文化精神論文范文

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[關鍵詞]企業文化核心競爭力

21世紀不僅是知識經濟、網絡經濟時代，也是文化經濟時代，文化已逐漸成為推動生產力發展的一支強勁動力。與此同時企業最高層次的競爭已經不再是人、財、物的競爭，而是文化的競爭，最先進的管理思想是用文化進行管理，因此，企業經營者越來越注重企業文化的建設和價值觀的塑造，企業文化正成為企業核心競爭力的有力保障。

一、核心競爭力與企業文化

1.核心競爭力的概念

什么是核心競爭力？企業核心競爭力理論的開創者普拉哈拉德(C.K.Prahalad)和哈默爾(G.Hamel)在1990年的《企業核心競爭力》(TheCoreCompetenceoftheCorporation)中，把核心競爭力定義為“能使公司為客戶帶來特別利益的一類獨有的技能和技術。”并指出，組織內的集體知識和集體學習，特別是關于如何協調不同的生產技術和整合多種多樣技術流的能力是核心競爭力。核心競爭力有三個標準:(1)核心競爭力必須為市場所認可，即能夠提供進入相關潛在市場的機會；(2)核心競爭力必須給客戶帶來特別利益。也就是說核心競爭力應當能夠提高企業的效率，幫助企業通過降低成本或創造價值來擴大客戶的利益；(3)核心競爭力必須是競爭對手難以模仿的，只有這樣才能保證企業基于核心競爭力的優勢得以持續。

2.企業文化是企業核心競爭力的核心要素

一般而言，企業文化是指企業在實現經營管理目標過程中，逐漸形成的具有行業特色的一系列相互依存的價值觀念和行為方式的總和。企業文化是企業生存和發展的基礎，是企業核心競爭力的活力之根和動力之源，其在本質上所反映的則是企業生產力成果的進步程度。縱觀國內外所有在經營上取得巨大成功并擁有著名品牌的企業，不管是美國的GE和微軟，還是我國的海爾和聯想，無不將企業文化建設、企業理念的營造作為提升企業核心競爭力的重要手段。隨著經濟全球化和知識管理時代的到來，企業競爭的根本必然是企業文化的競爭，企業文化已經成為企業核心競爭力的核心要素。

二、企業文化與核心競爭力的關系

1.企業核心競爭力的根基是企業文化

美國著名企業文化專家沙因在《企業文化與生存指南》一書中指出：大量案例證明，在企業發展的不同階段，企業文化再造是推動企業前進的源動力，企業文化是核心競爭力。從更深層次上說，企業的核心競爭力是企業文化中的企業理念和核心價值觀。企業的產品競爭力是企業競爭力的最直接體現，圍繞產品競爭力做文章是提升企業競爭力的關鍵。而產品競爭力是由技術競爭力所決定的。而技術競爭力是由制度競爭力所決定的，制度高于技術。但是制度無非是物化了的理念的存在形式，沒有正確的理念就沒有科學的制度。因此，理念高于制度，理念才是第一競爭力。總之理念決定制度，制度決定技術，技術決定產品。擁有正確的、不斷創新的理念，才具有最強的競爭力。國際上眾多知名大公司的實例證明，企業文化就是企業競爭力的核心內容和基礎。

2.企業文化具有不可模仿性，是形成核心競爭力的源泉

企業文化是企業在經營管理過程中所形成的物質財富和精神財富的總和。企業文化只能根植于本企業之中，一個人離開企業，可以帶走規章制度、辦法措施，但企業文化的核心部分即全體人員所信奉的價值觀卻不可以輕易地照搬過去。人們可以重新塑造或者變革企業文化，但絕不能照抄照搬其它企業的文化。因此企業文化具有不可模仿性。一個企業只有形成具有自己特色的企業文化，才能形成企業持久的競爭力。企業的一切經營活動，包括人、財、物的合理使用，都必須受企業文化的指導，因此企業持久的核心競爭力只能起因于先進的企業文化。

3.企業文化有利于培育團隊精神，促進企業核心競爭力的形成

在現實的競爭中，任何企業都很難憑個人的力量來提升企業的競爭力，因此團隊是企業贏得核心競爭力的重要手段，團隊也在現代管理中占有舉足輕重的地位。成功的創造一種團隊文化的企業可以提高企業的凝聚力、創造力和向心力，能夠吸引、培養和挽留一些優秀的員工，進而最大限度地發揮他們的作用，從而為核心競爭力的形成提供了源泉——人力資源，團隊也可以對團隊內個體的行為產生約束和影響，逐漸形成自身的行為規范，使每個個體的期望值與團隊所要達成的目標保持高度一致，并通過增強企業內部的溝通和協調，提高企業的工作效率，從而能夠加速核心競爭力形成的速度。4.企業文化決定著核心競爭力的更新。

企業在一段時間內形成的核心競爭力是與外部環境和企業內部的特點相一致的。然而環境在不斷發生變化，企業本身也需要不斷調整戰略，這就需要企業的核心競爭力的相應調整。但是，核心競爭力一旦形成，就具有一定的惰性，這種惰性產生的原因首先來自企業文化。人們普遍認為，企業的硬件資源容易更新，而軟件資源包括企業文化則很難改變。當內外環境需要核心競爭力做出改變時，企業文化能否順利轉型決定著這種改變能否取得成功。積極向上、不斷追求創新的企業文化建設能夠激勵員工不斷創新，最終提升企業的核心競爭力。

三、用企業文化打造核心競爭力

前面我們分析了企業文化與核心競爭力之間的關系，進一步明確企業文化對企業核心競爭力的作用。究竟建設什么樣的企業文化來增強企業的核心競爭力，本文提出以下幾方面措施：

1.建立誠信文化，取得企業聲譽

市場經濟是信用經濟，誠信是市場經濟的基礎和生命所在，是建立規范經濟秩序的重要條件。當前，我國市場經濟建設過程中一個突出問題便是信用缺失，企業之間相互拖欠、假冒偽劣商品、虛假合同和廣告、虛假信息披露、逃避債務等失信行為較為嚴重，嚴重影響了我國企業的競爭力，影響了企業的生存與發展。

隨著經濟全球化、區域經濟一體化，特別是中國已加入WTO，企業競爭越來越激烈，企業的核心競爭力與誠信經營緊密相聯。誠信經營是根基和根本保證，是企業核心競爭力的提升器。一個企業只有有了誠信，企業才能夠最終贏得客戶，贏得市場，贏得一種可持續發展的優勢。由此看來，誠信理念是企業文化建設的重要內容，誠信是企業最大的無形資產。

2.樹立品牌意識,強化企業個性

品牌是企業無形資產的最主要表現形式，是企業信用的標志，也是企業經營活動最為重要的經營手段。品牌對于企業極為重要，甚至可以說，企業有無品牌是競爭力強弱，以及企業優勢的重要標志，一個沒有品牌的企業，是很難說明自己是一個強勢企業的。品牌是企業文化的外在表現，品牌的文化含量在品牌價值中占有很重要的比例。市場競爭的焦點之一是品牌的競爭，而品牌的競爭將越來越多地依靠有個性的企業文化來取勝。由此看來，企業要想獲得競爭優勢，增強其核心競爭力，必須樹立品牌意識，堅持品牌文化創新，強化企業個性。

3.重視企業家因素，發揮企業家作用

從某種意義上來說，企業家是企業文化的第一設計者、第一身體力行者、第一宣傳者。企業文化，從一定意義上來說，是企業家的文化。企業家不僅要在企業領導者更替過程中使企業文化保持穩定，更重要的是警于捕捉發展機遇，準確進行決策。企業家是構成企業核心競爭力的基本要素，也是培育獨特的積極向上的企業精神的關鍵所在。企業家精神是一個企業精神的核心，是影響企業經濟增長最重要的非經濟因素。作為企業文化的第一設計者，企業家的素質、決策力、領導力將越來越重要。企業家要注重自我修煉、自我珍重、自我提高。以人格魅力張揚企業個性，并進行恰當的形象塑造和傳播。要學會用縱向思維、逆向思維和橫向思維進行創造性的思考，特別是戰略性的思考，并根據國際市場的變化和企業新的“情景”修正企業戰略和經營策略，調整自己的領導方法和管理方式，引導和影響企業員工進入“有信心、有能力”狀態進行創新，迎接挑戰。

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班級文化形象是指班級整體在長期的實踐活動中，在學校、教師、其它班級、家長、自己等心目中形成的整體印象。一個班級要想得到學校、家長和社會的認可就必須展示自己的班級形象，使他人了解你、認可你，進而接受你。關注學校、班級、學生在學校、社會、家庭中的總體印象，不能一味只追求班級學習分數，更不能以班級成績的好壞來展示班級的水平。每個班級都應具有個性化的班級精神，具體借助班歌、班訓、班徽等形式加以形象的表達。當學生唱響班歌、銘記班徽和每天以班訓來要求自己的行動的同時就會在無形中形成一種積極的精神風貌和價值取向。

（一）制定《君子約定》“沒有規矩不成方圓”

只有自我約束的成長才會不走彎路，不僅印證了向上的奮進，還呼應了班級口號：一步兩步三步步步高升，一天兩天三天天天向上。“你我約定”最大的亮點是擯棄了生硬教條的加減分考核，以優美、含蓄、柔軟的美言美句，溫和的學生以導示：我們該做什么？不該做什么，我們要時刻想起：今天我做到了嗎？每個孩子都有一種思想：學社是我家，美好靠大家。我的未來不是夢，創造輝煌靠行動。

（二）擬定班級文化名班級精神要內化到學生的心里真正起到導向作用

擬定班級文化名是基礎。我班班級文化名是“六三學社”。意思是：“六”是指我們將在2016年初中畢業，契合我班的共同愿景；“三”是本班名；“學”是我們在誠善中學增長知識、見識、學識；“社”是指引領學生明白“在校學習是為了更好地適應社會生活”，不僅學習書本上的知識，還要關注社會、融入社會、影響社會，讓自己成長、成才、成人。

（三）設計班徽班徽構思、創作蘊含了班級成員的精神風貌

體現了班級精神的文化內涵和追求方向，如我們班級設計的奔跑圖案的班徽。具體形象意義：一個奔跑的“六”，一個追逐的“六”。“六”的頭上為太陽，象征著我們的希望，我們的夢想。一生二，二生三，三生無窮，三筆構建的瀟灑和飄逸身體，呈現我們是奔跑與永不放棄的三班，表達我們將堅持不懈的追逐夢想，追逐希望。整體一個“六”和一個“三”，一個追逐太陽的人，表現出我們2016級3班的無畏與堅強。具體文化寓意：美麗之徽是我們的內心表白，黃色著底綠色著干，頭頂驕陽，追逐光明與希望，它將印證：“想”壯志凌云，“干”腳踏實地。它將跑向：青春的賽場，夢想的國度。奔跑的“六”，瀟灑的“六”，做最真的我，做最真的你。成長伴隨夢想，六三學社中49位同學的夢想已經匯聚在此，只有那些永不放棄，努力拼搏的人，才會與夢想前行。耀眼的紅色，如火焰在燃燒，如血液在流淌，如太陽在散發光芒。預示著六三學社的每個成員帶著理想在奔跑。

（四）自選班服服裝是一種語言和符號

班服代表一個班級文化價值取向與班級努力方向。班服的選定必須結合時代特點和學生身份特點。既要照顧當代學生的發展需求，又要力求體現學校辦學理念。我班自選班服事宜全由六三學社家委會親手操辦，自選班服經歷征求意見、發動宣傳、投票、合計、選材、定款式、量尺寸等環節，最終確定以學院風為主的五件套。男生五件套包括白襯衣、黃背心、藏青色外衣、卡其色外褲、黑淺紅相間的領帶。女生五件套包括白襯衣、黃背心、藏青色外衣、卡其色褶裙、淺黑紅相間領結。這套班服整體給人以時尚、個性、向上、朝氣的青春美。

（五）建立班級QQ群QQ群是班級學生交流學習、展示自我的平臺

以班級文化名作為QQ群名：六三學社。并將班訓“天道酬勤，寧靜致遠”在公告欄內，讓大家勤于學習、勤于生活。意思是，老天總會眷顧給勤勞的人，有付出才會有收獲；每臨大事，必有靜氣，要心靜和神靜，只有靜下心來，才會在學習和生活的道路上越走越遠，真正做到致遠；其實“致”與“志向高遠”的“志”為諧音，比喻我們六三學社的全體成員都具有遠大的抱負和高遠的志向。學生通過這個平臺交流學習、分享信息、凝聚友誼、傳達祝福、展示自我等。

（六）改編班歌我班班歌由學生共同選定為《我的未來不是夢》

學生由不會唱這首歌到記背唱這首歌。最后還在歌曲副歌結束部分加入班級和學生真實心聲：我的未來不是夢，奮斗拼搏靠行動。總之，班級形象是班級整體素質與文明程度的總和表現，也是班級文化最直接的外在體現方式。班主任應該組織學生圍繞班級精神開展活動，通過經常唱班歌，銘記班徽，學習班級文化、穿校服，使班級精神深刻的烙印于師生心中，內化為師生的思想和行為方式。對于初中生而言，樹立良好的班級形象，有助于學生形成集體自豪感，進而產生愿意融入集體的意愿和主動參與集體活動的熱情，學生能夠積極投入到班集體的建設當中。

二、培養注重班級輿論引導

（一）德育引領

聲音一致班級文化的引領功能，實質是對進入班級的各種精神層面的觀念、思想進行整合的過程。具體來說青少年的思想品德、價值觀都可以啟動班級價值觀的形成。我班與學校、德育處呼聲保持高度一致。遵從學校德育處對班級精神文化建設的要求與任務，及時按質按量完成學校交辦任務。從不私自亂定小團伙、亂發與學校不一致的聲音。這樣的德育引領模式既可以讓學生與班級發出的聲音高度一致，并站在一定高度形成共同價值觀。

（二）表彰先進

樹立榜樣學生對班級發展和學校建設起到貢獻或者綜合表現能力有進步的學生，教師不要吝嗇表彰技巧，及時對學生進行表彰，不僅有利于激勵學生，還可以為其他學生樹立榜樣。教師采用言語鼓勵與姿態語鼓勵相結合；采用精神表揚與物質鼓勵相結合；采用教師頒獎與家長、學生、社會有識之士頒獎相結合；采用新媒體頒獎與傳統媒體頒獎相結合等多種形式充分肯定學生。對學生表彰的方式要多樣、語氣要真誠，不要有虛假或應付性的感覺。表彰反饋的語言應簡潔，具有針對性、層次性和感染力。

（三）建立生生評價體系建立生生評價體系

既可以讓學生自己評價自己，又可以讓學生之間互相評價。不管哪種體系，都要遵從班級主流精神，即指那些被絕大多數學生認可的，對師生們的思想、心理與行為起支配作用的班級精神。六三學社生生評價體系內容包含報恩、惜時、讀書、鍛煉、自主、環保、尊師、素養、友愛、責任等十大版塊，由評價團隊對被評價人提出建議，針對被評價人的不足，提出改進方向。

三、營造和諧聚心的人際關系

（一）和諧的師生關系

孔子云：“后生可畏，焉知來者之不如今也”，韓愈曰：“弟子不必不如師，師不必賢于弟子”。一個班級的制度文化的形成，要經過“樹立——服從——同化——內化”過程，師生之間的關系形成也會經歷這樣的過程：認識——磨合——沖擊——影響——和諧。新時期教師應該是學生成長的陪伴者、聆聽者、傾訴者等綜合型角色，不再是單純傳授知識，通過自己的人格魅力，喚醒學生、解放自己、給學生展示自我提供舞臺與平臺，建立健康、聚心、和諧的相互尊重、相互吸引、相互成長的師生關系。

（二）友愛的生生關系

初中生在這一年齡段中普遍存在的心理危機是生活的無目的、無方向性。尤其是在初二這一學年，接受來自外界和自身的刺激時，會有相應的反應：順從或反對。從學習實踐來看：反應以反對居多，而且具有持續性和反復性。我校大多數孩子都是留守兒童或者離異家庭子女，他們對外界、他人的認知多從自我的角度出發，常常以自我為中心，自我封閉或者自我張揚較為多見。我班通過班級精神文化的引領，即和同學交談耐心傾聽，與同學交往熱情大方、謙虛謹慎，多角度欣賞同學，主動關心和幫助同學，打造一種互相關心、互相幫助、團結友愛的生生關系。

（三）雙贏的家校關系

加強與家長聯系，通過《誠善之橋》、校信通、電訪、家訪、家長會等多種形式，有效地與家長溝通、交流，研究教育學生的意見、措施，幫助家長樹立正確的教育觀念，為子女的健康成長創建良好的家庭教育環境，促進學生的健康發展。為了提升教育合力，加強學校與家庭的聯系和溝通，加強對家庭教育的指導，實現班級建設發展新跨越，在家長自愿與支持下，我班家委會由五名成員組成。讓家長參與班級建設與發展、管理中來，請家長為班級發展建言獻策。例如，為了高質量完成我班班級文化建設，家委會派出家長代表何雨琦媽媽、楊欣怡爸爸到朝天門批發市場、小什字商貿城、溉瀾溪等地，不顧高達40度的高溫，給我們買來班級文化建設所需材料；如為了讓家長更好了解學生在學校的學習情況，我班邀請了謝安妮媽媽、張曉敏爸爸等10位家長走進課堂，參加“班級開放日”活動；如家委會建言開展的“親子共讀名著”活動，不僅讓學生走進經典，遠離低俗，讓家長為孩子做好讀書帶頭榜樣作用；如家委會成員根據家長反應的學生不良姿態導致視力下降的現象，馬上請學生彭梁歡媽媽給家長朋友和全班學生做了關于《遠離近視健康成長》的報告，取得家長們的一致好評；又如，根據社會發展形勢和學生未來發展需求，鄔玉鳳爸爸給全班同學做了一場《關注社會快樂學習》的講座，讓孩子們明白不僅要認真學習書本上的知識，更要關注社會，成為一個真正的與社會接軌的健全人；再如，結合我班發展實際，孩子們所共同關注的問題，李霞爸爸、胡黎亮爸爸、羅允琪媽媽、陳秋靈爸爸等家長共同做了《習慣決定命運》、《找準方法縮小差距》、《認識自己做最棒的自己》等報告，讓學生們受益匪淺；為了配合學校“誠善善為”課程改革成果匯報活動，謝安妮爸爸、王顯燕媽媽、尹康平爸爸、鄔玉鳳爸爸、劉雨露媽媽、胡瑤媽媽、何玉琦爸爸就“孩子在六三學社成長”主題拍攝了微視頻，為此次活動豐富了內容，提升了素養。

四、總結

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關鍵詞:精神文明;建設法制化

中圖分類號:D64文獻標識碼:A文章編號:1003-949X(2009)-07-0055-01

一、精神文明建設法制化的必要性

1.只有法制化,才能強化道德規范的約束力。當前,由于市場經濟負面所帶來的不道德、不文明現象,在社會生

活、經濟生活中屢禁不止,這表明現代社會單靠思想疏導和道德的約束是遠遠不夠的,還要依靠法制。眾所周知,精神文明建設特別是思想道德建設主要是通過勸說、鼓勵、說明以及輿論力量等等方式影響社會成員內心世界,規范他們的行為。法律作為國家意志的象征,是由國家暴力機器強制執行,具有較強的約束力和不可抗拒性。一旦觸犯國家法律便依法制裁,直到使用暴力予以嚴懲。因此,當僅靠輿論、勸說、鼓勵無法規范社會公眾的行為時,只有以法律為保障,才能強化道德規范的約束力。

2.只有法制化,才能形成文明、健康的社會風氣。現階段我國黨風、社會風氣不盡如人意,要扭轉這一局面,實現社會風氣和黨風的根本好轉,最有效的方法就是加強精神文明建設的法制化,用法制來扶正祛邪,揚善除惡。要從群眾普遍關注的熱點問題人手,通過發揚社會主義法制的強制作用,來開展反腐倡廉活動,依靠法制制裁和嚴厲打擊犯罪行為;依靠法律堅決糾正損害國家和群眾利益的權錢交易、假冒偽劣及欺詐行為;堅持打擊“黃、賭、毒”等社會丑惡現象;堅決查處新聞媒體、文藝作品中制造和傳播文化垃圾的行為;認真解決好社會治安和公共秩方面存在的問題。要重視提倡、鼓勵和支持廣大群眾動用法律同違法分子作斗爭,要用法制強化對見義勇為的一類英雄模范人物的鼓勵、表彰和優撫,為促進人們在危難關頭弘揚正氣提供制度保證。

二、精神文明建設法制化對策探討

我國精神文明建設法制化,要根據我國的國情和時代化發展要求,本著求實、務真的原則,分階段有重點地進行,并注重增加其有效性和可操作性。

1.應把重點放在思想道德建設的制度化、法律化問題上。思想道德法律化不僅應表現在對社會丑惡現象的打擊和制裁上,如對見死不救的法律約束,也應表現在促進社會主義新風尚的建立上,如對見義勇為的法律獎勵。應努力探尋這方面的規定,不斷總結經驗和教訓,使其既卓有成效,又穩步進行。同時應繼續深化和完善智力、文化建設的法律化,增加力度,加快步伐。在當前,尤其應加強和加速文化市場、教育改革、新聞出版事業及保護知識產權等方面的法律化。

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小鼠角膜的神經纖維分布

E20d組的角膜神經纖維分布明顯比E17d組和P0d組更密集，與P3d組的疏密程度相似，各年齡組內角膜4個分區間的神經分布無明顯差異。角膜基質神經纖維的直徑明顯大于上皮神經纖維，角膜外周的神經纖維直徑明顯大于角膜中央，隨著年齡的增長，角膜基質神經纖維越來越少(圖1)。

小鼠角膜神經纖維密度與總長度隨年齡的變化

角膜神經纖維總長度與神經纖維密度的變化趨勢相似，具體見圖2。E17d組和E20d組的角膜神經纖維密度分別為(9．11±0．65)mm•mm－2和(13.04±1.83)mm•mm－2，差異具有統計學意義(P＜0．01)。而P0d組的角膜神經纖維密度為(9.02±0．45)mm•mm－2，較E20d組減少了30.82%(P＜0．05)。P3d組的角膜神經纖維密度為(12．87±1．04)mm•mm－2，比P0d組增加了42.70%(P＜0．01)，與E20d組相似(P＞0．05)。E17d組、E20d組、P0d組和P3d組的角膜神經纖維總長度分別為(3．10±0．59)mm、(5．09±1．03)mm、(4．15±0．46)mm和(6．56±1．11)mm。從E17d組到E20d組、E20d組到P0d組、P0d組到P3d組，神經纖維總長度分別增加了64．23%、減少了18．41%、增加了58．20%(均為P＜0．05)。不同年齡組角膜4個分區神經纖維密度見表1。由表1知，角膜各分區神經纖維密度的變化趨勢與整個角膜神經纖維密度的變化趨勢一致。

討論

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放眼世界，每一個民族不論大小、強弱，都有自己的民族文化精神。這種民族文化精神，決定了這個民族的價值理念和生活方式，也決定了他們在多元文化碰撞和融合的過程中會選擇怎樣的道路。中華文化博大精深，中華民族在長期的發展進程中形成了崇高的民族精神，優秀的民族性格，高尚的民族情感，良好的民族禮儀。在中國古代史上，中華民族文化中的許多精神理念如儒家仁義道德、法家法制精神等都在國家建設和社會秩序維護中發揮了積極作用，同樣，這些民族文化精神在民眾民族精神教育方面也發揮了重要作用。民族文化精神具有一定的教育價值，它與語文、政治、哲學、藝術等學科結合起來，可以為個體民族心理培養、民族品格養成提供豐富的養料。這也是我國教育界一直提倡在大學語文教育中加強民族文化精神培養的根本原因。

2在大學語文教育培養民族文化精神的必要性

2.1培養學生民族文化精神的需要

我國大學語文教育至今已經走過了三十多年的發展歷程，它取得了顯著的成績，但是在發展中卻始終存在課程目標模糊、教學定位失準等問題。近年來，我國大學語文教學大綱明確提出“發揮大學語文在民族文化精神培養中的積極作用，以培養大學生文化素養和個人品質”的要求。這就要求我國高校在語文教學中要改變過去那種過多的強調語文學科工具性和基礎性的做法，進一步強化語文教學的開放性、語文知識的時代性和人文價值，發揮語文教育在在學生人文精神培養、民族文化精神傳承中的作用，將民族文化精神根植于學生心中。

2.2時展的需要

在全球化背景下，我國經濟、文化實現了快速發展。與此同時，外來文化的侵入，網絡文化的興起，使社會文化導向和思想意識愈加混亂，這些都給大學生帶來了一定的影響。越來越多的大學生視享樂、炫富、叛逆為時尚，更多的人在物欲思想和現實主義理念的影響下，養成了行為不檢點、自私自利、眼高手低的壞毛病，有關大學生炫富、傍大款、情殺的負面新聞也是層出不窮。面對這種讓人痛心的現象，我國教育界一致提出“以語文、思想政治課堂為陣地，開展大學生愛國主義教育、人文精神教育”的口號。大學語文教育作為培養學生士人精神、塑造學生完美人格的重要手段，而受到社會各界的高度關注。

3如何在大學語文教育中培養學生的民族文化精神

3.1明確語文的學科地位，推進語文教學改革

在大學語文教學日趨邊緣化的情況下，高校首先要確定語文的基礎學科地位，并大力推進大學語文教學改革。具體來說，高校首先要更新語文教學內容，創編大學語文新教材，力求大學語文教材內容與學生興趣、民族文化精神培養需求結合起來，使大學語文教材兼具人文性和時代性。其次，重新設置教學大綱，嚴格明確語文教學目標和教學宗旨，擯棄過去那種以學生語文基礎知識培養、語文能力訓練為主的教學模式，以學生人文精神、文化素養培養為目標，以愛國主義為核心，使學生從更高的層次上去認識英勇無畏、舍生忘死、百折不撓、前赴后繼的民族斗爭精神，去學習團結統一、愛好和平、勤勞勇敢、自強不息的民族時代精神。其次，高校要適當增加語文課時，加強語文教學設施建設，在語文教學中國文學精華為主開展民族文化精神教育，讓學生領略祖國燦爛的文化，吸收更多的民族文化精神養分。

3.2提高教師語文素養，豐富語文教學手段

教師是教學的主導者和參與者，語文教師的素質和能力，直接關系到語文教學質量。嚴格來說，一個合格大學語文教師不但要具有高尚的人文素養和道德情操，還要具有淵博的知識和較高的信息素養。為了實現大學語文民族文化精神培養目標，大學語文教師有必要加強語文知識學習，以提高自身語文素養和語文教學能力。這就要求大學語文教師通過教學實踐、自主學習、各類圖書涉獵以不斷充實民族文化知識，加強專業理論修養，滿足大學語文教學需求。其次，大學語文教師要在優化原有知識結構的同時，還要學習網絡、多媒體新知識，完善自身信息素養，以學習更多的傳統文化知識，更好地運用多媒體教學、互聯網資料加大民族文化精神教學的魅力。

3.3完善語文教學考核機制

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關鍵詞：傳播 《文化與社會》 精英文化

一.關于《文化與社會》

《文化與社會》是雷蒙?威廉斯1958年發表的作品，乃他成名作，被譯為多國文字出版，本書被看做文化研究領域的經典之作，英國新左翼的開創性作品。作者以五個關鍵詞“工業”“民主”“階級”“藝術”“文化”為寫作索引，梳理文化觀念、藝術審美的變遷乃至整個社會政治和經濟結構的解構與重構，他嘗試架構出影響文化思潮的思想脈絡。雷蒙?威廉斯認為“文化”一詞的內涵發展記錄了人類對社會、經濟、政治生活領域的這些變革所做出的一系列正常而持續的反應。

二.理解浪漫主義藝術家的藝術觀

《文化與社會》在“浪漫主義藝術家”中論述的關于藝術的觀點與《第三次浪潮》中的觀點有異曲同工之妙。浪漫主義藝術家們認為詩人是富有想象力，“感知并再現‘根本真實’”的天才，雷蒙?威廉斯選擇了幾位代表作家如華茲華斯、雪萊、布萊克和濟慈進行了分析，他們都堅持同一個藝術觀點，即工業文明帶來的技術革新破壞了藝術的神秘感和內在靈魂，使精英文化的地位遭到威脅，文化進入大眾化的時代，精英文化只存在少數人的心里。在進入工業文明之前，詩歌、繪畫等藝術形式的存在地位是如雷蒙威廉斯評價布萊克所說的那樣：“對他來說，藝術所體現的想象力不是商品，而是對‘對那些真實不變的永恒存在之物的再現’”。然而工業社會的到來和先進技術破壞了這一切，所以浪漫主義藝術家們極力抵制工業文明，當然也不僅因為如此，還有隨之而來的民主政治運動對藝術家們地位的沖擊。民主革命的結果是貴族的權勢、精英文化的神圣和知識分子的地位受到打擊，也就是藝術家們不再是純粹的藝術家了，他們必須在現實和理想之間掙扎求存。

三.藝術觀受到沖擊的關鍵因素――傳播

工業革命帶來了技術的革新，其中很重要的一個領域便是傳播技術的革新，從古登堡發明印刷術到電報、電影、廣播再到互聯網的出現，傳播媒介的種類和傳播途徑日益豐富多樣，傳播技術的革新使精英文化走出象牙塔，走進大眾視野。可以這樣說，工業文明帶來技術革新，促進工業的興起，工業的興起便產生了新的階級，新的階級通過改革運動和傳播新思想謀求政治地位和權益，于是民主革命爆發，而這一切在無形之中就改變了藝術和文化的內涵。

四.傳播改變藝術、藝術家的社會地位和觀念

1.讀者群發生變化。在精英文化時代，藝術家們創作的藝術作品只是在他們所謂的精英人士（除了他們自己還有貴族）之間傳播，互相欣賞。那時候還沒有印刷術，流傳的版本都是手抄本。同時受教育的權利的也屬于貴族和上流社會的，底層民眾并不享有這個權利，于是詩歌、戲劇和繪畫等多是上流社會用來消遣和品讀的藝術，其傳播的范圍和影響力都是很有限的。工業文明改變了這一切，文化走向大眾化，作家創作的作品面向的不僅僅是精英階層，更多的是普通大眾，讀者群變得更廣，鑒賞水平更低。

2.在對待公眾的態度上發生了變化。在工業文明之前，藝術家們對公眾的態度正如濟慈在書信中寫到的那樣：“除卻永恒之物、美的原則以及對于偉人的懷念之外，我對于公眾或者現存的任何事物，毫無謙卑之感”，可是工業文明之后，藝術家的成敗的標準變成了吸引讀者的寡眾，他們不得不面對現實，改變對待公眾的態度，以獲取支持。

3.藝術品的性質屬性發生變化。工業文明帶來的技術改革使天才們的作品被復制和模仿，再加上讀者群的擴大，市場需求逐漸增長，于是專業化、技術化的生產就應運而生，藝術的復制品隨處可見，商品價值衡量藝術價值。

4.藝術是展現“高級真實”的理論得到重視，這也是由模仿和復制藝術品的技術決定的，人們更相信技術創造藝術的真實性，對于那些天才們融入靈魂的嘔心瀝血之作反而持懷疑的態度，因為藝術家是人，社會的人，創作藝術時必然帶有主觀的因素，個人的情感。而機器是客觀的在生產藝術的真實。

5.藝術家的天才地位受到挑戰，日漸成為一種常規存在。這種變化是由前面的變化引起的一種結果，藝術家的優越感和獨特性被大眾文化顛覆，于是他們批判工業文明帶來的一切，也就是雷蒙?威廉斯所講的那五個關鍵詞身上所發生的新變化，他們甚至參與到政治中去，撰寫政治小冊子，參加游行和煽動革命，或是直接參加戰爭，帶著對過去的回想和對現實的掙扎。

五.結語

在傳媒技術日新月異的今天，精英文化早已不復存在，但是與當下的文化狀態相比較，精英文化實在要品質很多，如何做好“內容為王”，吸收精英文化的精髓，促進大眾文化的傳播與發展，是一個值得進行的方式方法。

參考文獻

[1]【英】雷蒙?威廉斯.文化與社會1780―1950[M].高曉玲，譯.吉林：吉林出版集團有限責任公司，2011.

篇7

近幾年拍攝的一些影片，比如《和你在一起》、《求求你表揚我》、《天下無賊》、《洗澡》等，片中的主要人物往往來自于“鄉村”和“城市”——這一二元對立的物理空間，他們在其中一個空間里“邂逅”，伴隨著故事的延伸折射出不同的道德準則和精神生活，而且人物性格沖突的結果是來自“鄉村”的人（劉小春、劉成等）基本上堅守住了生活的信仰和人性的溫暖，并順利完成了對“城市”人（江老師、莉莉等）的“超度”，使他們心悅誠服的洗心革面。這無疑也是鄉村文化對城市文化的勝利，在這里，“鄉村”扮演了“城市”拯救者的角色，成了“城市”人的道德綠洲和精神家園。同樣是對鄉村文化的肯定，但對“鄉村”的未來和明天的生存影片卻表現出不同的態度——樂觀的或悲觀的，當我們視“鄉村”、“城市”不僅是對立的精神空間而且是對立的社會空間加以審視時，后者可以給我們更多的思索。

【關鍵詞】鄉村城市鄉村文化城市文化空間城市化

一文本分析：從《和你在一起》談起

《和你在一起》是陳凱歌2002年的一部非常有影響的作品，講述了劉小春在北京學琴的經歷以及和莉莉、江老師的交往。影片的第一個段落即以舒緩寧靜的鏡頭勾勒了江南小鎮美麗恬靜的自然風光和熱情和諧的人際關系。為了比賽，劉小春來到了繁華的北京，首先進入他視野的是莉莉，在他驚訝、羨慕的主觀鏡頭里我們看到莉莉的奇裝異服以及嫵媚和。莉莉在影片中的身份是極端“曖昧”的，但不管是“二奶”還是“小姐”，她都是一個缺乏真情、金錢至上而良心未泯的享樂主義者。但在和劉小春接觸的過程中她的言行卻逐漸的發生變化，當得知小春賣了小提琴給她買那件大衣的時候，這種別人對她從未有過的好，給她內心以強烈的震撼。在影片最后她到火車站送行時，已經是一位穿著樸素、溫文爾雅的“良家婦女”形象。江老師也是如此，他生活邋遢、自命清高、與社會格格不入，有時候還愛沾小便宜，但卻有著對藝術純潔的熾熱之心。這樣一個復雜的矛盾體在和小春、劉成相處的過程中打開了封閉已舊的心門。在最后一次給小春上課時，他換了一身新衣服，整理了頭發，溫暖的陽光從窗外照在他的肩上，他最終拋棄了過去的生活，展露了自信的笑容。

毫無疑問是小春改善了莉莉、江老師的精神生態環境，讓他們的人生觀發生的變化。但是如果我們沒有忘記影片開始描繪的美麗的江南小鎮，就不應該忽視劉小春身上“外來者”的文化胎記，他的天真與淳樸浸潤著江南鄉村的寧靜與和諧，莉莉的漂泊、江老師的孤僻則與這個喧囂的城市緊密聯系在一起。在這座城市里，小春就是那個“天使”，“天堂”是“黑暗”的，而小春是光明的，“城市”是黑暗的，而“鄉村”是光明的。這是導演有意為之，如果說是音樂溝通了他們的心靈，那這音樂也是來自鄉村的音樂、感恩的音樂，而不是為了比賽、為了得獎演奏的音樂。所以當莉莉、江老師向小春報以深情的微笑的一刻，是他們自己、更是他們背后的文化向小春、更是向那個美麗和諧的鄉村文化表達著感謝并主動靠攏。另外，鄉村文化對城市文化的勝利在小春身上也體現的非常明顯——在最后的時刻，他放棄了“成功”的機會而選擇了和父親在一起、和“鄉村”在一起，他用行動證明沒有被這個城市同化。

在這部影片中有兩個不同的物理空間——“鄉村”（江南小鎮）和“城市”（北京），來自兩個空間的人裹挾著迥異的文化氣息和精神空間，在交往的過程中，來自“鄉村”的人對“城市”中的人施加了積極的影響，使其找到了人生的意義和文化的身份。《和你在一起》在“城市”與“鄉村”的碰撞中選擇后者的價值取向在很多影片中存在著，典型的有《求求你表揚我》、《天下無賊》、《洗澡》。

《求求你表揚我》是黃建新最近導演的一部頗具內涵和寓意的新片，故事主要發生在楊勝利、楊紅旗、古國歌和歐陽花四人之間。楊勝利是早年的勞模，獎狀貼了滿滿一墻，特寫鏡頭下從獎狀上我們看到了的頭像，那是最能代表一個時代的標志。老人每年都有一部分補助，但他全捐了，現在得了重病，為了不給國家浪費錢，堅決不治療，唯一的愿望是兒子楊紅旗能受一次表揚。為了滿足父親的愿望，憨厚執著的楊紅旗到報社找到記者古國歌，說自己曾經救過一個叫歐陽花的女大學生，就在她要被人的時候，要求在報紙上登報表揚他。但古國歌在調查青春漂亮的歐陽花時，她卻否認了這件事，并且稱楊紅旗在誣陷她。就這樣，楊勝利老人走了，他沒有看到兒子被人表揚。后來證明是歐陽花在撒謊，但在古國歌面前她為自己做了這樣的辯護：“為什么死死的纏著這件事情不放？……一個表揚就真的那么重要嗎？就為了一個表揚，就為了一份虛榮，你們毀掉的是我的一生！難道你們不知道嗎？”這時“已經分不清對錯”的古國歌放棄了記者之一職業，來到北京。有一天在街上他“遇到”了已經失蹤的楊紅旗推著他“去世”的父親楊勝利，他們相視一笑，這一笑使古國歌悲涼的心靈無比溫暖起來。

影片中，楊紅旗與楊勝利是來自“鄉村”的，楊紅旗老實憨厚、體貼孝順，楊勝利一生奉獻、不圖回報，“什么時候這墻上能有一張獎狀是你的，爸也就心滿意足了”——渴盼兒子被人肯定是他最后的要求。古國歌、歐陽花都是城市中人，我們不能肯定歐陽花最后的道歉有多少的誠意，但古國歌的彷徨足可以說明他受的沖擊之大，從其最后的微笑中可以讀出在邂逅楊勝利——這一死而復生的鄉土文化后洋溢的幸福。“勝利”、“紅旗”、“國歌”試圖要把我們領入仿佛很久遠的時代。

《天下無賊》是馮小剛2004年的一部影片，具有商業片的所有元素。片中的王麗是一個慣偷，但因為懷上了孩子，母性的本能讓她有了懸崖勒馬的沖動。在其自我救贖的過程中，來自河北一大山里沒有父母的傻根無疑是重要的角色和力量。他堅信——狼都沒有傷過俺，人會害俺？人怎么比狼還壞？”正是他的毫無戒心，使本來已有悔意的王麗找到了人性回歸的扶梯。在這里我們固然無法武斷的認定王麗、王薄的所為在多大程度上受到“城市”的影響，但有一點是肯定的，導演選擇了一個來自“鄉村”的，正如他的名字——傻根一樣充滿著近乎原始的美德和憧憬的人來幫助王麗實現靈魂的涅槃，同時幫助導演完成這次敘事，這選擇本身即是對“鄉村”的肯定，因為他（導演或者王麗）無法從“城市”中找到拯救的力量。在馮小剛的影片中，這種力量除了在《天下無賊》顯現，還出現在《手機》里——嚴守一的奶奶。

《洗澡》是張揚1999年的一部作品，“父親”老劉長年累月的開著澡堂，他堅信澡堂不僅能洗干凈身體，還能洗干凈靈魂。多年未回家的大明因為誤會從深圳——最具商業氣息的城市趕來。父子兩人最初的關系是冷漠的、緊張的，大明不贊成父親開澡堂，而且本人也只洗淋浴。不想老劉犯病，大明只有留下來照管澡堂，正是從這時起大明才真正開始接觸洗澡，開始了解父親，思想慢慢發生了轉變。老劉在水中怡然離去，澡堂也被推倒了，不久就會有商業區在這里建起來。影片其實敘述了一個父與子的故事，充滿古典意味的父親是傳統人情、親情的化身，他的澡堂為人們提供了吐納眾生的暖氣融融的大家園；長子大明則是離家出走、下海經商的現代城市生活方式的符號指代，他最初對父親“洗澡業”的拒絕既是對父親的背叛也是對“鄉村”的背叛。當兒子在父親的教育下蟠然醒悟之后繼承父親的精神遺產，我們于是看到鄉村文化最終沖破了大明——城市符號所意指的城市文化的堤岸。

與以上有著同樣的精神文化指向的影片還有很多，比如《天上草原》（塞夫、麥麗絲導演，2002年）、《我的父親母親》（張藝謀導演，1999年）、《玻璃是透明的》（夏剛導演，1999年）、《美麗新世界》（施潤玖導演，1999年）、《那山那人那狗》（霍建起導演，1998年）等。

二兩種態度：滿懷希望和“老人”的離去

在這些影片中都存在著“鄉村”與“城市”的二元對立，盡管有些影片的“鄉村”沒有直接出場，比如《天下無賊》、《美麗新世界》、《玻璃是透明的》等，像《天上草原》中的“城市”也沒有通過鏡頭得到影像化的顯現，但它們在意義的層面上沒有缺席，僅僅是隱身而已，這種隱身與置換有時候是藝術因素與非藝術因素相互妥協的策略。總之，鄉村文化在與城市文化的邂逅中，帶來的“鄉村”氣息讓城市面貌為之一新，“鄉村”成了他們精神的綠洲和道德的皈依。在影片中導演都對鄉村文化表現出向往和留戀，給以肯定和謳歌，但在這一共同的旗幟下，他們對“鄉村”的未來和明天的生存卻表現出不同的態度——樂觀的或悲觀的，從影片中我們能讀出導演或興奮、或沉重、或發現希望、或看到絕望的不同的表情。

《和你在一起》是一部充滿希望的影片，小春在北京經歷了成長的陣痛，在得知自己的真實身份后依然在人生“成功”與“幸福”的十字路口上決絕的選擇了后者。影片以慢鏡頭來銘記小春和父親擊掌相慶的那一瞬間，來銘記莉莉和江老師樸素的穿戴和溫馨的笑容，加上周圍被感染的群眾，這一“大聯歡”的畫面贏得了大家的熱淚，也溫暖著大家的心房。導演對劉小春的回歸，對莉莉、江老師的轉變給予了積極的肯定，也為鄉村文化的明天描繪了一幅生機勃勃的藍圖。影片《天下無賊》中，傻根蕩滌了王麗、王薄的賊性，喚回了他們的人性，為了讓他活在天下無賊的夢里王薄甚至犧牲了生命。但傻根活了下來，他依然活在他的夢里，堅守他的信仰，繼續感染著身邊的人。

除了《和你在一起》、《天下無賊》，希望的曙光還在《天上草原》、《玻璃是透明的》等影片中閃爍。同時，在對待鄉村文化的前景上還有另外一種憂慮的聲音，在這一些影片中，有著非常典型的一個原型意象——“老人”及其離去。“老人”有著豐富的經驗和文化積淀，他們作為家中的長者在特定的象征化語境中也就成為某一文化存在的證明，在他們身上集中了鄉村文化的精神氣質，有著傳統道德發出的人性呼喚，是一種權威和向心力，他們的離去，無疑也是一種終結，他們的死給影片蒙上了悲涼的色彩。

《求求你表揚我》中的楊勝利老人是最典型的，他是一個時代的縮影，也是一個時代的寄托，其淳樸的愛國情懷和對兒子的樸素要求讓古國歌、也讓觀眾唏噓不已，但他堅守的這種信念在崇尚個性和自我的歐陽花那里輕而易舉的就被“解構”掉了——“一個表揚就真的那么重要嗎？就為了一個表揚，就為了一份虛榮，你們毀掉的是我的一生！難道你們不知道嗎？”導演讓楊勝利死而復生，給古國歌一次想象性的撫慰和心靈懺悔的機會，但這個美麗的空想無疑“以樂景寫哀”更添了影片的悲涼。他的死帶走了所有的印有頭像的獎狀，帶走了一個眾人渴望獎狀、渴望為別人著想并被別人肯定的時代，一種迥異于城市天空的心靈空間。《洗澡》中的老劉視開澡堂為最幸福的職業，在這里，青年人重歸正途，家庭和睦如初，老人得享天倫之樂。他是澡堂最堅定的守衛者，也是澡堂這一傳統文化的堅定守衛者，盡管他最后的人生旅途改變了大明的人生航向，但這卻阻擋不住澡堂的滅亡，阻擋不住城市的擴張。當這一澡堂消失的時候，與之相伴隨的精神空間和文化空間也就一并消散在城市的上空，大明的轉變固然給鄉村文化以希望，但我們同時感覺到這希望在商業浪潮面前的無力和渺茫。《手機》中嚴守一的“奶奶”也是意義深沉的符碼。她一直生活在老家里，是嚴守一的牽掛，而她對嚴守一的囑托更深沉。她知道費墨胸悶，就托人給他捎了紅棗，說“棗能補心”，費墨說：“這棗吃下去，責任很大。”就是這位讓人感覺到“責任”的老人還是去世了。

綜觀這兩種態度，同樣是在對鄉村文化的肯定的前提下，后者比前者多了憂慮，也多了思索。它在給我們營造溫馨美麗的影像家園的時候，并沒有回避改革帶來的陣痛和生存的創傷。特別是《求求你表揚我》這部影片中，出現的矛盾沖突已經升級到一種仇恨的種子。

電影是要給觀眾營造一個美麗的夢并幫其實現的，從這個意義上說，它們都成功的做到了這一點。但現實主義的影片不是孤立的存在，作為對社會生活的反映，它們撥動的應該是社會上最敏銳的那根神經，尤其是有一定票房收益和社會影響力的影片。但當觀眾都心甘情愿并理所當然的認同它所給定的價值取向時，特別是當我們將鄉村——城市作為社會空間來思索的時候，后一種態度——對鄉村文化前景的憂慮更應該引起我們的回味和沉思。

篇8

現實生活的良性機制的形成社會主義核心價值觀是一種具有教化意義的文化理念。它之所以能夠成為我國文化建設的核心價值，成為文化整合的基礎，是因為它能夠與人們的社會生活保持一種契合與互動關系。在現實社會生活中，一種健康發展的文化機制的形成，主要得益于社會主義核心價值觀與民眾生活的內在契合與互動，得益于核心價值觀念對人們思想的不斷點化和提升。因而不能將社會主義核心價值觀教育僅僅看成是“政治教育”，否則就會使它喪失文化的“本真”，失去精神的自由創造功能。在市場霸權、網絡興起的時代，社會結構和民眾生活發生巨大變化。隨著人們交往空間不斷擴大，一個獨立的社會領域已經形成，以往用以進行社會動員的政治意識形態的能效漸趨弱化。而人們的社會生活又因缺乏貼近現實的文化理念的引導，缺乏一種文化價值的自覺，漸趨頹廢化和庸俗化。因而要強調作為社會生活樣態的社會主義核心價值觀的文化形態，以重建社會主義核心價值觀的文化理念與社會生活的內在關聯，這是當前社會主義核心價值觀教育的當務之急。為此要注重社會主義核心價值觀文化教化“虛”與“實”的結合、社會主義核心價值觀文化教化對自在文化的點化與提升、社會主義核心價值觀文化精神的“社會知識分子”踐履。

第一，社會主義核心價值觀文化教化中“虛”與“實”的結合。文化教化具有“虛”的一面，即本質上它是一種理想性存在，因而其本身與現實的世界會保持一定的距離。同時文化教化又具有“實”的一面，即這種教化的理念不僅是一種觀念性的存在，還是一種承載這種教化理念的現實載體，以便與現實的生活世界相關聯。比如說自古以來教化都需要禮儀的設計、機構的設置，以及作為傳承載體的“以身體道”的階層或群體。因而“虛”與“實”實際上是一個事物的兩個方面，相輔相成，不可分割。當前社會主義核心價值觀教育面臨的困境，正是這種“虛”與“實”的錯位所致。社會主義核心價值觀的文化教化，必須以我國的主導意識形態為基礎。但它與意識形態教育并非等同關系，二者內在的張力表現為:意識形態作為一種具有社會凝聚力的特殊的有組織的理論信念體系，決定了文化教化的體制和結構。“意識形態的作用在于賦予一個群體的世界觀、期望、計劃和行動以理論上的合法性。意識形態并非表面上看來的以個人或群體的專門利益為基礎的，意識形態的正當性或合法性訴諸于一種更高層次的，似乎更具有概括性，因此更具有適用性的權威。”另一方面，文化教化又不同于意識形態教育。意識形態教育重在培養“政治人”，而文化教化則更立足于塑造“完整人”，其價值旨趣在于提升人的精神存在，推動主體的文化自覺，實現人的自由而全面發展;社會主義核心價值觀的教化之道，就是要使價值觀由政治事務轉變為一種社會事務，成為人們生活世界中的個體精神需求。從“虛”的方面講，社會主義核心價值觀作為一種內在于人的精神生活的教養本原，為人的現實存在賦值和奠基。其“實”的方面則主要體現在對自在文化的點化與提升、文化精神的現實人格化踐履等。

第二，社會主義核心價值觀文化教化對自在文化的點化與提升。社會主義核心價值觀與日常生活具有密切的聯系，它不是抽象的存在和空洞的概念，而是當下每個人的現實生活。自在文化和自覺文化是我們生活世界中的兩種文化形態。自在文化是“以傳統、習俗、經驗、常識、天然情感等自在的因素構成的人的自在的存在方式或活動圖式”。自覺文化是“以自覺的知識或自覺的思維方式為背景的人的自覺的存在方式或活動圖式”。日常生活世界中的文化存在多是自在文化。社會主義核心價值觀能夠體現日常生活之道，已經成為人們的“精神支撐”，但它并不是簡單地適應生活、迎合生活，而是對現實生活的反思、點化與提升。因此，文化教化就是要對生活世界中的自在文化進行反思、自覺、提升，以重塑人們的自在文化行為。然而現實中，我們的價值觀教育往往遠離大眾的生活世界，根據政治需要，以獨斷的話語展開說教;以應然代替實然，回避理論與實際之間的矛盾。這種遠離大眾現實生活的教育，消解了社會主義核心價值觀的文化教化功能，面對民眾在實際生活中的困境，從理論上也難以自圓其說。因此，社會主義核心價值觀必須與自在文化形成良性互動，發揮其對自在文化的點化和提升作用，核心價值觀的建構與傳播應該與民眾的日常生活建立直接聯系，以便及時回應和駕馭人們在日常生活世界中的文化思想和文化行為，并以通俗化、生活化的話語表達，以大眾容易接受的方式，對其文化思想和文化行為予以點化和提升。

第三，社會主義核心價值觀文化精神的“社會知識分子”踐履。文化教化的理念需要“以身體道”的群體或階層作為它的體現和傳承的載體，通過人格感召的形式實現文化理念的教化效果。這在各個文化系統中都有所體現。中國傳統儒家文化尤其重視“以身體道”群體的塑成，“不可辯論，文化和思想的傳承與創新自始至終都是士的中心任務”。在中國傳統社會中，從孔子開始，知識分子就以“道”自任。在春秋戰國時期，“禮壞樂崩”“天下無道”，統治階級已經失“道”，擔“道”的重任就被“士”所承接。而在今天，要踐行、傳播社會主義核心價值觀的文化精神，實現其文化教化功能，同樣需要具備良好教育背景、有社會責任感、能“以身體道”的、“有良知”的知識分子群體的形成。然而反觀現代社會，真正的“知識分子”卻越來越缺失，“知識分子”的培養已經成為緊迫任務。為此，首先應加強通識教育。通識教育的科目、教學一定要能夠探尋到人類精神的自由、生命的尊重、資源的善用、宇宙的和諧等。現代教育學科分類越來越細，人為的學科壁壘，切割了學科的精神文化。人文精神的缺失已經成為當代學校教育的常態。實際上，人文學科是認識和了解人本身最貼切、最直接的學問。在中西方傳統的“博雅”教育中，都注重對學生文史哲的一體化教育。社會所關注的不僅是專業知識方面的訓練，還要關注怎樣做人，特別是人與人、人與社會的關系的處理。而只有加強通識教育，才有可能完成“知識分子”的培養。其次要強調“社會知識分子”的文化教化功能。知識分子依靠知識優勢，以自己言說和著述，承擔著傳播先進思想的重任，推動社會的發展和民族的進步。在當代中國，我們迫切需要“知識分子”發揮其知識優勢，創造、傳播先進思想，以其精神力量，引領社會風氣，推動大眾的文化自覺。

二、推進社會主義核心價值觀

文化教化“多維輻射”的組織運行系統的形成馬克思認為，“問題就是時代的口號，是它表現自己精神狀態的最實際的呼聲”。通過文化教化，推進人們認同和踐行社會主義核心價值觀，是當下中國面臨的迫切任務，而社會主義核心價值觀文化教化的具體實施，需要通過具體的組織運行系統來開展。文化教化的含義比較寬泛。在價值觀教化中，不論是什么形式的活動，只要能促使人們認同社會主義核心價值觀的文化精神、實現其文化精神的內化，無論是家庭、學校還是社會，都屬于社會主義核心價值觀文化教化的范疇。因此，推進社會主義核心價值觀的文化教化，就必須改變過去狹隘的“學校教育觀”，使教育活動貫穿于整個社會，形成一個“多維輻射”的文化教化組織運行系統。其中關鍵是推進學校教育系統的完善和社會教化體系的健全。

第一，學校教育系統的完善。“教育，尤其是健全的教育，能夠為某種普遍價值理念和倫理規范的主體內化提供并建立較為廣泛具體而持續有效的傳播方式、解釋資源、知識和智力支持、接受機制。這種傳播、解釋、接受的科學教化機制及其優越效率，是任何其他文化形式所難以媲美的。”學校教育具有規模巨大的特點，與社會生產生活有著廣泛而緊密的關聯，在社會教育體系中具有重要地位，因而人們對學校尤其是高校在社會主義核心價值觀教育中發揮更大更積極的作用寄予了厚望。正確的教育理念極為關鍵。杜威在《民主主義與教育》一書中指出，“在教育方面，我們首先注意到，由于民主社會實現了一種社會生活方式，在這種社會中，各種利益相互滲透，并特別注意進步或重新調整，這就使民主社會比其他各種社會更加關心審慎的和有系統的教育。”杜威在“民主社會”所提出的“民主”主要是作為“生活方式的民主”。他認為，“這種社會必須有一種教育，使每個人都有對于社會關系和社會控制的個人興趣，都有能促進社會的變化而不致引起社會混亂的心理習慣。”我國目前正在倡導學習和踐行社會主義核心價值觀，并且要使之達成“全民共識”，促進一種“相互聯系的生活方式”的形成。為此，學校教育就要推動學生形成一種主體性的文化自覺，這是當前我國在推進社會主義核心價值觀教育中的使命。在學校教育中要推動學生的主體文化自覺，首先要有文化主體意識，能夠認識到每個個體都是文化世界的主體，因而要保持積極主動的狀態，提升文化活力。其次要認識到自身的主體能力，發揮主體能動性，在實踐中改造自己，提高自己，創造新的文化形態。最后還要有主體價值意識。認識到人是一切存在物中最有價值的存在，人不只是適應文化，還要在實踐中能動地推動文化前進，以實現自我價值。

篇9

1.1文化活動組織管理水平有待提高

一方面，我局組織文化活動主要按照慣例推進，但隨著社會發展進步，人們生活要求不斷提高，離退休服務管理工作的復雜程度也在不斷提升，一些基礎規章制度已不具備當前管理要求的時效性，應當及時修訂。另一方面，老年大學的建設與發展已成為當前離退休職工文化活動開展的主陣地之一，由于老同志入學的基礎不同，開設課程都需要設置入門、初、中、高級班，而這與我們實際的教學環境、設施設備相沖突，為了滿足大多數學員的進度，導致部分學員流失。此外，一些團體協會的門檻要求必須是離休職工，而協會的結構、活動的開展與離休職工普遍進入“雙高期”的矛盾日益凸顯，導致協會缺乏生命力。

1.2文化活動內容相對單調

老同志隊伍的數量、結構不斷發生變化，文化活動需求不斷提高，過去傳統的專題學習、主題參觀、運動會、征文等固套的活動項目與離退休職工日益高漲的活動熱情不相匹配，我們應當新形勢、新特點，創新活動形式，滿足廣大離退休職工的文化活動需求，滿足他們的參與熱情。

1.3現有活動場所條件不能滿足離退休職工活動需求

近年來，退休人員數量增幅明顯，據統計，我局離退休職工總人數由去年的37635人到今年的40332人，增幅達到6.7%，尤其是剛退休不久的職工，他們年齡相對較小，參加活動熱情很高。2015年4月，我們在全局范圍內開展了離退休職工活動組織與實施工作滿意度調研，共發放調查問卷300份，收回問卷268份。調查結果顯示：我局活動室活動在離退休職工活動中頻率最高，但由于場地限制、活動項目設置、活動場地服務管理等問題導致離退休職工對活動室活動的滿意率相對較低。

2豐富離退休職工精神文化生活的有效途徑

不斷豐富我局離退休職工精神文化生活，是離退休服務管理工作的一項重要內容，也是實現文化養老的重要方法，結合我局離退休工作實際，我認為豐富離退休職工精神文化生活主要有以下實現效途徑。

2.1加強基礎規章梳理完善

以提高離退休職工活動管理服務質量為目標，細化文化活動管理細則，建立健全活動組織基礎規章制度，明確活動參與要求與活動組織規范，形成長效機制，明確目標職責，抓好工作落實。

2.2加強活動場所建設使用

堅持因地制宜、量力而行、創造條件、積極投入的原則，不斷改善活動室條件，規范日常管理。以整治設施設備為基礎，加強對管轄范圍內的離退休職工活動室進行電線路維修、房屋粉刷、活動器具更新等項目的整治修繕。把加強離退休職工活動場所建設作為民心工程，積極向上級有關部門協調，拓建離退休職工活動場所，豐富活動內容。

2.3加強老年大學建設管理

加強老年大學規范化建設、制度化管理，使老年大學逐步發展成為全局老同志學習科學文化知識的課堂。積極組建高素質、高水準的教師隊伍，努力把專業水平高、教學經驗豐富、熱心老年教育事業的人才吸收到教師隊伍中來。以豐富專業學科為根本，及時了解離退休職工的所想所需，籌建開設相關課程，為他們提供學習機會。要不斷優化教學內容，提升教學質量，創新教學方法，加強設備配置、擴大招生規模，增強老年大學的創新力、吸引力和生命力。

2.4加強主題活動教育引領

根據形勢發展要求，結合老同志實際情況，通過組織開展座談、參觀、征文、詩歌朗誦等形式的主題教育實踐活動，引導老同志繼續保持“學習不斷、思想常新、理想永存”的優良傳統與作風，進一步統一思想、凝聚共識，以實際行動積極支持鐵路的改革發展。以創新活動形式為載體，規劃出活動周期短、危險系數低、貼近離退休職工生活、滿足離退休職工關心企業情懷的主題活動形式，加強宣傳引導教育，讓老同志共享鐵路發展成果，積極傳遞正能量。

2.5加強協會社團組織交流

篇10

關鍵詞:和而不同;吳文化;和諧

中圖分類號:K05 文獻標識碼:A 文章編號:1005-5312(2010)10-0048-02

一、孔子“和而不同”觀的提出

孔子生活在禮崩樂壞、動蕩不安的春秋時代,他奔波汲汲以求,無非是為了據亂世,開太平,這是他最高的政治目標和社會理想。譚嗣同曾說過:“孔子雖當據亂之世,而黜古學,改今制,托詞寄義與升平、太平,未尚不三致意焉。”(《仁學》)

為實現其政治目標和社會理想,孔子進行了艱辛的思想探索,構建了自己的理論體系。孔子認為禮樂是華夏族從野蠻進入文明社會的成果,禮樂的存亡就是國家的興亡,禮樂的變易就是歷史的變革,并總結出因(繼承)、損(減損)、益(增益)三大禮樂文明發展演變的規律。 “仁”是孔子思想中最富有創造性的觀念,是他本諸人性,針對現實,立足社會,以人為本提出的一個綜合性很強,包容力很大的新觀念,并以此為基礎建立了影響中國歷史文化達兩千余年的、人生觀、道德觀、價值觀。然而,從孔子當時所處的時代來看,社會各種矛盾錯綜復雜,縱橫交織,上述任一觀念均不足以救世,故他提出了“和而不同”的思想。“和”的觀念在中國很早就有了,它最初根植于中國早期農耕文明之中,與早期人們的物質生活有著密切的關系。子曰:“君子和而不同,小人同而不和。”(《論語?子路》)朱熹注:“和者,無乖戾之心。同者,有阿比之意。”尹氏曰: “君子尚義,故有不同。小人尚利,安得而和?”這里實質上提出了一個普遍的價值原則――和而不同。“和”就是保持多樣化前提下的統一、和諧,“同”則是單一的、片面的強求一律。自然應該追求“和”而擯棄“同”。 “和而不同”才是孔子思想體系中的基礎觀念。①

二、吳文化的源起

吳文化就是中國文化中延續時間最長、保存最為完整、內涵最為豐富的地區文化之一。吳文化的產生是本土先吳文化與中原商周文化融和的結果,而且這種融和以一種和諧的方式進行。長子泰伯婚后無子女,三弟有子昌(即周文王)。父暗示王位傳季歷,日后傳孫昌。長子泰伯和二弟仲雍帶領一支人馬迅速南下,直抵太湖北部無錫梅里,在梅里造墻建城,定為國都,號稱句吳。泰伯將中原文化帶到吳地,《左傳?哀公七 年》講:“泰伯,端委以至周禮”,泰伯剛入吳,穿著周族的衣服,戴著周族的帽子,推行周族的禮制,并把黃河流域的生產陶瓷、冶煉青銅器等先進技術傳授給當地百姓,將吳地的文化提高到一個更高的層次。泰伯率領當地人民發展經濟,興修水利,開鑿了“伯瀆河”。梅里原為“荊蠻之地”,百姓的習俗與中原不一樣,人人剪短了頭發,身上繪了花紋,所謂“斷發紋身”。泰伯并不是靠武力征服吳地,而是靠教化,靠功勛而得到百姓的愛戴,百姓“歸之千余家”。后來,泰伯聞父病重,與弟北上探望,后又返回梅里。古公父病亡,泰伯、仲雍兄弟返岐奔喪,把王位繼承權讓位于三弟季歷后,又帶孝返回梅里。當弟季歷為殷朝第29代商王太丁殺害后,泰伯再次讓位于姬昌(周文王)。②

如前所述,泰伯、仲雍來到吳地之后,“斷發紋身”,主動接受先吳文化的影響,這是一種和諧;而“荊蠻義之,從而歸之千余家,立為吳太伯”,這又是一種和諧。不難發現,吳文化自發生始,就深深埋下了和諧的種子,和諧文化是吳文化的基本屬性。由此分析,我們發現,孔子的“和而不同”觀主張的思想與吳文化自發源所具有的和諧文化十分的吻合。那么,這兩種思想隨著歷史的變遷,又是通過怎樣的方式結合,并且發展呢?本文作者主要從有以下兩方面來談,一方面是和諧思想所表現的謙讓品德演化成為吳地人民個性化的心理修為上的一種文化品質,哺育一代又一代的志士仁人,在這片土地上創造輝煌的業績。另一方面是吳文化的內心精神演繹著孔子“和而不同”觀里的核心思想,通過自我實現而確認的自我價值,以自我的謙讓來維護與他人的和諧關系。這使吳地創造了豐富的物質文化和精神文化。

三、心理修為上的文化品質

泰伯為吳文化形成作出了巨大貢獻,孔子非常贊賞他的謙讓品德,說:“泰伯其可謂至德也已矣,三以天下讓,民無得而稱焉。”(《論語?泰伯》)泰伯的美德影響到他的子孫后代,出現了季札三讓王位的感人事跡。吳王代代相傳,傳到第19世壽夢,生有4個兒子,名諸樊、余祭、夷昧、季札。壽夢將死時,認為季札最賢,要傳位給他,季札不受。壽夢死后,由諸樊代行國政,三位兄長都一致表示要季札當吳王,季札再度推辭。后來,諸樊死,傳位給余祭;余祭死,傳位給夷昧;夷昧死,又要傳位給季札。季札最后還是沒有接受,逃到了延陵(即武進縣)。孔子對他的這種品德極為贊賞,在他的墓上題了10個字:“嗚呼,有吳延陵君子之墓”。

據此這種思想的結合,成為了吳地人民延續的文化脈絡,而隨著歷史的演化成為吳地人民個性化的心理修為上的一種文化品質。德者,仁也。仁者,愛也。而仁愛又以謙讓和與人和諧相處為基礎。吳文化的始祖泰伯的“讓德” 開創了吳地這一良好的社會風尚。泰伯奔吳,一是在功名利祿上體現了高風亮節的“禮讓”;二是“斷發紋身”表現出與吳地先民在文化風俗上的“和諧”。《論語?學而》日:“禮之用,和為貴。”指出“和”是禮的最為重要的作用。 由此可見,“和”是“禮”的內在基礎,“禮”是“和”的外在表現。有“和”、有“禮”,是為德。在內傾之德的基礎上,“德”還有一種外在形式,這便是儒家文化所倡導的“達則兼濟”,“外圣而王”,治國平天下。明代的東林學人讀書不忘國家,表現出他們對天下蒼生的人文關懷,對開啟未來事業的雄心大志。尚德之風,作為吳人在思想上的追求,千百年來,曾經哺育激勵了一代又一代的志士仁人,他們明德篤志,銳意開拓,執著創業,在吳地這塊熱土上創造出輝煌的業績。

四、自我實現而確認的自我價值

孔子的和而不同思想,體現的是由肯定自我實現而確認的個體價值,孔子的“吾十有五而志于學, 三十而立, 四十而不惑,五十而知天命, 六十而耳順, 七十而從心所欲不逾矩”《為政》, 就是對其自身的“為己”,即自我實現的過程的敘述。這里強調自我實現主要取決于自身能力和智慧的發揮。自我實現同時又是拒斥世俗的同化, 在塵世的喧囂中保持自我的過程。③ 《微子》記載兩位“ 避世之士” 對無力改變世俗的混濁而憤慨不已“ 滔滔者天下皆是也, 而誰以易之”于是, 他們希望孔子也加入其行列。孔子則不為所動, 用前引的“ 鳥獸不可與同群”這段話來回答。顯然,孔子認為自我也許無力改變世俗的混濁, 但卻有力量在世俗的污泥濁水中卓然挺立, 因此無需由于不能廓清世俗的污混而遁世。他那種“ 知其不可而為之” 《憲問》的精神, 也同樣體現了這樣的思想不沉淪于世俗而泯滅自我。這里強調自我實現是由自身的力量來左右的。概括上述兩個方面, 孔子把自我實現看作是自我展示和發現其內在能力和力量的過程。這就從自我的能力和力量方面確認了個體的價值。

就自我和他人的關系而言, 孔子肯定了自我不依附于他人的獨立人格, 從而確認了個體的價值。孔子提出“ 君子求諸己, 小人求諸人” 《衛靈公》。所謂“ 求諸己” 和“ 求諸人”分別包含著這樣的意思一切聽命于自我的意志和完全受制于他人的意志。孔子以“ 求諸己”來否定“ 求諸人” , 就從正面肯定了自我的意志是獨立的。他又提出“三軍可奪帥也, 匹夫不可奪志也” 《子罕自我的意志是任何他人所不能強迫改變的。這同樣表達了自我具有獨立的意志。意志獨立是獨立人格的基本特征。④因此, 孔子正是通過賦予自我以獨立意志而使其有獨立人格的屬性, 由此映現了對個體價值的確認。

再看發展到現今的吳文化,吳地人民的創造能力也由肯定自我實現而確認的個體價值。他們通過創造財富所獲得的自我實現主要取決于自身能力和智慧的發揮。吳文化不僅有園林勝跡、古城名鎮、街坊名居、絲綢刺繡等物質文化,也有昆曲、評彈、蘇劇、吳門畫派等藝術文化,還有兼容并取、開拓創新、尊師重教、勤奮堅韌、經世致用、剛柔并濟等儒家的人文精神傳統。文化上表現出小巧精細、柔和淡遠、雅致秀麗、靈動飄逸等地區特點。吳地人民溫文儒雅,他們不與別人展開激烈的競爭,亦不將自我依附于他人的人格,他們通過賦予自我以獨立意志而使其有獨立人格。他們正是以自我的謙讓來維護和他人的和諧關系。可以說,吳文化正是通過自己的實踐,演繹著孔子“和而不同”觀。

注釋:

①馬維英. “和”更要“和而不同”―全面理解中華民族的“和”文化[J].學理論.2008(18).

②沈嘉榮.中華文化與吳文化[J].江海學刊.1997(03).

③④陳衛平.“和而不同”:孔子的群己之辯[J].華東師范大學學報(哲學社會科學版). 1994(04).

參考文獻:

[1]陳衛平.“和而不同”:孔子的群己之辯[J].華東師范大學學報(哲學社會科學版).1994(04).

[2]陳伯海.吳文化知識叢書(第三輯序言)[M].南京:南京大學出版社.1997年版.

[3]王霄凌.論孔子“和而不同”思想中的和諧智慧[J].濟南大學學報.2007(01).

[4]馬維英.“和”更要“和而不同”―全面理解中華民族的“和”文化[J].學理論.2008(18).