工作，主要有以下幾個(gè)方面。

入駐孔學(xué)堂開展學(xué)術(shù)研修活動(dòng)。2015年3月31日，貴州陽明文化研究院和陽明文化傳承與美德養(yǎng)成協(xié)同創(chuàng)新中心在貴陽孔學(xué)堂掛牌，并選派博士研究生導(dǎo)師和研究人員入駐孔學(xué)堂開展研修活動(dòng)。雙方全方位合作，優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)，把孔學(xué)堂的環(huán)境、資源、政策優(yōu)勢(shì)與我校的學(xué)科和人才優(yōu)勢(shì)充分結(jié)合起來，進(jìn)一步增強(qiáng)貴陽孔學(xué)堂弘揚(yáng)、傳播和研究中華傳統(tǒng)文化的力量。

成功申報(bào)一批國家社科重點(diǎn)項(xiàng)目和孔學(xué)堂重大項(xiàng)目。由我領(lǐng)銜的《陽明文化與現(xiàn)代國家治理研究》課題獲批2014年國家社科基金特別委托項(xiàng)目;由我校校長李建軍教授領(lǐng)銜的《陽明文化與現(xiàn)代社會(huì)治理》獲批2015年孔學(xué)堂招標(biāo)課題重大項(xiàng)目;由貴州師大特聘教授、貴州陽明文化研究員兼職研究人員劉金才領(lǐng)銜申報(bào)的《日本陽明學(xué)經(jīng)典著作譯注與研究》獲批2015年國家社科基金重點(diǎn)項(xiàng)目;由我校羅筱霖教授領(lǐng)銜申報(bào)的《現(xiàn)代中華禮儀的研究與推廣》獲批2015年孔學(xué)堂招標(biāo)課題重大項(xiàng)目。

開展陽明后學(xué)文獻(xiàn)整理與研究工作。由貴陽學(xué)院教授、陽明文化研究院副院長王曉昕領(lǐng)銜的專家團(tuán)隊(duì)在孔學(xué)堂研修園多次召開討論會(huì)，對(duì)陽明后學(xué)文獻(xiàn)進(jìn)行系統(tǒng)梳理，最后形成了10萬字論證報(bào)告。

組織陽明文化研究課題招標(biāo)。2014年以來，我們將陽明文化有關(guān)課題作為貴州省高等學(xué)校人文社科基地課題面向全省公開招標(biāo)，貴州陽明文化研究院劉宗碧教授《陽明先生集要三編（黔南本）點(diǎn)?！返?3個(gè)項(xiàng)目獲批立項(xiàng)。

理清思路 匯聚力量

：成立不到一年時(shí)間，研究院取得了良好開局，未來的發(fā)展定位是什么？

韓卉：我們提出了研究院未來的總體目標(biāo)，力爭用五至八年時(shí)間，把貴州陽明文化研究院建設(shè)成為特色鮮明、國內(nèi)一流，具有重要國際影響的研究基地和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化國際性高層次人才培養(yǎng)基地，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化學(xué)術(shù)研究成果產(chǎn)出高地，傳播和研究中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的國際合作與交流平臺(tái)。

圍繞總體目標(biāo)，接下來將重點(diǎn)抓好四個(gè)方面的工作。

一是建成陽明文化文獻(xiàn)資料中心。整合海內(nèi)外相關(guān)研究力量，通過對(duì)王陽明原典文獻(xiàn)、陽明后學(xué)文獻(xiàn)與陽明文化有關(guān)的各種文獻(xiàn)資料的收集、整理、匯編，以及域外陽明學(xué)的翻譯等，將貴州陽明文化研究院建成陽明文化的文獻(xiàn)資料中心。

二是建成高層次人才培養(yǎng)基地。依托孔學(xué)堂，整合海內(nèi)外中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化研究資源，在打造“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化人文社科重點(diǎn)研究基地”“2011協(xié)同創(chuàng)新中心”的基礎(chǔ)上，成為貴州省高層次人才培養(yǎng)基地。

三是打造陽明文化研究高地。協(xié)同貴州省陽明文化研究機(jī)構(gòu)，積極爭取海內(nèi)外陽明文化研究者的加盟和支持，加強(qiáng)學(xué)術(shù)研究，形成以學(xué)者為中心的學(xué)術(shù)共同體和研究高地。貴州陽明文化研究院將深入挖掘中華傳統(tǒng)文化資源，以中國的視野探究中國。在學(xué)術(shù)研究上，拓展陽明學(xué)的研究視野，與國際學(xué)術(shù)對(duì)話。

四是建成文化傳承智庫。聯(lián)合海內(nèi)外中華傳統(tǒng)文化的研究機(jī)構(gòu)，共同打造“中華傳統(tǒng)文化傳承智庫”，為國家文化建設(shè)與民族復(fù)興提供智力支撐。中華傳統(tǒng)文化的傳承并不只是一個(gè)文化問題，而且是一個(gè)社會(huì)問題。貴州陽明文化研究院對(duì)于中華文化傳承的研究，將突破以往思路，引入社會(huì)視野。研究院擬在鄉(xiāng)村和城市社區(qū)建設(shè)“中華傳統(tǒng)文化傳習(xí)實(shí)驗(yàn)區(qū)”，以實(shí)踐行動(dòng)探索中華傳統(tǒng)文化的復(fù)興之路。

：當(dāng)前貴州陽明文化研究存在“山頭”較多、力量分散等問題，打造陽明文化研究高地，需要破解這一道難題。

韓卉：我們將通過研究院這一平臺(tái)，構(gòu)建靈活的體制機(jī)制與學(xué)術(shù)建制，加大力度引進(jìn)和培養(yǎng)陽明文化研究方面的領(lǐng)軍人才、研究團(tuán)隊(duì)和后備力量，形成一支數(shù)量足、結(jié)構(gòu)優(yōu)、有活力的研究隊(duì)伍。創(chuàng)新機(jī)制，加強(qiáng)合作，整合校內(nèi)、省內(nèi)、國內(nèi)乃至國際方面的資源和力量，形成分合有序的學(xué)術(shù)共同體。以統(tǒng)籌規(guī)劃、資源共享、協(xié)作聯(lián)動(dòng)的原則，研究院將整合匯聚貴州大學(xué)、貴陽學(xué)院、孔學(xué)堂、修文陽明洞、陽明祠以及浙江大學(xué)、武漢大學(xué)等單位人才、資源優(yōu)勢(shì)，建立健全動(dòng)態(tài)、靈活的人才引進(jìn)、管理、評(píng)價(jià)、激勵(lì)、交流等機(jī)制體制。研究院擬實(shí)行固定與特聘結(jié)合的人才隊(duì)伍建設(shè)模式，吸引海內(nèi)外著名學(xué)者到研究院進(jìn)行短期或長期訪問，引導(dǎo)本院研究人員及駐院研究人員、訪問學(xué)者等圍繞某個(gè)主題分工協(xié)作、集體攻關(guān)。

深化研究 服務(wù)社會(huì)

：在深化陽明文化研究方面，貴州陽明文化研究院將重點(diǎn)開展哪些工作？

韓卉：一是陽明學(xué)文獻(xiàn)資料整理研究。包括王陽明原典文獻(xiàn)整理匯編;陽明后學(xué)經(jīng)典文獻(xiàn)整理匯編;與陽明文化有關(guān)的各種文獻(xiàn)資料收集整理匯編;陽明學(xué)文獻(xiàn)及研究名著的翻譯出版。

二是王陽明及陽明后學(xué)思想研究。包括王陽明哲學(xué)思想、教育思想、軍事思想、文學(xué)藝術(shù)思想等研究;陽明后學(xué)思想研究;王陽明思想與中國其他傳統(tǒng)思想的比較研究;王陽明思想與西方、東南亞等外國傳統(tǒng)思想的比較研究。

三是陽明學(xué)與地方文化發(fā)展研究。從歷史學(xué)、哲學(xué)、民族學(xué)、政治學(xué)、教育學(xué)、文學(xué)等學(xué)科角度，研究陽明學(xué)在各地的傳承發(fā)展，包括陽明學(xué)在中國各地的傳承發(fā)展和在海外的傳承發(fā)展，側(cè)重研究陽明學(xué)在貴州的傳承發(fā)展及對(duì)貴州文化的影響。

四是陽明文化的影響及當(dāng)代價(jià)值研究。包括陽明文化對(duì)中國的影響和對(duì)日本、韓國等東亞國家與地區(qū)的影響;陽明文化的當(dāng)代價(jià)值研究，如陽明文化與社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育研究、陽明文化與廉政文化建設(shè)研究、陽明文化與生態(tài)文明建設(shè)研究、陽明文化與旅游發(fā)展研究等，特別要在陽明心學(xué)與當(dāng)代社會(huì)心態(tài)問題研究方面重點(diǎn)探索。

：如何將陽明文化研究成果轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)力？

韓卉：陽明文化研究成果要做到經(jīng)世致用，服務(wù)現(xiàn)實(shí)。研究院將建成“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育和實(shí)踐基地”，組建陽明文化“傳習(xí)團(tuán)”，為貴州乃至全國社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化服務(wù)。目前已經(jīng)啟動(dòng)了國培計(jì)劃（2015）項(xiàng)目首期380名中小學(xué)教師“傳統(tǒng)文化”培訓(xùn)工作。接下來，具體將從以下幾方面開展服務(wù)社會(huì)工作：

開展“教育傳習(xí)”活動(dòng)。舉辦“陽明文化專題講座、論壇”，“中小學(xué)生暑期‘知行合一’夏令營”、“中華優(yōu)秀經(jīng)典名著誦讀展演”等活動(dòng)。

開啟“社會(huì)良知工程”。開展社區(qū)，學(xué)校、鄉(xiāng)村、企業(yè)“陽明文化”推廣與踐行活動(dòng);開展“陽明學(xué)與企業(yè)文化建設(shè)”“陽明學(xué)與公民倫理”等活動(dòng)。

篇5

[關(guān)鍵詞]呂梁漢畫像石 動(dòng)畫 保護(hù) 傳播

漢畫像石是漢代人雕刻在墓室、祠堂四壁的裝飾性石刻壁畫。它以圖畫的形式介紹了墓主人生前的事跡、親人為逝者建構(gòu)的另一世界的生活或者精彩豐富的神話傳說，反映了當(dāng)時(shí)朝代的社會(huì)背景、人文思想以及經(jīng)濟(jì)狀況。泰戈?duì)栐?jīng)說過：時(shí)間可以吞噬一切事物。但是漢畫像石似乎一直在堅(jiān)強(qiáng)地與時(shí)間進(jìn)行對(duì)抗，帶領(lǐng)我們穿越時(shí)空，回到過去看世間百態(tài)。漢畫像石帶著深沉雄大的藝術(shù)氣魄，在那個(gè)英雄時(shí)代為我們?cè)V說著偉大的藝術(shù)。

全各地的漢畫像石均有屬于各自的藝術(shù)特點(diǎn)：山東蘇北畫像石精致而質(zhì)樸，陜北地區(qū)的漢畫像石較為簡練概括，河南地區(qū)漢畫像石以孔武有力見長，四川漢畫像石則秀美活潑。山西地區(qū)出土的漢畫像石主要集中在呂梁地區(qū)的離石縣、柳林縣、中陽縣以及方山縣，它們風(fēng)格樸素自然，厚實(shí)淳樸。

呂梁漢畫像石多受陜北地區(qū)漢畫像石影響，東漢永和五年上郡與西河郡治所南遷，離石成為西河郡新的治所，大量民眾遷入至此，隨著陜北畫像石匠的遷入，呂梁的漢畫像石風(fēng)格開始受陜北影響。隨著年代的變遷，呂梁漢畫像石漸漸形成了自己獨(dú)有的風(fēng)格，反映當(dāng)時(shí)的社會(huì)文化及人文審美。呂梁漢畫像石的石材大量取材于本地，這些石材質(zhì)地較為松軟，不像山東、河南等地堅(jiān)固，故而山西漢畫像石雕刻不能過渡細(xì)致精美，形成了它獨(dú)有的質(zhì)樸概括的藝術(shù)風(fēng)格（圖1）。

一、繼承和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)藝術(shù)的價(jià)值和意義

中國文化自古以來會(huì)通過具體的事物（國畫、書法、剪紙、版畫等）進(jìn)行傳承，而進(jìn)入到科技高速發(fā)達(dá)的今天，人們開始重視學(xué)習(xí)西方文化，漸漸忽視本土文化，造成傳統(tǒng)文化斷代現(xiàn)象。尤其到上世紀(jì)80、90年代，歐美文化和日韓文化的快速浸入，越來越多的藝術(shù)創(chuàng)作失去了個(gè)性和民族特色。中國擁有悠久的千年文化，博大精深，我們要加強(qiáng)對(duì)傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)揚(yáng)。

雖然科技迅猛發(fā)展，急速邁向信息化社會(huì)對(duì)于傳統(tǒng)藝術(shù)的傳承造成了巨大沖擊，但同時(shí)也帶來了全新契機(jī)。新觀念新思想為傳統(tǒng)文化的再設(shè)計(jì)提供了更多思考和可能。

二、繼承和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)藝術(shù)實(shí)現(xiàn)的途徑

動(dòng)畫作為一種藝術(shù)形式，在早期的中國運(yùn)用濃厚的裝飾特征和民族風(fēng)格傳達(dá)出中國傳統(tǒng)文化的意境之美。1942年萬氏兄弟創(chuàng)作的《鐵扇公主》影響了日本動(dòng)畫大神手冢治蟲創(chuàng)作了風(fēng)靡世界的《鐵臂阿童木》。60年代，特偉導(dǎo)演創(chuàng)作的動(dòng)畫短片《小蝌蚪找媽媽》以濃郁的水墨風(fēng)格享譽(yù)世界，而動(dòng)畫電影《大鬧天宮》表現(xiàn)木版年畫及敦煌壁畫元素，更是成為幾代人心中抹不去的經(jīng)典影片。《驕傲的將軍》運(yùn)用了京劇臉譜及敦煌壁畫進(jìn)行創(chuàng)作；《豬八戒吃西瓜》則是我國第一部剪紙動(dòng)畫片；《三個(gè)和尚》意味深長地體現(xiàn)了中國畫留白的思想。曾幾何時(shí)，動(dòng)畫這種藝術(shù)形式作為傳統(tǒng)文化的傳承者，使得中國文化走向世界，走向未來。

動(dòng)畫藝術(shù)是將原本沒有生命的形象與符號(hào)，通過使之運(yùn)動(dòng)而賦予其性格和生命的一門藝術(shù)。從三萬五千年前的阿爾塔米拉山洞中的“奔跑的野?！北诋?，到我國5000年前的舞蹈紋盆，充分表現(xiàn)出人們對(duì)于運(yùn)動(dòng)敏感的天性和對(duì)于創(chuàng)造生命感的渴望。2002年昂西動(dòng)畫節(jié)的一部開場(chǎng)動(dòng)畫《Jurannessic》（圖2），則非常精彩地傳達(dá)出遠(yuǎn)古人類想要借助畫面記錄動(dòng)作的強(qiáng)烈愿望。

動(dòng)畫具有假定性，它是將造型語言與影視語言融為一體的藝術(shù)，它來源于生活，但不是照搬生活，而是以夸張和想象作為特征，這點(diǎn)和漢畫像石具有相同的藝術(shù)手法特征。早期動(dòng)畫短片《南郭先生》就利用了取材于漢畫像石風(fēng)格的角色造型和場(chǎng)景設(shè)計(jì)（圖3）。

三、呂梁漢畫像石的特點(diǎn)及與動(dòng)畫的融合

山西呂梁地區(qū)的漢畫像石大都從整體出發(fā)，造型較為簡練概括，不同于陜北地區(qū)刻畫細(xì)節(jié)的豐富飽滿，呂梁漢畫石對(duì)造型的細(xì)節(jié)不加修飾，統(tǒng)一而概括。在選材上，呂梁漢畫石主要是對(duì)神仙狀態(tài)的描述，表達(dá)了“羽化升仙”的主題思想，風(fēng)格古樸，較為沉穩(wěn)嚴(yán)肅。我們將從以下三個(gè)方面來探討如何將呂梁漢畫像石元素與動(dòng)畫藝術(shù)相融合，進(jìn)行傳統(tǒng)文化的保護(hù)與傳播。

1.呂梁漢畫像石的題材內(nèi)容

山西呂梁地區(qū)漢畫像石的題材內(nèi)容分為兩大類：神仙世界和日常生活。神話故事中東王公和西王母被大量刻畫在墓門的門框石及墓室的豎框石上。與其它地區(qū)漢畫像石不同的是，東王公和西王母均是側(cè)面跽坐，未發(fā)現(xiàn)有正面跽坐圖像，并且能夠看出用墨色勾勒的線條，并不全都是雕刻手法（圖4）。除此之外，“羽化升仙”也是呂梁漢畫像石中大量刻畫的內(nèi)容。圖5畫面分為左右兩欄，右窄左寬，右刻云紋圖案，左為飛升題材，自上而下依次有一騎馬侍者，一騎牛侍者，手拿幡旗，向左飛馳，三匹雙肩生翼天馬載著御乘者和羽人馳騁飛過，一條應(yīng)龍飛馳，地上一名雞首人身的神人持戟守護(hù)神木。（圖5）

車馬出行是呂梁漢畫像石較為常見的現(xiàn)實(shí)生活題材，主要用于反映墓主人生前官職以及地位情況，一般使用在墓門楣石以及墓室四周的橫額石上。圖6畫面分為三格，左右格為蔓草狀連線云氣紋。中格自上而下有云氣紋；拴于樹旁喂養(yǎng)的尖角大犍牛；一騎吏執(zhí)り奔馳導(dǎo)引，一人牽牛車行進(jìn)，牛昂首前行，車為輜車，四人在旁隨之而行；一虎，兩龍纏繞。

從呂梁漢畫像石的畫面上可看出，它與動(dòng)畫藝術(shù)的形式構(gòu)成法則相符合，注重形式感和裝飾性，刻畫飽滿而夸張，內(nèi)容豐富傳神，大可用在動(dòng)畫創(chuàng)作中，以連續(xù)性和秩序感構(gòu)成動(dòng)畫的鏡頭分畫面設(shè)計(jì)。在選用傳統(tǒng)題材內(nèi)容的基礎(chǔ)上要進(jìn)行再創(chuàng)作，力求做到忠實(shí)原著的基礎(chǔ)上進(jìn)行突破，加強(qiáng)原著的戲劇性。

2.呂梁漢畫像石的造型

呂梁漢畫像石中的造型形態(tài)夸張，看似松散的輪廓中卻張弛有度，用線講究，多用曲線來表現(xiàn)角色的動(dòng)態(tài)美。角色造型著重突出人物的輪廓和結(jié)構(gòu)特點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)以形傳神的重要性，幾乎沒有面部表情的刻畫。創(chuàng)作者采用團(tuán)塊結(jié)構(gòu)法和以刀帶筆的用線造型法，團(tuán)塊結(jié)構(gòu)法是對(duì)人物形象地形體結(jié)構(gòu)進(jìn)行整體化提煉，刻畫出形式感較強(qiáng)的不同塊面。此法更能準(zhǔn)確抓住角色稍縱即逝的動(dòng)態(tài)，選取最為精彩的一瞬間，使觀者產(chǎn)生下一秒就可看見運(yùn)動(dòng)的錯(cuò)覺（圖7）。縱觀現(xiàn)在國產(chǎn)動(dòng)畫的造型，單板木訥沒有活力，缺乏夸張變形的表現(xiàn)手法，需要從呂梁漢畫像石上受到啟發(fā)，創(chuàng)作出具有力量感和動(dòng)態(tài)感的造型。

3.呂梁漢畫像石的構(gòu)圖

呂梁漢畫像石每一幅都有生動(dòng)的場(chǎng)景，或再現(xiàn)現(xiàn)實(shí)，或超脫現(xiàn)實(shí)。在這些表現(xiàn)大場(chǎng)景的創(chuàng)作中，大多采用傳統(tǒng)國畫中的散點(diǎn)透視和鳥瞰透視法。除此之外，分層與分格的形式是漢畫像石這種藝術(shù)形式區(qū)別于別的藝術(shù)形式的重點(diǎn)所在，這種方法有效地解決了畫面凌亂的問題，或上下分層，或左右分格，將不同的內(nèi)容統(tǒng)一在一個(gè)畫面中，做到層次分明，有序排列。這樣的構(gòu)圖方式飽滿充實(shí)，尤其針對(duì)大場(chǎng)景，整幅畫面熱鬧而不凌亂，充滿動(dòng)感，看似運(yùn)動(dòng)感十足（圖6）。動(dòng)畫創(chuàng)作大可采用呂梁漢畫像石的這種構(gòu)圖方式，來增加活潑感，充分體現(xiàn)動(dòng)畫的“運(yùn)動(dòng)性”。荷蘭動(dòng)畫導(dǎo)演保羅?德里森利用分屏敘事的形式，創(chuàng)造獨(dú)具一格的動(dòng)畫作品，其形式與漢畫像石分格方式類似（圖8）。

篇6

關(guān)鍵詞：新媒體；少數(shù)民族文化；文化傳播空間；傳播類型；傳播價(jià)值觀

眾所周知，傳媒是文化的傳播通道，但傳媒對(duì)文化的意義卻遠(yuǎn)不止于此。有學(xué)者認(rèn)為，傳媒會(huì)導(dǎo)致文化適應(yīng)，即文化為實(shí)現(xiàn)傳播效果會(huì)適應(yīng)傳媒的媒介屬性改變自身的存在方式。媒介技術(shù)論者尤其贊同這一觀點(diǎn)，哈羅德•伊尼斯說“：一種新媒介的長處，將導(dǎo)致一種新文明的產(chǎn)生?！雹購?qiáng)調(diào)文化研究實(shí)用性的學(xué)者，則從媒介與其生存文化環(huán)境之間的關(guān)聯(lián)出發(fā)，認(rèn)為傳媒本身即是某個(gè)歷史時(shí)期文化的象征物，不僅充當(dāng)著傳播介質(zhì)的角色，還參與時(shí)代文化的建構(gòu)，并成為其中的一部分。新媒體正在成為我們這個(gè)時(shí)展的主導(dǎo)力量之一。在文化領(lǐng)域，新媒體打造了統(tǒng)一的文化傳播體系，將不同文化納入其中?；蛟S我們可以說，少數(shù)民族文化在今天備受關(guān)注，文化傳播行為趨于活躍，文化個(gè)性日益鮮明，正是因?yàn)樵谛旅襟w作用下跨文化傳播成為常態(tài)，正是因?yàn)樾碌膫鞑ゼ夹g(shù)消解了主流文化的單方話語權(quán)。今天，少數(shù)民族文化通過新媒體傳播已經(jīng)成為一種普遍現(xiàn)象。而上文所說的文化適應(yīng)正在現(xiàn)實(shí)中不斷發(fā)生。本文對(duì)新媒體語境下少數(shù)民族文化傳播狀態(tài)的探討描述正是基于此。首先對(duì)新媒體作用下，少數(shù)民族文化的傳播空間以及傳播方式的變化進(jìn)行論述，進(jìn)而對(duì)文化傳播價(jià)值觀的變化進(jìn)行了分析。

一、從地域空間到意義空間：新媒體對(duì)少數(shù)民族文化傳播空間的影響

受地理環(huán)境、人文淵源、歷史條件等因素的影響，我國的少數(shù)民族文化與其生活的地域關(guān)系緊密。對(duì)少數(shù)民族群眾而言，地域不僅是一個(gè)空間概念，更是文化生成和表達(dá)所需要的固定場(chǎng)所，地域所包含的地理要素和人文因素，塑造出各民族卓異的文化氣質(zhì)，是我國少數(shù)民族文化豐富多彩的根本原因。同時(shí)，作為少數(shù)民族文化生活的交匯點(diǎn)，地域還承載著文化身份認(rèn)同、建立關(guān)系和歷史敘述的功能。文化學(xué)者依格瑟將地域視為文化持續(xù)性傳播的必要條件：“地域的接近一直是人類群體開展和維持交流聯(lián)系的前提條件，固定的居住地點(diǎn)對(duì)發(fā)展更頻繁和更有意義的交流是必需的?！雹陂L期以來，少數(shù)民族文化的傳播活動(dòng)也受到地域的影響，其文化傳播空間與聚居的地域存在著一定的對(duì)應(yīng)關(guān)系。但是，地域與少數(shù)民族文化傳播的這種天然聯(lián)系正在逐漸被割裂。一方面，社會(huì)發(fā)展促發(fā)了人員的大規(guī)模流動(dòng)，使其與原有的地域產(chǎn)生了距離，刺激了遠(yuǎn)距離傳播，以地域?yàn)橹行牡膫鞑p少甚至中斷；另一方面，信息社會(huì)將各種文化納入到一個(gè)傳播體系中，提升了文化影響力的現(xiàn)實(shí)需求，使少數(shù)民族文化也因需要進(jìn)行大范圍、遠(yuǎn)距離的傳播而變得越來越依賴大眾傳媒，直接導(dǎo)致地域在文化傳播中的中心地位逐漸旁落。新媒體的信息擴(kuò)散能力，使少數(shù)民族文化進(jìn)一步喪失了傳統(tǒng)的地域特征。甚至可以說，少數(shù)民族文化在新媒體中的傳播過程，也就是少數(shù)民族文化的傳播空間逐漸“非地域”化的過程。新媒體拓展了少數(shù)民族文化的傳播空間，使其與培育它的地理區(qū)域不再具有對(duì)應(yīng)關(guān)系。新媒體之“新”，首先在于其先進(jìn)的傳媒技術(shù)，新媒體成為少數(shù)民族文化的傳播通道，同時(shí)也意味著少數(shù)民族文化在客觀上具備遠(yuǎn)距離即時(shí)傳播的技術(shù)條件，原有以地域?yàn)橹行?，通過自然交往影響周邊地區(qū)的傳統(tǒng)傳播方式轉(zhuǎn)向大規(guī)模信息傳遞。由此，少數(shù)民族文化傳播空間與地域空間不再存有對(duì)等關(guān)系。新媒體這位時(shí)代的推手，將少數(shù)民族文化的傳播空間從某個(gè)特定的地方拓展到全世界，所帶來的影響是全方位的。它促使少數(shù)民族文化傳播規(guī)模增大，速度加快，受眾數(shù)量增加且參與度提高，獲得了更為廣闊的文化場(chǎng)；文化傳播空間的擴(kuò)展通過與異質(zhì)性文化的交流反作用于文化本身，促進(jìn)文化自身關(guān)照，加快文化融合，最終的結(jié)果必然是促使少數(shù)民族文化傳播走向全球化。而文化傳播空間的拓展即是文化傳播突破傳播障礙、促進(jìn)文化交流的必然要求，同時(shí)也是少數(shù)民族文化全球化傳播的必由之路。新媒體對(duì)地域中心地位的沖擊并沒有停留在拓展少數(shù)民族文化的現(xiàn)實(shí)傳播空間，更為本質(zhì)的表現(xiàn)則是新媒體營造出完全不具備地域特征的網(wǎng)絡(luò)空間。其一，網(wǎng)絡(luò)空間是虛擬、超地域的；其二，網(wǎng)絡(luò)空間呈網(wǎng)狀分布，信息以其中一個(gè)節(jié)點(diǎn)為核心向周邊傳播，任一節(jié)點(diǎn)皆是傳播中心，網(wǎng)絡(luò)傳播是無中心式的傳播；其三，這一網(wǎng)絡(luò)空間不強(qiáng)調(diào)參與者原有文化身份，相反，網(wǎng)絡(luò)的同一性以及隱匿性在一定程度上弱化了這種身份，而傳者與受者之間隨時(shí)可以互換角色。今天，人們?cè)絹碓蕉嗟纳鐣?huì)交往通過這個(gè)空間進(jìn)行，受上述網(wǎng)絡(luò)特征影響，地域在文化傳播中的中心地位不斷弱化，少數(shù)民族文化傳播不再受到時(shí)空局限；在網(wǎng)絡(luò)空間內(nèi)，所有的社會(huì)交往和社會(huì)關(guān)系需要重新建構(gòu)，所有的文化客觀上須重新定義自己，相對(duì)處于弱勢(shì)的少數(shù)民族文化獲得了平等表達(dá)的機(jī)會(huì)?？偠灾?，新媒體的出現(xiàn)改變了少數(shù)民族文化傳播空間，使其不再與地域空間相對(duì)應(yīng)，具體表現(xiàn)為文化傳播的全球化，交往的地球村。另外，新媒體營造的虛擬網(wǎng)絡(luò)空間改變了少數(shù)民族文化傳播的時(shí)空意義。在新媒體的作用下，少數(shù)民族文化傳播空間從具現(xiàn)實(shí)物理時(shí)空意義的地域，轉(zhuǎn)變由為現(xiàn)實(shí)空間與虛擬空間共同建構(gòu)的意義空間。通過新媒體網(wǎng)絡(luò)，受傳者可以超越時(shí)間和空間傳播障礙隨時(shí)獲取文化信息，其傳播效果甚至遠(yuǎn)超傳播者愿景。如苗族文化網(wǎng)站“三苗網(wǎng)”，創(chuàng)辦初衷僅是將內(nèi)部通訊刊物發(fā)至網(wǎng)上，因特網(wǎng)卻促使其成長為一個(gè)苗族文化傳播的重要場(chǎng)所，如同其所宣稱的那樣：網(wǎng)站的首要宗旨是“苗族傳統(tǒng)文化的保護(hù)、弘揚(yáng)、展示與傳播”。經(jīng)過一段時(shí)間的發(fā)展，三苗網(wǎng)成為世界各地苗族群眾文化聚會(huì)交流、其他文化背景人群接觸苗族文化的重要平臺(tái)。之后，全國相繼成立了一批苗族文化主題網(wǎng)站，共同構(gòu)成苗族文化的新媒體傳播群。這一傳播群逐步取代地域成為分居世界各地的少數(shù)民族群眾的精神家園，使其相隔萬里也可在網(wǎng)絡(luò)空間中實(shí)現(xiàn)村落式的面對(duì)面交往。在這一群體的共同作用下，苗族文化傳播的空間擴(kuò)大，文化影響力也得到較大提升。隨著手機(jī)媒體興起，微信公眾平臺(tái)等新型媒介產(chǎn)品有望在少數(shù)民族文化傳播中發(fā)揮更大的作用。特別要指出的是，新媒體的這種去地域化的傳播，除擴(kuò)展少數(shù)民族文化傳播空間外，也導(dǎo)致地域的文化承載功能隨地域喪失，人在虛擬空間中容易迷失自己原有的文化身份，故而經(jīng)常發(fā)出“我是誰”這樣的疑問。少數(shù)民族文化在網(wǎng)絡(luò)空間的傳播過程中，不乏傳播者缺乏歸屬感而迷失的現(xiàn)實(shí)例子。因此，少數(shù)民族文化在新媒體中傳播，充分了解、適應(yīng)新媒體媒介特性，堅(jiān)持自身文化核心變得尤為重要。

二、從人際傳播到組合傳播：新媒體對(duì)少數(shù)民族文化傳播方式的影響

長期以來少數(shù)民族文化傳播以人際傳播方式為主，通過口傳身授，以人際交往的方式在日常生活中傳承，與少數(shù)民族群體日常生活融為一體，成為其生活中的重要內(nèi)容。人際傳播的范圍和規(guī)模不大，影響較小，一般不借助現(xiàn)代傳播媒介。并且對(duì)交流的場(chǎng)景非常重視，強(qiáng)調(diào)現(xiàn)場(chǎng)接觸，強(qiáng)調(diào)傳者與受者之間的共同經(jīng)驗(yàn)背景，以減少傳播中的信息誤讀。所以人際傳播一直排斥遠(yuǎn)距離、大規(guī)模的傳播方式，即使當(dāng)代科技手段的運(yùn)用也沒有改變這一狀況。如電話把遠(yuǎn)距離的人際傳播變成了現(xiàn)實(shí)，卻并沒有淡化人際傳播的差異，相反，這一現(xiàn)代電子手段用于人際傳播時(shí)，會(huì)因?yàn)橥ㄔ掚p方所在場(chǎng)景的差異產(chǎn)生噪音，影響雙方信息交流。少數(shù)民族文化中很多文化資源的表現(xiàn)形式，民族習(xí)俗中的某些“禁忌”，從傳播學(xué)的角度可以將其解讀為是對(duì)大眾傳播的一種限制。如很多少數(shù)民族同胞在進(jìn)行祭祀儀式或是葬禮時(shí)，出于對(duì)祖先和死者的尊重，嚴(yán)格限定參與人數(shù)，不準(zhǔn)旁觀，不準(zhǔn)拍照，便是一種對(duì)大眾傳播排斥的典型心理。但新媒體卻融合了人際傳播、組織傳播和大眾傳播等諸多的交流方式。在筆者看來，新媒體之所以“新”，主要在于新媒體傳播不只對(duì)應(yīng)一種傳播類型，并直接體現(xiàn)為新媒體擁有眾多的媒介產(chǎn)品，且這些傳媒產(chǎn)品使用的傳播類型不盡相同。如因特網(wǎng)眾多的媒介產(chǎn)品中，騰訊QQ作為即時(shí)通訊工具，傳播類型是人際傳播，但其衍生出來的騰訊微博、QQ空間等，卻與傳統(tǒng)意義上的大眾傳播更為接近。當(dāng)新媒體成為少數(shù)民族文化傳播的介質(zhì)，少數(shù)民族文化必然會(huì)適應(yīng)新媒體的這種多類型的傳播方式，由單一人際傳播轉(zhuǎn)向多種類型的復(fù)合傳播。多種類型的傳播方式首先帶來的是傳播渠道的多樣化。新媒體眾多的媒介產(chǎn)品成為少數(shù)民族文化傳播的渠道。以貴州惠水縣為例，對(duì)于當(dāng)?shù)氐牟家雷逦幕?，?dāng)?shù)卣跃W(wǎng)站的動(dòng)態(tài)方式展示外，同時(shí)利用短信平臺(tái)群發(fā)文化宣傳訊息，甚至當(dāng)?shù)卣块T的電話都以布依族音樂作為彩鈴，社會(huì)團(tuán)體和個(gè)人也通過網(wǎng)頁、微博客等方式進(jìn)行布依族文化傳播。因特網(wǎng)門戶網(wǎng)站、個(gè)人網(wǎng)頁、短信甚至彩鈴都成為了少數(shù)民族文化傳播載體。這些傳播渠道包攬了人際傳播、組織傳播及大眾傳播等眾多傳播類型，且結(jié)構(gòu)特點(diǎn)和使用功能各異，從而使少數(shù)民族文化傳播徹底擺脫了傳統(tǒng)的人際傳播方式，進(jìn)而使構(gòu)建立體傳播網(wǎng)絡(luò)成為可能。其次是表達(dá)方式的多媒體化。少數(shù)民族文化在新媒體中的多媒體表達(dá)，有兩層含義。第一是運(yùn)用多媒體手段將少數(shù)民族文化資源轉(zhuǎn)換為多媒體產(chǎn)品，使其表現(xiàn)形式更加豐富，增加文化的表現(xiàn)能力；拓展少數(shù)民族文化傳播的廣度，增加其影響力；同時(shí)讓少數(shù)民族文化傳播更為便捷。第二是運(yùn)用多媒體手段記錄、保存少數(shù)民族文化，或是直接參與少數(shù)民族文化的生產(chǎn)。以少數(shù)民族紙質(zhì)文獻(xiàn)保存為例，掃描存盤之后存儲(chǔ)所需的空間和人力將會(huì)大大減少，也有利于對(duì)原件的保護(hù)；許多非物質(zhì)文化也可以通過現(xiàn)場(chǎng)拍攝視頻和錄制聲音來保存和記錄。但是，更深層次的變化則是少數(shù)民族文化在傳播過程中不僅重視傳者與受者之間共同經(jīng)驗(yàn)及現(xiàn)實(shí)交流場(chǎng)景，還通過新媒體建構(gòu)的虛擬場(chǎng)景消解交流場(chǎng)景的差異性，減少傳播噪音。梅洛維茨在《空間感的失落：電子媒介對(duì)社會(huì)行為的影響》中談到了傳統(tǒng)文化交流中對(duì)場(chǎng)景的依賴和電子媒介對(duì)場(chǎng)景的弱化。他認(rèn)為傳統(tǒng)交流方式產(chǎn)生認(rèn)同感的關(guān)鍵在于現(xiàn)場(chǎng)接觸，而“電子媒介傾向于消除現(xiàn)場(chǎng)與通過媒介的間接信息互動(dòng)之間的差異。”③梅洛維茨還認(rèn)為“，電子媒介的廣泛使用，開拓了許多新的社會(huì)情境。”④在新媒體營造的虛擬場(chǎng)景中，互動(dòng)性非常明顯，傳者與受者隨時(shí)都在互換角色，且無一例外都具備多個(gè)身份。參與者往往快速穿梭于兩個(gè)或兩個(gè)以上的具體情境中。這就好比一個(gè)人在某個(gè)網(wǎng)絡(luò)游戲中充當(dāng)戰(zhàn)斗的指揮官，在聊天工具中是素未謀面的好友，在某個(gè)社區(qū)扮演“家庭成員”。在這些情境中，現(xiàn)實(shí)生活中的共同經(jīng)驗(yàn)背景被網(wǎng)絡(luò)分割做了碎片化處理，現(xiàn)場(chǎng)建構(gòu)的議題作為愿景快速傳播，形成類似于梅洛維茨所謂的“更后后臺(tái)”或“更前前臺(tái)”的傳播行為。由于這個(gè)虛擬的場(chǎng)景是匿名的且是自愿加入，因而傳播的氛圍更輕松更易形成交流時(shí)的親近感，更能消除文化傳播中因?yàn)檫h(yuǎn)距離傳播帶來的場(chǎng)景差異，帶來文化心理上的親近感，有利于少數(shù)民族文化面向其他不同類型文化的傳播。

三、從精英文化觀到大眾文化觀：新媒體語境下少數(shù)民族文化傳播價(jià)值觀的變遷

人際傳播傳者與受者的數(shù)量有限，信息影響面較窄，反饋即時(shí)，是一種典型的小眾傳播。對(duì)借助人際傳播的文化而言，其傳播價(jià)值往往就在于稀缺性和精英性。少數(shù)民族文化在漫長的歷史時(shí)期一直以人際傳播為主，精英文化觀念一直是其主要的文化觀念?？傮w來說，精英文化觀具有以下兩個(gè)特征。

（一）重視傳播中“人”的因素，強(qiáng)調(diào)傳播主體和客體的特定性

以黔南布依族苗族自治州境內(nèi)的水族古文字“水書”為例，這種水族古文字的傳承在很長的一段歷史時(shí)期內(nèi)被看作是一種文化特權(quán)，為“水書先生”這一特定的文化精英團(tuán)體掌握，其傳承以人際傳播的方式，在水書先生群體內(nèi)部進(jìn)行。精英文化觀重視特定傳播對(duì)象的選擇，卻往往忽略了“人”生存環(huán)境因素，即掌握特定文化的群體，生存狀況會(huì)隨著歷史社會(huì)條件不斷發(fā)生變化，當(dāng)他們出現(xiàn)生存危機(jī)的時(shí)候，特定的文化也會(huì)出現(xiàn)傳承危機(jī)。今日的水書正如同某些學(xué)者所言：“水書先生在‘水書習(xí)俗’傳承過程中至關(guān)重要。水書先生通過口傳心授及抄錄記載水族古文字形成水書文獻(xiàn)的形式傳承‘水書習(xí)俗’，可謂‘水書習(xí)俗’傳承的橋梁。一旦水書先生這個(gè)群體消失‘,水書習(xí)俗’在水族民間的傳承也將終止?！雹輹r(shí)至今日，隨著水書先生這一特定群體的衰落，水書及水書習(xí)俗的傳承已處于瀕危狀態(tài)。

（二）對(duì)深度傳播的認(rèn)同

所謂深度傳播，指的是揭示傳播內(nèi)容的本質(zhì)、運(yùn)作規(guī)律，以求獲得受眾對(duì)其的深度理解和認(rèn)同的傳播。精英文化觀念主張通過長期研習(xí)接觸到文化內(nèi)核，或是對(duì)文化的某種形式作系統(tǒng)掌握，由此教育等組織傳播方式成為必要的傳播途徑，深度傳播是一種研習(xí)的行為，傳播規(guī)模不可能很大。由于強(qiáng)調(diào)維持文化的本真、原質(zhì)和純粹，精英文化觀普遍對(duì)工業(yè)時(shí)代的文化商業(yè)氣息反感。西南地區(qū)的許多民族手工藝制作方法繁復(fù)耗時(shí)，但許多傳承人仍堅(jiān)持按照傳統(tǒng)工藝制作，對(duì)于旅游商店中機(jī)器工業(yè)的復(fù)制品，普遍持否定態(tài)度。根據(jù)梅特卡夫法則⑥，通過網(wǎng)絡(luò)傳播的媒介產(chǎn)品也具有直接網(wǎng)絡(luò)外部性，即媒介產(chǎn)品的消費(fèi)效用隨同一產(chǎn)品的消費(fèi)者數(shù)量的增加而增加。網(wǎng)絡(luò)是新媒體的基本形態(tài)，而且網(wǎng)絡(luò)傳播并非是單向傳播，而是像我們之前所說的那樣，網(wǎng)絡(luò)的任何一個(gè)節(jié)點(diǎn)之間都可以相互交流，互為傳者和受者。隨著新媒體受眾的不斷增加，這種交流的可能性也在不斷增長，加之網(wǎng)絡(luò)傳播的擴(kuò)散性，任何一個(gè)節(jié)點(diǎn)都可能成為新的傳播擴(kuò)散中心，使得借助新媒體傳播的文化產(chǎn)品，其消費(fèi)價(jià)值也隨新媒體用戶的數(shù)量增加而遞增。當(dāng)少數(shù)民族文化成為新媒體的傳播內(nèi)容，其價(jià)值判斷日益受到用戶數(shù)量制約，原有的僅對(duì)少數(shù)人進(jìn)行深度傳播以體現(xiàn)文化價(jià)值的觀點(diǎn)，必須轉(zhuǎn)向大眾化的普遍傳播。近年來，少數(shù)民族文化在傳播過程中，開始借鑒流行文化的傳播形式。注重適應(yīng)新媒體媒介屬性，強(qiáng)調(diào)文化傳播要適應(yīng)大眾需求，反映出少數(shù)民族文化傳播觀正向大眾文化傳播觀轉(zhuǎn)變。以藏族文化傳播為例，游戲公司從2010年進(jìn)行封測(cè)的以吐蕃時(shí)期青藏高原為背景的《藏域》開始，后續(xù)開發(fā)出以小說《藏地密碼》為藍(lán)本的斗游產(chǎn)品《藏地傳奇》，在網(wǎng)游公司計(jì)劃開發(fā)的游戲名單中甚至包括了著名的藏族史詩《格薩爾王》；2011年，借助日本動(dòng)漫制作的先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)，中日首次合拍了動(dòng)漫電影《藏獒多吉》，在視頻網(wǎng)站上取得了相當(dāng)高的點(diǎn)擊率。少數(shù)民族文化在傳播過程中越來越重視普通大眾。在傳播過程中，逐漸形成一些基本共識(shí)，即對(duì)某種文化而言，掌握的人越多，其影響力就越大；文化是有生命的，其生命的價(jià)值表現(xiàn)為可以通過傳播行為影響到不同的人群，影響到的人越多，其價(jià)值就越高；傳播行為是傳播內(nèi)容在時(shí)空中的變化，通過傳播，內(nèi)容物還有可能具備一定商業(yè)價(jià)值。對(duì)傳播者而言，比起對(duì)傳播內(nèi)容的掌握，傳播的積極主動(dòng)性和傳播行為本身更加重要。媒體的合理認(rèn)知和高度參與精神，是新媒體語境下少數(shù)民族文化傳播的前提。

四、結(jié)語

在新媒體語境下，少數(shù)民族文化與其他文化交流傳播的障礙正在逐步消解，少數(shù)民族文化傳播進(jìn)入了大傳播時(shí)代。當(dāng)新媒體成為少數(shù)民族文化的傳播渠道，新媒體媒介屬性就會(huì)影響到文化本身。本文從以上幾個(gè)方面對(duì)新媒體語境下的少數(shù)民族文化傳播作了嘗試性的探討，未來的少數(shù)民族文化在新媒體中還會(huì)發(fā)生怎樣的變化目前不敢妄下斷語，但值得肯定的是，新媒體擴(kuò)大了少數(shù)民族文化對(duì)外的文化交流，在帶來挑戰(zhàn)和壓力的同時(shí)，更多的是使其融入人類文化大家庭，與其他類型的文化共同發(fā)展。開放、創(chuàng)新、尊重文化個(gè)性、主張兼容并包的新媒體，將會(huì)為少數(shù)民族文化的數(shù)字化生存帶來無限可能。

作者:沈廣彩 單位:黔南民族師范學(xué)院

注釋：

①哈羅德•伊尼斯.傳播的偏向[M].中國人民大學(xué)出版社，2003.

②魯曙明，洪浚浩.傳播學(xué)[M].中國人民大學(xué)出版社，2007:199.

③④張國良.20世紀(jì)傳播學(xué)經(jīng)典文本[M].復(fù)旦大學(xué)出版社，2003:518.

篇7

關(guān)鍵詞：民族地區(qū) 文化產(chǎn)業(yè) 文化產(chǎn)品 跨文化傳播

近幾年來，隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的快速發(fā)展，內(nèi)蒙古地區(qū)民族文化產(chǎn)業(yè)得到了較好的發(fā)展。是少數(shù)民族地區(qū)，不同民族間存在著文化背景、民族習(xí)俗、等方面的文化差異。我們應(yīng)該從跨文化傳播的視域來研究內(nèi)蒙古的民族文化產(chǎn)業(yè)及其產(chǎn)品，從而更好地推動(dòng)內(nèi)蒙古民族文化產(chǎn)業(yè)的健康發(fā)展。

一、文化產(chǎn)業(yè)及其文化產(chǎn)品

“文化產(chǎn)業(yè)是從事文化產(chǎn)品生產(chǎn)和提供文化服務(wù)的經(jīng)營性行業(yè)。文化產(chǎn)業(yè)是與文化事業(yè)相對(duì)應(yīng)的概念，兩者都是社會(huì)主義文化建設(shè)的重要組成部分。”[1]文化產(chǎn)業(yè)分為以下三類：一是以獨(dú)立物態(tài)形式出現(xiàn)的文化產(chǎn)品；其次是以勞動(dòng)形式出現(xiàn)的文化服務(wù)行業(yè)；最后是以向其他商品和行業(yè)提供附加值的形式出現(xiàn)的文化產(chǎn)業(yè)內(nèi)容。文化產(chǎn)品是指文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)中產(chǎn)出的任何制品或制品的組合。從產(chǎn)品最終形態(tài)來看，文化創(chuàng)意產(chǎn)品包含兩個(gè)相互依存的部分：文化創(chuàng)意內(nèi)容與硬件載體。文化創(chuàng)意產(chǎn)品所承載的文化創(chuàng)意內(nèi)容是它的核心價(jià)值所在。[2]

顯然，文化產(chǎn)業(yè)的“原料”是特定時(shí)空范圍內(nèi)的文化資源。內(nèi)蒙古悠久的歷史、深厚的文化底蘊(yùn)和得天獨(dú)厚的自然環(huán)境構(gòu)成了內(nèi)蒙古豐富的自然與人文資源，為內(nèi)蒙古民族文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展提供了良好的條件。近幾年，在自治區(qū)建設(shè)民族文化強(qiáng)區(qū)的大背景下，內(nèi)蒙古的民族文化產(chǎn)業(yè)得到了長足的發(fā)展，推出了一批享譽(yù)國內(nèi)外的民族文化藝術(shù)精品。目前，內(nèi)蒙古的民族文化產(chǎn)業(yè)主要集中在影視傳媒、文藝演出、文化旅游、民族服飾與工藝品等方面。

二、內(nèi)蒙古民族文化產(chǎn)業(yè)及其文化產(chǎn)品的跨文化傳播特點(diǎn)

“隨著跨民族、跨國界信息的流動(dòng)，世界上已經(jīng)很少有文化可以獨(dú)善其身并保持對(duì)他者文化的隔絕，文化交流、碰撞、沖突、融合的產(chǎn)生正在不可避免地成為國際文化互動(dòng)的景觀。”[3] 即跨文化傳播與交流已經(jīng)成為世界各國正面臨的一個(gè)重大課題。對(duì)內(nèi)蒙古而言，各民族傳統(tǒng)文化的相互包容、和諧共存為其民族文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展提供了豐富的人文資源，有效的跨文化傳播將利于內(nèi)蒙古民族文化產(chǎn)業(yè)的向外推廣，也利于我國文化多樣性的保護(hù)。近年來，在多種因素的影響和推動(dòng)下，內(nèi)蒙古民族文化產(chǎn)業(yè)及其文化產(chǎn)品在跨文化傳播的過程中取得了一定的成績。

1.資源優(yōu)勢(shì)顯著。具有濃厚地域民族特色的民族文化，成為了內(nèi)蒙古民族文化產(chǎn)業(yè)及其文化產(chǎn)品進(jìn)行跨文化傳播的關(guān)鍵因素。在日益激烈的文化產(chǎn)業(yè)競(jìng)爭中，文化產(chǎn)品及服務(wù)的專業(yè)化及差異化成為重要的競(jìng)爭要素。內(nèi)蒙古的民族文化及文化產(chǎn)品恰恰擁有具備文化差異性及地方特色的本土優(yōu)勢(shì)。從地理位置上，內(nèi)蒙古橫跨東北、華北和西北，地域遼闊，東西狹長。從人文歷史和社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展看，內(nèi)蒙古與“三北”地區(qū)地域相連、文化相近，習(xí)俗相通，經(jīng)貿(mào)活動(dòng)頻繁。這些造就了內(nèi)蒙古獨(dú)一無二的民族風(fēng)情和地域特色。作為內(nèi)蒙古的主體少數(shù)民族，蒙古族的歌舞器樂、文藝作品、傳統(tǒng)體育、飲食特色、民族服飾及風(fēng)俗習(xí)慣等成為內(nèi)蒙古民族文化的核心內(nèi)容。蒙古長調(diào)、呼麥、烏力格爾等獨(dú)特的文化藝術(shù)形式先后被列入世界或國家級(jí)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，充分肯定了這些古老而不可再生的優(yōu)秀民族文化的價(jià)值。通過對(duì)這些民族文化資源的合理開發(fā)與利用，可以有效地提高內(nèi)蒙古民族文化產(chǎn)業(yè)及其文化產(chǎn)品的跨文化傳播效果。

2.政策支持助跑。民族文化強(qiáng)區(qū)建設(shè)的大背景及推動(dòng)民族文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的多項(xiàng)政策，有力促進(jìn)了內(nèi)蒙古民族文化產(chǎn)業(yè)及其文化產(chǎn)品的跨文化傳播?！笆濉卑l(fā)展規(guī)劃綱要提出，要“傳承創(chuàng)新推進(jìn)民族文化強(qiáng)區(qū)建設(shè)”，同時(shí)還提出了推進(jìn)民族文化強(qiáng)區(qū)的重要支撐點(diǎn)是文化產(chǎn)業(yè)，要把文化產(chǎn)業(yè)逐步培育為新的支柱產(chǎn)業(yè)的發(fā)展目標(biāo)，強(qiáng)調(diào)要“突出民族特色”。內(nèi)蒙古民族文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展迎來了新的歷史機(jī)遇。文化強(qiáng)區(qū)建設(shè)的發(fā)展目標(biāo)提出以來，在自治區(qū)政府的領(lǐng)導(dǎo)下，全區(qū)各級(jí)政府及文化系統(tǒng)通過不懈努力，在文化建設(shè)工作中取得了顯著成績。在政策的鼓勵(lì)和推動(dòng)下，內(nèi)蒙古在全國乃至世界范圍內(nèi)先后多次舉辦了文藝演出、美術(shù)作品展、攝影作品展等大型文化交流活動(dòng)。同時(shí)，近年來內(nèi)蒙古先后打造了橫亙東西、貫穿四季的草原文化節(jié)、昭君文化節(jié)、紅山文化節(jié)等110多個(gè)節(jié)慶品牌，建設(shè)了大盛魁、秦直道、巴林石、孝莊園等近20個(gè)文化產(chǎn)業(yè)園區(qū)，推出了話劇《拓跋鮮卑》、民族音樂《五彩傳說》、蒙古族歌舞劇《鄂爾多斯婚禮》、電影《額吉》和《圣地額濟(jì)納》等一系列各類文藝佳作，不僅提升了草原文化的知名度和影響力，也有力地推動(dòng)了內(nèi)蒙古文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。[4]

3.媒體力量凸顯。大眾傳媒有力地提高了內(nèi)蒙古民族文化產(chǎn)業(yè)及其文化產(chǎn)品的跨文化傳播力和影響力，強(qiáng)化了人們對(duì)民族文化的文化認(rèn)同意識(shí)。傳播力是指大眾傳媒將信息向外擴(kuò)散的能力，影響力則指落地的信息是否能被當(dāng)?shù)氐氖鼙娊邮眨ㄈ胙郏?duì)其認(rèn)知（入腦）、情感和態(tài)度（入心）、行為（入行）產(chǎn)生影響的能力。[5]“文化較多地依賴于傳播，沒有傳播，它將隨著文化持有者的死亡而消失。沒有傳播便沒有文化的繼承，也沒有文化的增值、同化和重建”[6]具有傳播技術(shù)先進(jìn)、覆蓋范圍廣泛、傳播效果顯著等優(yōu)勢(shì)的大眾傳媒，尤其電視媒體構(gòu)成了文化產(chǎn)業(yè)的核心組成部分。從《星光大道》《快樂男聲》《中國達(dá)人秀》等品牌節(jié)目中走出了眾多來自內(nèi)蒙古的優(yōu)秀民族文化人才，從一方面有力地加強(qiáng)了內(nèi)蒙古民族文化的傳播力和影響力。同時(shí)，內(nèi)蒙古電視臺(tái)尤其是其蒙古語衛(wèi)視頻道打造了多個(gè)以民族風(fēng)情為特色的優(yōu)秀節(jié)目，并完成了如大型文藝演出、歌舞比賽、那達(dá)慕大會(huì)等大型活動(dòng)的轉(zhuǎn)播工作，不僅彰顯了內(nèi)蒙古獨(dú)特的文化魅力，還推動(dòng)了內(nèi)蒙古民族文化產(chǎn)業(yè)及民族文化產(chǎn)品的跨文化傳播。

三、如何對(duì)內(nèi)蒙古民族文化產(chǎn)業(yè)及其文化產(chǎn)品進(jìn)行更好地跨文化傳播

從文化的高度審視和調(diào)整民族文化產(chǎn)業(yè)及其文化產(chǎn)品的生產(chǎn)過程，是提高其跨文化傳播效果的關(guān)鍵。

1.正確理解不同民族文化間的文化差異，重點(diǎn)開發(fā)民族文化獲得大眾認(rèn)可欣賞的精華部分。文化差異是影響民族文化產(chǎn)業(yè)及文化產(chǎn)品跨文化傳播效果的重要因素。由于不同文化具有自身特殊的地域性、民族性、集團(tuán)性，因此不同文化間的沖突是普遍存在的。而文化具有統(tǒng)一和延續(xù)群體精神的功能，因此不同的文化在接觸和交往中力求克服、抑制或消除對(duì)方，從而引起文化沖突。[6]因此，文化產(chǎn)業(yè)及其文化產(chǎn)品作為特殊的行業(yè)和商品，在其跨文化傳播過程中應(yīng)該妥善處理不同文化間的差異，降低“文化折扣”。雖存在文化差異，但不同文化的人文關(guān)懷精神是相同的，它是民族文化中具有普世價(jià)值的部分。正如額爾古納樂隊(duì)演唱的《鴻雁》、烏達(dá)木演唱的《遠(yuǎn)方的額吉》等音樂作品，以優(yōu)美動(dòng)聽的旋律、真摯的情感、深刻的內(nèi)涵打動(dòng)了全國億萬觀眾，民族文化的跨文化傳播應(yīng)著力開發(fā)那些具有普世價(jià)值的民族文化部分。同時(shí)，還應(yīng)尊重并保護(hù)民族文化的原本面目，而不以創(chuàng)新的名義任意揣測(cè)誤解其原本含義及內(nèi)容。語言是文化的重要載體，使用本民族語言來表達(dá)、表現(xiàn)對(duì)民族文化的保護(hù)及開發(fā)具有不容忽視的重要意義。使用少數(shù)民族語言進(jìn)行表演的五彩呼倫貝爾兒童合唱團(tuán)，在享有聲譽(yù)，被喻為呼倫貝爾的五張文化名片之一，是內(nèi)蒙古的重要文化品牌。這充分說明了民族語言對(duì)民族文化展現(xiàn)的重要作用。

2.將優(yōu)秀的民族文學(xué)經(jīng)典改編為影視作品，以促進(jìn)跨文化傳播。內(nèi)蒙古的“文學(xué)藝術(shù)以其鮮明和獨(dú)具特色的區(qū)域個(gè)性、多樣的創(chuàng)作手法和表現(xiàn)形式、浩繁龐大的創(chuàng)作數(shù)量以及豐富多彩的主題內(nèi)容，在中華民族文學(xué)史上占有極其重要的地位?！盵7]文學(xué)作品是對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的藝術(shù)性再現(xiàn)，民族文學(xué)即是對(duì)各民族生產(chǎn)、生活的集中體現(xiàn)。內(nèi)蒙古的民族文學(xué)主要以蒙古族的文學(xué)作品為代表。從古至今蒙古族的文學(xué)創(chuàng)作史上出現(xiàn)了許多膾炙人口的經(jīng)典文學(xué)作品，包括最早的以口口相傳的形式保存下來的蒙古族民間故事、《格斯?fàn)杺鳌贰肚嗍费萘x》，到近代的《嘎達(dá)梅林》《格瓦桑布》《“狂人”沙格德爾的故事》等等。影視作品可以通過場(chǎng)景、情節(jié)、人物性格等方式直觀地講述故事，與文學(xué)作品相比，它不但通俗易懂，而且更具吸引力，具有顯著的傳播效果。因此，為了更好地推動(dòng)內(nèi)蒙古民族文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，應(yīng)該鼓勵(lì)并支持將這些豐富多彩的民族文學(xué)作品改編為電影、電視劇或是動(dòng)漫等形式的文化產(chǎn)品，以市場(chǎng)化的方式對(duì)其進(jìn)行再創(chuàng)作和營銷，從而推進(jìn)民族文化的跨文化傳播。

3.培養(yǎng)具有創(chuàng)新精神的高素質(zhì)專業(yè)人才尤其是少數(shù)民族人才，確保民族文化產(chǎn)品在跨文化傳播中的質(zhì)量。文化產(chǎn)業(yè)從其屬性上說是內(nèi)容產(chǎn)業(yè)，文化產(chǎn)品的價(jià)值主要體現(xiàn)在于它的獨(dú)一無二的創(chuàng)意及深刻的文化內(nèi)涵上。同時(shí)隨著現(xiàn)代科技的快速發(fā)展、信息時(shí)代的來臨，人們可以通過多種渠道來接觸到豐富多彩的各種信息。對(duì)于民族文化產(chǎn)業(yè)及其文化產(chǎn)品而言，僅僅依賴民族文化所特有的民族特色，顯然已無法滿足人們對(duì)于信息的需求，因此必須培養(yǎng)一批具有創(chuàng)新精神、創(chuàng)新能力的高素質(zhì)專業(yè)人才。而民族文化產(chǎn)業(yè)及其文化產(chǎn)品是以鮮明的民族特色為優(yōu)勢(shì)的，所以在人才隊(duì)伍的建設(shè)中應(yīng)該更多地吸納和培養(yǎng)少數(shù)民族高素質(zhì)專業(yè)人才，從而在跨文化傳播的過程中不斷地提高民族文化精品的生產(chǎn)能力。

在內(nèi)蒙古民族文化強(qiáng)區(qū)建設(shè)的大背景下，依靠豐富的自然人文資源優(yōu)勢(shì)，內(nèi)蒙古的民族文化產(chǎn)業(yè)及其文化產(chǎn)品在跨文化傳播的語境中得到了較好的發(fā)展，推出了一批在國內(nèi)外具有較高知名度及美譽(yù)度的民族文化品牌。而面對(duì)日益激烈的文化產(chǎn)業(yè)競(jìng)爭，如何正確利用內(nèi)蒙古民族文化豐富的資源優(yōu)勢(shì)及鮮明的民族特色，使之轉(zhuǎn)化為在跨文化傳播中的本土優(yōu)勢(shì)，是目前擺在我們面前的重要問題。為了更好地對(duì)內(nèi)蒙古的民族文化產(chǎn)業(yè)及其文化產(chǎn)品進(jìn)行跨文化傳播，應(yīng)該注重挖掘民族文化的內(nèi)涵，保護(hù)民族文化當(dāng)中的精華內(nèi)容，在此基礎(chǔ)上進(jìn)行合理地符合市場(chǎng)需求的創(chuàng)新，即對(duì)于民族文化應(yīng)該先保護(hù)再開發(fā)。這樣才能真正將民族文化作為跨文化傳播的競(jìng)爭優(yōu)勢(shì)，從而推動(dòng)內(nèi)蒙古民族文化的不斷發(fā)展。

注 釋：

[1] 文化部關(guān)于支持和促進(jìn)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的若干意見[Z]，2003（9）.

[2] 婁成武.文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)導(dǎo)論[M].北京：中國人民大學(xué)出版社，2012，p87.

[3] 吳瑛.文化對(duì)外傳播：理論與戰(zhàn)略[M].上海：上海交通大學(xué)出版社，2009，p1.

[4] http：//.cn/china/dfjj/20120720/161512628607.shtml

[5] 關(guān)世杰.中國跨文化傳播研究十年回顧與反思[J].對(duì)外大傳播，2006（12）.

[6] 李榮善.文化學(xué)引論[M].西安：西北大學(xué)出版社，1996，p331、p391.

篇8

關(guān)鍵詞：跨文化傳播；視覺語言；文化符號(hào)

在經(jīng)濟(jì)全球化時(shí)代，跨國公司全球化擴(kuò)張，其產(chǎn)品必然涌向世界各地。與此同時(shí)，跨國廣告業(yè)也必然追隨其客戶進(jìn)行跨區(qū)域、跨國界的廣告經(jīng)營和運(yùn)作，廣告國際化成為不可阻擋的趨勢(shì)。廣告國際化，或稱廣告全球化，是指在世界各地市場(chǎng)上通過采用基本一致的廣告?zhèn)鞑シ绞?，?shí)現(xiàn)全球市場(chǎng)的營銷戰(zhàn)略。這種全球化的廣告給生產(chǎn)和經(jīng)銷廠商以及廣告業(yè)者都帶來了明顯的利益，例如降低了廣告成本，樹立了品牌和企業(yè)形象，提高了迅速推廣產(chǎn)品基本概念的能力，簡化了市場(chǎng)和促銷計(jì)劃的協(xié)調(diào)控制程序，等等。

此外，在全球經(jīng)濟(jì)一體化的背景下，文化一體化卻是一個(gè)漫長的過程，多元文化將長期存在。跨國廣告的運(yùn)作不能不考慮不同國家、不同地區(qū)、不同民族的文化差異，從文稿、符號(hào)意義、文化象征、訴求主題、視覺形象，到廣告經(jīng)營策略、人才組合與培訓(xùn)、管理模式、公共關(guān)系建構(gòu)都有一個(gè)與各地本土社會(huì)文化相適應(yīng)的問題。因此，廣告的國際化進(jìn)程中也包含了本土化過程，廣告的跨國傳播也就是跨文化傳播，國際化和本土化雙向趨勢(shì)是廣告跨文化傳播的主要特征。

如何處理好看似矛盾實(shí)則相關(guān)的國際化和本土化問題乃是實(shí)現(xiàn)廣告跨文化傳播的關(guān)鍵。本文將就平面廣告的跨文化傳播問題略做探討。

一、文化符號(hào)

在世界文化多元的背景下，不同國家、不同地區(qū)、不同民族之間存在著明顯的文化差異，文化符號(hào)有的帶有濃厚的民族色彩和區(qū)域特征;另一方面，長久以來通過思想的相互交流和文化的相互影響，也形成了一些共同的價(jià)值觀和文化認(rèn)同，現(xiàn)代科技提高了媒體的傳播能力和覆蓋范圍，促進(jìn)了不同文化之間的交流，出現(xiàn)了更多超國界，超民族的“世界性文化符號(hào)”。

20世紀(jì)90年代，受西方尤其是美國文化價(jià)值觀的影響，在中國年輕人中出現(xiàn)了一些張揚(yáng)個(gè)性和自由的個(gè)人主義文化符號(hào)。因此，平面廣告在傳播中，就曾運(yùn)用這些“世界性文化符號(hào)”進(jìn)行跨文化傳播。因?yàn)檫@種‘世界性文化符號(hào)’具有共通性，它可以跨越不同國家，不同地區(qū)的文化差異。“中國大量出現(xiàn)的以自由和個(gè)性為主題的‘Me(我)廣告’，如‘我選擇，我喜歡’(安踏運(yùn)動(dòng)鞋)，‘我有我可以’(佳得樂飲料)，`I’mlovingit’(麥當(dāng)勞)等等，便是這種文化的具體表現(xiàn)”?？梢?，在跨國廣告中，充分利用這些“世界性文化符號(hào)”，能收到良好的跨文化傳播效果。

但是，在人類整個(gè)文化符號(hào)系統(tǒng)中，目前“世界性文化符號(hào)”只占一小部分?！皡^(qū)域性文化符號(hào)”仍占據(jù)主導(dǎo)地位。因此，跨國公司在廣告運(yùn)作中，更應(yīng)重視不同文化背景下受眾不同的文化要求、文化特征、文化價(jià)值觀，并把這種文化特質(zhì)滲透到廣告?zhèn)鞑サ母鱾€(gè)環(huán)節(jié)。運(yùn)用目標(biāo)受眾所熟悉的視覺文化符號(hào)。因?yàn)橹挥惺鼙娝煜?，易于接受的文化符?hào)才能達(dá)到與受眾的溝通，得到受眾心理認(rèn)同，引起受眾的共鳴，進(jìn)而傳達(dá)廣告資訊，達(dá)到商品銷售目的。這也是目前平面廣告跨文化傳播中的重要策略。

跨國廣告公司在中國進(jìn)行跨文化傳播中，可充分利用帶有中國民族特色的視覺文化符號(hào)，如長城，黃河，剪紙，對(duì)聯(lián)，福娃，門神，紅燈籠等等。在這方面，可口可樂，麥當(dāng)勞無疑成為跨文化傳播的典范。在日本市場(chǎng)運(yùn)作的跨國廣告公司，盡量順應(yīng)和利用日本人的文化特質(zhì)。如在促銷計(jì)劃中適應(yīng)日本人的“送禮和娛樂”兩大主要消費(fèi)習(xí)慣;在訴求方式中采用“柔性銷售”代替西方式的“硬性銷售”;在形象符號(hào)運(yùn)用中充分考慮到日本傳統(tǒng)賦予數(shù)字、植物、動(dòng)物的獨(dú)特符號(hào)意義。在香港運(yùn)作的跨國廣告公司，洞悉了香港人在“東—西方”、“傳統(tǒng)—現(xiàn)代”的兩極文化價(jià)值認(rèn)同方面的中間形態(tài)和心理情感困境，在廣告訴求中順應(yīng)并且強(qiáng)化了對(duì)香港本土的依戀與認(rèn)同。在臺(tái)灣的跨國廣告公司“不僅懂得利用中國傳統(tǒng)文化資源、以及日本對(duì)于臺(tái)灣的生活一審美方式的影響，而且對(duì)于現(xiàn)代臺(tái)灣人的生存境況相當(dāng)關(guān)注，諸如政治敏感度、性向選擇、社會(huì)治安、兒童健康、新新人類等主題均成為廣告創(chuàng)意表現(xiàn)的內(nèi)容”。作為全球品牌的跨國公司，如果不顧國家與地區(qū)市場(chǎng)的文化差異，而固執(zhí)地以本民族文化觀念為背景進(jìn)行廣告宣傳，必將遭受滑鐵盧，為此付出慘痛的代價(jià)。畢竟，豐田汽車“霸道”廣告的教訓(xùn)，對(duì)任何一家跨國公司和為其服務(wù)的廣告公司來說都是值得警醒的。

二、視覺符號(hào)

談到平面廣告跨文化傳播，不能不說到“視覺語言”。當(dāng)今社會(huì)已經(jīng)進(jìn)人視覺時(shí)代，生活在都市中的人們被光怪陸離的形象海洋所淹沒?？梢哉f我們的社會(huì)已經(jīng)成為“圖像社會(huì)”，成為“視覺文化”主導(dǎo)的社會(huì)。因此，在平面廣告跨文化傳播過程中廣告如何適應(yīng)這個(gè)“讀圖時(shí)代”的發(fā)展是成敗的關(guān)鍵。事實(shí)告訴我們，廣告信息只有依靠和公眾進(jìn)行視覺語言的傳播和溝通，才可能達(dá)到傳播效果，從而促進(jìn)商品銷售。

平面廣告是二度空間的廣告形式，文字、圖形、色彩是廣告視覺語言的三大構(gòu)成要素。平面廣告的視覺傳達(dá)也由此分為文字傳達(dá)、圖形傳達(dá)和色彩傳達(dá)。平面廣告在進(jìn)行視覺傳達(dá)過程中必然要?jiǎng)?chuàng)造性地、藝術(shù)性地運(yùn)用視覺符號(hào)和符號(hào)系統(tǒng)來構(gòu)成廣告視覺語言進(jìn)行跨文化傳播。因此廣告視覺符號(hào)的選擇和運(yùn)用成為廣告溝通成功與否的重要因素。

(一)圖形

在當(dāng)代視覺文化的背景下，除了廣義的“文化符號(hào)”外，圖形語言無疑成為廣告跨文化傳播中最為重要的視覺文化符號(hào)。無論哪個(gè)國家，哪個(gè)民族的人，其生理構(gòu)造和大腦神經(jīng)的連接關(guān)系都相同，所以人類的視覺感知方式和感知結(jié)果都是一樣的，因此圖形語言必然成為全世界的共同語言。我們可以不知道英語VICTORY的含義，但當(dāng)同伴向你伸出兩個(gè)手指(成“V”型)你就會(huì)領(lǐng)會(huì)這是在祝你成功。在由文字，圖形，色彩三種基本傳達(dá)要素所共同建立的平面廣告中，圖形是諸要素中最重要的因素。在跨文化廣告?zhèn)鞑ブ?，圖形有“世界語”之稱，它不分國家，民族，男女老少，文化深淺，語言差異，普遍被人所看懂，不同程度地了解其中的含義。好的圖形設(shè)計(jì)可以在沒有文字的情況下，透過視覺語言進(jìn)行溝通理解，可以跨越地域，民族的界限以及語言的障礙和文化的差異進(jìn)行交流。究其原因，圖形具有語言的本質(zhì)性能，是具有說明性和說服力的語言形式。同時(shí)，圖形比文字更形象，更具體，更直接，這正是圖形傳達(dá)優(yōu)于文字傳達(dá)的一個(gè)方面。它超越了地域和國家的界限，無須翻譯，卻能實(shí)現(xiàn)“一圖頂萬言”的傳播效能。

然而，我們也須看到，圖形作為一種文化符號(hào)同樣具有“共通性”和“區(qū)域性”特點(diǎn)，它在廣告?zhèn)鞑ブ斜仨毞锨懊嬲撌龅摹拔幕?hào)”在跨文化傳播中的規(guī)范，即發(fā)掘圖形語言在跨文化傳播中的“共性”和“個(gè)性”。

(二)文字

在跨文化廣告?zhèn)鞑ブ校瑥V告的視覺符號(hào)除了圖形外，還有文字和色彩兩個(gè)基本的視覺要素。平面廣告在跨文化廣告?zhèn)鞑ブ校瑢?duì)文字傳達(dá)和色彩傳達(dá)提出了更多的要求。在當(dāng)今“讀圖時(shí)代”，文字對(duì)廣告信息的傳達(dá)功能大打折扣，圖像擔(dān)負(fù)起傳播信息的主要作用;然而，畢竟沒有達(dá)到取代文字的地步，在許多情況下，單憑圖形人們?nèi)匀徊灰琢私鈴V告信息。因此，往往需要加上文字說明，才能賦予圖片意義，起到畫龍點(diǎn)睛的作用，從而產(chǎn)生良好的理解和記憶。廣告在面對(duì)不同語言文化背景下的受眾時(shí)，筆者認(rèn)為，“文字圖形化”，即文字具有圖形表征特點(diǎn)，將成為平面廣告跨文化交流的主要傳播策略。正如前面論述的那樣，在當(dāng)今視覺文化占統(tǒng)治地位的時(shí)代，在跨國廣告公司對(duì)受眾所在地語言文化掌握不占優(yōu)勢(shì)的情況下，廣告只有取人之長，補(bǔ)己之短，才能達(dá)到理想的廣告?zhèn)鞑バЧ?。與此同時(shí)，隨著各種文化的廣泛交流和跨國廣告公司對(duì)廣告受眾所在地文化的進(jìn)一步了解，文字傳達(dá)可以充分借鑒和發(fā)掘當(dāng)?shù)氐恼Z言文化寶庫，達(dá)到更好的融入受眾心理的目的，引起受眾的共鳴，從而取得廣告跨文化傳播的良好效果。最明顯的一個(gè)例子便是豐田汽車在中國傳播的廣告語“車到山前必有路，有路必有豐田車”，它借用了中國傳統(tǒng)的俗語“車到山前必有路”，巧妙的進(jìn)行嫁接、組合，達(dá)到了意想不到的傳播效果。正如圖形傳達(dá)所具有的“世界性”和“民族性”辨證關(guān)系一樣，文字傳達(dá)也可以不涉及到某民族的文化特征，也不迎合某一特定的文化區(qū)域內(nèi)受眾的審美情趣和接受習(xí)慣，發(fā)掘人類的共性，如在人類的生理感覺上做文章。一代廣告大師雷斯為M&M巧克力糖果創(chuàng)造的廣告語“只溶在口，不溶在手”幾十年來在三十多個(gè)國家和地區(qū)播發(fā)，其威力依然是戰(zhàn)無不勝，攻無不克。究其原因是因?yàn)榇藦V告幾乎沒有涉及到某民族的文化特征，也沒有迎合某一特定的文化區(qū)域內(nèi)受眾的審美情趣和接受習(xí)慣，它只是從人的生理角度出發(fā)來說明自己獨(dú)特的銷售說辭。而這種“只溶在口，不溶在手”的美妙感覺正是全世界的消費(fèi)者都需要的。

(三)色彩

色彩的運(yùn)用在平面廣告跨文化傳播中也起著非常重要的作用。在平面廣告的視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)中，色彩往往是一種先聲奪人的傳達(dá)要素，就遠(yuǎn)觀效果而言，色彩傳達(dá)更優(yōu)于圖形傳達(dá)和文字傳達(dá)。

色彩是一種感情的語言，而且是一種表達(dá)力很強(qiáng)的語言，它總是與一定的情緒相聯(lián)系，并且這種聯(lián)系對(duì)于人類來說具有一定的共性。如紅色象征熱烈、活潑、浪漫和火熱，黃色象征光明和希望，綠色象征和平和朝氣，藍(lán)色象征寧靜，智慧和深遠(yuǎn)。很多跨國的高科技企業(yè)總是用藍(lán)色作為對(duì)外廣告宣傳的主色調(diào)，以此來彰顯其“藍(lán)色智慧”，并且隨著產(chǎn)品的擴(kuò)展而走出國門，邁向世界?？煽诳蓸返募t色伴隨著可口可樂走向世界，征服了無數(shù)年輕人。因此在廣告的跨文化傳播過程中應(yīng)該把握人類的對(duì)色彩感覺上的共性，然而這種“共性”只是相對(duì)的，它并不能掩蓋“共性”下民族文化的差異性。不同的國家、民族對(duì)于色彩有著不同的愛好和忌諱，如紅色讓我們聯(lián)想到喜慶、吉祥、生命和幸福，對(duì)紅色的崇拜是中華先古圖騰時(shí)代的獨(dú)尊一色;然而，在西方紅色卻讓人聯(lián)想到圣餐、祭奠和危險(xiǎn)等。日本人忌綠色，視其為不吉祥;而在西亞一些國家，綠色卻受到普遍歡迎。因此，通過文化參與了解當(dāng)?shù)氐奈幕町?，迎合?dāng)?shù)厥鼙姷膬r(jià)值觀念和接受心理，充分尊重其及風(fēng)俗習(xí)慣，才能取得良好的跨文化廣告?zhèn)鞑バЧ?/p>

三、結(jié)語

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關(guān)鍵詞：陜北文化;形象傳播;形象建構(gòu)

中圖分類號(hào)：G206 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1672-8122（2015）09-0134-02

一、文學(xué)作品與地域文化形象傳播

1.地域文化：文學(xué)創(chuàng)作的資源寶庫

“不是在某種環(huán)境之下的，必不能寫出那種環(huán)境;在那種環(huán)境之下的，必不能跳出那種環(huán)境，去描寫別種來。[1]”文學(xué)源于生活而又高于生活，特別是現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)中，其素材必然源自真真切切的生活體驗(yàn)。中華大地上蘊(yùn)藏著風(fēng)格迥異的地域文化資源，自然風(fēng)貌、風(fēng)俗民情、人物性格等各方面差異化的文化存在是藝術(shù)創(chuàng)作取之不盡的資源寶庫。不同的文化體驗(yàn)隱藏著諸多持久滋養(yǎng)文學(xué)創(chuàng)作的地域元素。對(duì)于創(chuàng)作者而言，長期生活在某一地域的文化范圍中，多年積攢的生活經(jīng)驗(yàn)促使其有能力駕馭好這些地域文化元素。創(chuàng)作者在此基礎(chǔ)上進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作，既能得心應(yīng)手的詮釋好地域特色，又能使文學(xué)作品更加貼近真實(shí)。同時(shí)，很多創(chuàng)作者也有傳播自身地域文化形象的使命感和責(zé)任感，進(jìn)而成為其創(chuàng)作文學(xué)的動(dòng)力。

《平凡的世界》（以下簡稱“《平》”）的作者路遙就是一個(gè)對(duì)陜北有著極深感情的人?！白鳛橐粋€(gè)在陜北黃土高原上長大的、滿熏著農(nóng)民氣質(zhì)的作家，這片土地上的一切對(duì)他是那么親近，那么富有誘惑力。[2]”路遙在自己的文學(xué)作品中曾多次表達(dá)自己對(duì)于黃土地的摯愛之情，其在《平》的封底中就飽含深情的寫下了“謹(jǐn)以此書獻(xiàn)給我生活過的土地和歲月”[3]。路遙的生活經(jīng)驗(yàn)為小說創(chuàng)作積累了大量創(chuàng)作素材，在此基礎(chǔ)上進(jìn)行適當(dāng)?shù)恼?、加工、提煉和潤色，就形成了極具地域風(fēng)格的文學(xué)作品。

2.文學(xué)作品：地域文化形象傳播與建構(gòu)的重要載體

文化趨同性使得弱勢(shì)文化的生存空間受到強(qiáng)勢(shì)文化的擠占，地域文化的獨(dú)特性逐漸被蠶食。如何傳承和傳播地域文化，擴(kuò)大其影響力，是文化全球化背景下必然要面臨的問題。

文學(xué)作品作為一種古已有之的傳播渠道，在媒介發(fā)達(dá)的現(xiàn)代社會(huì)依然在地域文化形象的傳播與建構(gòu)方面有著不可替代的功能。文學(xué)作品從現(xiàn)實(shí)文化中提煉出地域文化形象，通過特色鮮明的人物性格和生活情境的設(shè)定，展現(xiàn)地域文化的精髓，加深對(duì)地域文化的理解與接受。

文學(xué)作品給地域文化傳播帶來地理空間上的跨越，促進(jìn)文化跨地域的傳播與交流。成功的文學(xué)作品往往能夠促使某一地域文化獲得全國乃至全世界的認(rèn)可與接受，促成地域文化的“走出去”。例如老舍對(duì)北京市民文化形象的傳播，巴金對(duì)四川封建家庭文化形象的傳播，沈從文對(duì)湖南土著文化形象傳播，實(shí)對(duì)關(guān)中家族文化形象的傳播，路遙對(duì)陜北黃土文化的傳播，無一不是將文學(xué)文本作為地域文化傳播的重要載體。同時(shí)，通過某些文學(xué)作品改編而成的影視作品，又給地域文化帶來“二次傳播”，形成更為深遠(yuǎn)的影響，

二、《平凡的世界》對(duì)陜北文化形象傳播的具體呈現(xiàn)

1.陜北文化中的“硬形象”

文化傳播中的硬形象主要是指居住文化、飲食文化和服飾文化等以物質(zhì)形式呈現(xiàn)出來的文化形象。

《平》所呈現(xiàn)的居住文化也可以稱之為“窯洞文化”。窯洞是黃土地上特有的居住方式，它取于自然，融入自然，是“天人合一”文化的典型代表。窯洞對(duì)于老一輩的陜北農(nóng)村人來說，不僅承載著居住功能，更是一種精神支柱，是很多人一生的奮斗目標(biāo)。窯洞的好壞和檔次，也是陜北人的貧富、地位和身份的一種象征。因此，支撐著孫少安艱苦奮斗的原動(dòng)力就是為家里添上幾孔新窯洞。打拼多年的新窯建成，對(duì)于孫玉厚則是“了卻了他此生最大一樁心愿”[3]。

陜北人民將面食文化發(fā)展到了極致，單一的材質(zhì)變幻出豐富的食物種類。這些主要的食物種類在《平》中幾乎都有亮相，饃饃有白面饃、玉米面饃、高粱面饃等多種樣式，面條有面條、面片、炒面多種吃法，還有蕎面、油糕等。而飲食文化背后折射的經(jīng)濟(jì)差距也極具地方特色，例如學(xué)校食堂中“主食也分三等：白面饃，玉米面饃，高粱面饃;白、黃、黑，顏色就表明了一種差別”[3]。

在不同社會(huì)的文化背景下，服飾承載著環(huán)境、生理和群體心態(tài)特征等千差萬別的信息[4]。陜北人的衣著服飾注重簡樸、實(shí)用、大方，其中最典型就是白羊肚手巾，由于陜北地區(qū)多風(fēng)沙的地理?xiàng)l件，用白羊肚手巾包頭可以阻擋風(fēng)沙，同時(shí)還有夏遮曬冬御寒、可擦汗洗臉的好處。而且，嶄新的白羊肚手巾裹在頭上還能告訴別人日子過得比較舒適。例如，《平凡的世界》中，當(dāng)金光亮得到兒子金二鍵要去當(dāng)兵的消息時(shí)，非常得意?！昂髞?，金光亮干脆穿了一身過節(jié)的新衣裳，剃得光亮的頭上包了一條白羊肚子新毛巾，衣袋里裝了幾盒帶錫紙煙，到村里轉(zhuǎn)悠去了。”[3]此外，陜北人過冬御寒的服飾則主要是羊皮襖，文中描述到“（冬天）人們都穿起了臃腫的棉衣棉褲，披上了老羊皮襖”[3]。

2.陜北文化中的“軟形象”

文化傳播中的軟形象主要是指語言文化、民間習(xí)俗和人物性格等等非物質(zhì)方式呈現(xiàn)的文化形象。

方言是語言的地域性變體，是地域文化的載體和靈魂。方言的運(yùn)用能使小說中的人物更具有神韻，更顯得真實(shí)，能夠使讀者留下更為深刻的印象?！捌涓驹蛟谟诜窖钥谡Z與現(xiàn)實(shí)生活之間的那種直接的親和關(guān)系，同樣也在于方言口語本身所攜帶著的突出的地域文化特征。[5]”路遙在《平》中大量運(yùn)用 “瓷腦”、“婆姨”、“串門子”、“圪嶗”、“后生”等方言詞匯，不僅展示了陜北方言的特色和魅力，促進(jìn)人物形象的塑造和故事情節(jié)的推進(jìn)，同時(shí)呈現(xiàn)出了原汁原味的陜北文化，給地域內(nèi)的讀者帶來親切感，給地域外的讀者帶去新鮮感。

陜北人民在長期的生產(chǎn)勞動(dòng)中創(chuàng)造了豐富多彩的民間藝術(shù)，如民歌、秧歌、剪紙、腰鼓、嗩吶、說書等。這些藝術(shù)形式是民間文化的魁寶，是研究陜北文化的“活化石”。《平》中陜北民間藝術(shù)的展示既是民風(fēng)民情的真實(shí)再現(xiàn)，同時(shí)也借以傳遞出人物的喜怒哀樂以及美好生活的向往和祝福。而陜北地區(qū)的婚喪嫁娶和各種節(jié)日（如春節(jié)和打棗節(jié)）則是陜北民間習(xí)俗文化最集中的展示舞臺(tái)，《平》對(duì)此也進(jìn)行了極為細(xì)致的描寫。

所謂“一方水土養(yǎng)一方人”，陜北人具有性格豪爽、淳樸善良、勤勞奮斗的精神特點(diǎn)。殘酷的生存環(huán)境并不能淹沒陜北人對(duì)幸福生活的憧憬，他們堅(jiān)韌地抗?fàn)幹?，用自己勤勞的雙手改變著眼前“爛包的光景”?！镀健分械膶O少安和孫少平等人物形象成功的融合典型陜北人物性格，他們對(duì)現(xiàn)實(shí)困境不抱怨、不退縮，在各自選擇的奮斗道路上，通過自己的雙手創(chuàng)造自己想要的生活。他們?cè)诘赖律险故境鲫儽比说拇緲闵屏?，孫少平盡管在外掙錢不多，卻也時(shí)常惦記著家中的光景，給父親和妹妹也常有經(jīng)濟(jì)上的支援，而孫少安在“發(fā)家致富”的奮斗道路中，始終不忘帶動(dòng)鄉(xiāng)里鄉(xiāng)親共同致富。

三、《平凡的世界》對(duì)陜北文化形象的建構(gòu)作用

1.傳承和發(fā)展地域文化

在經(jīng)濟(jì)社會(huì)高速發(fā)展的今天，人們?cè)谧分鹞镔|(zhì)生活的時(shí)候卻忽略了對(duì)精神文化的傳承。各種新鮮感十足的外來文化蠶食著地域文化的生存空間，文化趨同背景下的陜北文化也難以逃脫這樣的窘境。如果從改善居住環(huán)境的角度看，從窯洞搬進(jìn)商業(yè)住宅倒可以理解，但是像秧歌、剪紙、腰鼓、嗩吶等陜北風(fēng)味的文化藝術(shù)受冷落卻是十分可惜的。

《平》中對(duì)陜北文化的細(xì)致描述是意義深遠(yuǎn)的“文化課”，激起現(xiàn)代人對(duì)傳統(tǒng)文化的記憶與審視，因而有某種“歷史資料”的存在價(jià)值?！镀健纷鳛槲膶W(xué)媒介通過對(duì)地域文化的記錄與傳播，在潛移默化中影響著地域文化的發(fā)展方向，在堅(jiān)守傳統(tǒng)文化本質(zhì)的基礎(chǔ)上吸收外來文化，以達(dá)到地域文化的良性重構(gòu)。同時(shí)，《平》所展現(xiàn)出的傳統(tǒng)文化的魅力，甚至?xí)苯咏o一些讀者帶來學(xué)習(xí)的興趣和動(dòng)力，為文化傳承起到現(xiàn)實(shí)作用。

2.建構(gòu)地域文化認(rèn)同

本尼迪克特?安德森在《想象的共同體》一書中談到了“想象的共同體”能夠催生出民族國家“認(rèn)同感”，在一定的空間范圍中人們雖然未曾謀面，但卻可以通過傳播媒介構(gòu)建出“休戚與共”的認(rèn)同感，特別是通過想象性文藝方式建構(gòu)出來，如“小說”與“報(bào)紙”等[6]。個(gè)人或群眾通過傳播媒介中的地域文化形象形成自己的感性和理性認(rèn)識(shí)，從而形成對(duì)某一地域文化特征的集體想象?！镀健分兴宫F(xiàn)的陜北人豪爽、勤奮的性格特征，獨(dú)特的居住和飲食，親切的鄉(xiāng)音土語，豐富多彩的民間藝術(shù)，這種文化熟識(shí)度和親和力給讀者帶來極強(qiáng)的共鳴，成為構(gòu)建陜北人文化認(rèn)同的基石。例如，在電視劇版《平》熱播之后，路遙的母校延安大學(xué)校園內(nèi)就先后掛起了橫幅“像孫少安一般去奮斗，像田潤葉一樣去愛”、“母校：不好好奮斗額捶你呢 學(xué)生：害哈蘭（知道了）”，這兩條橫幅就折射出《平》給地域內(nèi)的人們帶來了文化認(rèn)同感，甚至是文化自信。

3.“他者”形象的重構(gòu)

地域形象“他者化”建構(gòu)是媒介社會(huì)的必然產(chǎn)物。對(duì)地域外的受眾來講，他們具有“真身不在場(chǎng)”的特征，因而對(duì)于某一地域的形象感知就是來自各種傳播渠道提供的信息基礎(chǔ)上進(jìn)行的想象性建構(gòu)。而傳播渠道中的信息總是會(huì)被有意或無意的選擇、加工、重塑和表達(dá)，并由此產(chǎn)生一些標(biāo)準(zhǔn)化、模式化和定型化的“他者”形象。

20世紀(jì)末，陜北形象在媒介傳播中的“他者”形象定型為的貧窮和閉塞，群眾思想落后，憨厚老實(shí)。而隨著陜北能源開發(fā)，媒介中的陜北形象成了遍地都是“暴發(fā)戶”，給人一種文化水平不高，蠻橫不講理的歪曲形象。這種定型化的消極的“他者”形象顯然與真實(shí)的陜北形象是不吻合的。

《平》中所展現(xiàn)的“他者”形象則是積極的重構(gòu)。特別是隨著同名小說改編的電視劇《平》，在聲音和畫面的幫助下看到一個(gè)更為具象的陜北文化形象，帶來了更多積極意義的“他者”形象。孫少平和孫少安的形象塑造讓人們看到了不畏貧窮，靠自己的雙手改變生活的奮斗形象，也看到了淳樸的陜北人之間的互幫互助，共同致富的團(tuán)結(jié)精神。

參考文獻(xiàn)：

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[4] 周鴻鐸.文化傳播學(xué)通論[M].北京：中國紡織出版社，2005.

篇10

2013年10月，主席在馬來西亞訪問時(shí)，談起歌手梁靜茹在中國“廣為人知”。此前，2013年3月，在坦桑尼亞演講時(shí)，也曾提起中國電視劇《媳婦的美好時(shí)代》在坦的熱播。這些都是文化在國家交往中起到積極作用的具體例證，生動(dòng)解答了跨國文化傳播如何更具靈活性和更加貼近受眾需求的問題，對(duì)國家軟實(shí)力建設(shè)很有啟發(fā)。

梁靜茹是流行歌手，《媳婦的美好時(shí)代》是流行電視劇。兩個(gè)例子都屬于大眾文化范疇。在文化傳播和建設(shè)中，大眾文化和高雅文化都起著重要的、不可替代的作用。而對(duì)于跨國傳播來說，大眾文化傳播方式較為生動(dòng)活潑，文化障礙較少，易于為有相當(dāng)文化差異的社會(huì)所接受，為普通的民眾所理解。

在文化研究中有一個(gè)“文化折扣”的概念，它是指在跨文化傳播過程中，由于文化差異造成理解的難度，傳播會(huì)打折扣。有些歷史文化積淀較深的作品，固然有其永恒的價(jià)值，但在跨文化傳播中會(huì)受到“文化折扣”的影響。相反，大眾文化在傳播過程中的“文化折扣”較少。大眾文化的傳播有利于讓異國公眾了解自己的國家，認(rèn)識(shí)其社會(huì)生活和風(fēng)土人情，產(chǎn)生文化上的親近感，是文化“軟實(shí)力”建設(shè)和文化“走出去”的題中應(yīng)有之義。

美國的大眾文化有著強(qiáng)大的全球影響力。它努力表述美國的價(jià)值觀和思想觀念，傳播美國生活方式的吸引力。同樣，韓國文化“走出去”依靠的也是韓劇和“鳥叔”這樣的載體。因此，大眾文化的傳播應(yīng)放到和高雅文化同樣重要的地位。一些人常常以為只有傳播高雅文化和經(jīng)典文化才是文化傳播，這其實(shí)是一種相對(duì)較為狹隘的看法。大眾文化的作品可能不是經(jīng)典，但其作用不可替代。沒有大眾文化的傳播，國家當(dāng)下發(fā)展的狀況和世態(tài)人情就難以為世界所了解，也難以讓自己的社會(huì)獲得鮮活生動(dòng)的形象。改革開放30多年來，中國大眾文化水平也在不斷提高，有相當(dāng)?shù)某晒e累，應(yīng)該將其中的眾多優(yōu)秀的作品和人才納入跨文化傳播的視野。