審計學論文范文

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篇1

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篇2

(一)中小學校內(nèi)部審計的現(xiàn)狀

當前，中小學校的內(nèi)部審計過于強調(diào)查錯防弊，僅停留在審查賬目，維護法紀上，只是為了防止在崗職工的不實事求是，違法亂紀，不法分子的鉆空行為等，主要是避免教育資金的流失，還沒有與經(jīng)濟效益審計掛鉤。大部分的中小學?；臼且越逃龑W生學習為主要目標，對審計工作的重視程度嚴重不足，學校以教師職工為首要培養(yǎng)重視人員，忽略財務(wù)工作人員的素質(zhì)測評及培養(yǎng)，使之在內(nèi)部審計工作中缺乏責任意識。同時，中小學校缺乏科學的教育管理機制體系，硬件教學設(shè)施不完善，教學環(huán)境不達標等，這一系列的不足都會嚴重影響到校園內(nèi)部的審計工作進行，為校園的發(fā)展帶來負面的影響。這就要求相關(guān)的領(lǐng)導以及管理人員對其進行正確的認識，并充分了解到校園發(fā)展中存在的不足，以此為依據(jù)進行改善。

(二)中小學校內(nèi)部審計工作的重要性

對社會中的中小型企業(yè)來說，內(nèi)部的審計人員尤為重要，它主導著整個企業(yè)的正常運作，保證企業(yè)資金的正常流轉(zhuǎn)和投資者的資金安全。企業(yè)基本為商業(yè)資金運轉(zhuǎn)，以自身盈利為目的。然而中小學是教育機構(gòu)，是教育機構(gòu)培育國家棟梁之地，它屬于公共服務(wù)建設(shè)，是以公益為目的強化國家文化的積極性的機構(gòu)。大部分的中小學校根據(jù)國家規(guī)定建立內(nèi)部審計人員工作計劃及流程，即便國家有一系列的規(guī)定考察，但如果認識不到內(nèi)部審計的重要性，職工不負責任,就相當于制度形同虛設(shè)。增強內(nèi)部審計在崗職工的工資分配及各項獎金，讓其內(nèi)部審計人員具體的了解資金流動，有利于培養(yǎng)其自身的良好素質(zhì)，讓其對任何財經(jīng)事項都能充分的重視，也有利于教育機構(gòu)的正常運行，使基本的財務(wù)問題能在財務(wù)管理機制上得到控制，可以把中小學校教學質(zhì)量提升到最強化，為中國現(xiàn)代社會提供更優(yōu)秀的人才。

二、完善中小學校內(nèi)部審計的建議

(一)加大培訓力度

在現(xiàn)代文化社會中，教育體系的內(nèi)部審計人員都具有高學歷的文化程度，具有豐富的文化知識，但缺乏的卻是認真的工作態(tài)度和專業(yè)技術(shù)能力，發(fā)現(xiàn)不了現(xiàn)實應(yīng)存在的問題。為了更好地提高內(nèi)部審計人員的工作質(zhì)量，應(yīng)該大力加強培訓，使其適應(yīng)教學機構(gòu)資金流動的要求。伴隨著社會文化日益的發(fā)展壯大，落后的審計方法將使財務(wù)工作不僅難于進行管理，更給教育資金帶來緊張。因此，內(nèi)部審計人員要學會運用高科技知識、學會運用計算機信息技術(shù)，把傳統(tǒng)復雜的審計過程，化繁為簡，有效準確的做好內(nèi)部審計工作。因此，學校要重視內(nèi)部審計人員在網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)方面的培養(yǎng)。只有內(nèi)部審計人員職業(yè)技能、科學素質(zhì)提高了，學校管理才能得到進一步改變，教學過程才能配合默契，才能促進中國的教育事業(yè)發(fā)展。

(二)提高工作人員自身的素質(zhì)

經(jīng)濟基礎(chǔ)是現(xiàn)代社會生存的重中之重，資金流動是整個市場變化的主導者。完善內(nèi)部審計是企業(yè)、教育機構(gòu)、政府等存在的基本運作的一個必不可少的環(huán)節(jié)，更主導了整個社會經(jīng)濟文化及管理的各個層面。作為內(nèi)部審核人員要具備正直、善良、積極向上、為社會做貢獻的良好心理素質(zhì)、思想品德。學校要要求內(nèi)部審計人員認識到每一項教育體制資金的重要性，要不斷地提高內(nèi)部審計人員的專業(yè)技能水平，為現(xiàn)代社會文化教育事業(yè)建立重要財務(wù)管理平臺。雖然審計人員的工作范圍是有限制的，和外部社會溝通交流機會少，但也要使他們在工作中積累寶貴的工作經(jīng)驗和較強的專業(yè)技能。

(三)加強硬件設(shè)施的建設(shè)

內(nèi)部審計的目的主要的是節(jié)省開支，讓有限的資金在最有效的狀況下得到充分的發(fā)揮利用。中小學校設(shè)施需要加強完善，教學硬件不可缺少，在教育教學中每位學生都渴望得到更好的培養(yǎng)，都渴望生活在更有效的教學環(huán)境之中。這樣不僅對公共事業(yè)有好的影響，也有利于中國的優(yōu)質(zhì)社會文化得到了充分的弘揚和進一步的發(fā)展。因此,內(nèi)部審計人員要建議學校將資金重頭投放到學校的硬件建設(shè)方面。此外，內(nèi)部審計服務(wù)是融合于資金審計監(jiān)管之內(nèi)的，在工作中讓學校領(lǐng)導管理層對內(nèi)部審計人員產(chǎn)生信任，才有利于產(chǎn)生有效的工作質(zhì)量。因此，只有學校的管理制度發(fā)展完善了，人為干擾、影響少了，審計工作才能取得完美的結(jié)果。

三、結(jié)束語

篇3

關(guān)鍵詞：深度學習；九年級語文；學習方法

語文學科的人文性和工具性決定了本學科在基礎(chǔ)教育階段的重要性。學好語文不僅對學生的中高考有利，更主要的是對學生未來的職業(yè)生涯更加有利。如下文章圍繞九年制九年級學生語文深度學習的方式的相關(guān)事宜進行剖析。

一、九年級學生語文深度學習的積極作用

1.語文深度學習增進了學生語文興致的提升

興趣是做好一件工作的根本，對學生語文知識的學習一定要注意學生樂趣的形成。只有學生對語文學習有了濃厚的興趣，這樣才會更好地認知與發(fā)現(xiàn)語文知識的奧秘，進而使得語文工具性與人文性充分地體現(xiàn)出來。而對于語文興趣培養(yǎng)的主要途徑就是對語文實施深度學習，它可以使學生全身心地投入到語文中，促進多種策略與方法的使用，讓學生主動地去探究知識；促進學生對學習產(chǎn)生一系列的疑惑，進而更好的深思，以實現(xiàn)教學質(zhì)量的提升。

2.語文深度學習為學生持續(xù)有效的學習創(chuàng)造了條件

對于學生語文可持續(xù)有效學習能力的培養(yǎng)，可促進學生更好地去發(fā)現(xiàn)、探索、學習語文知識，培養(yǎng)學生的創(chuàng)新能力，這就需要老師在教學中，把握好學生身心發(fā)展的特點，結(jié)合語文學科的特點，有目的地實施教學，增進學生自主閱讀、欣賞與品味語文知識的內(nèi)涵。語文老師要注意學生的主體作用的把握，在實際教學過程中充分發(fā)揮老師的指導作用，激發(fā)學生的學習興趣，使學生有效學習的時間與空間得到擴大，進而提高學生有效學習程度。

深度學習為語文的可持續(xù)有效學習開創(chuàng)了有利條件，成為語文學習的根本。學生開展語文深度學習，可促進學生主動去探究，收集與處理語文知識，讓學生全身心地投入到語文知識學習中，讓學生切實感受到語言文字中的文化氣息，促進語文知識的拓展與延伸，促進學生分析問題與解決問題能力的提升。

二、促成九年級學生語文深度學習的方案

1.善于運用批判性思維分析問題

現(xiàn)在的社會，批判性思維被高等教育列入重要目標之一，它有利于人文精神的建立。從如今的情勢來看，學生廣泛缺少批判性與主動思索的能力，學生自信心嚴重缺少。這就使得學生在復雜多變的社會中生存會遇到許多困難，此時深度學習的提出有積極的意義。這就需要老師引導學生善于運用批判性思維分析問題，積極主動地提出質(zhì)疑，促進學生從不同的角度看待問題。

2.注意學生之間的互相學習

深度學習不僅僅是針對學生個體的學習，是在開放的知識體系下形成的，對于語文學習的過程需要學生一起努力完成。學生個體對知識的汲取不夠全面，理解也不透徹，假如學生把自己的學習成績與他人一同分享，在學習過程中相互探討與踴躍討論，增進學生之間相互啟迪，相互補充，這樣可增進學生對語文知識的認知，從而使學生學習的效率和能力得到提升。

3.增進學生從多角度實行學習與創(chuàng)新

深度學習重在對語文知識的理解，更側(cè)重于知識的使用與創(chuàng)新，結(jié)合自身認知的知識體系，在實際問題的解決中可做到融會貫通，促進學生從多個方位去看待與思考問題，使自身的知識體系得到完善，進而促進學生語文學習效率的提升。

4.掌握好學生的興致點，更好地實行深度學習

怎樣才能在深層學習中汲取到快樂。這就要求老師要對學生語文學習的興趣點把握好，運用多種方法有效地啟發(fā)學生的興趣，比方說可以在教學課堂上融入一些小游戲，借助多媒體軟件等方法，把教材中的死板、抽象的內(nèi)容變得生動形象，使教學課堂充滿樂趣，進而激發(fā)學生的興趣，更好地激發(fā)學生的學習積極性。例如，在學習魯迅的《故鄉(xiāng)》這節(jié)時，老師可繪制幾張閏土兒時的照片與成年的照片，幾幅動作變化的照片，之后引導學生主動地去發(fā)現(xiàn)這些照片的不同點，讓學生從人物形象、動作中感知作者的寫作意圖，反映出當時怎樣的時代背景，這樣學生不僅在學習中得到快樂，還可以促進學生對教材知識更好地了解。

總體來說，對于九年級語文學習是整個語文學習中的重要時期，它是學生接觸高中語文的過渡階段，在九年級學生語文深度學習和教學的過程中，我們要在淺層的學習基礎(chǔ)上展開學習，假如學生對于語文基礎(chǔ)性的知識沒有很好地掌握，那么深度學習的效果也不大，因此，在語文教學過程中，老師一定要把握好學生的學習興趣點，一點一點地引導學生進行學習。

參考文獻：

篇4

隨著經(jīng)濟的發(fā)展，高職類會計專業(yè)審計課程教學在社會中的應(yīng)用越來越廣泛，大力地改革創(chuàng)新高職類學校會計專業(yè)審計課程的教學方法已經(jīng)成為大勢所趨，雖然部分高職類學校已經(jīng)開始推行會計專業(yè)審計課程教學的改革措施，但是高職類會計專業(yè)審計課程教學中還存在很多阻礙發(fā)展的問題，我們只有徹底認清這些問題，才能對癥下藥，解決問題，進而提高高職類會計專業(yè)審計課程的教學質(zhì)量。

(一)高職類院校學生對會計專業(yè)審計課程教學的態(tài)度不端正

高職類院校學生對會計專業(yè)審計課程教學的態(tài)度不端正分以下幾種:其一，如今，有很多學生都人云亦云，選專業(yè)的時候一點都不慎重，采取別人選什么我也選什么的原則，完全不為自己切身考慮，不考慮自己是否適合這個專業(yè)，而選了之后卻對其沒有多大興趣，最后采取消極的態(tài)度，破罐破摔。其二:部分學生在選了會計專業(yè)之后，認為審計課程學習的難度系數(shù)非常之大，甚至就認為自己根本學不好審計課程，最后荒廢了自己。其三:有很多學生都沒有認識到會計專業(yè)審計課程的就業(yè)前景非常之好，所以對待審計課程，學生們都是完成任務(wù)的心態(tài)，并沒有將學習的熱情投入到審計課程的學習中。這些學習態(tài)度對于學習會計專業(yè)審計課程是非常不利的。

(二)高職類院校會計專業(yè)審計課程的授課教師的專業(yè)素質(zhì)不夠高

如今，社會中人做事靠關(guān)系非常甚行，進入高校授課的教師魚龍混雜，有的教師的專業(yè)知識量根本不達標。即使是知識淵博的教授也由于對會計專業(yè)審計課程教學的不重視而不盡心盡力地給學生傳授知識，亦或是對學生消極的學習態(tài)度甚為失望而自己也輕而待之。這些現(xiàn)象都是老師沒有足夠的專業(yè)素質(zhì)導致的結(jié)果，無論及專業(yè)，無論及學生態(tài)度，作為老師，育人子弟，就得有足夠的專業(yè)素質(zhì)，就無法將專業(yè)知識以最高效、最簡單的方式傳授給學生，更不用說是提升學生學習的積極性，讓學生將會計專業(yè)審計課程學到最好。

(三)高職類會計專業(yè)審計課程教學方法太過傳統(tǒng)、落后

由于高職類院校中沒有大力推行開來，所以部分高職類會計專業(yè)審計課程的教學方法還太過傳統(tǒng)、落后，許多院校使用的都是傳統(tǒng)的教學方法。我們都知道傳統(tǒng)的教學方式都太過陳舊、刻板，不能夠激發(fā)學生學習的興趣。而且傳統(tǒng)的教學方法實行的都是”滿堂灌”的方式，教師在講臺上撕心裂肺的講，只是原原本本的將課本上的專業(yè)知識都原封不動的傳授給學了生，試問，這樣的教學方式，學生能接受多少，即使學生都接受了，試問能夠?qū)嵺`多少。傳統(tǒng)的教學方式不能夠變通，學生心須按照既定的教學方針去學習，學習是一件非常靈活的事，而傳統(tǒng)的教學方式太過刻板，特是對于比較刻板的會計專業(yè)審計課程，加上刻板的教學方法，根本就達不到所謂的學習效率。

(四)高職類會計專業(yè)審計課程教學的考試形式單一

現(xiàn)如今，大多數(shù)高職類院校還在采用閉卷考試的答題形式考評學生的學習效果，這種傳統(tǒng)的測試方法只能考評學生對專業(yè)課本知識的掌握，而對學生實踐能力的測試是完全沒有作用的。在學習的過程中，學校本來就沒有給學生安排太多的專業(yè)實踐活動，再加上考試測評的不周全，使學生本身就對專業(yè)實踐能力的鍛煉不重視，這樣教育出來的學生，只有紙上談兵的本領(lǐng)，而沒有一點實踐能力，即使學生從學校出來時有最高的分數(shù)，也沒有太高的做事能力。這樣，從學校推薦出來的學生進入到企業(yè)工作時，就會嚴重的脫軌，學校的就業(yè)和社會的實踐工作就斷了鏈接。學生沒有一定的實踐能力，必然會被社會所淘汰。

(五)大部分高職類會計專業(yè)審計課程都沒有實驗室

在改革之后的教學課程中，實驗室的設(shè)置對于高職類會計專業(yè)的教學是非常重要的，特別是審計課程的學習是需要實驗室的協(xié)助教學。但是如今的大部分高職類會計專業(yè)審計課程的教學都沒有實驗室的設(shè)置。在會計專業(yè)實驗室里，高職類院校的學生可以大膽，自由的去研究，實踐審計課程，只有通過不斷的實驗之后，學生才能深刻，清晰的接受會計專業(yè)審計課程知識。而沒有會計專業(yè)實驗室，一切都只是空談，學生只能在課堂上聽老師“滿堂灌”，或者是老師將實驗的各個原理，流程等逐一講解，這樣的教學方式根本不會達到好的效果，而實驗室的設(shè)置卻可以極大的提高學生學習審計課程的積極性。

二、提高高職類會計專業(yè)審計課程的教學質(zhì)量的策略

(一)提高高職類會計專業(yè)審計課程的教學教師的專業(yè)素質(zhì)

想要提高高職類會計專業(yè)審計課程的教學質(zhì)量，就必須得提升高職類會計專業(yè)審計課程教學教師的專業(yè)素質(zhì)，高職類院?？梢詫ο嚓P(guān)教師進行嚴格的員工績效考核工作，用一定的獎罰制度去激勵老師以提升自己的專業(yè)素質(zhì);學校也可以更多地舉行老師優(yōu)秀教學的評比活動，讓老師之間形成良性的競爭合作關(guān)系，合作高效地完成教學工作，最重要酌是高職類學校應(yīng)該對相關(guān)教師進行專業(yè)素質(zhì)的培訓，保證每個老師都有足夠的專業(yè)素質(zhì)，足夠的熱情投入到會計專業(yè)審計課程的教學中。擁有足夠的專業(yè)素質(zhì)，教師首先應(yīng)該積極投入到高職類會計專業(yè)審計課程教學方法的改革創(chuàng)新工作中，其次就是教師應(yīng)該因材施教，面對不同的學生，教師應(yīng)該有不同的教育方式，安排不同的學習任務(wù)，用最合適的方法去教育每一個學生，努力將會計專業(yè)審計課程的學習達到最高的效果。

(二)教師應(yīng)該努力激發(fā)學生學習會計專業(yè)審計課程的積極性

要提高高職類院校學生學習會計專業(yè)審計課程的積極性，必須得讓學生認識到會計專業(yè)審計課程的重要性。首先，會計專業(yè)在現(xiàn)代經(jīng)濟飛速發(fā)展的今天變得越來越熱門，那么教師首先就得讓學生清楚地了解到會計專業(yè)審計課程的就業(yè)前景，讓他們認識到學好審計課程的重要性，認識到會計專業(yè)審計課程的重要性，學生首先就會盡力地試著去學好審計課程。其次，相關(guān)教師應(yīng)該改變百己的講課方式，盡量讓自己自的講課方式新穎、出奇，讓自己的課堂別有趣味，以此來吸引學生學習的注意力，再者，老師也可以采取一定酌獎罰制度，對學生的學習進行一定的精神或物質(zhì)上的獎勵或懲罰，讓學生對學習有一定的動力，從而以更多的熱情投入到會計專業(yè)審計課程的學習中，這樣，學生才能夠?qū)媽I(yè)審計課程學到最好。

(三)大力推行高職類會計專業(yè)宙計課程教學的改革創(chuàng)新

我們都知道，傳統(tǒng)的教學方式已無法適應(yīng)飛速發(fā)展的中國社會，傳統(tǒng)教學方式的刻板、陳舊已無法與如今靈活多變的社會相契合，所以，要想提高高職類會計專業(yè)審計課程的教學質(zhì)量，我們必須得大力推行高職類會計專業(yè)審計課程教學的改革創(chuàng)新的措施。首先，我們將從課堂教學方式的改革開始，傳統(tǒng)的教學方式就是”滿堂灌”的教學方式，其實新時期的課堂應(yīng)該以學生為主，老師為輔來展開教學工作，而課堂討論就是一種很有效的教學方式，特別是對于會計專業(yè)中的審計課程的學習，在討論中，學生完全可以將自己的想法表達出來，再結(jié)合同學的們不同的們觀點，學生可以更加深刻、生動地接受這一專業(yè)知識，并且可以培養(yǎng)學生自己樹立正確的的觀點。其次，在課后，教師可以組織學生積板主動地去合作學習，合作學習對于學生來說是一種最好的學習方式，學生之間可以用最純潔的心去合作，去競爭，學生之間可以形成一種良性的合作競爭關(guān)示，特別是對于會計專業(yè)中的審計課程，學生合作小組中可以自由地探討各種審計結(jié)算的方法，審計的方案，審計的結(jié)果以及得出的結(jié)論，學生之間的互相學習是最能激發(fā)彼此學好的欲望，提高學生學習的積極性。再者就是高職類會計專業(yè)必須得配有一定數(shù)量的實踐活動，高職類院校本來就是專門培養(yǎng)社會實用人材的，而且會計專業(yè)審計課程是直接與專業(yè)就業(yè)接軌的，在專業(yè)知識學習的過程中應(yīng)該配有一定的專業(yè)實習活動，可以將個別小公司的審計結(jié)算工作交給學生去完成，這樣既可以高效提高高職類院校學生的實踐能力，也可以節(jié)省很多的人力物力。

三、結(jié)束語

篇5

文化滲透作為一個名詞，最先出現(xiàn)在企業(yè)管理策略中，文化滲透是指“企業(yè)在進行文化建設(shè)和推廣過程中，把企業(yè)倡導的價值觀、經(jīng)營理念、職業(yè)操守、為人處世之道等，通過各種途徑和形式，潛移默化地貫穿于企業(yè)管理的每一個環(huán)節(jié)，達到企業(yè)所追求的共同的奮斗目標，讓企業(yè)員工有共同的價值認同，從而達到管理員工、促進企業(yè)發(fā)展的目的”。學校體育文化滲透是指在體育教學過程中，把體育蘊含的文化價值、審美情趣、體育觀念等，通過教化和熏陶的方式，滲透到每位學生的內(nèi)心，潛移默化地影響全體學生的體育價值觀、體育思維方式和體育情感、態(tài)度等，形成共同的價值追求，從而達到培養(yǎng)學生終身體育意識的目的。學校體育文化滲透和企業(yè)文化滲透有一定的區(qū)別，企業(yè)的文化滲透用于規(guī)范員工的行為，形成共同的價值觀，提高企業(yè)員工的凝聚力。學校體育文化滲透在于追求學生人格的完善和終身體育意識的培養(yǎng)，“實踐證明，在體育教學中，這種富有藝術(shù)及人文精神的文化滲透越深刻、越全面、越長久，其育人的實際效果就越好，從而促使受教育者的行為就越文明、越有影響力和震撼力”。因此，學校體育文化滲透的方式不是硬性地強加于學生身上，而是在潛移默化中達到潤物細無聲的效果，所以學校體育文化滲透的方式應(yīng)該是教化和熏陶。

2運動技術(shù)與文化的共生性

對運動技術(shù)的理解要把技術(shù)放在其母體文化的背景之下，因為“任何一項技術(shù)的發(fā)明都首先在人類文化的環(huán)境中做評估，缺失文化實踐的背景，擬議中的技術(shù)不可能有進展，文化因素是決定技術(shù)是否可能實現(xiàn)的內(nèi)在條件”。伊德選擇弓與箭的技術(shù)分析了在不同歷史時期，不同地域背景中技術(shù)存在的差異性，生動地闡明了技術(shù)與不同文化情景的相適性要求。伊德認為:“技術(shù)在協(xié)調(diào)人與世界關(guān)系的過程中，不僅僅是改變著人類活動的習慣，更使得技術(shù)形成一種技術(shù)文化，進而改變著人類的思維模式，人類越來越相信和依賴技術(shù)構(gòu)建出來的‘真實世界’”。因此，運動技術(shù)與文化二者不是截然分離的兩種東西，而是不可分割地聯(lián)系在一起的，確切地說運動技術(shù)是文化不可分割的重要組成部分，兩者存在著天然的共生關(guān)系。與此同時，兩者的共生性還體現(xiàn)在:一方面，運動技術(shù)是文化積淀的產(chǎn)物;另一方面，它又是促進了體育文化的發(fā)展。如果將運動技術(shù)細分的話，也可分為三個層次:最表層的是運動技術(shù)器物;中間層是運動技術(shù)制度或體制;最深層即核心層是運動技術(shù)的意識形態(tài)。運動技術(shù)作為人類有目的的活動手段之一，承載著人類的體育需求和價值觀，是人追求健康或挑戰(zhàn)自我的最基本方式和方法，從而使運動技術(shù)集中鮮明地體現(xiàn)著人類的價值追求和價值賦予。

3體育教學中缺少文化的技術(shù)傳授之惑

長期以來，我國的體育教學過分偏重以技術(shù)傳授為主導的外顯性教育，而無視以潛移默化為主導的內(nèi)隱性教育，導致了體育教育的文化缺陷，影響了對學生的體育文化教育，使得運動技術(shù)的傳授缺乏方向性與吸引力。在此教學模式下，學生群體很自然地就會認為體育學習就是為了掌握和提高技術(shù)，再加之體育教師所設(shè)定的“以技術(shù)為核心”教學目標的偏頗，使天生存在運動能力不足或運動細胞缺少的學生(即使運動能力強的學生也有技術(shù)提高的極限)在單一價值觀的運動技術(shù)學習中。逐漸迷失了自我，枯燥的情緒隨之而來，找不到體育學習的樂趣，久而久之學生參與體育鍛煉的熱情受到壓制，導致了體育教學效果的不佳。

3．1文化教學內(nèi)容的缺失致使學生喪失學習興趣

在長期的教學歷史中，體育教學內(nèi)容普遍存在重技術(shù)輕文化現(xiàn)象，以至于學生缺乏對各運動項目所蘊含的文化要素的掌握與了解，而教學中單純的運動技術(shù)教學并不能使學生產(chǎn)生情感上的共鳴，教學效果不理想。由于文化方面的教學具有歷史性、趣味性、知識性等特點，正好與運動技術(shù)教學有很好的互補性，使學生在掌握運動技術(shù)的同時，了解該運動項目所產(chǎn)生的歷史背景、價值體系、文化隱喻等深層次的關(guān)聯(lián)知識，使學生在技術(shù)學習中得到文化的渲染，文化的渲染又可以激發(fā)學生學習技術(shù)的極大興趣。

3．2教學方法過于傳統(tǒng)，抑制了學生的積極性

單純的運動技能傳授，教師的授課方式很難從傳統(tǒng)的教學方式中轉(zhuǎn)變過來，具體教學也是以教師為主導的灌輸式的技術(shù)教學，從小學到高校基本上沿用了一套教學模式，缺少循序漸進的文化滲透歷程。正是由于缺少了文化層面的調(diào)適，最終造成了學生對體育學習的厭倦，學習的主動性、積極性不高。同時，教學方法的陳舊，使學生始終處于被動的技術(shù)模仿中，技術(shù)的簡單模仿，限制了學生的創(chuàng)造性發(fā)揮，抑制了學習的積極性。

3．3重技術(shù)輕文化，導致學生綜合素質(zhì)不足

體育教學指導思想更多地關(guān)注運動技能的傳授和提高，而忽視了“文化”作為體育教育的重要組成部分，沒能把運動技能與文化的學習、教法的掌握和各種能力的提高貫穿整個教學過程。單純的運動技能傳授只能讓學生學會模仿，而不能激發(fā)學生的創(chuàng)造性思維，從而限制了體育習慣的養(yǎng)成，“授之以魚不如授之以漁”。

4技術(shù)傳授與文化滲透并重體育教學理念的實踐路徑

4．1“技術(shù)傳授與文化滲透并重”體育教學理念提出的依據(jù)

運動技術(shù):體育教學操作性和默會性特征指向的必然工具。體育教學具有操作性和默會性特征。其中操作性是體育教學的首要特征。從現(xiàn)代認知心理學的角度看，“技能的本質(zhì)是一套操作程序控制了人的行為，包括外顯的身體活動和內(nèi)在的思維活動。程序性知識概念實際上也是一套操作規(guī)則或程序支配人的行為。所以，程序性知識概念實際上包含了我們平常所說的技能的概念。”可見，運動技術(shù)是一種操作形態(tài)的知識，在體育教學中決不能忽視這種知識。與此同時，體育教學具有默會性特征。英國哲學家波蘭尼指出:人類的知識有兩種，一種是用書面文字或地圖、數(shù)學公式來表述的知識;另一種則是不能系統(tǒng)表述的知識，例如我們有關(guān)自己行為的某種知識。如果我們將前一種知識稱為明言知識的話，那么我們就可以將后一種知識稱為默會知識，波蘭尼由此提出他最著名的認識論命題———“我們所認識的多于我們所能告訴的”。語言文字僅是運動技術(shù)一種經(jīng)驗性的表述，這就決定了我們對運動技術(shù)的表達和傳授，也只能大概意義上的、模糊的表達和傳授，是不精確的。運動技術(shù)所呈現(xiàn)的“奧妙”與“訣竅”，是難以言表的，須由學習者長時間、反復的練習才能體會到這種“奧妙”?？梢哉f，運動技術(shù)的教學是體育教育的主要方法和手段，沒有了運動技術(shù)的教學，體育課程無疑會成為“無源之水”、“無本之木”，因而，一定的運動技術(shù)教學是必不可少的。文化滲透:體育教學理念創(chuàng)新的核心。“無論是社會學取向的教學研究、哲學取向的教學研究，還是心理學取向的教學研究，它們都有其自身無法回避的局限性。如社會學取向的教學研究因過分追求教學的客觀化、科學化，忽視了教學活動的主觀性、復雜性與人文性。每一種研究取向，對教學問題的分析途徑或解釋框架具有特定的作用，不足以全面分析教學活動的復雜性。哲學取向的教學研究秉承理性主義的傳統(tǒng)，沉溺于抽象的觀念世界，追求普遍性和絕對的確定性，缺乏對當下的現(xiàn)實教學生活的實踐關(guān)照，忽視了教學問題的復雜性、境域性與文化的生成性。心理學取向的教學研究非常重視教學的工具技術(shù)理性，把教學看作是一種工藝與技術(shù)，關(guān)注教學的程序、方法、策略與心理的問題。”對于體育教學的研究同樣存在這種情況，因此，我們需要一種更為全面的理論基礎(chǔ)來研究體育教學中的相關(guān)問題，實現(xiàn)多學科視野的融合。文化學恰恰就是這種著力點，因為社會學、哲學和心理學研究都根植于一定的文化傳統(tǒng)與文化背景。盡管近幾年人們開始從文化及文化學的視角關(guān)注體育教學問題，但是沒有真正將體育教學問題放到文化框架中來認識。體育教學以文化為主要任務(wù)可以更好地促進學生身心健康發(fā)展，培養(yǎng)學生終身體育意識，因為“文化的核心是價值觀念，價值觀念是學生進行價值判斷的尺度;文化可以使學生擺脫自然的限制，運用文化對自然進行觀照，從而形成自我反思的能力，在一定意義上成為自我教育者;文化的功能之一就在于教化，一種文化體系就是一個教育學說;文化可以為學生提供信念;文化可以使學生變得智慧。”“文化就像是一個大溫室，潛移默化地影響著生活在里面的成員，既能夠影響和定義一個群體的價值觀念、思維方式、語言交流方式、道德觀念、生活方式等，又可以通過這些思維方式和交流方式等來創(chuàng)造和傳承各種物質(zhì)和精神成果。也就是說，文化蘊含著創(chuàng)造的因素，又包含著傳承的因素;既包含精神的層面，也包含物質(zhì)的層面。”無疑，運動技術(shù)是文化的一種表現(xiàn)形式，是文化的結(jié)晶，文化包含著創(chuàng)造體育的源泉。運動技術(shù)往往歸于靜態(tài)的邏輯，而文化動態(tài)地反映著運動技術(shù)形成的歷史過程。因此，完整而健全的體育教學不應(yīng)只是運動技術(shù)的傳授，而應(yīng)當是一種包括運動技術(shù)在內(nèi)的整個體育文化的浸潤。

4．2技術(shù)傳授與文化滲透并重體育教學理念的實踐路徑

篇6

摘要：一系列金融危機的爆發(fā)，使我們必須重新審視在金融深化過程中，有必要進行金融監(jiān)管以及如何進行金融監(jiān)管?；诮鹑趧?chuàng)新的現(xiàn)實，從經(jīng)濟學的角度對金融監(jiān)管進行了探討，分析了金融創(chuàng)新監(jiān)管的外部性和“公共性”特征、信息不對稱與金融創(chuàng)新監(jiān)管、不完全競爭與金融創(chuàng)新監(jiān)管。

關(guān)鍵詞：金融監(jiān)管；金融創(chuàng)新；外部性；信息不對稱

1金融創(chuàng)新監(jiān)管的現(xiàn)實理由

現(xiàn)實中，由金融創(chuàng)新風險所造成的金融系統(tǒng)不穩(wěn)定，最終導致金融危機，其主要表現(xiàn)有以下幾個方面：

（1）對金融機構(gòu)穩(wěn)定性產(chǎn)生的影響。金融創(chuàng)新是使各種金融機構(gòu)原有的分工界限日益模糊，各種新型的金融交易已經(jīng)不在舊監(jiān)管的框架之內(nèi)。隨著金融創(chuàng)新與證券化趨勢的迅速發(fā)展，創(chuàng)造了大量有別于傳統(tǒng)資產(chǎn)負債的表外業(yè)務(wù)，有的甚至超過表外業(yè)務(wù)的一到二倍，成為金融機構(gòu)經(jīng)營業(yè)務(wù)的重要內(nèi)容。

（2）對于金融市場穩(wěn)定性的影響。在金融市場上出現(xiàn)與基本經(jīng)濟因素無關(guān)的不正常波動，往往是因為有投機力量的操縱，并有因信息不對稱造成的從眾心理從旁助陣。當代大量金融創(chuàng)新工具，為投機活動創(chuàng)造出了大批撼動市場的先進手段。由于大量衍生交易成本低，保值者和套利者在衍生市場用同樣的資本可做數(shù)倍于現(xiàn)貨市場的交易。而且利用衍生證券的杠桿特性，進攻更具數(shù)倍威力。1997年上半年，以量子基金為代表的一些大型基金，大規(guī)模運用杠桿能量，不斷進攻泰國金融市場，觸發(fā)泰國金融危機。

（3）對發(fā)生金融系統(tǒng)危機可能性的影響。當代金融創(chuàng)新一方面直接加強了金融機構(gòu)之間、金融市場之間、金融機構(gòu)和金融市場之間的密切聯(lián)系，另一方面間接推動了金融業(yè)務(wù)國際化、金融市場國際化、資本流動國際化為主要表現(xiàn)的金融國際化趨勢，致使局部的金融風險極易轉(zhuǎn)化為全局性的金融風險，從而削弱了金融體系抵御局部風險的能力，使整個金融體系的穩(wěn)定性也隨之降低。

2金融創(chuàng)新監(jiān)管的經(jīng)濟學分析

由金融創(chuàng)新所產(chǎn)生的風險可能導致金融危機，而金融危機所造成的直接和間接的社會成本又十分巨大，因而，許多經(jīng)濟學家主張政府介入進行監(jiān)管，以降低有其可能產(chǎn)生的社會成本。若從市場失靈的角度分析，我們也將得到同樣的結(jié)果。在經(jīng)濟學界，幾乎一致的觀點認為：在存在外部性、信息不完全、不完全競爭、公共物品等領(lǐng)域內(nèi)，僅通過市場進行資源配置是無法保證其資源的配置符合帕累托效率的。

（1）外部性與金融創(chuàng)新監(jiān)管。

外部性是指在提供一種產(chǎn)品或服務(wù)時社會成本或利益與私人成本或所得之間存在的偏差，也就是一些經(jīng)濟主體在其生產(chǎn)、消費過程中對其他經(jīng)濟主體所產(chǎn)生的附加效應(yīng)。它反映了個經(jīng)濟主體在進行經(jīng)濟活動時對其他微觀主體非價格方面的影響，即這種影響并沒有通過價格機制發(fā)生作用。這種影響對他人來說，可能是正的，也可能是負的。正的效應(yīng)通常我們稱之為正外部性，又叫外部經(jīng)濟，負的效應(yīng)我們稱之為負外部性或外部不經(jīng)濟。盡管從理論上如“科斯定理”所說私人會有走到一起協(xié)商消除外部效應(yīng)的積極性，但是，由于“搭便車”問題難以避免，各方協(xié)商的成本太高，因此，人們偏好以加強管制的辦法來消除外部性。金融創(chuàng)新領(lǐng)域的外部性，實質(zhì)與金融創(chuàng)新的雙面性有關(guān)。金融創(chuàng)新主體推出一次金融創(chuàng)新措施后，可以增加創(chuàng)新受眾的福利，同時會給經(jīng)濟、金融運行乃至金融制度的變革帶來積極的影響。具體表現(xiàn)為：①促進金融創(chuàng)新產(chǎn)品的多樣化，滿足客戶需要。②提高金融機構(gòu)的盈利能力和避險能力。金融創(chuàng)新產(chǎn)品為各種金融機構(gòu)增加盈利能力和避險能力提供了更大的回旋空間。③提高金融市場的有效性。金融市場是金融產(chǎn)品交易的市場，金融產(chǎn)品的不斷創(chuàng)新和發(fā)展，使得交易的參與者不斷增加，交易量也不斷擴大。這樣金融市場就日趨成熟，市場的有效性不斷增加，從而降低了金融市場的交易成本。這就是金融創(chuàng)新外部經(jīng)濟的表現(xiàn)。至于金融創(chuàng)新外部不經(jīng)濟的表現(xiàn)也是多面的，主要可以歸納為以下幾個方面：①金融產(chǎn)品創(chuàng)新的外部不經(jīng)濟。由于金融創(chuàng)新產(chǎn)品的高度虛擬性和高杠桿性，使得金融創(chuàng)新產(chǎn)品的交易規(guī)模急劇擴大。金融機構(gòu)特別是商業(yè)銀行在利潤的驅(qū)動下會積極的參與金融創(chuàng)新產(chǎn)品的交易，倘若某家銀行因從事金融創(chuàng)新產(chǎn)品交易發(fā)生倒閉，由于公眾的心理預(yù)期，因而可能在同業(yè)內(nèi)產(chǎn)生“多米諾骨牌效應(yīng)”，引起其它金融機構(gòu)倒閉。在經(jīng)濟政策方面則削弱了貨幣政策的發(fā)揮。②金融創(chuàng)新市場的負外部性。衍生金融市場運作的復雜性導致了交易價格的波動性和傳染性。由于一些衍生工具的交易本身涉及到多個國家，本質(zhì)上具有傳染性，這樣就使得金融機構(gòu)之間建立起了遠比衍生工具出現(xiàn)之前復雜的多的債券債務(wù)關(guān)系，一旦某一市場出現(xiàn)波動，便會迅速傳導到世界其他地區(qū)的市場，甚至使市場交易主體和監(jiān)管當局猝不及防。③金融創(chuàng)新加大了支付系統(tǒng)的脆弱性。由于金融創(chuàng)新在金融機構(gòu)之間創(chuàng)造出遠比過去復雜的債券債務(wù)鏈條，再加上達到天文數(shù)字的金融規(guī)模，使得支付清算體系的脆弱性更加嚴重，一旦支付系統(tǒng)發(fā)生故障，那么給金融交易帶來的混亂不可想象，從而由此而產(chǎn)生的負外部性將會十分嚴重。

（2）信息不對稱與金融創(chuàng)新監(jiān)管。

信息不對稱是指當事人并不了解全部的與交易有關(guān)的信息，這可能是由于當事人的有限理性，也可能是由于當事人的策略行為或機會主義。特別的，在信息不對稱的條件下，知情較多的當事人一方還會出現(xiàn)逆向選擇和道德風險。

以衍生工具為主的金融創(chuàng)新工具市場也普遍存在著信息不對稱。在衍生工具的交易過程中，交易者之間不可能具有完全相同的信息，信息在不同的交易者直接的分布是非對稱的，擁有信息優(yōu)勢的一方可能產(chǎn)生機會主義傾向，即具有信息優(yōu)勢的當事人為獲得更有利于自己的交易條件，可能故意隱瞞某些不利于自己的信息，甚至制造一些扭曲的、虛擬的信息，機會主義將會導致契約風險或契約行為的不確定性。

因而，在做出決策時，必須依靠預(yù)測和判斷，這也意味著金融市場在信息不完全條件下，包括金融創(chuàng)新產(chǎn)品市場也存在無法通過市場機制進行調(diào)節(jié)的風險。

（3）不完全競爭與金融創(chuàng)新監(jiān)管。

雖然金融衍生產(chǎn)品市場上的競爭程度已經(jīng)相當高，然而并非不存在不完全競爭。某些交易所的會員與交易規(guī)模龐大的機構(gòu)投資者，可能利用掌握的內(nèi)部信息為己牟利。個別大戶憑借自己的資金實力，可能認為的操縱市場，使得衍生工具的交易價格嚴重偏離其內(nèi)在價值，導致衍生市場的價格風險。另外，在市場經(jīng)濟中還存在一個壟斷與競爭的悖論問題，即競爭是市場發(fā)生機制發(fā)生作用的前提，也是市場經(jīng)濟的內(nèi)在要求，然而，在自然的競爭狀態(tài)下，市場競爭往往最后導致行業(yè)的積累和集中，形成壟斷。壟斷一旦形成，壟斷的一方則會在衍生產(chǎn)品的交易過程中占據(jù)優(yōu)勢，破壞這個市場本身所需要的產(chǎn)品成本——價格結(jié)構(gòu)，影響服務(wù)質(zhì)量的提高，最終導致金融衍生工具的市場風險和信用風險增加，以及金融資源配置的扭曲，導致金融資源配置的無效率。

總而言之，由于金融創(chuàng)新領(lǐng)域市場失靈的種種因素，決定了政府金融監(jiān)管機構(gòu)對金融創(chuàng)新實施監(jiān)管的必要性，從而確保整個金融體系安全和金融秩序的穩(wěn)定。

參考文獻

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篇7

【摘要】民主最大化是一種理想狀態(tài)，立法和執(zhí)法者的“經(jīng)濟人”本性和信息的不對稱使得民主最大化無法實現(xiàn)，同時也為司法審查的產(chǎn)生提供了現(xiàn)實的基礎(chǔ)。本文試以經(jīng)濟學的視角，在分析司法審查設(shè)計的供求關(guān)系和內(nèi)部分配偏好的基礎(chǔ)上，試圖尋找一定民主條件下司法審查設(shè)計的最優(yōu)結(jié)合點。

民主是的應(yīng)有之義，它最終需要達到這樣一個境地：任何人都不會被迫去做法律沒有要求他做的事情，也不會被禁止去做法律允許他做的事情，在權(quán)利與義務(wù)之間尋求一種平衡，以實現(xiàn)整體意義上的人民的利益。要保障民主的實現(xiàn)，就要防止權(quán)力的濫用。但“經(jīng)驗告訴我們：一切擁有權(quán)力的人都傾向于濫用權(quán)力，而且他們會把自己權(quán)力運用到極限，為了防止權(quán)力濫用，從根本上說需要用權(quán)力來制約權(quán)力?！彼?，這種制度框架下的民主的真正實現(xiàn)，就必須依賴于司法審查等制度對權(quán)力進行有效制約。美國是司法審查最為完善的國家，其司法審查是指法院審查國會制定的法律是否符合憲法以及行政饑關(guān)的行為是否符合憲法及法律而言。也就是說，司法審查包括兩個方面的內(nèi)容，既有對國會立法是箭臺憲的審查，也有對行政行為的司法監(jiān)督。

目前學術(shù)界對司法審查的研究很多，但一般都研究其產(chǎn)生的必要性以及在我國如何構(gòu)建等等，本文試以經(jīng)濟學的視角對一定民主條件下的司法審查毆計予以分析，試圖從中找出司法審查設(shè)計的分配組合。

一、建立司法審查制度必要性的經(jīng)濟學原因

(一)立法、執(zhí)法機關(guān)的“經(jīng)濟人”假設(shè)要求建立司法審查制度

絕對意義上的民主是一種理想狀態(tài)。在民主的構(gòu)建中，設(shè)計主體存在這樣一種假設(shè)：在民主付諸實踐后，現(xiàn)實中的運作和預(yù)先設(shè)想的民主理想狀態(tài)保恃一致。也就是說需要其實施主體是嚴格按照民主制度的設(shè)計進行規(guī)范操作的。

然而制度經(jīng)濟學告訴我們，立法機關(guān)和行政機關(guān)是追求自身利益最大化的“經(jīng)濟人”，在其本性上都是“使自我滿足極大化的理性主體”，他們依據(jù)自的偏好和最有利于自己的方式進行活動。從立法：自度來說，立法者作為“經(jīng)濟人”在了解和掌握了立法背景和現(xiàn)實環(huán)境的基礎(chǔ)上，他們并不是以社會民。最大化、有效配置社會資源為目的，而是追逐自身，州益的最大化，制定一些有利于自身利益的法律法規(guī)。由此對民主的實現(xiàn)產(chǎn)生一個效用，設(shè)為Ul。同樣行政執(zhí)法者也會在追求自身利益最大化的前提下，產(chǎn)生民主效用，設(shè)為U2，在Ul、U2不沖突的情況下，Ul+U2是遠遠小于設(shè)計者所設(shè)想的理想效用U的。可見，立法、執(zhí)法和守法的權(quán)利以及權(quán)力的規(guī)范運用只是一種理想的假設(shè)，在現(xiàn)實中不可能完全按照民主設(shè)想的模式運行。

(二)信息的不對稱性要求建立司法審查制度

理想化的民主要求保證信息的對稱性。即認為民主的博弈雙方，即權(quán)力機關(guān)和權(quán)利公民之間。權(quán)力機關(guān)相互之間是信息對稱的。在任何一一方偏離民主軌道的時候，是有救濟的可能的。信息對稱假設(shè)表明公民和立法者、執(zhí)法者具有同樣的信息優(yōu)勢，能夠較好地保護自己的民益。

然而經(jīng)濟學認為，“在市場經(jīng)濟體制下，專業(yè)知識與專業(yè)化產(chǎn)品通常要拿到市場上交易……由于市場主體之間彼此交換的是一種專業(yè)知識或?qū)I(yè)化產(chǎn)品，交易雙方各自所占有的自身產(chǎn)品的性能、質(zhì)量等方面的信息顯然要優(yōu)于對方，尤其對于普通消費者來說，往往很難在購買時就能憑常識即時、準確的識別產(chǎn)品的性能和質(zhì)量；再加上市場交易本身的專業(yè)化導致市場交易范圍的拓寬，就在事實上拉長了市場主體之間的地理和心理距離?！边@表明，交易雙方是不可能實現(xiàn)完全的信息對稱。同樣，如果把民主的實現(xiàn)看作市場交易，那么各個權(quán)力機關(guān)和人民便成為交易的主體，無論是權(quán)力機關(guān)之間，還是權(quán)力機關(guān)和人民之間，都會存在信息的不對稱。再加上資源的有限性，必然使交易雙方發(fā)生沖突，損害民主的整體效用。也就是說前面的U1和U2是不可能實現(xiàn)的，或者說是不可能同時實現(xiàn)的。尤為嚴重的是，由于公民的弱勢地位，公民的民利更加難以實現(xiàn)。更加需要保障。那么，建立司法審查制度來約束立法和執(zhí)法行為，保障公民的民利的實現(xiàn)，顯得尤為重要。

總之，民主是目的，司法審查是手段。司法審查制度的產(chǎn)生源于：(1)立法者和行政執(zhí)法者的“經(jīng)濟人”本性，使得他們追求自身利益而忽視公民民利。(2)信息不對稱。立法和執(zhí)法者相比較于公民，存在很大的信息優(yōu)勢，從而利用這種優(yōu)勢損害公民民利的實現(xiàn)。因此需要建立司法審查制度。建立司法審查制度，關(guān)鍵就是如何確定在一定民主水平下的保持什么樣的司法審查水平以及在司法審查內(nèi)部立法審查和執(zhí)法審查如何分配。

二、司法審查的供求分析

如上所述，司法審查是國家制度設(shè)計的一種，是制度設(shè)計者用來規(guī)范立法和行政執(zhí)法活動保障民主的有效途徑，同時也是公民為保護自身利益不受立法活動和行政執(zhí)法活動損害，愿意而且能夠接受的制度需求。從經(jīng)濟學角度來說，司法審查制度作為一種商品，制度設(shè)計者構(gòu)成了司法審查制度的供給方，而公民就構(gòu)成了司法審查制度的需求方。這種供給和需求量的大小則是隨著民主程度的變化而變化的。

(一)司法審查的制度供給曲線

很顯然，司法審查的制度設(shè)計構(gòu)成了這一制度的供給。但這種供給是隨著社會民主程度的變化而變化的。民主程度越高，表明司法審查的存在空間越大，制度設(shè)計者對于司法審查的設(shè)計更加完善和全面。可以說，司法審查的存在空間是與民主程度成正相關(guān)的。并且，隨著民主程度的提高，司法審查的制度設(shè)計者將使其逐漸處于一種持平狀態(tài)。但是，司法審查本身又存在上下界限，這是民主發(fā)展的必然要求。民主發(fā)展到一定的程度，也要求司法審查的規(guī)范性。這種規(guī)范性，表現(xiàn)在法律規(guī)定的司法審查的法律界限，也表現(xiàn)在具體運作過程中的現(xiàn)實約束。這樣就構(gòu)成了司法審查的制度供給。

S是司法審查制度的供給曲線，其數(shù)學表達式可以簡單的表示為：S=F(民主程度，其他)。A、B構(gòu)成了司法審查制度供給的上下界限。在其他因素保持不變的情況下，隨著民主程度的提高，S無限接近B，同時無法突破上下界限，網(wǎng)此，司法審查制度的供給曲線就是圖I中的OS。

(二)司法審查制度的現(xiàn)實需求曲線

司法制度的現(xiàn)實需求是指公民愿意并能夠接受的司法審查的量。司法審查制度是規(guī)范立法和行政執(zhí)法活動，保障公民的民利。因此，民主發(fā)展程度越高，國會立法和行政機關(guān)的行政行為逾越法律界限的可能性越小，公民民利遭受侵害的可能性也越小，對于司法審查制度的現(xiàn)實需求就越少。不難看出，司法審查制度的現(xiàn)實需求是與民主程度成反相關(guān)的關(guān)系。

從圖II可以看出，曲線D構(gòu)成了司法審查制度的現(xiàn)實需求曲線，其數(shù)學表達式可以表示為：D=F(民主程度，其他)。在其他因素不變時，隨著民主程度的提高，司法審查制度的現(xiàn)實需求將趨向于零。

(三)司法審查制度供求均衡點的確立

作為一種制度商品，司法審查制度在供給和需求的相互作用下，必然具有其均衡點。合并圖I和圖II，不難得到司法審查制度的供求平衡點。

首先，司法審查制度的供給和需求曲線都是在司法審查的現(xiàn)實界限之間的，一切現(xiàn)實兇素構(gòu)成了司法審查制度供給和需求的外部條件，制度設(shè)計者和公民對于司法審查制度的供給和需求無法超過這個現(xiàn)實的基礎(chǔ)。其次，H點反映了供給和需求達到均衡后的民主水平，即S；D。相應(yīng)的，也確立了均衡的司法審查制度的量，也就是司法審查所涉及的內(nèi)容、手段以及相應(yīng)的權(quán)限等。

(四)均衡點的移動

1．平行移動。如果S和D兩條曲線或其中一條平行移動，說明在一定的民主水平下，由于影響司法審查的其他變量的變化，導致了司法審查量的增加和減少。如需求線從D平移到D1，相應(yīng)的均衡點從H移到Hl(見圖III)，表明在一定的民主水平上，由于其他因素，如立法者和行政執(zhí)法者素質(zhì)低下，公民對于司法審查的需求量E升，也帶來了均衡點司法審奄量的增加。

2．非平行移動。如果S和D兩條曲線或其中一條非平行移動，說明供給或者需求曲線的斜率發(fā)生變化，反映了民主對司法審查影響力的變化，也帶來司法審查量的增加和減少。如需求線從D平移到D2，相應(yīng)的均衡點從H移到H2(見圖III)，表明由下其他因素的影響，比如國外民主作風的盛行于國內(nèi)，司法審查和民主之間的對應(yīng)關(guān)系發(fā)生了變化，同樣民主程度的變化，司法審查變化的量將減少。供給或者需求線的移動帶來新的均衡點，連接這些均衡點，將會形成一條直線HH1，稱之為“供求均衡線”。在這條直線上的點均滿足均衡條件。

三、司法審查的內(nèi)部分配偏好

司法審查的內(nèi)部分配偏好是指司法審查活動在立法審查和行政行為審查之間的分配。

(一)立法審查和行政行為審查的無差異曲線

司法審查包括審查國會立法和行政行為兩個方面，司法審查內(nèi)部的分配同樣也是影響著民主的進程。根據(jù)實際，我們知道立法審查和行政行為審查之問可以相互替代。對于公民來說，如果總效用不變的也法審查和行政行為審查的結(jié)合就形成了一條無差異曲線。經(jīng)濟學上，無差異曲線是能夠給消費者帶來柑同滿足程度的商品或服務(wù)組合點的軌跡。這種相同的滿足程度在經(jīng)濟學領(lǐng)域稱為效用，這里我們可以理解為一種對民主的認同感。立法審查和行政行為審查的無差異曲線如圖Ⅳ所示：

(二)司法審查制度設(shè)計者的預(yù)算曲線

在經(jīng)濟學上，預(yù)算線是指在商品價格和消費者收入不變的情況下，消費者所能購買的商品不同數(shù)母和各種組合。在這里，司法制度設(shè)計者在成本約束下，在一定的民主水平下，司法審查和行政行為審查的組合。

(三)司法審查在立法審查和行政行為審查之間的最優(yōu)結(jié)合點

最優(yōu)結(jié)合點是在滿足制度執(zhí)行者的預(yù)算約束的前提下，帶給公民最大的效用的點。

如圖VI，M點是無差異曲線C和預(yù)算線d的切，即最優(yōu)結(jié)合點，在這一點，制度設(shè)計者將有能力體實施，同時公民也得到的最大的民主認同。相比餃FB點沒有達到最大的效用，而E點確是制度設(shè)汁者所無法達到的。在M點，立法審查和行政行為審查之間的分配，表明了公民在兩者之間的偏好差，這將能更好的給制度設(shè)計者以啟發(fā)。從而更大程塹的實現(xiàn)公民的民主認同。

如果不斷減少制度設(shè)計者的預(yù)算約束，預(yù)算線將平行向右上方平移。這樣會與更大效用的無差異曲線相切，形成新的最優(yōu)結(jié)合點，連接這些點，形成一條曲線MN，稱之為“預(yù)算一效用線”，相當于經(jīng)濟學上的“收入一消費線”。表明在這條線上，所有的點既滿足制度設(shè)計者預(yù)算的約束，又使得公民得到最大的效用。

(四)司法審查制度的“供求均衡線”和“預(yù)算一效用線”的關(guān)系

在圖III中，由于“供求均衡線”上的點處于現(xiàn)實約束的上下界限A、B內(nèi)，也就是滿足政策設(shè)計者的預(yù)算線，同時滿足公民的需求，當均衡點的司法審查制度在立法審查和行政行為審查之間的分配使得公民效用最大化時，這一均衡點必將分布在“預(yù)算一效用線”上。也就是說，“供求均衡線”和“預(yù)算一效用線”相交。在這一交點上，滿足三個條件：(1)滿足制度設(shè)計者的預(yù)算約束；(2)滿足公民最大效用約束；(3)滿足公民對立法審查和行政行為審查最優(yōu)分配期望。因此，尋找這一交點，使得制度設(shè)計者和公民都能夠?qū)崿F(xiàn)效用最大化和成本最小化，是解決問題的關(guān)鍵。

篇8

（一）輻射思維、發(fā)散思維能力培養(yǎng)輻射思維指的是通過綜合分析發(fā)散思維，得到一個最佳的創(chuàng)新方案。而發(fā)散思維又稱為求異思維，以所要解決的問題為中心，充分發(fā)揮想象力和探索精神，強調(diào)開放思路，提出多種方案。在創(chuàng)新中，發(fā)散思維具有主導作用，因此，在服裝設(shè)計教學中，應(yīng)注重對學生發(fā)散思維的培養(yǎng)，使學生運用發(fā)散思維，進行題材創(chuàng)新。充分運用科技、自然、民俗題材，創(chuàng)意多種輪廓造型，通過編結(jié)、刺繡、拼接等工藝手段，設(shè)計多種類型服裝。在教學中，教師可通過倒置法培養(yǎng)學生的發(fā)散思維，通過高低、前后、左右、內(nèi)外倒置，實現(xiàn)不同服裝造型效果。如在裙裝設(shè)計中，可引導學生將裙擺用于裙腰，將裙腰用于裙擺，或使裙擺更大、裙腰更收的方式，突出對比，豐富造型。

（二）培養(yǎng)形象思維能力培養(yǎng)學生的形象思維，即通過讓學生觀察客觀世界，在其頭腦中儲存起無數(shù)形象，并將形象成為表象，然后在服裝設(shè)計過程中分析、歸納、選擇、組合，從而形成新的形象。對學服裝設(shè)計的學生而言，創(chuàng)造力的強弱程度、設(shè)計觀正確與否均受形象思維能力高低的影響。因此，在服裝設(shè)計教學中，教師應(yīng)鼓勵學生記錄好的文字、形象，建立自己的資料夾，然后在實際設(shè)計中對自己所存儲的形象進行分解、聯(lián)想、組合，形成新的形象。在教學中，教師可讓學生借助自然事物形象如海藻、海螺、魚紋樣等，引導他們將外界事物的形象轉(zhuǎn)化為服裝語言，充分運用聯(lián)想，發(fā)揮想象力。如聯(lián)想魚身上的鱗片元素，結(jié)合珠片特性，使面料凸顯交錯、層疊效果，或在服裝面料圖案色彩的漸變中運用貝殼表面紋路、色彩，通過漸變圖凸顯服裝的流動感，或利用某種植物花朵的造型設(shè)計胸針等服裝配件。

二、培養(yǎng)學生創(chuàng)新精神的具體措施

（一）開發(fā)開放式教學內(nèi)容對學生的創(chuàng)新精神的培養(yǎng)，是一個長期的過程，首先需要培養(yǎng)學生萌發(fā)創(chuàng)新、探索意識，進而利用開放式教學內(nèi)容，通過靈活的訓練、探索性的學習、可延續(xù)性的內(nèi)容，激發(fā)學生的探索精神，逐漸形成探索意識，培養(yǎng)創(chuàng)新精神。開放性教學內(nèi)容依托學生原有的知識經(jīng)驗，結(jié)合學生特性，使學生實現(xiàn)創(chuàng)造性學習。在具體實踐中，首先尋找教材中待完善的突破點，打破教學內(nèi)容預(yù)設(shè)，卸掉學生原有的對課程的心理暗示，引導學生尋找新的研究方法，拓展知識，調(diào)動學生熱情。其次，采用沒有標準答案的訓練方式，打破常規(guī)，調(diào)動學生的創(chuàng)新意識。例如，在“少即是多”的課題中，可以使學生利用各種形式，通過多種組合發(fā)揮一塊布料最大的功能。在此課題中，學生可通過系扎、挖洞等方式，重復使用一塊面料，實現(xiàn)多種變換，獲得多種效果，如將一件T恤打造成小禮服、披肩等。最后，進行答辯時考核，考核小組輪流向教師和其他同學展示PPT、闡述設(shè)計理念，解釋其他同學的問題，在答辯中各種思維相互碰撞，課題得到進一步的延伸。

（二）結(jié)合理論課程與實踐課程在目前的院校專業(yè)設(shè)置中，服裝設(shè)計屬于專業(yè)性較強的專業(yè)，涵蓋基礎(chǔ)課程、輔助課程、綜合課程，并對實踐教學較為重視，教授服裝繪畫、工藝、剪裁等。但是，目前一些院校的服裝設(shè)計教學，僅注重培養(yǎng)學生的設(shè)計操作能力，而忽視對學生的理論素養(yǎng)培養(yǎng)，致使學生思維凝滯、缺乏創(chuàng)新精神，在實際工作中缺乏創(chuàng)造力。因此，在服裝設(shè)計教學中，為了培養(yǎng)學生的創(chuàng)新精神，應(yīng)將理論課程與實踐課程相融合，使學生具備專業(yè)的理論基礎(chǔ)，沉淀豐富的知識，以此為依托開展實踐。例如，在課程教學中，使設(shè)計課程與服裝史論課程相融合，在服裝史論課程講解中，結(jié)合不同歷史時間服裝的變換，探討該歷史時間的服裝設(shè)計，分析服裝設(shè)計與現(xiàn)實生活及當時文化的聯(lián)系，從而使學生形成設(shè)計概念，并逐漸形成利用不同元素豐富設(shè)計的思維，聯(lián)系現(xiàn)實生活激發(fā)設(shè)計靈感，培養(yǎng)創(chuàng)新精神。

（三）從色彩、形態(tài)等方面培養(yǎng)創(chuàng)新思維對于服裝設(shè)計而言，需要設(shè)計的元素較多，而對每個元素的設(shè)計都需要以創(chuàng)新性為指導，實現(xiàn)服裝整體的獨特性。在現(xiàn)實的一些服裝中，我們可隨時發(fā)現(xiàn)一件服裝的面料、顏色、款式均很獨特，但配件如腰帶、胸針等搭配不合適致使服裝的整體效果降低。因此，在服裝設(shè)計教學中，對學生創(chuàng)新精神的培養(yǎng)應(yīng)從各個方面入手。例如，在色彩方面，教師應(yīng)充分發(fā)揮學生對色彩的理解，讓學生從色彩中尋找靈感。讓學生收集引用民族色彩、人工色彩、季節(jié)色彩等并從中獲得啟示。在形態(tài)方面，教師應(yīng)鼓勵學生觀察大自然，如馬蹄蓮、荷花、郁金香等花卉形象，斑馬、孔雀、虎、豹等動物形象，通過藝術(shù)思考，將服裝設(shè)計與某些事物的局部形象相結(jié)合，引用該形象，豐富創(chuàng)作力。如中國設(shè)計師的長城、雞冠花等服裝樣式，外國設(shè)計師的鳥籠、郁金香等時裝外形均受大自然的啟發(fā)。

（四）改進教學手段，提高創(chuàng)新意識學生創(chuàng)新精神的培養(yǎng)需要以科學的教學方法為支撐。創(chuàng)新精神的培養(yǎng)是一個長期過程，需要長期熏陶，輕松、和諧、民主、自由的教學和學習環(huán)境是創(chuàng)新精神培養(yǎng)的關(guān)鍵因素。在輕松、自由、和諧的環(huán)境中，學生的思維才能得到釋放，健全的人格才能建立，創(chuàng)造潛能才能被充分激發(fā)。因此，在實際的服裝設(shè)計教學中，教師要給予學生一定的自由，采取合適的教學方式，活躍課堂氛圍，使學生大膽發(fā)言、聯(lián)想，師生之間進行平等的交流、溝通，在課堂上各種想法、觀點碰撞，學生展開豐富想象，創(chuàng)新精神才能得到培養(yǎng)。對于教學方法而言，學校、教師可通過引入科研項目、建立工作室、校企合作等方式，豐富教學手段。例如，院系可建立“服裝設(shè)計工作室”，并在工作室教學中引入科研項目，帶動學生的實驗教學。利用在社會中承接的項目開展項目教學，學生參與工作室工作，將實踐項目融入教學，這樣，在形式多樣的“項目”教學中，學生接觸到各種樣式的設(shè)計，視野開闊，創(chuàng)新意識被帶動。同時，在實際教學中，可通過校企合作、參與賽事的形式，拓展學生視野，使學生了解社會需求和最新的時尚趨勢。在課堂中，引入企業(yè)核心技術(shù)，提升學生的實踐能力，并將賽事引入課堂，展示賽事作品，邀請學生對其點評，在欣賞賽事作品的過程中提升自身的審美，延伸自己的設(shè)計思路。此外，帶領(lǐng)學生更多地參觀服裝節(jié)、T臺秀、美術(shù)館等，欣賞不同的藝術(shù)文化，開闊眼界，激發(fā)設(shè)計靈感。

三、結(jié)束語

篇9

基督教沖秘主義哲學和中國老莊哲學，分別以上帝或道為哲學的最高原則。

上帝和道都是最高的存在、宇宙萬物的本原、萬物賴以存在的最終根據(jù)。上帝或

道都是無差別、無規(guī)定性的一。區(qū)別在於，基督教神秘主義哲學的上帝，是一個

神化了的哲學原則或?qū)嶓w，而中國老莊哲學的道，卻是自然之道。與此相應(yīng)，基

督教神秘主義哲學和中國老莊哲學，都宣稱上帝或道，是惑官感覺以及建主在它

上面的知識體系所不能把握的，是人的有限的語言和概念所不能表述的。基督教

沖秘主義主張否定神學，而中國老莊哲學的主張，則可以稱作是否定形而上學。

基督教神秘主義哲學主張從外在的現(xiàn)象世界返回自我，借助於上帝的啟示和恩

賜，在心靈的迷狂狀態(tài)中靜觀上帝，與上帝結(jié)合為一，即神人合一。中國老莊哲

學則主張怠物、怠我，在無恩無慮的精神狀態(tài)中悟道。神人合一的主體是人性中

的神性，其結(jié)果是人的神化，是對人的否定。天人合一的主體則始終是人，其結(jié)

果是人的自然化，是人與自然萬物融為一體，和睦相處?；浇躺衩刂髁x哲學在

西方中世紀被視為異端，而中國老莊哲學則是顯學，并與儒家哲學相互融化，共

同成為中國文化的主流。

在西方，“神秘主義”（mysticism）一詞出自希臘語動詞myein，即“閉上”，尤其是“閉上眼睛”。之所以要閉上眼睛，乃是出自對通過感官從現(xiàn)象世界獲得真理、智慧感到失望。不過，神秘主義并不像懷疑主義那樣放棄對真理的追求，它僅僅主張閉上肉體的眼睛，同時卻主張睜開心靈的眼睛，使心靈的眼睛不受現(xiàn)象世界的熙熙攘攘所干擾，從而返回自我，在心靈的靜觀中達到真理、智慧。因此，辭書中對神秘主義的解釋一般是“通過從外部世界返回到內(nèi)心，在靜觀、沉思或者迷狂的心理狀態(tài)中與神或者某種最高原則結(jié)合，或者消融在它之中”。作為一種宗教觀念和哲學觀念，神秘主義普遍地存在于世界各大宗教和哲學傳統(tǒng)中。就西方而言，神秘主義思想可謂源遠流長。流行于公元前8世紀至公元前6世紀的俄耳甫斯教就曾對古希臘哲學的形成和發(fā)展產(chǎn)生了不可磨滅的影響。但作為一種獨立的哲學體系，神秘主義最初出現(xiàn)在公元前1世紀猶太哲學家斐洛的哲學中。公元3世紀，普羅提諾所創(chuàng)立的新柏拉圖主義哲學把神秘主義進一步系統(tǒng)化為一個相對完整的體系。由于普羅提諾所代表的新柏拉圖主義哲學旋即成為基督教哲學的理論基礎(chǔ)，所以神秘主義也就成為基督教內(nèi)部的一個與經(jīng)院哲學既分庭抗禮、又相互補充的重要哲學思潮。中世紀基督教神秘主義哲學的主要代表有5世紀的偽狄奧尼修斯、12世紀的克萊沃的貝爾納德和圣維克多的雨果、13世紀的波納文圖拉、13世紀末至14世紀初的艾克哈特及其學生蘇索、陶勒。此外，5世紀的奧古斯丁和9世紀的愛留根納的哲學中也包含著大量的神秘主義因素。而在中國，最具神秘主義特色的哲學當屬老莊的學說了。后世的魏晉玄學在一定程度上也繼承了老莊哲學的神秘主義思想。當然，由于東西方歷史背景和文化傳統(tǒng)的巨大差異，基督教神秘主義哲學與中國的老莊哲學之間既有共同之處，也有各種各樣的區(qū)別。本文的目的不是對這兩種理論形態(tài)進行全面的比較，而是從幾個重要的概念和觀點出發(fā)，分析一下二者的異同。

一、上帝與道

基督教神秘主義哲學的最高哲學原則是上帝。體認上帝是它的最高目的。

在西方，由于哲學和神話的親密的淵源關(guān)系，一開始就有把哲學的最高原則稱之為神的傳統(tǒng)。例如，巴門尼德的真實存在、蘇格拉底的最高的善、柏拉圖的最高的理念、亞里士多德的第一推動者等等，都被稱之為神。到了晚期古希臘哲學，這種情況就更普遍了。由于這種特征，崇拜唯一神的基督教就很容易接受古希臘哲學作為自己的理論基礎(chǔ)。基督教哲學也正是這種結(jié)合的產(chǎn)物。作為基督教的一種理論形態(tài)，基督教神秘主義哲學自然也堅持上帝是唯一的、永恒的，上帝是世界的創(chuàng)造者等神學信條。不過，既然它不是一種單純的宗教學說，而是一種具有宗教色彩的哲學，它所理解的上帝也就必然不同于宗教的上帝，即不是一個人格化了的、有意志、有情感的神，而是一種神化了的哲學原則。他們繼承了斐洛等人的作法，對圣經(jīng)采取了一種喻意式的解釋，從新柏拉圖主義哲學的流溢說出發(fā)，把上帝解釋為最高的實在、無限完滿的實體、萬物的本原、宇宙的初始因等等。上帝是一，在上帝之中不包含任何差別，上帝沒有任何規(guī)定性。上帝創(chuàng)造萬物，也不是一種“制作”意義上的創(chuàng)造，而是上帝以其無限的完滿性在自身之內(nèi)包含著一切事物。萬物都是從上帝派生出來，并由此獲得自己的存在和本質(zhì)。奧古斯丁在這方面的觀點很有代表性。他認為：“萬物皆在上帝之中，但上帝并不是萬物的處所”。上帝是這樣一種本質(zhì)，“我們來自它，借助它而存在，存在于它之中”。哲學史上把這種觀點稱之為“萬物在神論”。但在這里，上帝并不是事物的整體，因為上帝不僅包含著所有現(xiàn)實存在著的事物，而且也同樣包含著所有存在過的、將會存在的事物。因此，上帝包含萬物、產(chǎn)生萬物，實際上強調(diào)了上帝對萬物的超越性。但另一方面，萬物從上帝派生出來，又是上帝把自己的神性賦予萬物，因而萬物又都在不同程度上分有了上帝的本性，或者是以不同的方式對上帝的本性的限定。在這種意義上，世界上的萬事萬物都具有神性，上帝也就存在于一切事物之中，即“神在萬物”?！吧裨谌f物”強調(diào)的是上帝的內(nèi)在性。一般來說，這種觀點包含著一種泛神論的傾向。例如，愛留根納把上帝稱作非被創(chuàng)造而又能創(chuàng)造的自然，把萬物的總和稱作被創(chuàng)造而又不能創(chuàng)造的自然，并把上帝等同于他的創(chuàng)造活動，認為在創(chuàng)造萬物之前，上帝并不存在。中世紀晚期的德國神秘主義走的更遠。艾克哈特甚至認為，上帝即是萬物，萬物即是上帝。但總的來說，神秘主義主張神在萬物，并不妨礙它同時堅持上帝的超越性。因為上帝是無限的，而萬物作為對上帝的神性的限定，都是有限的。上帝作為無限完滿的實體不可能被任何有限的事物所局限。不僅任何有限的事物都不能與上帝比擬，而且所有有限事物的總和也同樣不能和上帝比擬，因為有限的相加決不能達到無限。上帝不僅是一切實在的事物，而且還是一切可能存在的事物，即上帝是他所能是的一切。因此，上帝是一切事物，又不是其中的任何一個；上帝無處不在，無時不在，又不在任何有限的時間和空間之中。所以奧古斯丁認為，上帝是沒有量的大，是沒有性質(zhì)的善，是沒有空間的實存，是沒有時間的永恒。上帝作為唯一的無限絕對超越于一切有限的、相對的、有條件的事物之上。在這種意義上，基督教神秘主義哲學的上帝實際上是超越性和內(nèi)在性的結(jié)合。

哲學最高原則的這種特征也同樣表現(xiàn)在中國老莊哲學中。不同的是，老莊哲學并沒有把自己的最高原則神化。老莊哲學的最高原則是“道”。道最初的含義是道路、規(guī)律、法則。但老莊哲學在保存了上述含義的同時，又進一步把道實體化，使道成為萬物的本原。在老子哲學中，道“淵兮似萬物之宗”（《老子》第四章，以下僅注篇名），是“天地之始”，“萬物之母”（第一章）。所以，道既是萬物賴以存在的根據(jù)，又是派生萬物的本原，天地萬物都是由道演化而來。即使神也是道的產(chǎn)物，因為道“象帝之先”。這種思想可以稱之為“萬物在道論”，即強調(diào)了道的超越性。但老子似乎沒有明確強調(diào)道的內(nèi)在性。莊子繼承和進一步發(fā)揮了老子道是萬物本原的思想，認為道“自本自根，未有天地，自古以固存；神鬼神帝，生天生地”（《莊子·大宗師》，以下僅注篇名）。道自古至今永恒地存在著，是天地萬物的本根和存在的根據(jù)。世界上的一切，不僅天地萬物，而且包括鬼神，都是由道產(chǎn)生出來的。但相比而言，老子的道包攝萬物，是“無狀之狀，無象之象”（第十四章），具有一種超越具體形象的形象，而莊子的道卻是無形的。因此，莊子更強調(diào)道的內(nèi)在性，即“道在萬物”。道無所不在，無論是太極之先還是六極之下，抑或是螻蟻、屎溺，都是道存在的處所，換言之，沒有一物之中無道。道普遍地存在于萬物之中，故“以道觀之，物無貴賤”（《秋水》）。在最高的存在中一切事物都沒有差別。

在基督教神秘主義哲學和中國老莊哲學中，上帝和道分別扮演著哲學最高原則的角色。它們都是一，是無限的、永恒的，是萬物的本質(zhì)、本原、賴以存在的根據(jù)。上帝和道產(chǎn)生萬物，都不是產(chǎn)生出一個他物來與自己對立，而是藉萬物展現(xiàn)、啟示自己。換言之，萬物都是上帝或道的顯相。這是它們的共同之處。不過，除了老莊哲學沒有把哲學的最高原則神化之外，基督教神秘主義哲學和老莊哲學之間還有一個重大的差異，即人在這個本體論體系中的地位問題。老莊哲學雖然重人事，其道亦是治理之道、人倫之道，但談的更多是人際之人，而很少是作為獨立個體的人，在本體論的意義上，萬物齊一，人與萬物并沒有差別。基督教神秘主義哲學雖然也講在上帝中萬物齊一，但卻突出了人及其靈魂對世界萬物的特殊地位。在存在的序列中，靈魂比肉體、人比萬物要更為接近上帝。這種差異直接導致了基督教神秘主義哲學的“神人合一”和中國老莊哲學的“天人合一”之間的差異。對此，我們將在后面再加以論述。

二、否定神學與道不可道

基督教神秘主義哲學和中國老莊哲學對上帝或道的理解必然導致上帝或道不可知、不可說的結(jié)論。

對于基督教神秘主義哲學來說，論述這一思想的學說是否定神學。否定神學的概念是偽狄奧尼修斯于5世紀提出的。他在《神秘神學》一書中明確地區(qū)分了肯定神學和否定神學。所謂肯定神學，也就是用一些肯定性的謂詞，例如全知、全能、造物主、實體、一等等，來稱謂上帝。這些謂詞都是我們從經(jīng)驗世界得出的規(guī)定和概念，直接地或通過比擬附會在上帝身上的，它們都不足以表述上帝的實質(zhì)，反而只會限制無限的上帝，因此，肯定神學只具有很小的價值。我們必須在肯定神學之外還有一種否定神學來作它的補充和矯正。所謂否定神學，也就是認為任何肯定性的謂詞都不適用于表述上帝，我們只能說上帝不是什么，而不能說上帝是什么。我們只能用純否定性的謂詞去表述上帝，以確保上帝的純潔性、超越性和無限性。上帝不僅是不可認識的、不可言說的，而且是超越于不可認識、不可言說的。我們只能在“無知的黑暗”中去體驗上帝，在“神秘的無知”中與上帝結(jié)合。

否定神學的思想深深地植根于古希臘哲學的原初精神之中。在古希臘，“哲學”的原意就是“愛智慧”，因而哲學一開始就貫穿著追求真理、智慧的傳統(tǒng)，其突出特征就是把真理、智慧與一般知識、意見區(qū)分開來。巴門尼德明確地提出了以真實存在為對象的“真理之路”和以現(xiàn)象世界為對象的“意見之路”之間的區(qū)分，諄諄告誡人們要避開“意見之路”，“要使你自己的思想遠離這條途徑，不要屈從于來自眾人的經(jīng)驗習慣，讓自己在這條路上逡巡，以你茫然的眼睛、轟鳴的耳朵和舌頭為準繩；而要用理智把有關(guān)的爭辯判明”。蘇格拉底也“害怕如果我用眼睛觀察事物或借助于其它感官來把握事物，我的靈魂之眼會致瞎”。最為極端的例子當屬德謨克利特。據(jù)說，為了不讓視覺蒙蔽自己的理性，他閉上眼睛猶恐不及，竟自動把雙眼弄瞎。隨著對最高存在、真理的神化，感官感覺以及建立在它上面的知識不能認識神，也就成為必然的結(jié)論了。斐洛、普洛提諾都認為，神是無限的，沒有任何差別和規(guī)定性，因而也就是不可認識、不可表述的，甚至神自己也不能認識他自己。偽狄奧尼修斯把這些思想與基督教的上帝觀相結(jié)合，發(fā)揮成為一種系統(tǒng)的否定神學學說。在此之后，否定神學不僅成為整個基督教神秘主義哲學的理論基礎(chǔ)，而且也為其他經(jīng)院哲學家在不同程度上所接受。

最高的哲學原則是不可認識、不可表述的，這一思想同樣存在于中國的老莊哲學中。《老子》開篇伊始就提出：“道可道，非常道”（第一章）。以后又進一步指出：“道隱無名”（第四十一章）。道之所以不可道，乃是因為道超越形體，無法為人的耳目感官所認識，是超感覺的存在?！暗乐疄槲?，惟恍惟惚”（第二十一章）。所以，道“視之不足見，聽之不足聞”（第三十五章）。“視之不見，名曰夷；聽之不聞，名曰希；博之不得，名曰微。此三者，不可致詰，故混而為一”（第十四章）。但老子的道畢竟沒有被神化，因此不妨稱之為“否定形而上學”。然而，道雖不可道，卻又是非道不可，所以老子說：“吾不知其名，字之曰道。強為之名曰大”（第二十五章）。莊子也指出：“道不可聞，聞而非也；道不可見，見而非也；道不可言，言而非也”（《知北游》）。道“可傳而不可受，可得而不可見”（《大宗師》）。所以“道昭而不道，言辯而不及”，如果勉強談?wù)摰?，則“是非之彰也，道之所以虧也，道之所以虧，愛之所之成”（《齊物論》）。任何常人的認識，任何是非的分辯，任何愛惡的感情，都是對道的損壞。

基督教神秘主義哲學和中國老莊哲學都把自己的最高哲學原則理解為超越感覺的、不可認識的、人的有限的語言和概念無法表述的。這是從上帝或道的超越性必然得出的結(jié)論。然而，既然上帝或道還有內(nèi)在性的一面，能不能從萬物出發(fā)去體認上帝或道呢？無論是基督教神秘主義哲學，還是中國老莊哲學，對此的回答都是否定的，原因就在于這種方式的認識勢必有損于無限的上帝或“常道”。這樣，它們最終選擇了一條否棄日常認識的道路。其實，把最高的存在或原則看作是超感覺的、日常的語言和概念不能表述的，這是許多哲學都持有的觀點。但大多數(shù)哲學家并不否認借助認識具體事物可以不斷地接近真理。正是在這一點上，神秘主義和其他哲學分道揚鑣了。

三、神人合一與天人合一

一方面認為上帝或道存在于萬物之中，另一方面又否認認識萬物就是認識上帝或道；一方面宣稱上帝或道是不可認識的，另一方面又把體認上帝或道看作人生的最高任務(wù)和最高目標。本體論和認識論之間、手段和目的之間的這種矛盾迫使基督教神秘主義哲學和中國老莊哲學共同把在一種神秘的體驗中與上帝或道合一，即“神人合一”和“天人合一”作為自己追求的最高境界。然而，也正是在這里，中西方不同的歷史傳統(tǒng)和文化背景造成了基督教神秘主義哲學和中國老莊哲學的巨大差異。

基督教神秘主義哲學神人合一的途徑是“迷狂”?！懊钥瘛保╡kstasis,又譯出神，神游象外等）在希臘文中的原意為“站出去”、“置于自身之外”。實際上，迷狂與“閉上眼睛”有異曲同工之妙。甚至可以說，閉上眼睛是迷狂的必要前提，迷狂則是閉上眼睛的目的。閉上眼睛使靈魂失去對當前一切的意識，甚至失去對自我的意識，完全達到無物無我的迷狂境界，在理性的直觀中專注于神，達到與神的直接合一，它同時也是至善、至美、至福的境界，是人生的最高目的?！懊钥瘛钡乃枷胱钤绯霈F(xiàn)在柏拉圖的著述中。在《會飲篇》中，柏拉圖以愛美為例描述了這種迷狂的境界。靈魂最初以個別的美少年為對象，逐步升級，一直到徹悟美的本體，進入神秘的迷狂精神狀態(tài)，不再留戀世上具體的美少年以及財富等感官享受，而沉醉在與神結(jié)合的境界中。斐洛和普洛提諾進一步把迷狂作為人與神結(jié)合的唯一方式，認為人只有在迷狂狀態(tài)中，才能借助于心靈的眼睛的靜觀直覺到上帝。普洛提諾說：“我常常離開自己的肉體而猛然醒悟，回到自身，處于一切它物之外，進入內(nèi)心的深處得到一種奇妙的直觀和一種神圣的生活”。但普洛提諾認為，與神的這種結(jié)合，不僅要憑人們自身的努力，而且還要等待神的出現(xiàn)，借助于神的眷顧、干預(yù)才能達到。奧古斯丁進一步把這一思想發(fā)展為光照說，認為只有借助于神的光照，凡人才能達到神和真理。“神創(chuàng)造了人理性的和心智的心靈，因此，人可以接受神的光照......同時，神也就這樣照亮自身；不僅那些東西可以憑借這種真理得以顯示，而且甚至可以憑借心靈的眼睛，感知到真理本身”。所以，這種光照同時也就是神的啟示。在中世紀，神秘主義者們繼續(xù)對靜觀和迷狂作了大量論述。偽狄奧尼修斯把與上帝結(jié)合的道路劃分為三個階段，即凈化、啟示和結(jié)合。這三個階段的神秘推進成為后來許多神秘主義者的學說的內(nèi)容。圣維克多的雨果認為，人的靈魂有三種眼睛，靈魂以肉體的眼睛觀看外部世界，以理性的眼睛觀看自身，以靜觀的眼睛觀看上帝。但靜觀的眼睛由于原罪而受到玷污，因而人必須借助信仰的幫助才能真正地靜觀上帝。靈魂首先要擺脫自己所依附的感性的和肉體的羈絆，即“凈化”（viapurgativa），從而達到一種“精神的直觀”或“內(nèi)在的光照”，即“啟示”（viailluminativa），最后才能達到與上帝的直接合一，即“結(jié)合”（viaunitiva）。波納文圖拉繼承了圣維克多的雨果關(guān)于三種眼睛的學說，并且認為，靜觀的最高境界就是迷狂?！懊钥窬褪峭ㄟ^離棄外在的人而使自己超越自身的某種充滿愉悅的升華，它借助積極向上的力量竭盡所能地延伸到那愛的超理智的泉源”。在迷狂中，精神被置于有學問的無知的境界，把握住了永恒的、神圣的真理。這種迷狂也就是一種神秘的直觀，但它并不是任何人在任何時侯都能夠?qū)崿F(xiàn)的，它有賴于上帝的恩賜，而這種恩賜又只能通過圣潔的生活和對上帝的虔信才可能獲得。艾克哈特也認為，人必須通過靜觀而達到迷狂狀態(tài)，在靈魂的閃光中借助于上帝的恩賜而達到與上帝的“神秘的合一”（uniomystica）。艾克哈特的學生蘇索也指出，在結(jié)合的最高階段，全部的自我意識都消失了，靈魂陷入了神性的深淵，已與上帝結(jié)合為一體?？傊?，在基督教神秘主義哲學看來，人的靈魂只能借助于擺脫肉體、擺脫現(xiàn)象世界、擺脫自我，在一種無物無我的迷狂境界中與上帝合而為一。

中國老莊哲學的天人合一的中心內(nèi)容是體道、得道、安道。在這里，天不是神，而是天道，即絕對的道，天人合一也就是人與道合一。而“道法自然”（第二十五章），所以天人合一又是人與自然融合為一。老子已從“道可道，非常道”、“道隱無名”出發(fā)提出了“絕圣棄智”的體道方法。在他看來，一切感覺和認識都是罪惡，都只會給人們帶來危害。“五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁畋獵令人心發(fā)狂，難得之貨令人行妨”（第十二章），而“慧智出，有大偽”（第十八章），所以最好的辦法是“絕圣棄智”（第十九章），是“塞其兌，閉其門，和其光，同其塵，挫其銳而解其紛，是謂玄同”（第五十六章），即根絕一切認識的渠道，從而與玄之又玄的道合為一體，達到“玄同”的神秘精神境界。但老子對這種神秘的體道方式并沒有展開論述。真正系統(tǒng)地建立起神秘的體道學說的是莊子。莊子以追求“天地與我并生，萬物與我為一”（《齊物論》），“獨與天地精神往來而不敖倪于萬物”（《天下》）的精神絕對自由為人生目的。這種超越人生的精神自由，就是道的境界。為了達到這種境界，莊子提出了“坐忘”的修養(yǎng)方法。所謂“坐忘”，也就是“墮肢體，黜聰明，離形去知，同于大通”（《大宗師》）。同于大通就是與道為一，要與道為一就必須拋棄感覺和思慮。所以“無思無慮始知道，無處無服始安道，無從無道始得道”（《知北游》）。莊子的“坐忘”說談的主要是忘形、忘知、忘我，而他的“見獨”說則更為清晰地描述了體道的過程和感受。它可以被看作是對坐忘的補充說明?！耙允ト酥栏媸ト酥?，亦易矣。吾猶守而告之，參日而后能外天下；巳外天下矣，吾又守之，七日而后能外物；巳外物矣，吾又守之，九日而后能外生；巳外生矣，而后能朝徹；朝徹而后能見獨；見獨而后能無古今；無古今，而后能入于不死不生”（《大宗師》）。外天下即忘卻現(xiàn)實世界，外物即忘卻一切存在，外生即忘卻自身，由外天下而外物，由外物而外生，逐步忘卻一切，最終達到一種剔透清澄的境界，如晨曦驟現(xiàn)，豁然開朗，是謂“朝徹”。朝徹而后能見獨，即見到獨一無二的絕對的道，與道融為一體，超越時間的流逝，成為不朽的永存。至此境界，就與絕對的道合一，與天地萬物合為一體，便能做到目無所見，耳無所聞，心無所知，完全超脫人世，“乘云氣，騎日月，而游乎四海之外，死生無變于己”（《齊物論》）。

基督教神秘主義哲學和中國老莊哲學都是從上帝或道不可認識、不可表述出發(fā)，得出了棄絕外物、棄絕感覺、棄絕認識，在無物、無我的神秘境界中與上帝或道結(jié)合為一的結(jié)論。但在這種共同性的背后，又掩蓋著巨大的差異。對于基督教神秘主義哲學而言，人的靈魂是上帝的摹本，甚至是人性中的神性。古希臘哲學家亞里士多德就認為，思辨活動“是一種高于人的生活，我們不是作為人而過這種生活，而是作為在我們之中的神。......如若理智對人來說就是神，那么合于理智的生活相對于人的生活來說就是神的生活”。中世紀基督教神秘主義哲學基本上繼承了亞里士多德的這一思想，把心靈的靜觀（theorein）看作是一種神圣的活動，把“成為神”（theosis）作為追求的最高目標。因此，神人合一的主體不是人，而是神；神人合一的結(jié)果實際上是神神合一，是人的神化，是對人的否定，是人與天地萬物以及自己的肉體的分離。而對于中國老莊哲學來說，靈與肉的對立不是那么明確，人本來就是自然的一部分，而道也沒有被神化，道就是自然，是無為，道并不具有西方的上帝那樣的思維功能。因此，天人合一的主體始終是人，天人合一的結(jié)果不是對人自身的否定，不是人與自然的分離，而是人融化在自然的天地萬物之中，與自然萬物和睦相處。這就決定了基督教神秘主義哲學主張禁欲主義、否定現(xiàn)世生活、祈求來世，而中國的老莊哲學總的來說并不否定生活，反而主張在現(xiàn)世生活中通過一種順應(yīng)自然、淡泊寧靜的態(tài)度來達到天人合一。例如莊子就是重生輕死的，后世道教對長生不老術(shù)的刻意追求，也可以看作是老莊思想的一種宗教反映。

四、異端與主流

基督教神秘主義哲學和中國老莊哲學的差異不僅表現(xiàn)在它們各自的理論中，而且也表現(xiàn)在它們不同的歷史命運中。當然，這種差異也是由兩種不同的文化傳統(tǒng)所造成的。

篇10

在抗精神病藥使用頻率上，首次住院患者用藥頻率最高的是奧氮平，多次住院患者用藥頻率最高的是氯氮平。氯氮平由于其療效好，錐體外系副反應(yīng)發(fā)生率低，對難治性精神分裂癥的有效率達30％～60％，對精神分裂癥陽性和陰性癥狀均有效；而且價格低廉，相比奧氮平昂貴的價格，氯氮平在醫(yī)師與患者中仍受到普遍歡迎這跟國情有一定關(guān)系。故在多次住院患者中，氯氮平的使用率達46.56％，排第1位。但在首次住院患者中，氯氮平的使用率為29.83％，明顯少于多次住院患者，分析原因可能是氯氮平可引起白細胞減少、麻痹性腸梗阻、過度鎮(zhèn)靜等不良反應(yīng)，不宜作為首選藥。國際上也一般認為，氯氮平是用于治療多次復發(fā)的二線用藥，應(yīng)作為難治性患者的選擇。據(jù)悉，在我國制定的《精神分裂癥治療指南》中，同樣未將氯氮平定為第一線藥，而且建議不用于首發(fā)的年輕的精神分裂癥患者。而奧氮平作為一種新型抗精神病藥，其藥理作用與氯氮平相似，且不導致粒細胞缺乏，極少導致癲癇、流涎、性低血壓等；對催乳素分泌的影響小，明顯小于經(jīng)典抗精神病藥和氯氮平；而且給藥方便，在急性治療期不需要經(jīng)過逐漸加藥，首次給藥即可達到適宜治療劑量，這對于增加藥物的依從性、簡化治療方案、減少住院率和住院時間均具有積極的意義。故在首次住院患者中，奧氮平的使用頻率最高。

研究發(fā)現(xiàn)，在給藥方式上，兩者均以單一用藥為主，但首次住院患者單一用藥多于多次住院者，抗精神病藥聯(lián)合治療的比例明顯少于多次住院患者。在單一藥物的使用劑量上，多次住院患者氯氮平的治療劑量明顯高于首次住院組。多次住院患者隨著復發(fā)次數(shù)的增多，患者的治療反應(yīng)越來越不理想，但治療藥物超過有效治療劑量后，療效不一定會增加，不良反應(yīng)反而突出，所以復發(fā)患者的治療劑量或合并治療的機會增加。但臨床醫(yī)師應(yīng)需注意，我國《精神分裂癥防治指南》指出，精神分裂癥的藥物治療以單一用藥為原則。治療效果不滿意者，可考慮兩種藥物合并治療，以化學結(jié)構(gòu)不同、藥理作用不盡相同的藥物聯(lián)用比較合適，達到預(yù)期治療目標后仍以單一用藥為宜。

本研究還發(fā)現(xiàn)，在合并其他藥物方面，首次住院組與多次住院組無顯著性差異。分析原因可能是，一方面首次住院患者陽性癥狀突出，常常出現(xiàn)敵對或暴力傾向等情感癥狀，聯(lián)合心境穩(wěn)定劑，可增加抗精神病藥的療效，改善情緒；而針對部分陰性癥狀的患者，聯(lián)合抗抑郁藥物可以有效地改善陰性癥狀。另一方面，苯二氮類藥的使用多在晚間，多是為了幫助睡眠，用于日間的則是為了抗焦慮、穩(wěn)定情緒；但是，聯(lián)合該類藥物過多、過久是否會導致繼發(fā)藥物依賴或者其他不良反應(yīng)，尚需注意。在合并苯海索片上，筆者認為可能與部分醫(yī)師對首發(fā)患者的預(yù)防性用藥及部分患者在院外就開始服用抗精神病藥等因素有關(guān)。