傳統(tǒng)工藝論文范文

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篇1

從剪紙的歷史和原料不難看出，剪紙是“樸實(shí)”的，它的原料是紙，工具是剪刀。經(jīng)過加工，它又是典雅和深沉的，是珍貴的藝術(shù)品。剪紙歷經(jīng)幾千年而煥發(fā)新生，也不正是生生不息的中華民族精神教育和生命教育的載體嗎？從小學(xué)階段就對(duì)學(xué)生進(jìn)行民族傳統(tǒng)文化的滲透，有利于提高學(xué)生的人文素養(yǎng)，能夠使他們真正認(rèn)識(shí)到中國傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)的厚重與博大精深，從而激發(fā)學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化傳承的使命感和自豪感。于是，借助剪紙這一民族傳統(tǒng)工藝，在傳承工藝的同時(shí)，可以精心打造校園文化。

二、多措并舉，做好剪紙藝術(shù)傳承工作

1.充分挖掘和利用教育資源

首先，編寫好校本教材。剪紙作為校本課程，沒有現(xiàn)成的教材可用。為此，學(xué)校要?jiǎng)訂T教師和學(xué)生廣為收集有關(guān)剪紙的書籍和資料，并到新華書店購買相關(guān)書籍。同時(shí)，充分利用網(wǎng)絡(luò)資源，由課題組負(fù)責(zé)把這些材料整編成冊(cè)，作為剪紙校本教材。其次，充分利用民間藝人這一稀有資源，邀請(qǐng)民間藝人來校指導(dǎo)，傳授剪紙刻紙的技術(shù)和方法。

2.激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣

要逐步普及剪紙藝術(shù)，就要通過多種渠道向?qū)W生介紹、宣傳剪紙藝術(shù)。可以在學(xué)校的宣傳櫥窗、墻面、樓道、教室、窗戶等位置上張貼師生的剪紙作品，發(fā)揮校園隱性環(huán)境課程的教育作用。利用學(xué)校廣播等媒體進(jìn)行定期宣傳，介紹剪紙的知識(shí)、方法，借鑒適合學(xué)生自主學(xué)習(xí)的剪紙教學(xué)網(wǎng)站，開展為學(xué)生作文配剪紙插圖的活動(dòng)，編制“小巧手”剪紙學(xué)習(xí)專欄，使學(xué)生對(duì)剪紙由陌生到熟悉，由熟悉轉(zhuǎn)為親切，激起探究欲望，營造積極的校園剪紙藝術(shù)氛圍，使師生在校園生活的每時(shí)每刻都能受到藝術(shù)熏陶。

3.讓學(xué)生積極參與剪紙

剪紙是一種工藝，需要良好的心態(tài)、力量的均勻和意志的堅(jiān)定。不論學(xué)什么，精神都是最重要的，方法是第二位的。剪紙教育注重動(dòng)手、動(dòng)腦，能營造一種輕松活潑、主動(dòng)探索的課堂氛圍，激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)造性與求知欲，提高學(xué)生在創(chuàng)作過程中發(fā)現(xiàn)問題、解決問題的能力，寓教于樂。剪紙內(nèi)涵十分豐富，具有極強(qiáng)的綜合性，涉及數(shù)學(xué)、美學(xué)、哲學(xué)、力學(xué)等。它的創(chuàng)作過程，與常規(guī)教育有很大的區(qū)別。剪紙教育主要是以學(xué)生為主體，充分發(fā)揮他們動(dòng)腦、動(dòng)手的主動(dòng)精神，而且還要提高他們的美學(xué)審美層次。剪紙藝術(shù)的內(nèi)涵是開放的，是課內(nèi)外相結(jié)合的，能促使學(xué)生廣泛地吸納更多的學(xué)科知識(shí)，特別是美學(xué)知識(shí)，因此在剪紙的創(chuàng)作和教育過程中包含了再認(rèn)識(shí)、再創(chuàng)造循環(huán)往復(fù)的過程，對(duì)人的品質(zhì)的培養(yǎng)產(chǎn)生了重大影響。很多不愿學(xué)習(xí)的學(xué)生通過參與剪紙藝術(shù)，學(xué)會(huì)了吃苦，磨練了意志，提升了自信，開始熱愛學(xué)習(xí)。

4.建設(shè)剪紙藝術(shù)傳承團(tuán)隊(duì)和工作室

學(xué)校應(yīng)安排教師牽頭成立剪紙藝術(shù)學(xué)群，負(fù)責(zé)剪紙工藝教育和教學(xué)工作，并定期邀請(qǐng)剪紙大師或藝人來校講學(xué)、傳授技藝，由教師和工藝師聯(lián)合組成傳統(tǒng)工藝傳承團(tuán)隊(duì)。還應(yīng)該建立剪紙工作室，繼承傳統(tǒng)、融入時(shí)尚元素、結(jié)合現(xiàn)代科技手段，實(shí)現(xiàn)設(shè)計(jì)室、創(chuàng)作室、展示室三位一體，使設(shè)計(jì)、制作、展示在真實(shí)的職業(yè)場所環(huán)境中進(jìn)行，真正實(shí)現(xiàn)藝術(shù)融入技術(shù)、技術(shù)凸現(xiàn)藝術(shù)。學(xué)生跟隨指導(dǎo)教師學(xué)習(xí)實(shí)際操作技能，真正做到“教學(xué)做”合一。每一件栩栩如生的剪紙作品，都能夠很好地感染熏陶學(xué)生。

5.建立新型的師生關(guān)系

篇2

月餅生產(chǎn)流水線由包餡機(jī)、成型機(jī)和擺盤機(jī)組成，拌好的月餅餡和作為餅皮的面團(tuán)分別從包餡機(jī)的兩個(gè)投料口進(jìn)入，出來時(shí)已是一個(gè)個(gè)內(nèi)含餡料的圓形面團(tuán)。之后，成型機(jī)把面團(tuán)壓成月餅的形狀，再經(jīng)過擺盤機(jī)，整齊地排列在烤盤上。擺滿月餅的烤盤被送進(jìn)全自動(dòng)鏈?zhǔn)剿淼罓t。烘烤過程分為兩段，一段結(jié)束后，月餅表面被均勻地刷上蛋液，再繼續(xù)下一段的烘烤。當(dāng)月餅從鏈?zhǔn)剿淼罓t的另一端出來時(shí)，已是黃燦燦、香噴噴的成品。烤好的月餅用風(fēng)扇冷卻后，經(jīng)過金屬檢測(cè)儀，最后自動(dòng)封裝。整個(gè)月餅的生產(chǎn)過程高度自動(dòng)化，只需為數(shù)不多的工作人員在一旁監(jiān)督即可，相較于過去手工制作月餅，效率大大提高，不僅產(chǎn)量上去了，也節(jié)省了大量的人力成本，使杏花樓月餅真正成為老百姓消費(fèi)得起的“大眾精品”。

二、從“放心月餅”到“放心饅頭”

月餅的消費(fèi)主要集中在中秋節(jié)前后，那么平時(shí)這些生產(chǎn)線都閑置著嗎？沈全華告訴記者，這條流水線不僅可以制作月餅，只要投入不同的餡料、更換相應(yīng)的模具，就能生產(chǎn)出多種中西式點(diǎn)心。這樣一來，即便是過了月餅生產(chǎn)季，杏花樓的各條生產(chǎn)線照樣能開足馬力，全力生產(chǎn)。經(jīng)過數(shù)十年不斷發(fā)展，杏花樓逐步形成了以月餅為代表，春有青團(tuán)，夏有粽子，秋有月餅、重陽糕，冬有臘味、八寶飯、糖年糕等四季時(shí)令產(chǎn)品，再加上各類西式糕點(diǎn)，共計(jì)100多種產(chǎn)品。2011年的“染色饅頭”事件至今讓不少人記憶猶新。正當(dāng)消費(fèi)者為買到放心、安全的饅頭而發(fā)愁時(shí)，為了盡到企業(yè)的一份社會(huì)責(zé)任，杏花樓向上海市政府立下軍令狀，盡快生產(chǎn)出質(zhì)量過硬的“放心饅頭”。經(jīng)過50多天的采購、試驗(yàn)和生產(chǎn)，“放心饅頭”出現(xiàn)在各大超市的柜臺(tái)上。上市首日，10萬只“放心饅頭”2小時(shí)內(nèi)全部脫銷，為上海饅頭打了個(gè)翻身仗。如今，杏花樓饅頭已經(jīng)成為了消費(fèi)者餐桌上的常客，而杏花樓也把做月餅的傳統(tǒng)延伸到了饅頭生產(chǎn)中。與月餅一樣，杏花樓饅頭不添加任何防腐劑和色素，保持饅頭的本色，讓饅頭真正回歸自然，這就對(duì)無菌操作、脫氧保鮮、恒溫恒濕都提出了更高的要求。沈全華介紹，杏花樓的玉米、高莊、刀切饅頭均采用厚質(zhì)透明包裝紙加以密封，每只饅頭都嵌在類似月餅包裝的模具盒內(nèi)加以固定，包裝袋內(nèi)還有外控型脫氧保鮮劑，防止氧氣滲透而變質(zhì)。經(jīng)反復(fù)測(cè)試，特殊包裝后的“放心饅頭”可以在0℃~10℃的環(huán)境下保存7天，而采用普通保鮮膜包裝的饅頭，保質(zhì)期只有2~3天。

三、食品安全監(jiān)管“無縫銜接”

篇3

1.1正確認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)工藝美術(shù)的積極作用

中國傳統(tǒng)工藝美術(shù)是中國民間手工工藝和美術(shù)結(jié)合長期發(fā)展的產(chǎn)物，蘊(yùn)含了豐富的民間藝術(shù)和智慧，不論是經(jīng)濟(jì)價(jià)值還是技術(shù)價(jià)值和文化價(jià)值都很高，對(duì)此應(yīng)該正確認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)工藝美術(shù)的重要價(jià)值，重視傳統(tǒng)工藝美術(shù)的傳承和發(fā)展。傳統(tǒng)工藝美術(shù)的相關(guān)管理部門應(yīng)制定相關(guān)的保護(hù)措施，針對(duì)傳統(tǒng)工藝美術(shù)發(fā)展過程中存在的問題和面臨的挑戰(zhàn)制定科學(xué)的應(yīng)對(duì)措施，同時(shí)對(duì)市場進(jìn)行調(diào)研，根據(jù)市場發(fā)展的需要，創(chuàng)新傳統(tǒng)工藝美術(shù)發(fā)展規(guī)劃。政府應(yīng)該給予傳統(tǒng)工藝美術(shù)的發(fā)展提供資金支持，鼓勵(lì)中國傳統(tǒng)工藝美術(shù)行業(yè)的發(fā)展，營造良好的市場環(huán)境，為中國傳統(tǒng)工藝美術(shù)的發(fā)展奠定良好的環(huán)境基礎(chǔ)。

1.2搞好傳統(tǒng)工藝美術(shù)和現(xiàn)代工業(yè)之間的聯(lián)系

近年來，隨著我國現(xiàn)代工業(yè)的不斷發(fā)展，在很大程度上影響傳統(tǒng)工藝美術(shù)的發(fā)展，傳統(tǒng)工藝美術(shù)的發(fā)展逐漸地朝著現(xiàn)代工業(yè)的方向發(fā)展，在當(dāng)前的環(huán)境下，傳統(tǒng)工藝美術(shù)要想得到傳承和發(fā)展就必須同現(xiàn)代工業(yè)相結(jié)合，搞好傳統(tǒng)工藝美術(shù)和現(xiàn)代工業(yè)之間的關(guān)系，利用現(xiàn)代工業(yè)發(fā)展的優(yōu)勢(shì)彌補(bǔ)傳統(tǒng)工藝美術(shù)發(fā)展較慢的不足。這樣不但能夠?qū)崿F(xiàn)中國傳統(tǒng)工藝美術(shù)的發(fā)展，現(xiàn)代工業(yè)的發(fā)展中也融入了傳統(tǒng)工藝美術(shù)中的優(yōu)勢(shì)，能夠提高現(xiàn)代工業(yè)的發(fā)展水平，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)工藝美術(shù)和現(xiàn)代工業(yè)的共同發(fā)展，促進(jìn)我國經(jīng)濟(jì)的不斷增長。

1.3創(chuàng)建傳統(tǒng)工藝美術(shù)社會(huì)服務(wù)平臺(tái)

隨著信息產(chǎn)業(yè)的不斷發(fā)展，傳統(tǒng)工藝美術(shù)的發(fā)展應(yīng)該同信息技術(shù)相結(jié)合，通過創(chuàng)建信息平臺(tái)，完善傳統(tǒng)工藝美術(shù)的發(fā)展體系和服務(wù)體系，制造中國工藝美術(shù)發(fā)展點(diǎn)。如創(chuàng)建一批具有傳統(tǒng)工藝特色的批發(fā)市場，同時(shí)國家的教育教學(xué)部門應(yīng)該開設(shè)相關(guān)傳統(tǒng)工藝美術(shù)課程，提高下一代對(duì)傳統(tǒng)工藝美術(shù)的認(rèn)識(shí)，培養(yǎng)下一代傳統(tǒng)工藝美術(shù)觀念，從而充分地引導(dǎo)和推動(dòng)中國傳統(tǒng)工藝美術(shù)的發(fā)展。

1.4加大對(duì)人才的培養(yǎng)力度，壯大傳統(tǒng)工藝美術(shù)隊(duì)伍

在傳統(tǒng)工藝美術(shù)的發(fā)展和繼承中，始終要堅(jiān)持人才第一的基本原則，正確認(rèn)識(shí)人才培養(yǎng)的重要作用。目前我國傳統(tǒng)工藝美術(shù)隊(duì)伍尚不健全，對(duì)此應(yīng)該加大對(duì)工藝美術(shù)人才隊(duì)伍的培養(yǎng)和建設(shè)力度，做到結(jié)構(gòu)合理。同時(shí)教育部門加大對(duì)傳統(tǒng)工藝美術(shù)老師的培養(yǎng)力度，通過有效的政策刺激推動(dòng)教師隊(duì)伍的發(fā)展，增加該專業(yè)方向老師的工資待遇。同時(shí)相關(guān)的部門應(yīng)該對(duì)傳統(tǒng)工藝美術(shù)方面的創(chuàng)業(yè)進(jìn)行扶持，進(jìn)行資金支持，并給予一定的鼓勵(lì)，刺激傳統(tǒng)工藝美術(shù)的健康穩(wěn)定發(fā)展。

2結(jié)語

篇4

當(dāng)人們不再受物質(zhì)生存的牽制時(shí)，就會(huì)賦予造物以更多的精神內(nèi)涵，反思?xì)v史經(jīng)驗(yàn)，作為地域文化載體的傳統(tǒng)手工藝，尤其是研究手工藝美學(xué)特征的工藝美術(shù)是必須要得以傳承和發(fā)展的。西方設(shè)計(jì)發(fā)展的過程中，曾出現(xiàn)過三次手工藝文化精神的回歸潮流：第一次是十九世紀(jì)中期，英國的工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)，工業(yè)化帶來的廉價(jià)低俗的工業(yè)產(chǎn)品的大量生產(chǎn)，使人們開始懷念過去生活方式和手工藝；第二次是二十世紀(jì)初期德國包豪斯設(shè)計(jì)學(xué)院，在剛剛誕生的藝術(shù)設(shè)計(jì)教育體系中手工藝被放在了一個(gè)適合的位置上，從一個(gè)更全面、更深刻的層面理解手工藝的優(yōu)勢(shì)和發(fā)展；第三次是二十世紀(jì)七十年代，人類處于工業(yè)生產(chǎn)所帶來的嚴(yán)重危機(jī)之中，人們渴望著重回自然，重新去觸摸真實(shí)的材料。高校本應(yīng)該是民族文化遺產(chǎn)得以保存和傳承的凈土，但因?yàn)槿藗兩罘绞降淖冞w，再加之舊時(shí)傳統(tǒng)工藝教育停留在表面裝飾層面，給人陳舊、缺乏實(shí)用性的印象。為了迎合工業(yè)時(shí)代，滿足就業(yè)市場，縮短與國際當(dāng)代設(shè)計(jì)教育的差距，許多高校的藝術(shù)類專業(yè)將傳統(tǒng)工藝美術(shù)教育零散化、邊緣化，甚至讓其退出高等藝術(shù)設(shè)計(jì)教育的課程體系；與此同時(shí)，高等教育中對(duì)工藝美術(shù)的通識(shí)教育也是缺失的，因此工藝美術(shù)教育出現(xiàn)了歷史性的斷層。但信息時(shí)代的到來，給工藝美術(shù)的傳承和創(chuàng)新提供了新的契機(jī)和平臺(tái)，也使被冷落的工藝美術(shù)教學(xué)得到重生和發(fā)展。

二、傳統(tǒng)工藝美術(shù)課程融入現(xiàn)代設(shè)計(jì)教育體系的想法

1、以項(xiàng)目為導(dǎo)向建立教學(xué)———科研———生產(chǎn)相結(jié)合的體制

藝術(shù)設(shè)計(jì)教育在中國根基薄弱。在中國建立并向現(xiàn)代形態(tài)過渡的過程中，我們?cè)噲D找回與傳統(tǒng)的鏈接，然而設(shè)計(jì)教育———設(shè)計(jì)———生產(chǎn)———銷售各環(huán)節(jié)是孤立和嚴(yán)重脫節(jié)的，在此條件下談工藝美術(shù)教育的現(xiàn)代化和市場化只能是紙上談兵，必須尋找出一條賦予中國手工藝以現(xiàn)代生機(jī)的途徑，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的繁榮給我們提供了新的良性發(fā)展的平臺(tái)。以北京故宮博物院和博物院的共建項(xiàng)目為例，以競賽的方式邀請(qǐng)海峽兩岸高校學(xué)生參加其創(chuàng)新性紀(jì)念品設(shè)計(jì)競賽，學(xué)生們?cè)趯W(xué)校老師的指導(dǎo)下，通過自己對(duì)文物和工藝的理解，消解文物的“高大上”，拉近文物與大眾的距離，設(shè)計(jì)出了一系列具有代表性和實(shí)用性的文物創(chuàng)意產(chǎn)品。如：的“朕知道了”紙膠帶“、翠玉白菜”傘；北京故宮的“朝珠”耳機(jī)，“朕就是這樣漢子”折扇等許多出自在校學(xué)生之手。衍生性創(chuàng)意產(chǎn)品成了非常搶手的旅游紀(jì)念品，也成為了人們記住故宮及藏品的代表性符號(hào)。從故宮創(chuàng)意產(chǎn)品的案例我們可以看到：博物館搭起了一個(gè)優(yōu)秀的創(chuàng)意產(chǎn)品資源、銷售推廣的平臺(tái)，與此同時(shí)，需要高校參與進(jìn)來，教師研究、引導(dǎo)，學(xué)生集思廣益，將設(shè)計(jì)與生產(chǎn)的斷點(diǎn)連上，同樣，傳統(tǒng)工藝美術(shù)也可以借鑒博物館文創(chuàng)產(chǎn)品開發(fā)的模式。藝術(shù)設(shè)計(jì)教育中傳統(tǒng)工藝課程不能夠再閉門造車，當(dāng)我們借助創(chuàng)意將傳統(tǒng)工藝轉(zhuǎn)變?yōu)閷?shí)物產(chǎn)品了，無疑是對(duì)教學(xué)效果的最好的反饋。

2、綜合性大學(xué)發(fā)揮其多專業(yè)優(yōu)勢(shì)

截至2014年，全國開設(shè)了藝術(shù)設(shè)計(jì)類專業(yè)的高校有1400多所，而其中絕大部分是綜合性大學(xué)，綜合性大學(xué)的優(yōu)勢(shì)在于多學(xué)科多領(lǐng)域的融合。今天的藝術(shù)設(shè)計(jì)教育應(yīng)該歸屬于一個(gè)多元化的藝術(shù)學(xué)科，我們需要所有藝術(shù)范圍內(nèi)各學(xué)科的融合，同樣需要藝術(shù)范圍外各領(lǐng)域的融合。隨著國家高等教育從精英教育向普及教育轉(zhuǎn)型，對(duì)藝術(shù)設(shè)計(jì)教育的側(cè)重點(diǎn)也從對(duì)專業(yè)人才培養(yǎng)范疇擴(kuò)大到對(duì)大眾藝術(shù)涵養(yǎng)的普及和提高上，因此，傳統(tǒng)工藝美術(shù)教育的普及可以借助綜合性大學(xué)多學(xué)科的優(yōu)勢(shì)，在校園內(nèi)部打破專業(yè)界限，向各專業(yè)的學(xué)生進(jìn)行普及性教育，如以開設(shè)“傳統(tǒng)工藝美術(shù)”全校選修課的形式，將專業(yè)技法內(nèi)容轉(zhuǎn)變?yōu)橥ㄗR(shí)性、鑒賞性內(nèi)容；借助學(xué)生的多專業(yè)背景，以組織展覽或競賽的形式，使更多跨專業(yè)學(xué)生加入到推廣和保護(hù)傳統(tǒng)工藝美術(shù)的隊(duì)伍中來。湖南農(nóng)業(yè)大學(xué)藝術(shù)設(shè)計(jì)系在全校范圍內(nèi)開設(shè)“民間美術(shù)”公選課，取得了很好的教學(xué)效果且學(xué)生選課率也在全校名列前茅，在校園文化藝術(shù)節(jié)中，組織的“民間美術(shù)”課程作業(yè)展得到了廣大師生的關(guān)注，同時(shí)還有不少學(xué)生提出借用不同專業(yè)知識(shí)和渠道推廣課程內(nèi)容的想法，甚至開設(shè)公眾微信號(hào)傳播某門類的傳統(tǒng)工藝。這些都為我們傳播傳統(tǒng)工藝美術(shù)提供了新的思路。

3“、微時(shí)代”借力網(wǎng)絡(luò)資源和網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)

信息時(shí)代是以高科技與現(xiàn)代化為先導(dǎo)和基礎(chǔ)，也是打破許多時(shí)空局限和全球化的時(shí)代，“微時(shí)代”的基礎(chǔ)是“新媒體”，新媒體是以“數(shù)字化”和“互動(dòng)化”為特征的，人們獲取知識(shí)與傳播知識(shí)的路徑也發(fā)生著翻天覆地的變化：人們的注意力變得越來越短，并且習(xí)慣于快速、快餐式的信息接收和文化消費(fèi)形式。電子設(shè)備的便攜化與平民化也使得文化產(chǎn)業(yè)里的消費(fèi)者和生產(chǎn)者的界限被模糊，大眾可以很容易地變?yōu)樯a(chǎn)者，或是通過反饋及其它的形式參與生產(chǎn)。受眾的習(xí)慣反過來又將促進(jìn)以“微內(nèi)容”為特征的產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，傳統(tǒng)工藝美術(shù)的推廣和傳播離不開廣闊的群眾基礎(chǔ)，借力新的傳播手段能讓原本“小眾關(guān)注，精英推廣”的傳播模式轉(zhuǎn)變?yōu)椤按蟊婈P(guān)注，大眾推廣”。以“日本小夫妻的幸福染坊”為例，文章講述手工印染的技藝和生活方式。該文通過微信并轉(zhuǎn)發(fā)，在一個(gè)月內(nèi)被轉(zhuǎn)發(fā)一千多次，點(diǎn)擊閱讀人數(shù)一萬多人，這樣的傳播速度和傳播效果是傳統(tǒng)教學(xué)或傳統(tǒng)媒介遠(yuǎn)無法達(dá)到的。因此，探索性的運(yùn)用微信、微博等新媒體輔助教學(xué)內(nèi)容的傳播將是藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)高等教育未來的探索方向。

4、從地域文化中吸取營養(yǎng)

傳統(tǒng)工藝美術(shù)從歷史生成及傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)方面看，往往存在極強(qiáng)的地域性，傳承人與受眾群體往往是相對(duì)集中地生活在某一特定地區(qū)，擁有大致相同的自然環(huán)境，遵循相同或相近的生產(chǎn)與生活方式，并形成相同或相近的生存狀態(tài)，在文化認(rèn)同上容易形成共識(shí)。日本傳統(tǒng)文化設(shè)計(jì)大師原研哉在《設(shè)計(jì)中的設(shè)計(jì)》中曾提到，“將已知事物陌生化，更是一種創(chuàng)造。”傳統(tǒng)工藝美術(shù)所包涵的大量原生態(tài)藝術(shù)圖形和工藝技法具有人類本源的思維意象，及大量生產(chǎn)、生活經(jīng)驗(yàn)累積，給當(dāng)代設(shè)計(jì)者提供本源的設(shè)計(jì)思路，有助于形成出奇制勝又合情合理的創(chuàng)意。在教學(xué)中有針對(duì)性、探究性的考察，收集相關(guān)資料、圖片、書籍、實(shí)物等，利用圖形創(chuàng)意與符號(hào)的延展，進(jìn)行整合、提升、優(yōu)化和創(chuàng)新。針對(duì)目前傳統(tǒng)工藝美術(shù)相關(guān)課程與其它藝術(shù)設(shè)計(jì)相對(duì)割裂的狀況，筆者認(rèn)為在專業(yè)主干課程中融入傳統(tǒng)工藝美術(shù)的內(nèi)容，如視覺傳達(dá)專業(yè)的字體設(shè)計(jì)課強(qiáng)調(diào)中文字的造字體系、筆畫、由來，并將湖南當(dāng)?shù)赜写硇缘囊曈X符號(hào)如馬王堆西漢古墓中的符號(hào)、毛體字；書籍設(shè)計(jì)課可以融入不同類型中國傳統(tǒng)書籍裝訂方法，由其在當(dāng)?shù)夭┪镳^中可以近距離觀察的漢代竹簡；在其他專業(yè)主干課程中強(qiáng)調(diào)應(yīng)用傳統(tǒng)元素的內(nèi)涵形態(tài)，并以內(nèi)涵形態(tài)設(shè)計(jì)范例為指導(dǎo)，促進(jìn)教師與學(xué)生對(duì)于當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)元素形態(tài)的重新認(rèn)識(shí)與設(shè)計(jì)。在設(shè)計(jì)教學(xué)研究過程中，我們圍繞“紅色旅游”項(xiàng)目，提煉地域文化中的典型視覺形象，如筆者帶領(lǐng)學(xué)生到湖南鳳凰、洪江等地察期間，在民族圖案考察與寫生的過程中，引導(dǎo)學(xué)生觀察苗族、土家族圖案的造型、用色差異，分析引起差異的原因，而不僅是單純的臨摹或拍攝圖案。帶著問題思考和觀察，學(xué)生明顯的提高了學(xué)習(xí)興趣，并能在考察過程中對(duì)當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族特點(diǎn)、生活方式進(jìn)行深入了解，取得了理想的考察效果。

三、結(jié)語

篇5

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)閱讀文化 網(wǎng)絡(luò)閱讀文化 異同 共存

中圖分類號(hào)：G642 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A DOI：10.3969/j.issn.1672-8181.2013.18.004

高校是閱讀文化開展的前沿陣地。師生讀者能直接感受到閱讀文化塑造品性、提升素質(zhì)的作用。但伴隨著閱讀方式的轉(zhuǎn)變，網(wǎng)絡(luò)閱讀文化影響的擴(kuò)大對(duì)傳統(tǒng)閱讀文化產(chǎn)生了巨大沖擊，傳統(tǒng)閱讀文化“消亡說”不絕于耳。造成閱讀文化高校“兩張皮”現(xiàn)象：高校圖書館日趨重視網(wǎng)絡(luò)閱讀文化的普及，而傳統(tǒng)閱讀文化趨于忽視；而高校教學(xué)多以傳統(tǒng)閱讀、研究為依據(jù)掌握知識(shí)點(diǎn)，對(duì)網(wǎng)絡(luò)閱讀文化利用率不高。實(shí)際上，網(wǎng)絡(luò)閱讀文化和傳統(tǒng)閱讀文化二者在構(gòu)成、閱讀習(xí)慣、優(yōu)劣勢(shì)等方面各有不同，但同時(shí)也在價(jià)值目標(biāo)、閱讀方法等層面具有一致性，只有努力實(shí)現(xiàn)在二者高校的共存，才能更好發(fā)揮閱讀文化的作用。

1 網(wǎng)絡(luò)閱讀文化與傳統(tǒng)閱讀文化相異之處

1.1 構(gòu)成不同

傳統(tǒng)閱讀文化構(gòu)成要素較為簡單：書籍、讀者、閱讀內(nèi)容，三者共存即可。無需技術(shù)中介。如讀者需深入思考，只需添加一支筆或一個(gè)筆記本。因構(gòu)成較為簡易，傳統(tǒng)閱讀文化具有受眾廣、影響深等特點(diǎn)。而網(wǎng)絡(luò)閱讀文化的出現(xiàn)本身就是技術(shù)發(fā)展的產(chǎn)物，即指借助計(jì)算機(jī)和聯(lián)網(wǎng)等硬件設(shè)施，獲取網(wǎng)絡(luò)文本（包括文字、圖片、音頻、視頻等在內(nèi)的多媒體信息），并通過計(jì)算機(jī)屏幕、電子圖書閱讀終端窗口（輔以揚(yáng)聲器等）進(jìn)行顯示或播放，從而在讀者的這一信息接收端完成意義構(gòu)建的過程。[1]因此，網(wǎng)絡(luò)閱讀文化的存在需要具備一定信息素養(yǎng)的讀者，同時(shí)需要技術(shù)作為中介。構(gòu)成要素相比傳統(tǒng)閱讀文化稍顯復(fù)雜，因此影響歷史較短，受到青少年、中年讀者歡迎。

1.2 閱讀習(xí)慣不同

在傳統(tǒng)閱讀文化中，讀者表現(xiàn)出的閱讀習(xí)慣較為隨意，朗誦、默讀、做讀書筆記、摘抄等；地點(diǎn)也隨心所欲，只要有閱讀興趣，廣場、室內(nèi)、咖啡廳等地都可實(shí)現(xiàn)即興閱讀；閱讀姿勢(shì)更是因人而異：坐姿、站姿、躺姿，自然舒適，自在隨性。網(wǎng)絡(luò)閱讀文化則必須借助電腦、手機(jī)、電子閱讀器等數(shù)字化、可移動(dòng)的終端閱讀設(shè)備支撐方能存在。閱讀有滾屏翻頁、分頁、滑動(dòng)等多種方式。隨著技術(shù)趨于成熟，讀者在閱讀時(shí)能全方位享受讀、聽、看、評(píng)、分享、推薦等多種個(gè)性化功能，相比傳統(tǒng)閱讀文化，讀者在網(wǎng)絡(luò)閱讀中更易形成互動(dòng)、融合的閱讀習(xí)慣。

1.3 二者優(yōu)勢(shì)不同

傳統(tǒng)閱讀文化之所以長時(shí)間占據(jù)歷史舞臺(tái)，并依然擁有存在價(jià)值，是因?yàn)樗兄W(wǎng)絡(luò)閱讀文化不可比擬的優(yōu)勢(shì)。首先，傳統(tǒng)閱讀文化在墨跡的刺激下更易把握知識(shí)精髓，同時(shí)可以通過記錄的方式幫忙記憶，有利于知識(shí)的傳承。其次，傳統(tǒng)閱讀文化內(nèi)容和主題集中，便于信息選擇。最后，一書在手，有利于保護(hù)視力，保持身心健康。與之相比，網(wǎng)絡(luò)閱讀文化在個(gè)性化和趣味性方面表現(xiàn)更加突出。首先，網(wǎng)絡(luò)閱讀文化資訊豐富，超過了世界上任意一所圖書館。其次，網(wǎng)絡(luò)閱讀文化注重互動(dòng)性和即時(shí)反應(yīng)，最大限度開發(fā)了讀者的創(chuàng)造性。另外，網(wǎng)絡(luò)閱讀文化還具有閱讀信息多媒體化、閱讀行為快捷化、閱讀環(huán)境開放化等諸多優(yōu)勢(shì)。[2]

1.4 二者缺陷相異

傳統(tǒng)閱讀文化有著先天性的缺陷。首先，傳統(tǒng)閱讀文化需在成本控制上和便攜性獲取上需找出路：紙質(zhì)書刊在出版、倉儲(chǔ)、運(yùn)輸?shù)拳h(huán)節(jié)成本較高，所以其購買價(jià)格較高，導(dǎo)致閱讀成本較高。至于傳統(tǒng)閱讀文化中的存取不易、查找繁難等不足也顯示出它的局限性。[3]其次，傳統(tǒng)閱讀文化在功能上稍顯單一，易引起讀者興趣下降，對(duì)讀者的吸引力有限。網(wǎng)絡(luò)閱讀文化潛在缺陷也很多，比如信息量太大，不易找出有價(jià)值的知識(shí)，引起上網(wǎng)上癮，時(shí)間浪費(fèi)；網(wǎng)絡(luò)閱讀文化瀏覽式的閱讀方式破壞了讀者深入思維，影響了對(duì)知識(shí)的獲取等等。

2 網(wǎng)絡(luò)閱讀文化與傳統(tǒng)閱讀文化相同之處

2.1 終極價(jià)值取向相同

剔除表象，傳統(tǒng)閱讀文化和網(wǎng)絡(luò)閱讀文化二者終極價(jià)值取向一致，都是由功利取向和精神取向衍生出的表現(xiàn)形式。科學(xué)技術(shù)、閱讀習(xí)慣、閱讀工具等的變遷將閱讀價(jià)值取向推向更加獨(dú)立的地位。大部分讀者將閱讀作為娛樂、個(gè)人升遷的工具，享受閱讀帶來的短期收獲效應(yīng)；但也有一小部分讀者遠(yuǎn)離功利性閱讀，將閱讀視為智慧塑造和人格錘煉的養(yǎng)分，廣泛掌握歷史、文學(xué)、哲學(xué)等有價(jià)值的知識(shí)，努力使自己在綜合素質(zhì)上經(jīng)過長期錘煉，達(dá)到質(zhì)的提升。

2.2 閱讀目的基本一致

網(wǎng)絡(luò)閱讀文化與傳統(tǒng)閱讀文化二者都是讀者通過閱讀行為達(dá)到學(xué)習(xí)知識(shí)、研究學(xué)術(shù)、休閑娛樂、生活應(yīng)用、塑造人格的目的。傳統(tǒng)閱讀文化厚重、深邃，在知識(shí)文化掌握、學(xué)術(shù)研究、人格塑造上占用優(yōu)勢(shì)；網(wǎng)絡(luò)閱讀文化快捷、隨意，對(duì)于讀者休閑娛樂和生活應(yīng)用較為方便。二者在目的應(yīng)用上并非截然分開，讀者閱讀基本以上述目的為主。

2.3 閱讀方法表現(xiàn)一致

閱讀方法指閱讀時(shí)所采取的方式、途徑。網(wǎng)絡(luò)閱讀文化和傳統(tǒng)閱讀文化基于閱讀目的不同，在閱讀方法上雖略有差異，但為達(dá)到最佳閱讀效果，更多的是傳承快速閱讀、精細(xì)化閱讀、復(fù)述閱讀、研究型閱讀等傳統(tǒng)閱讀方法。以上閱讀方法的應(yīng)用能幫忙讀者脫離紙質(zhì)、網(wǎng)絡(luò)化等閱讀載體的限制，尋找到適合自己的閱讀途徑，達(dá)到閱讀效果最大化的目的。

3 二者共存途徑

3.1 改善閱讀環(huán)境，加強(qiáng)高校閱讀文化教育

高校閱讀文化，是高校師生通過對(duì)閱讀內(nèi)容的理解，達(dá)到提升自我、探索未知的現(xiàn)象。閱讀文化對(duì)于師生讀者專業(yè)提升和人格塑造具有重要意義。當(dāng)前高校對(duì)閱讀文化意義認(rèn)識(shí)較為膚淺，推廣手段創(chuàng)新不足，多為書籍推薦、活動(dòng)開展等常規(guī)化方式，并未意識(shí)到閱讀文化乃是高校文化水平的衡量標(biāo)志之一。因此，加強(qiáng)高校閱讀文化教育，高校教育者首先必須從思想上認(rèn)識(shí)閱讀文化的重要性。其次，需創(chuàng)新推廣手段，如由閱讀活動(dòng)轉(zhuǎn)向閱讀課程學(xué)習(xí)，導(dǎo)師引導(dǎo)學(xué)生閱讀方向，幫助學(xué)生在閱讀中釋疑解惑，需找到最佳方法適應(yīng)紙質(zhì)閱讀和網(wǎng)絡(luò)閱讀。最后，高校需優(yōu)化閱讀大環(huán)境，積極利用一切手段為師生創(chuàng)造書香滿園、人人閱讀的文化氛圍。圖書館要進(jìn)一步加強(qiáng)自身建設(shè)，在館藏和服務(wù)上引導(dǎo)閱讀文化開展，充分發(fā)揮在大學(xué)閱讀文化中的樞紐作用。

3.2 加強(qiáng)導(dǎo)讀工作，提高讀者對(duì)資源選擇的準(zhǔn)確度

高校圖書館具備運(yùn)用技術(shù)，開展行而有效導(dǎo)讀活動(dòng)的優(yōu)勢(shì)，能通過導(dǎo)讀活動(dòng)實(shí)現(xiàn)兩種閱讀文化的無縫連接。高校導(dǎo)讀工作必須抓牢推廣閱讀文化開展這個(gè)中心點(diǎn)，首先在分析師生讀者閱讀傾向的基礎(chǔ)上引導(dǎo)閱讀方向，幫助讀者兼顧涉獵廣、鉆研深兩方面，與此同時(shí)，圖書館自身還應(yīng)優(yōu)化館藏結(jié)構(gòu)，方便讀者尋找信息資源。其次，圖書館還應(yīng)通過書籍推薦、網(wǎng)絡(luò)互動(dòng)等建立多元化的導(dǎo)讀模式，與讀者之間形成民主寬容的對(duì)話氛圍，幫助用戶去體驗(yàn)閱讀的價(jià)值，發(fā)現(xiàn)自己的閱讀風(fēng)格，摸索適合自己的閱讀方法，提高個(gè)人的閱讀品質(zhì)。[4]最終實(shí)現(xiàn)高校網(wǎng)絡(luò)閱讀文化和網(wǎng)絡(luò)閱讀文化的融合。

3.3 著力構(gòu)建紙質(zhì)資源與網(wǎng)絡(luò)資源并存、傳統(tǒng)服務(wù)方式與網(wǎng)絡(luò)服務(wù)方式共在的復(fù)合式圖書館

傳統(tǒng)高校圖書館對(duì)于文獻(xiàn)的采購主要以紙質(zhì)資源為主，流通借閱是其核心工作業(yè)務(wù)，但面對(duì)閱讀文化的發(fā)展和變遷，高校圖書館應(yīng)創(chuàng)新模式，將傳統(tǒng)服務(wù)方式必須與新興的Web2.0服務(wù)模式結(jié)合起來，構(gòu)建紙質(zhì)資源與網(wǎng)絡(luò)資源共存、傳統(tǒng)服務(wù)與網(wǎng)絡(luò)服務(wù)并在的復(fù)合圖書館，最終有效推動(dòng)傳統(tǒng)閱讀文化和網(wǎng)絡(luò)閱讀文化的共同發(fā)展。具體而言，在資源采購上，高校圖書館應(yīng)通過構(gòu)建互動(dòng)平臺(tái)、訂閱數(shù)據(jù)庫、購買電子書、完善圖書館主頁等方式推廣網(wǎng)絡(luò)閱讀，拉近讀者與網(wǎng)絡(luò)閱讀的距離，提高電子資源在資源采購中的比重；在服務(wù)模式創(chuàng)新上，應(yīng)混搭微博、微信、博客等眾多Web2.0工具，通過提升技術(shù)實(shí)現(xiàn)圖書信息資源及時(shí)推送、海量資源一鍵可搜、讀者與圖書館實(shí)時(shí)交互等效果。總之，未來閱讀文化的發(fā)展并非相互取代，而是取長補(bǔ)短，強(qiáng)化各自優(yōu)勢(shì)，最終形成共融態(tài)勢(shì)。

參考文獻(xiàn)：

[1]朱紅葉.重建中國大學(xué)閱讀文化――中西方大學(xué)閱讀文化的比較與思考[J].圖書館論壇，2012，（3）：170.

[2]王佑鎂.Web2?0時(shí)代閱讀方式的傳承與嬗變[J].中國信息界，2011，（11）：40.

[3]彭桂喜.傳統(tǒng)閱讀與網(wǎng)絡(luò)閱讀的比較[J].廣東教育，2008，（6）：83.

篇6

一、評(píng)審范圍和對(duì)象

全市從事茶葉加工、制作及工藝研究的專業(yè)人員。行政、事業(yè)單位身份的人員不列入評(píng)審范圍。

二、榮譽(yù)稱號(hào)和授予層次

制茶工藝實(shí)用人才榮譽(yù)稱號(hào)為制茶工藝師，由市人民政府授予。

三、評(píng)審條件和要求

1、熱愛本職工作，遵紀(jì)守法，有良好的職業(yè)道德。

2、從事制茶工作年限滿15年，年7月1日以后出生的人員。以毛茶初制為主。

3、所掌握的茶葉制作技能在同行中名列前茅，產(chǎn)品在社會(huì)上享有較高的公認(rèn)度，茶葉制品獲得縣市以上人民政府頒發(fā)的各種獎(jiǎng)項(xiàng)。

4、在制茶技能和工藝的挖掘、繼承、保護(hù)、創(chuàng)新、發(fā)展及在人才培養(yǎng)等方面有較大貢獻(xiàn)的。

四、評(píng)審名額

本年度評(píng)審名額3－5名。

五、評(píng)審的組織和機(jī)構(gòu)

1、建甌市地方傳統(tǒng)工藝和特色產(chǎn)品制作技能實(shí)用人才榮譽(yù)稱號(hào)評(píng)審工作領(lǐng)導(dǎo)小組，負(fù)責(zé)榮譽(yù)稱號(hào)的申報(bào)、評(píng)審、認(rèn)定等工作。

2、公務(wù)員局為評(píng)審實(shí)用人才榮譽(yù)稱號(hào)的組織牽頭單位，負(fù)責(zé)承辦申報(bào)、評(píng)審的具體工作。

3、農(nóng)業(yè)局或茶葉協(xié)會(huì)作為評(píng)審工作的系列主管部門，負(fù)責(zé)接收申報(bào)榮譽(yù)稱號(hào)人員的申報(bào)材料并進(jìn)行篩選、審查和核實(shí)工作。對(duì)審核通過的人員報(bào)公務(wù)員局復(fù)審后送評(píng)審委員會(huì)評(píng)審。

4、成立制茶工藝師評(píng)審委員會(huì)，在領(lǐng)導(dǎo)小組領(lǐng)導(dǎo)下負(fù)責(zé)評(píng)審工作。評(píng)審委員會(huì)實(shí)行動(dòng)態(tài)管理，成員由行業(yè)中有代表性和權(quán)威性的專家和公務(wù)員局、農(nóng)業(yè)局、茶葉協(xié)會(huì)領(lǐng)導(dǎo)組成，其中專家人員應(yīng)占評(píng)審委員會(huì)成員人數(shù)的半數(shù)以上。

評(píng)審評(píng)委會(huì)由7人組成，其中設(shè)主任委員一人，原則上由公務(wù)員局、農(nóng)業(yè)局或茶葉協(xié)會(huì)領(lǐng)導(dǎo)擔(dān)任，主持評(píng)審全過程的具體工作。

六、評(píng)審的程序和步驟

1、公務(wù)員局榮譽(yù)稱號(hào)評(píng)審工作通知。

2、采取個(gè)人申請(qǐng)和組織推薦相結(jié)合的方式，由各茶協(xié)分會(huì)推薦符合評(píng)審條件的人選5名，上報(bào)市茶協(xié)。

3、市茶協(xié)匯總各茶協(xié)分會(huì)推薦人選名單，由市茶協(xié)全體理事投票產(chǎn)生參加評(píng)審入圍人選，按1︰1.5推薦評(píng)審人選。

4、公務(wù)員局復(fù)審。

5、評(píng)審委員會(huì)召開評(píng)審會(huì)議，評(píng)審方式由論文答辯、公認(rèn)度、獲獎(jiǎng)情況三部分構(gòu)成，總分100分。其中：論文答辯占45分，由評(píng)委打分取得；公認(rèn)度占45分，由市茶協(xié)全體理事投票按得票數(shù)取得；各級(jí)獎(jiǎng)項(xiàng)獲獎(jiǎng)情況占10分，由各級(jí)人民政府獎(jiǎng)項(xiàng)取得。

6、評(píng)審工作領(lǐng)導(dǎo)小組審核、認(rèn)定、公示、批準(zhǔn)。

7、市人民政府授予榮譽(yù)稱號(hào)。

今后市評(píng)審特級(jí)制茶工藝師將從獲得制茶工藝師人員中推薦。

七、評(píng)審的時(shí)間要求

1、2012年制茶工藝師評(píng)審工作上半年完成。

篇7

關(guān)鍵詞：民間傳統(tǒng)工藝；傳承；社會(huì)網(wǎng)絡(luò)分析

中圖分類號(hào)：J528 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2013）03-0157-03

一、引言

在全球化和工業(yè)化的背景下，傳統(tǒng)文化面臨著現(xiàn)代文明沖擊，不同民族、不同地域的傳統(tǒng)文化正被工業(yè)文明同化：文化趨同現(xiàn)象更為明顯，文化多樣性遭遇著前所未有的危機(jī)。

綜合分析已有文獻(xiàn)，傳統(tǒng)工藝技術(shù)傳承的研究大多是通過田野調(diào)查資料收集等對(duì)個(gè)案或某地區(qū)進(jìn)行個(gè)體屬性和本質(zhì)特征的分析，沒有將其放入一個(gè)相互聯(lián)系和影響的社會(huì)結(jié)構(gòu)中去考量。研究的結(jié)論一般為促進(jìn)工藝技術(shù)的傳承的宏觀性對(duì)策。

而宏觀政策與微觀個(gè)體行為間之間會(huì)存在偏差，如建議選定的傳承人是否在工藝傳承中發(fā)揮重要作用等。社會(huì)網(wǎng)絡(luò)分析正好是構(gòu)建宏觀層次與微觀個(gè)體行為間的中層理論。通過社會(huì)網(wǎng)絡(luò)的學(xué)理分析，可以為政策的制定發(fā)展提供良好的可行性建議。

二、社會(huì)網(wǎng)絡(luò)分析與民間工藝傳承

社會(huì)網(wǎng)絡(luò)是社會(huì)學(xué)家用來分析一組行為主體之間關(guān)系結(jié)構(gòu)特征的方法。社會(huì)網(wǎng)理論視社會(huì)為一個(gè)網(wǎng)絡(luò)圖，圖中有許多節(jié)點(diǎn)，節(jié)點(diǎn)與節(jié)點(diǎn)之間有線段相連，也就是具有社會(huì)連帶。節(jié)點(diǎn)可以是一個(gè)人、一個(gè)組織、一個(gè)國家或其它社會(huì)主體，而社會(huì)連帶則既可指朋友關(guān)系、親戚關(guān)系、同事關(guān)系，也可指因分享經(jīng)驗(yàn)、資源或信息而產(chǎn)生的互動(dòng)關(guān)系。它主要分析的是不同社會(huì)單位（個(gè)體、群體或社會(huì)）所構(gòu)成的社會(huì)關(guān)系的結(jié)構(gòu)及其屬性。網(wǎng)絡(luò)分析者特別關(guān)注特定網(wǎng)絡(luò)中的關(guān)聯(lián)模式如何通過提供不同的機(jī)會(huì)或限制，從而影響到人們的行動(dòng)。人們可以通過社會(huì)網(wǎng)絡(luò)了解誰擁有自己所需要的知識(shí)，利用社會(huì)網(wǎng)絡(luò)中的關(guān)系進(jìn)行知識(shí)的轉(zhuǎn)移，從而最大程度的利用知識(shí)。

民間傳統(tǒng)工藝很多是包含了民間手工藝人的經(jīng)驗(yàn)、技巧、訣竅，是要靠手工藝人長年累積實(shí)踐摸索和體驗(yàn)來獲得的。這些工藝知識(shí)由個(gè)人的經(jīng)驗(yàn)、技能和洞察力構(gòu)成、無法用言語表達(dá)的隱性知識(shí)。它難以甚至無法轉(zhuǎn)化成獨(dú)立表達(dá)、并能夠傳授的顯性知識(shí)，只有掌握這類知識(shí)的人才能親自使用它。

社會(huì)網(wǎng)絡(luò)分析則可以映射及量化民間傳統(tǒng)工藝傳承的社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)――隱性知識(shí)傳播的重要方式，使不可見的信息、知識(shí)傳播轉(zhuǎn)變?yōu)榍逦膱D景。更重要的是，這種定量分析提供具體手段，確立民間工藝傳承構(gòu)成的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)中各種關(guān)系的模式，包括人與人之間的平均聯(lián)系數(shù)量、亞群體的數(shù)量和質(zhì)量、信息瓶頸和知識(shí)經(jīng)紀(jì)人。

三、應(yīng)用社會(huì)網(wǎng)絡(luò)分析的步驟

（一）調(diào)查問卷設(shè)計(jì)

根據(jù)民間傳統(tǒng)工藝知識(shí)咨詢網(wǎng)絡(luò)的問卷設(shè)計(jì)、調(diào)研的經(jīng)驗(yàn)，此方面研究至少應(yīng)該區(qū)分清楚4類不同內(nèi)涵的、與知識(shí)共享及傳播有關(guān)的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)， 如表一。

在明確目標(biāo)、設(shè)計(jì)問題之后，根據(jù)結(jié)果進(jìn)行分析，并按照分析結(jié)果制成圖示。

（二）收集數(shù)據(jù)

最理想的整體社會(huì)網(wǎng)資料收集是進(jìn)行總體調(diào)查，然而，整體社會(huì)網(wǎng)資料收集非常困難，在進(jìn)行調(diào)查時(shí)，除少數(shù)小規(guī)模網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行總體調(diào)查具有可行性，多半只能從一個(gè)待研究的總體中抽取出有代表性的個(gè)案樣本，研究它們之間的關(guān)系，構(gòu)造一個(gè)樣本網(wǎng)絡(luò)。然而，隨機(jī)樣本和抽樣會(huì)造成一些關(guān)系數(shù)據(jù)的丟失，從而難以代表目標(biāo)總體的關(guān)系結(jié)構(gòu)。

（三）繪制網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)圖

根據(jù)調(diào)查的數(shù)據(jù)，將其轉(zhuǎn)換為節(jié)點(diǎn)之間的各類關(guān)系數(shù)據(jù)，并利用社會(huì)網(wǎng)絡(luò)分析的輔助軟件（比如UCNET、Pajak等）得到初步的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)圖。

收集到了整體社會(huì)網(wǎng)資料才能夠做社會(huì)網(wǎng)分析，分析中主要可以得到兩類變量，第一類是個(gè)人的網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)位置，第二類是一個(gè)群體的網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)型態(tài)。第一類變量可分析個(gè)人的網(wǎng)絡(luò)位置在群體中的影響。第二個(gè)變量可以了解群體結(jié)構(gòu)特質(zhì)分析集體行為。

四、基于社會(huì)網(wǎng)絡(luò)分析的民間傳統(tǒng)工藝傳承考量的重點(diǎn)

在民間工藝傳承社會(huì)網(wǎng)絡(luò)分析圖中，主要考量和分析的重點(diǎn)如下：

（一）進(jìn)行網(wǎng)絡(luò)整體結(jié)構(gòu)分析，了解民間工藝傳承的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)規(guī)模及團(tuán)隊(duì)外網(wǎng)絡(luò)的大小

里根和麥克愛威立（Ray Reagans，Bill McEvily）發(fā)現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)的聚合力和網(wǎng)絡(luò)規(guī)模都會(huì)影響知識(shí)轉(zhuǎn)移。節(jié)點(diǎn)i的度ki是指網(wǎng)絡(luò)中節(jié)點(diǎn)i與其他節(jié)點(diǎn)的關(guān)系數(shù)量，即節(jié)點(diǎn)i連接邊的總數(shù)目，也等于與他直接相連的鄰居節(jié)點(diǎn)的個(gè)數(shù)。節(jié)點(diǎn)度數(shù)是網(wǎng)絡(luò)最基本的幾何參數(shù)，對(duì)網(wǎng)絡(luò)和節(jié)點(diǎn)的結(jié)構(gòu)、功能有重要的意義。節(jié)點(diǎn)度數(shù)決定了網(wǎng)絡(luò)規(guī)模，決定了知識(shí)流動(dòng)的通路數(shù)量。

網(wǎng)絡(luò)規(guī)模描述了網(wǎng)絡(luò)大小和網(wǎng)絡(luò)連接數(shù)。網(wǎng)絡(luò)中的節(jié)點(diǎn)多，連接關(guān)系多，網(wǎng)絡(luò)規(guī)模就大。這在知識(shí)的傳播范圍和傳播速度中都有正面影響：網(wǎng)絡(luò)中節(jié)點(diǎn)的知識(shí)流通渠道也就越多，新的節(jié)點(diǎn)也更容易加入，隨著知識(shí)到達(dá)的節(jié)點(diǎn)的遞增，知識(shí)的傳播速度也就越快。網(wǎng)絡(luò)規(guī)模對(duì)知識(shí)的傳承與創(chuàng)新也有正面效應(yīng)。

民間工藝傳承中由于一些工藝屬于祖?zhèn)髅胤健鹘y(tǒng)手藝等“傳內(nèi)不傳外、傳男不傳女”的隱性知識(shí)，這些隱性知識(shí)的傳播局限于狹小的血親關(guān)系的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)之內(nèi)，甚至是世代單傳異致不少此類民族瑰寶失傳或散佚。另外一些工藝依托共同地域傳統(tǒng)文化，在地緣內(nèi)的傳播，但是由于城鎮(zhèn)化的推進(jìn)，傳統(tǒng)生活的改變，年輕一代流向大城市導(dǎo)致傳統(tǒng)工藝的后繼無人。

團(tuán)隊(duì)外網(wǎng)絡(luò)大小對(duì)個(gè)體隱性知識(shí)的轉(zhuǎn)移也有一定的影響。團(tuán)隊(duì)外網(wǎng)絡(luò)大小用來評(píng)估個(gè)體在團(tuán)隊(duì)外的聯(lián)系程度的大小，是個(gè)體在團(tuán)隊(duì)外與其他個(gè)體有直接社會(huì)聯(lián)系的數(shù)量。通過激勵(lì)團(tuán)隊(duì)外網(wǎng)絡(luò)大的個(gè)體，讓其發(fā)揮傳播民間工藝知識(shí)的作用，擴(kuò)大民間工藝傳承網(wǎng)絡(luò)。

篇8

論文摘要：華服是中華民族文化的服飾符號(hào)。為促進(jìn)華服設(shè)計(jì)的創(chuàng)新和研究，從紋樣、造型、面料、裁剪、裝飾及色彩方面分析了華服設(shè)計(jì)中的傳統(tǒng)寓意與現(xiàn)代元素。主要表現(xiàn)在傳統(tǒng)紋樣與現(xiàn)代造型彰顯的東方內(nèi)斂與西方熱情，絲織品與立體裁剪工藝造就的“意”和“形”，傳統(tǒng)藝術(shù)與奢侈的現(xiàn)代裝飾元素表現(xiàn)的民族性和時(shí)尚性，傳統(tǒng)色彩與時(shí)尚流行色彩體現(xiàn)的絢麗多彩。指出華服設(shè)計(jì)師應(yīng)恰當(dāng)?shù)靥幚韨鹘y(tǒng)與現(xiàn)代2個(gè)概念的關(guān)系，以展現(xiàn)華服的民族精神和現(xiàn)代韻味。

據(jù)《左傳·定公十年》記載：“中國有禮儀之大，故稱夏；有章服之美，謂之華。”“華夏禮服”即為華服，是具有中華民族服飾特征的服裝，代表著華夏民族精神的禮服。印度有婀娜搖曳的紗麗，韓國有端莊淡雅的韓服，日本有紋樣豐富的和服，而華服正是中華民族文化的凝結(jié)和象征。華服并不是歷代服飾的簡單重現(xiàn)，而是貫通歷朝歷代服飾之精華，融合國際先進(jìn)的服飾工藝和技術(shù)再創(chuàng)新的藝術(shù)品。NE·TIGER設(shè)計(jì)師及藝術(shù)總監(jiān)張志峰將華服設(shè)計(jì)提升到了前所未有的高度。“錦繡國色”2008高級(jí)華服系列及“國色天香”2009NE·TIGER華服高級(jí)定制作品采用具有1600年歷史的云錦，輔以中國傳統(tǒng)的四大名繡，在設(shè)計(jì)上汲取漢、藏、苗、傣、彝、納西等50多個(gè)民族的服裝藝術(shù)元素，兼容并蓄，巧妙地將各個(gè)民族的服裝文化融會(huì)貫通，形成恢宏的華服神韻-z。華服設(shè)計(jì)中所蘊(yùn)含的傳統(tǒng)工藝和紋樣所滲透的文化寓意，與現(xiàn)代革新的紡織材料、制作工藝、時(shí)尚的造型共同詮釋著其獨(dú)有的文化象征和現(xiàn)代氣息。

華服領(lǐng)域相關(guān)的理論和創(chuàng)新研究始終伴隨著華服的發(fā)展。從相關(guān)的研究來看，華服研究的焦點(diǎn)主要集中在華服本身具有的民族文化和精神內(nèi)涵方面。對(duì)華服創(chuàng)新設(shè)計(jì)也提出了一些新的看法，即華服設(shè)計(jì)必須融合東西方文化，適應(yīng)消費(fèi)市場的需求，注重結(jié)構(gòu)的創(chuàng)新設(shè)計(jì)以及新型材料的應(yīng)用，但是對(duì)于華服設(shè)計(jì)如何能夠發(fā)揚(yáng)傳承文化，并且進(jìn)行創(chuàng)新性設(shè)計(jì)的具體實(shí)現(xiàn)方面的研究還不夠深入。本文從華服設(shè)計(jì)中蘊(yùn)含的中國傳統(tǒng)寓意和現(xiàn)代元素2方面人手，對(duì)傳統(tǒng)紋樣、面料、藝術(shù)形式和色彩與現(xiàn)代的立體造型、裁剪工藝、裝飾藝術(shù)和流行色彩進(jìn)行了綜合分析。

1傳統(tǒng)紋樣與現(xiàn)代造型

1-1傳統(tǒng)紋樣的裝點(diǎn)

服飾是時(shí)代歷史的折射，華服融合了中華民族傳統(tǒng)文化的精粹，寓意深刻的紋樣設(shè)計(jì)輔以現(xiàn)代時(shí)尚的造型給予了傳統(tǒng)服飾更多的時(shí)尚韻味。傳統(tǒng)紋樣是華服設(shè)計(jì)中最重要的元素之一。獨(dú)立紋樣和二方連續(xù)紋樣是華服設(shè)計(jì)中應(yīng)用最多的裝飾元素。貴為中國國花的牡丹，在華服的完美造型襯托下，多了些許時(shí)尚感。如果說旗袍的立領(lǐng)、歷代的型大敞袖造型、肚兜款式與傳統(tǒng)紋樣的結(jié)合是民族特色的體現(xiàn)，那時(shí)尚而新穎的服裝造型與傳統(tǒng)紋樣的結(jié)合無疑也是對(duì)華服設(shè)計(jì)的再創(chuàng)新。現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)師將牡丹、梅、菊、蘭等花卉的形、色、態(tài)表現(xiàn)得淋漓盡致，西式半杯禮服造型的設(shè)計(jì)，胸前印染、刺繡的牡丹、梅等紋樣，或有立體造型的襯托，或大擺裙裙身布滿的印染紋樣，婀娜搖曳，將傳統(tǒng)與時(shí)尚演繹到了極致。

龍鳳紋樣是皇家的專屬，裝飾手法也以刺繡為主。現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)中的龍鳳紋樣已不再是權(quán)力的象征，而是折射出一種中華民族精神的光芒與生命力，是民族文化的體現(xiàn)與升華。吊帶式的裙裝款式，胸前抽褶的造型設(shè)計(jì)，牡丹花開至裙擺，盡顯女性曲線美，輕盈飄逸，給人以驚艷的魅力。簡潔的圓領(lǐng)、短袖、挺括的大擺裙裙身上仔細(xì)雕琢的青花瓷紋樣，無論動(dòng)靜都顯得靜謐而神奇。旗袍款式與下擺微翹的造型，裝飾有梅或菊，寧靜而悠然。無帶公主裙胸前的連續(xù)紋樣設(shè)計(jì)，百褶裙裙身上時(shí)隱時(shí)現(xiàn)的牡丹花卉等紋樣裝點(diǎn)，似乎在訴說著歷史和現(xiàn)代的故事。中國結(jié)、團(tuán)花、吉祥云紋、福祿壽喜等紋樣作為中國傳統(tǒng)紋樣中的精粹，在華服設(shè)計(jì)中較多地裝飾在胸前、肩部、裙身前后或者作為裝飾腰帶的紋樣。器皿紋樣或者花邊等裝飾紋樣也沒能逃脫華服設(shè)計(jì)人員的視野，傳統(tǒng)的剪紙紋樣同樣也成了華服設(shè)計(jì)中不可或缺的元素。時(shí)尚的禮服造型，及膝裙或者飄逸的長裙上裝飾精致的剪紙紋樣，現(xiàn)代浪漫中滲透著婉約之感。

1．2現(xiàn)代立體紋樣的修飾

平面的傳統(tǒng)紋樣似乎不能完全表達(dá)設(shè)計(jì)師的心思，立體造型的牡丹、梅等花卉紋樣顯得精致而有生氣，就如花叢綻放的美麗，裝飾在蓬蓬裙、燈籠裙的裙身位置，增添了不少趣味。覆蓋上半身的立體紋樣裝飾與輕飄的褶裙相互呼應(yīng)，肩袖造型以刺繡或立體紋樣裝飾，再點(diǎn)綴流蘇，動(dòng)靜皆宜。立領(lǐng)露背的束腰長擺裙后身設(shè)計(jì)也少不了這些傳統(tǒng)紋樣的裝飾，或單獨(dú)的印染，或連續(xù)的刺繡紋樣配以胸前簡約的合體設(shè)計(jì)，或立體的蝴蝶結(jié)配以胸前細(xì)致的云紋圖樣，讓人不得不敬佩設(shè)計(jì)師的用心。華服設(shè)計(jì)中所凝聚的傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代時(shí)尚是無法用語言闡述的，需要仔細(xì)地去品味和理解。

2傳統(tǒng)面料與現(xiàn)代裁剪

服飾業(yè)的發(fā)展離不開紡織材料的開發(fā)和設(shè)計(jì)。早在秦漢時(shí)期就有了豐富多彩的絲織品，如綾、羅、綢、緞、紗、絹、縐、絨、葛、綈等，并且出現(xiàn)了有浮雕效果的織錦面料。唐代絲織品發(fā)展更為快速，尤其是當(dāng)時(shí)的羅、綃、織錦及精湛的緙絲工藝，使當(dāng)時(shí)的服飾更為絢麗多彩。稱之為中國服裝中奢侈品的華服，采用的面料必須能夠展現(xiàn)服飾本身的高貴典雅和華麗感，而絲織品所具有的優(yōu)雅珍珠光澤、柔和飄逸的手感、高雅的質(zhì)地、華麗的色彩就成了華服面料的首選。新型仿絲織物的出現(xiàn)，可以說為華服設(shè)計(jì)提供了更加多樣的材質(zhì)選擇。如滌絲縐、閃光提花緞、塔夫綢、喬其紗等仿絲織物都是以合成纖維為原料生產(chǎn)的，結(jié)合不同的生產(chǎn)工藝使其在手感、外觀及服用性能方面接近于絲織品，作為華服的材料其效果不亞于桑蠶絲織品。

材料選擇得當(dāng)，還需要完美的裁剪工藝來實(shí)現(xiàn)設(shè)計(jì)師的創(chuàng)意。清代帝王的服飾多以錦為材質(zhì)，皇帝朝服前胸至后背采用無縫織法，真正做到了天衣無縫。歷代傳統(tǒng)服飾無論是商周服裝的質(zhì)樸，魏晉人士的自由灑脫，唐代裝扮的雍容華貴，明清穿戴的富麗細(xì)膩，滿清旗袍的端莊，大都采用的是“十”字剪裁，是平面裁剪的一種方式，其結(jié)構(gòu)特點(diǎn)是無肩縫、無裝袖、無省縫，是有史以來中國一貫沿用的基本服裝結(jié)構(gòu)，這也是因?yàn)榻z織品不宜多破縫否則會(huì)影響到面料的牢固性。隨著現(xiàn)代絲織品的開發(fā)，其牢固性和服用性能都有所提高，因此源自西方的立體裁剪也被運(yùn)用到了華服裁剪中。立體裁剪在法國稱之為“抄近裁剪”，在美國和英國稱之為“覆蓋裁剪”，即在服裝結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)中應(yīng)用省、褶、歸拔、剪切分割等服裝立體成型手段實(shí)現(xiàn)服裝的輪廓美和內(nèi)部造型。

現(xiàn)代華服的設(shè)計(jì)比較注重女性體型的自然流露，立體裁剪的直觀性便于設(shè)計(jì)師對(duì)服裝造型進(jìn)行塑造和調(diào)整，同時(shí)也激發(fā)設(shè)計(jì)師更多的靈感。華服設(shè)計(jì)中的褶皺、蝴蝶結(jié)、蓬蓬裙、立體裝飾、面料拼接等立體造型的實(shí)現(xiàn)都需要借助立體裁剪工藝來實(shí)現(xiàn)。借助這些立體裁剪工藝增添了華服的靈動(dòng)性并且豐富了華服的造型，無論寬松大氣的款式，還是合體典雅的旗袍或禮服款式，都可以通過立體裁剪工藝來實(shí)現(xiàn)，當(dāng)然必須結(jié)合平面裁剪才能表達(dá)華服所具有的中式服裝的“形”。具有幾千年發(fā)展歷史的絲織品依托現(xiàn)代立體裁剪技術(shù)使華服設(shè)計(jì)獲得了全新的發(fā)展，做到了“意”和“形”的完美結(jié)合并且體現(xiàn)了華服的內(nèi)在精神。

3傳統(tǒng)藝術(shù)與現(xiàn)代裝飾

當(dāng)代的華服設(shè)計(jì)既要體現(xiàn)民族韻味，又要有國際化的視野，因此在設(shè)計(jì)中少不了運(yùn)用傳統(tǒng)的民族工藝和時(shí)尚奢華的現(xiàn)代裝飾元素。華服之所以為華服，是因?yàn)槠浔旧碚宫F(xiàn)了中華民族世代相傳的傳統(tǒng)工藝：刺繡、剪紙、手繪、扎染、蠟染。華服是代表中華民族文化的服飾符號(hào)，當(dāng)然與這些傳統(tǒng)工藝無法脫節(jié)。

3．1傳統(tǒng)藝術(shù)形式的表現(xiàn)

據(jù)《尚書》記載，4000多年前的“章服制度”就規(guī)定了服裝“衣畫裳繡”的裝飾。刺繡又名“女紅”，中國有傳統(tǒng)的四大名繡為蘇繡、湘繡、蜀繡、粵繡，還有眾多的少數(shù)民族刺繡藝術(shù)。華服中的紋樣多以刺繡工藝完成，尤其是花卉紋樣的表現(xiàn)。作為華服紋樣的工藝表現(xiàn)方式，蘇繡的精細(xì)雅潔、湘繡的層次感、蜀繡的多樣針法、粵繡的浮雕效果，與華服本身傳遞的民族理念完美結(jié)合。隨著現(xiàn)代刺繡工藝的不斷發(fā)展，先進(jìn)的電腦刺繡技術(shù)將牡丹、梅、菊等花卉紋樣表現(xiàn)得更具層次感，色彩效果表現(xiàn)得細(xì)致人微，器皿、花邊紋樣的細(xì)節(jié)表現(xiàn)得更為精致，團(tuán)花、云紋等紋樣襯托得更富傳統(tǒng)寓意。剪紙工藝作為傳統(tǒng)藝術(shù)在華服設(shè)計(jì)中以不同的紋樣出現(xiàn)，表現(xiàn)方式以印染、拼貼工藝為主，多以單獨(dú)紋樣裝飾。手繪藝術(shù)同樣也是華服設(shè)計(jì)中的亮點(diǎn)。紙出現(xiàn)以前的繪畫作品是在絲帛上完成的，別具藝術(shù)價(jià)值，將其原本不變地轉(zhuǎn)移到華服設(shè)計(jì)上也成為自然。手繪藝術(shù)所展現(xiàn)的花鳥山水畫、書法極具民族特色。扎染、蠟染因其工藝特點(diǎn)所表現(xiàn)的紋樣風(fēng)格極為獨(dú)特。扎染隨意的色暈變化，蠟染獨(dú)特的冰紋效果為華服的風(fēng)格表現(xiàn)增添了獨(dú)特的魅力。

3．2現(xiàn)代裝飾藝術(shù)的表達(dá)

隨著現(xiàn)代華服的設(shè)計(jì)創(chuàng)新，華服設(shè)計(jì)中需要注入更多的國際化元素、時(shí)尚元素、個(gè)性元素，以充分展示華服鮮明的活力和獨(dú)特的魅力。除了大量采用傳統(tǒng)工藝外，富有奢侈華麗感的現(xiàn)代裝飾元素，如珠寶、鉆石、水晶等在華服裝飾中也發(fā)揮著重要的作用。與傳統(tǒng)的紋樣、工藝、面料相匹配，選擇質(zhì)地、色澤適合的珠寶等元素提升和點(diǎn)綴傳統(tǒng)紋樣，這些元素與現(xiàn)代的服裝造型設(shè)計(jì)不謀而合，可以用來裝飾華服的腰部，點(diǎn)綴肩部造型，修飾領(lǐng)口設(shè)計(jì)，或者作為配飾使用，或者用來修飾較大面積的紋樣，都能起到強(qiáng)調(diào)和烘托的效果。現(xiàn)代的釘珠工藝就是其中的一種表現(xiàn)手段。釘珠工藝用角珠、圓珠、管珠、珠片、樹脂石、水晶等按照紋樣的形狀、色彩進(jìn)行大面積釘珠或者小面積的點(diǎn)綴設(shè)計(jì)，應(yīng)用在華服設(shè)計(jì)另是選擇高檔的珠寶等材質(zhì)進(jìn)行裝飾，就更能彰顯華服的高貴和華麗。另外，蕾絲作為服飾設(shè)計(jì)中應(yīng)用廣泛的裝飾素材，在華服設(shè)計(jì)中與織錦、綢緞等面料對(duì)比，體現(xiàn)華服的奢華和高雅。正因?yàn)橛袀鹘y(tǒng)工藝與現(xiàn)代裝飾手法的結(jié)合，才成就了華服現(xiàn)今的民族性和時(shí)尚性。

4傳統(tǒng)色彩與流行時(shí)尚

色彩是服裝設(shè)計(jì)中最敏感的設(shè)計(jì)元素，對(duì)服裝風(fēng)格有著直接的影響，也是每年流行趨勢(shì)中的關(guān)鍵點(diǎn)。華服起源于歷代服飾，必然受到歷代服飾色彩的影響，秦漢尚黑、魏晉尚藍(lán)、隋唐尚橙、宋代尚綠、清朝尚黃、近代尚紫，每一個(gè)時(shí)期服飾制度中都有著明顯的色彩區(qū)分，朝服和常服中的色彩具有明顯的象征意義。現(xiàn)代華服設(shè)計(jì)很好地再現(xiàn)了歷代服飾繽紛的色彩，傳統(tǒng)的中國紅是華服最為亮麗的色彩，也最能表達(dá)中國傳統(tǒng)文化。同樣，寧靜清雅的綠色、古樸典雅的藍(lán)色、高貴奢華的黃色也在傳遞著華服所具有的民族色彩和情感。

在現(xiàn)代時(shí)尚、個(gè)性的消費(fèi)環(huán)境下，傳統(tǒng)的色彩有著自己的市場，而流行時(shí)尚中的色彩也為華服所用。隨著國際時(shí)尚流行趨勢(shì)的影響，華服的設(shè)計(jì)更為國際化，這一點(diǎn)在色彩的選擇上就可以看出。西式婚紗經(jīng)典的白色、西方莊重的黑色、流行時(shí)尚中的紫色、桃紅色、粉色、金屬色也成為受眾討論的焦點(diǎn)，華服設(shè)計(jì)師自然也不能錯(cuò)過這樣的色彩，帶有傳統(tǒng)味道的華服在這些色彩的烘托下多了份時(shí)尚感和現(xiàn)代感。無論華服選擇何種色彩，最主要的是能夠體現(xiàn)華服的內(nèi)涵和本質(zhì)。

篇9

歷史上的物質(zhì)遺存雖然珍貴，但并不能完全擔(dān)負(fù)起延續(xù)我們民族歷史文叫的重任，傳統(tǒng)文明的延續(xù)是由物質(zhì)形式的遺存與非物質(zhì)的因素來共同承續(xù)的。先生指出：“文化的物質(zhì)設(shè)備本身并不是一種動(dòng)力。單單物質(zhì)設(shè)備，沒有我們可稱作精神的相配部分，是死的，是沒有用的。”傳統(tǒng)手工技藝等的非物質(zhì)因素的價(jià)值正屬于這種精神范疇。具體到傳統(tǒng)手工技藝而言，其物質(zhì)形式的遺存是看得見、摸得著的，因此容易受人的重視和保護(hù)；但其非物質(zhì)因素因具有活態(tài)流變性，所包含的“文化記憶”也就容易隨著時(shí)代的變遷而逐漸被人忘記。所以，當(dāng)我們精心保護(hù)一件傳統(tǒng)工藝品時(shí)，也應(yīng)該同時(shí)關(guān)注它所體現(xiàn)的特定民族或群體的文化精神、情感、思維方式、傳統(tǒng)的價(jià)值觀念和審美理想。

當(dāng)然，傳統(tǒng)手工技藝的非物質(zhì)因素作為活態(tài)的文化，因?yàn)槭艿缴鐣?huì)結(jié)構(gòu)和社會(huì)環(huán)境的影響，以及其自身形態(tài)的限制，必然會(huì)使它的社會(huì)存在基礎(chǔ)日漸薄弱，最終面臨消亡的危險(xiǎn)，這是符合社會(huì)發(fā)展規(guī)律的。但是，我們不能因此就放棄對(duì)傳統(tǒng)工藝非物質(zhì)價(jià)值的繼承和保護(hù)，更不能去人為地破壞它。我們只有保護(hù)或重新喚起這種非物質(zhì)的“文化記憶”，才可能了解傳統(tǒng)工藝的內(nèi)涵，把握這種文化的整體意義，否則，我們失去的不僅是一種文化形態(tài)，更重要的是失去了其中蘊(yùn)含著的人類的智慧和精神血脈，這種損失是無法挽回的。

我們以剪紙為例。剪紙是勞動(dòng)者為了滿足自身精神生活需要而創(chuàng)造的一種藝術(shù)樣式，其歷史與地域的跨度都相當(dāng)大。在陜北的農(nóng)村里有這樣一種習(xí)俗，女孩子從四歲起就要跟隨母親學(xué)習(xí)剪窗花，承擔(dān)起用剪紙來美化家庭生活、祈福驅(qū)邪的任務(wù)，婦女們以剪紙來寄托感情和對(duì)美好生活的向往。靳之林認(rèn)為，民間剪紙是“中華民族可視形象的民族本原文化與本原哲學(xué)文化基因密碼的傳承”形態(tài)之一，在“中國長達(dá)數(shù)千年的封建社會(huì)農(nóng)耕文化中，男人主要以生產(chǎn)工具從事生產(chǎn)勞動(dòng)，婦女主要以剪刀從事藝術(shù)的傳承”。可見，剪紙等傳統(tǒng)手工技藝已經(jīng)滲透到人們的衣食住行、節(jié)日風(fēng)俗、人生禮儀和理想信仰等方方面面。因此，當(dāng)這種傳統(tǒng)手工技藝在精神層面上與人們的日常生活產(chǎn)生聯(lián)系時(shí)，它的社會(huì)功能與文化內(nèi)涵就絕不是在工藝品商店中大量銷售的剪紙工藝品可以承載和體現(xiàn)的了。

再如，中國古代的玉器具有獨(dú)特的文化意義，與其它材質(zhì)的器具相比，它蘊(yùn)含更高的價(jià)值觀念。隨著玉器制作技術(shù)日臻完善，其社會(huì)功能涵義得到深化，價(jià)值理念也得到了提升。后來，玉器演化成為統(tǒng)治階級(jí)道德標(biāo)準(zhǔn)的物化形式――“禮”的化身。而在儒家文化中，玉溫潤、高潔、堅(jiān)硬的特質(zhì)又成了君子的象征，充當(dāng)了最高道德標(biāo)準(zhǔn)的載體。因此，考古學(xué)家或工藝美術(shù)理論家在研究玉器時(shí)，一定不會(huì)把考古遺物或工藝、技術(shù)孤立起來研究，而是將其置于古代社會(huì)之中來綜合考量，并深刻挖掘這種傳統(tǒng)手工技藝的非物質(zhì)價(jià)值。

總體來說，傳手工技藝的非物質(zhì)價(jià)值包括以下三方面：第一，歷史價(jià)值。傳統(tǒng)手工技藝可以承載豐富而鮮活的歷史，反映整個(gè)民族的世界觀、價(jià)值觀和生存狀況，折射民族的集體心態(tài)和行為模式。為我們提供直觀、形象、生動(dòng)地認(rèn)識(shí)歷史的機(jī)會(huì)；第二，文化價(jià)值。傳統(tǒng)手工技藝是民族文化的生動(dòng)表現(xiàn)，能映現(xiàn)出該民族的思維方式和審美取向第三，精神價(jià)值。傳統(tǒng)手工技藝是民族生命力、精神的寄托，以及民族文化復(fù)興和民族文化整體可持續(xù)發(fā)展的源泉之一。總之，傳統(tǒng)手工技藝的作品既是某種技術(shù)的載體和物化形式，也體現(xiàn)著重要的歷史、文化、精神價(jià)值。

二、傳統(tǒng)手工技藝的基本特點(diǎn)

1、歷史傳承性

從歷史角度看，傳統(tǒng)手工技藝的傳承主要是依靠世代相傳而得以保留，一旦這種傳承停止，也就意味著這種工藝的消亡。在民間，技藝的流傳往往是靠口傳心授，并且有很強(qiáng)的家族、地域和民族色彩，傳承人的選擇是非常嚴(yán)格的。這種時(shí)代相傳、一脈相承的延續(xù)性，不僅為我們研究歷史提供了佐證，更重要的是，我們民族的歷史和精神也以傳承的方式活在這些傳統(tǒng)手工技藝中。在一定意義上，保護(hù)了它們也就等于保護(hù)了我們的歷史文明和傳統(tǒng)文明的完整和獨(dú)立。例如，當(dāng)我們把唐代古墓中出土的陶制玩具與當(dāng)下西北農(nóng)村的泥玩具放在一起時(shí)，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，無論是題材、造型、制作工藝還是藝術(shù)風(fēng)格都驚人地相似。千百年來工匠們一直延續(xù)著這種工藝，而孩子們也一代一代地玩著這樣的玩具長大。人們只知道這種工藝是“老人們傳下來的”，是有歷史淵源的，是美的、善的、好的，所以也有責(zé)任傳給下一代，即便講不出它美在何處、好在哪里，也同樣能感受其中凝聚的情感與精神。就這樣，一代一代人的個(gè)體意識(shí)通過這一工藝傳承與地域乃至整個(gè)民族的集體意識(shí)完美地融合在了一起。而從小玩這些玩具的孩子們，也會(huì)在潛移默化中對(duì)我們這個(gè)民族產(chǎn)生一種深入情感和精神的認(rèn)同。

2、多元一體性

傳統(tǒng)手工技藝都是在一定的地域產(chǎn)生的，與當(dāng)?shù)氐娜宋摹⒆匀画h(huán)境息息相關(guān)，體現(xiàn)了當(dāng)?shù)氐臍v史、文化、生態(tài)、宗教、信仰、生產(chǎn)水平和生活習(xí)慣等。但是，在中國這樣一個(gè)統(tǒng)一時(shí)間長、民族交流頻繁、文化多元化的國度里，傳統(tǒng)手工技藝跨地域和跨文化的橫向傳播就成為一種相當(dāng)普遍的現(xiàn)象。例如，家具作為一種陳設(shè)工藝，與使用者的生活環(huán)境和生活方式有著十分密切的聯(lián)系。三國時(shí)期胡床(馬扎)及其制作工藝傳入中原，繼而發(fā)展成圓凳和方凳，逐漸改變了人們席地而坐的習(xí)慣，也改變了中國人居室中以床和席位中心，家具低矮且沒有固定位置的情況。這正是由于傳統(tǒng)手工技藝跨地域、跨文化的傳播所造成的，無形之中兩個(gè)民族的思想觀念通過一種工藝融合在了一起。再以年畫為例，它是春節(jié)年俗文化的形象載體，在中國廣為流傳。明代中葉以后，木版年畫的制作工藝出現(xiàn)了成熟的風(fēng)格流派，并最終形成了天津楊柳青、山東濰坊楊家埠和江蘇蘇州桃花塢等木版年畫產(chǎn)地。雖然年畫的制作技術(shù)和藝術(shù)特色不盡相同，但它們的題材、功用和基本藝術(shù)元素又是一致的，而且都傳達(dá)百姓對(duì)于現(xiàn)實(shí)生活的期許和美好理想的追求，在這一點(diǎn)上它表現(xiàn)出一種民族的趨同性。

中華民族作為一個(gè)自在的民族實(shí)體已有幾千年的歷史，“它的主流是由許許多多分散孤立存在的民族單位，經(jīng)過接觸、混雜、聯(lián)結(jié)和融合，同時(shí)也有分裂和消亡，形成一個(gè)你來我去、我來你去、我中有你、你中有我，而又各具個(gè)性的多元統(tǒng)一體”。正因?yàn)槿绱耍活悅鹘y(tǒng)手工技藝可以出現(xiàn)在不同的地域或文化域內(nèi)，在具備共性的同時(shí)，又會(huì)帶有本區(qū)域的烙印。那么傳統(tǒng)手工技藝的地域性和流變性恰恰說明了我們民族多元一體的特點(diǎn)，而保護(hù)傳統(tǒng)手工技藝也就等于保護(hù)了記錄我們民族變遷、融合史的活化石，也是培養(yǎng)我們的民族認(rèn)同感和愛國主義精神的需要。

三、傳統(tǒng)手工技藝保護(hù)傳承中的關(guān)鍵問題

傳統(tǒng)手工技藝的最大特點(diǎn)是它的“無形”性，看不見、摸不著，只能讓我們?nèi)ジ惺芎皖I(lǐng)悟，這種特性為它的保護(hù)工作提出了難題。但從理論上講，“有形”與“無形”只是一個(gè)事物的兩個(gè)方面，它們就像一枚 硬幣的兩面一樣，相互依存。因此，我們可以通過對(duì)物的保護(hù)達(dá)到保護(hù)“非物”的目的，即對(duì)傳統(tǒng)手工技藝實(shí)施“有形化”的保護(hù)是我們可以采取的重要方式。但這樣的保護(hù)究竟意味著什么，保護(hù)應(yīng)該做什么，以及如何做才能使傳統(tǒng)手工技藝的非物質(zhì)價(jià)值得到更好的延續(xù)和發(fā)展等一系列問題，是我們應(yīng)該重點(diǎn)思考和探討的。

其實(shí)，保護(hù)傳統(tǒng)手工技藝也就是對(duì)其文化內(nèi)涵、審美價(jià)值的探索和研究，對(duì)傳承人的扶植與保護(hù)，以及對(duì)我們傳統(tǒng)文化的宣傳與弘揚(yáng)等等，但最根本的保護(hù)目的是為了理解傳統(tǒng)手工技藝存在的真正意義，為其傳承與發(fā)展提供不竭的資源。為了確保傳統(tǒng)手工技藝的生命力，在對(duì)其實(shí)施保護(hù)的過程中，我們應(yīng)該注意以兩個(gè)方面的問題：

1、整體性的保護(hù)

整體性保護(hù)是保護(hù)傳統(tǒng)手工技藝的關(guān)鍵所在。無論哪種手工技藝，都是在特定環(huán)境下的特定產(chǎn)物，拋開了具體的環(huán)境，傳統(tǒng)手工技藝便會(huì)消失。如果沒有了整體保護(hù)，傳統(tǒng)手工技藝就很可能會(huì)失去它賴以生存的文化土壤；如果人為地改變?cè)械娜宋沫h(huán)境，或是使傳承人離開他所生存的文化空間，那么技藝也會(huì)變質(zhì)，甚至因此失去原有的價(jià)值。例如，傳統(tǒng)的祭祀活動(dòng)中供奉的各種喪俗紙?jiān)窦埲恕⒓堮R、紙花轎等物品，無論造型、色彩都體現(xiàn)一種藝術(shù)性和審美性，但它們卻是人們用來祭祀供奉各種神靈、先人的替代物，這種非物質(zhì)的象征涵義只有在祭奉儀式的過程中，將它燃燒化為灰燼，才能真正體現(xiàn)出來。再如元宵節(jié)中的花燈、儺堂戲用的面具、清明時(shí)放飛的風(fēng)箏等，它們既是一種靜態(tài)的傳統(tǒng)工藝，同時(shí)又具有動(dòng)態(tài)的表現(xiàn)形式，如果僅僅將它們放置于博物館的櫥窗中是難以體味其內(nèi)在涵義的，只有把它們放歸到豐富多彩的傳統(tǒng)民俗活動(dòng)中去，才能探求出它們與人們生活的本質(zhì)聯(lián)系及它們內(nèi)在的精神蘊(yùn)涵，進(jìn)而對(duì)它們有一個(gè)全面整體的認(rèn)識(shí)。

2、可解讀性的保護(hù)

對(duì)傳統(tǒng)手工技藝的解讀是對(duì)其有效保護(hù)的基礎(chǔ)。從對(duì)一件傳統(tǒng)工藝作品的欣賞中，我們不但可以辨識(shí)出它的歷史年輪、演變規(guī)律，而且能夠解讀出它內(nèi)在的精神蘊(yùn)涵，也就是說，解讀出該民族傳統(tǒng)文化最深厚的根源，如他們的生活方式、思維方式、心理圖式和價(jià)值觀念等。例如，民間年畫題材廣泛，傳達(dá)出的意念純樸豐富，主要是通過寓意、諧音等象征手法來表達(dá)人們的不同愿望與期許，像“鹿鶴同春”、“如意加官”就有迎祥納福、加官進(jìn)祿的意思；像以童子和仕女為題材，內(nèi)容為抱瓶、采蓮、佛手、仙桃，表示子孫繁衍、福壽無邊的涵義等。此外，由于傳統(tǒng)手工技藝是各民族在長期的生產(chǎn)和生活中逐漸形成的，它還反映出特定民族的風(fēng)俗習(xí)慣等。比如說，魯北的傳統(tǒng)泥塑中有一種祈求祝福用的泥娃娃，形象憨厚、天真、樸實(shí)，白白胖胖，惹人喜愛，這類泥娃娃常被放置在兒媳婦的房里。進(jìn)一步探求，可以發(fā)現(xiàn)這是魯北婚俗中的一種現(xiàn)象。在當(dāng)?shù)厍锸者^后，鄉(xiāng)間的人們便開始走訪親友，提親說媒，在臘月前后多有打發(fā)閨女、娶媳婦、辦喜事的人家，這是農(nóng)家人的大事，農(nóng)家人盼望在來年新春新生命開始的季節(jié)里，這個(gè)可愛的泥娃娃，能夠變成一個(gè)有生命的真娃娃。在這個(gè)祈求新生命降世的過程中，給農(nóng)家人帶來的是對(duì)美滿幸福的真實(shí)的希望。這種隱含在“泥娃娃”中的民俗心理，已經(jīng)久久地烙在農(nóng)家人的心坎上，一代一代，約定俗成。

可見，傳統(tǒng)手工技藝及其作品承續(xù)著各民族社會(huì)生活、思想風(fēng)貌、審美情趣等極為廣泛的內(nèi)容，所以我們不但要繼承傳統(tǒng)手工技藝的文化形式，更要解讀它的內(nèi)容，從中汲取精華，這樣，我們所繼承和保護(hù)的傳統(tǒng)手工技藝才不會(huì)喪失其真正的歷史文化價(jià)值和精神價(jià)值。

隨著人類社會(huì)的現(xiàn)代化進(jìn)程，這種以非物質(zhì)形式承載的文化記憶更容易被我們忽略和忘卻。因此，我們要充分重視對(duì)傳統(tǒng)手工技藝進(jìn)行整體性和可解讀性的保護(hù)，使傳統(tǒng)手工技藝作為體現(xiàn)人類生產(chǎn)、生活、思維的一種方式，才能使我們?cè)谑刈o(hù)人類自身的精神家園，以及創(chuàng)造新的人類文明的歷史進(jìn)程中，永遠(yuǎn)葆有深厚的文化資源。

注釋：

[1]：《文化的物質(zhì)面與精神面》，《論文化與文化自覺》，北京群言出版社2007年。

[2]參見王文章主編：《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概論》，文化藝術(shù)出版社2006年。

[3]同上。

[4]靳之林：《中國民間剪紙的傳承與發(fā)展》，見《關(guān)注母親河》，山西人民出版社2005年。

[5]同上。

篇10

論文關(guān)鍵詞：鈦合金材料,雙圓弧榫頭,磨削燒傷,腐蝕麻點(diǎn)

1、前言

鈦合金材料雙圓弧燕尾形榫頭的加工，傳統(tǒng)工藝是一直采用數(shù)控編程方法進(jìn)行車削。該方法將葉片在整體盤定位后澆注固定，之后進(jìn)行整盤組合車削。該方法能夠保證葉片的設(shè)計(jì)要求，但在澆注的工裝制造和修理、圓弧榫頭齒形精度保證、齒形檢測(cè)以及加工操作方面難度較高，而且由于整臺(tái)加工，整臺(tái)葉片超差或報(bào)廢的風(fēng)險(xiǎn)較大。

采用數(shù)控強(qiáng)力磨削可實(shí)現(xiàn)單件成型磨削，是國際上普遍采用的方法，該方法工裝結(jié)構(gòu)簡單，采用成型金剛石滾輪可實(shí)現(xiàn)齒形精度的保證，檢測(cè)手段簡單，易于操作，殘余應(yīng)力為壓應(yīng)力，應(yīng)力狀態(tài)好。

采用成型磨削的方法進(jìn)行鈦合金圓弧榫頭加工的難點(diǎn)是容易產(chǎn)生磨削燒傷和腐蝕麻點(diǎn)。隨著鈦合金葉片葉身拋光試驗(yàn)的進(jìn)行，選擇適當(dāng)材料的砂輪和適合的加工參數(shù)可有效解決鈦合金表面拋光產(chǎn)生燒傷和腐蝕麻點(diǎn)等問題。因此，本次試驗(yàn)擬通過對(duì)設(shè)備冷卻方式的改變、多種磨料及加工參數(shù)的試驗(yàn)，來實(shí)現(xiàn)鈦合金材料雙圓弧燕尾形榫頭的加工，為鈦合金圓弧榫頭成型磨削提供經(jīng)驗(yàn)。

2、圓弧榫頭的結(jié)構(gòu)、材料特性及加工可行性分析

2.1榫頭的結(jié)構(gòu)及設(shè)計(jì)要求

試驗(yàn)選擇的葉片榫頭為徑向雙圓弧結(jié)構(gòu)，盆、背齒形為非對(duì)稱形式，磨削加工時(shí)要保證齒形精度、齒形角度及各個(gè)圓弧R尺寸。其結(jié)構(gòu)簡圖如圖一所示。

圖一雙圓弧榫頭結(jié)構(gòu)簡圖

2.2鈦合金材料的加工特性

鈦合金材料屬于我們傳統(tǒng)意義上的難加工材料，尤其對(duì)于磨削加工，極易產(chǎn)生燒傷現(xiàn)象，經(jīng)腐蝕出現(xiàn)麻坑或麻點(diǎn)，達(dá)不到設(shè)計(jì)使用要求。

3、試驗(yàn)加工過程

3.1工藝路線的制定

試驗(yàn)加工的工藝路線為：

澆注合金塊磨榫頭熒光檢查榫頭葉身型面加工……

為便于工裝的制造和磨削試驗(yàn)的調(diào)整，該工藝路線將葉片的毛料基準(zhǔn)通過澆注低熔點(diǎn)合金轉(zhuǎn)換到方盒上。

3.2專用工裝的設(shè)計(jì)

為保證磨削加工的位置精度，榫頭磨削前采用低熔點(diǎn)合金進(jìn)行澆注，完成基準(zhǔn)轉(zhuǎn)換，因此磨削加工所需的工裝設(shè)計(jì)和制造上相對(duì)比較簡單，夾具簡圖如圖二所示。其中夾具設(shè)計(jì)時(shí)，將轉(zhuǎn)接圓盤的中心與葉片的理論中心線重合，這樣便于加工時(shí)零件中心的找正。轉(zhuǎn)接圓盤上應(yīng)預(yù)留與快速定位裝置配合的連接孔。

圖二磨齒工裝圖

3.3磨齒夾具與快換底座的連接

磨齒夾具是通過快速定位裝置來實(shí)現(xiàn)與機(jī)床的連接。快速定位裝置由兩部分組成，一部分與磨齒夾具相連，一部分在機(jī)床工作臺(tái)上固定。兩部分通過四個(gè)呈90°的楔型齒和楔型槽相互配合，實(shí)現(xiàn)磨齒夾具在機(jī)床上的定位、固定和180°翻轉(zhuǎn)。快速定位裝置簡圖如圖三。

快速定位裝置采用瑞士EROWA公司的產(chǎn)品，該產(chǎn)品重復(fù)定位精度高，確保了快換后良好的定位，保證手工翻轉(zhuǎn)葉片后榫齒加工的一致性。

圖三快換裝置簡圖

3.4成型金剛石滾輪的設(shè)計(jì)

為了保證榫頭尺寸一致性，以及磨削后葉片雙圓弧榫頭工作面母線直線度達(dá)到較好狀態(tài)（0.005mm以下）。采用金剛石滾輪來保證砂輪形狀精度。金剛石滾輪設(shè)計(jì)圖如圖四所示：

圖四滾輪設(shè)計(jì)圖

3.5試驗(yàn)加工

3.5.1初步試驗(yàn)

采用國產(chǎn)白鴿牌碳化硅砂輪（砂輪牌號(hào)GC80F5V35）進(jìn)行試驗(yàn)；選用進(jìn)口馬斯特系列產(chǎn)品中的水基合成液（牌號(hào)為C270）作為磨削專用冷卻液。按下表中三種加工參數(shù)進(jìn)行加工。

按照既定的三種參數(shù)加工見表一，磨削表面較光潔，有輕微燒傷現(xiàn)象：

表一加工參數(shù)表

參數(shù)

進(jìn)給速度（mm/Min）

切削深度（mm）

線速度（m/s）

1

30

0.5

25

2

40

0.8

25

3

50