思維方式論文范文

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篇1

[論文摘要]馬克思的實(shí)踐觀，最是一種思維方式，是哲學(xué)的解釋原則和看待一切問(wèn)題的思維邏輯。同時(shí)，馬克思的實(shí)踐觀點(diǎn)是對(duì)傳統(tǒng)主體概念的否定與解構(gòu)，超越了傳統(tǒng)哲學(xué)主體與客體的二元對(duì)立，實(shí)現(xiàn)了主客同一。實(shí)踐觀點(diǎn)的思維方式是馬克思的哲學(xué)革命的實(shí)質(zhì)，以實(shí)踐這一本體的中介為基礎(chǔ)，超越了傳統(tǒng)唯物論與唯一心論兩極對(duì)立的思維模式。

一、實(shí)踐是一種思維方式

“實(shí)踐唯物論”、“實(shí)踐本體論”和實(shí)踐觀點(diǎn)的思維方式都是以實(shí)踐為核心范疇重新理解哲學(xué)的哲學(xué)理論，但在對(duì)實(shí)踐范疇的不同理解中卻蘊(yùn)含著值得深入研究的學(xué)理上的區(qū)別。馬克思把人的存在方式理解為實(shí)踐，并以此為基礎(chǔ)來(lái)理解以往所有的哲學(xué)。馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中第一次提出了實(shí)踐的概念，實(shí)踐范疇的提出，標(biāo)志著哲學(xué)天才世界觀的誕生。在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中，馬克思公開(kāi)以實(shí)踐作為“新唯物主義”的建構(gòu)原則和全部哲學(xué)變革的出發(fā)點(diǎn)。他把唯物主義和唯心主義都納入到實(shí)踐的解釋框架中去理解，指出過(guò)去舊唯物主義的缺點(diǎn)在于：“對(duì)事物、現(xiàn)實(shí)、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當(dāng)作人的感性活動(dòng)，當(dāng)作實(shí)踐去理解，不是從主觀方面去理解?！薄ㄐ闹髁x的缺點(diǎn)則是：“和唯物主義相反，唯心主義卻發(fā)展了能動(dòng)的方面，但只是抽象地發(fā)展了，因?yàn)槲ㄐ闹髁x當(dāng)然是不知道真正現(xiàn)實(shí)的、感性的活動(dòng)本身的?！盻2J這段話充分表明了馬克思是把唯物主義和唯心主義置于實(shí)踐這一全新的解釋原則之下，從實(shí)踐的觀點(diǎn)出發(fā)看待整個(gè)西方傳統(tǒng)哲學(xué)，去理解傳統(tǒng)的唯物主義和唯心主義哲學(xué)，并且從這一角度闡明了自己的哲學(xué)與以往哲學(xué)的不同。

馬克思不僅從實(shí)踐觀點(diǎn)出發(fā)去看待整個(gè)哲學(xué)史，而且還進(jìn)一步把所有的理論問(wèn)題都?xì)w結(jié)為實(shí)踐的問(wèn)題。所以，馬克思認(rèn)為，“人的思維是否具有客觀的真理性，這并不是一個(gè)理論的問(wèn)題，而是一個(gè)實(shí)踐的問(wèn)題。人應(yīng)該在實(shí)踐中證明自己思維的真理性，即自己思維的現(xiàn)實(shí)性和力量，亦即自己思維的此岸性?！盝緊接著，馬克思又進(jìn)一步指出：“社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的。凡是把理論導(dǎo)致神秘主義方面去的神秘東西，都能在人的實(shí)踐中以及對(duì)這個(gè)實(shí)踐的理解中得到合理的解決?！盻4J即便是觀念的東西，包括整個(gè)社會(huì)的精神生活，也要從物質(zhì)實(shí)踐來(lái)予以說(shuō)明。這樣，實(shí)踐范疇便成為哲學(xué)的核心范疇，不僅社會(huì)物質(zhì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的，而且社會(huì)精神生活在本質(zhì)上也是實(shí)踐的，所以，馬克思認(rèn)為，社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的。這樣，實(shí)踐不僅成為馬克思理解傳統(tǒng)哲學(xué)的思維方式，而且也成為馬克思理解所有哲學(xué)問(wèn)題的思維方式。與傳統(tǒng)哲學(xué)的思維方式相比，實(shí)踐觀點(diǎn)作為一種嶄新的思維方式，也就是哲學(xué)對(duì)待一切問(wèn)題的思維邏輯。

從實(shí)踐的觀點(diǎn)出發(fā)去理解人的社會(huì)生活，并以人的實(shí)踐活動(dòng)的觀點(diǎn)去批判“把理論導(dǎo)致神秘主義方面去的神秘東西”，這是“實(shí)踐唯物論”、“實(shí)踐本體論”和實(shí)踐觀點(diǎn)的思維方式這三種解釋模式的共同之處，但是，“實(shí)踐唯物論”和“實(shí)踐本體論”所理解的實(shí)踐和所強(qiáng)調(diào)的實(shí)踐，是人的實(shí)踐活動(dòng)本身，也就是從人的實(shí)踐活動(dòng)的特性——諸如實(shí)踐活動(dòng)的客觀性、歷史性、能動(dòng)性、目的性等出發(fā)去解釋各種哲學(xué)問(wèn)題。這就是說(shuō)，在“實(shí)踐唯物論”和“實(shí)踐本體論”這里，實(shí)踐是一個(gè)被描述的對(duì)象，是一個(gè)實(shí)體性的哲學(xué)范疇，尚未構(gòu)成一種哲學(xué)意義的解釋原則或思維方式。因此，“實(shí)踐唯物論”和“實(shí)踐本體論”既試圖把實(shí)踐作為核心范疇而貫穿于各種哲學(xué)問(wèn)題之中，又無(wú)法把實(shí)踐作為解釋原則而重新解釋全部哲學(xué)問(wèn)題。與“實(shí)踐唯物論”和“實(shí)踐本體論”不同，實(shí)踐觀點(diǎn)的思維方式所理解的實(shí)踐和所強(qiáng)調(diào)的實(shí)踐，是馬克思所說(shuō)的“對(duì)這個(gè)實(shí)踐的理解”，也是把實(shí)踐觀點(diǎn)作為一種思維方式來(lái)理解人、理解人與實(shí)踐的關(guān)系，從而理解和看待一切哲學(xué)問(wèn)題。正因?yàn)槭前褜?shí)踐的哲學(xué)意義理解為“實(shí)踐觀點(diǎn)的思維方式”，所以，這里的實(shí)踐既不是一種“實(shí)體”范疇，也不是客體意義上的“關(guān)系”范疇，而是一種哲學(xué)意義上的解釋原則。這種解釋原則，就是從“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”即“從事實(shí)踐活動(dòng)的人”出發(fā)，去理解和解釋全部哲學(xué)問(wèn)題。因此，馬克思的實(shí)踐觀點(diǎn)是一種嶄新的思維方式，是一種哲學(xué)解釋原則的創(chuàng)新，這才是實(shí)踐觀點(diǎn)的真實(shí)意蘊(yùn)。

二、實(shí)踐觀點(diǎn)的思維方式的內(nèi)涵

“思維方式是人們思維活動(dòng)中用以理解、把握和評(píng)價(jià)客觀對(duì)象的基本依據(jù)和模式”5J。所以，觀點(diǎn)僅僅屬于哲學(xué)理論的個(gè)別表現(xiàn)，思維方式才代表哲學(xué)家思想的精神實(shí)質(zhì)。理解哲學(xué)的思想實(shí)質(zhì)，關(guān)鍵就在于理解實(shí)踐觀點(diǎn)的思維方式的內(nèi)涵。任何一種哲學(xué)，都主要是因它的思維方式而與其他哲學(xué)相區(qū)別的。實(shí)踐觀點(diǎn)的思維方式是哲學(xué)的精神實(shí)質(zhì)，是否貫徹實(shí)踐觀點(diǎn)這種思維方式，是判定哲學(xué)與非哲學(xué)原則界限的基本依據(jù)。就哲學(xué)傳統(tǒng)而言，馬克思繼承的雖然是歷史上的唯物主義思想傳統(tǒng)，但是他的“新唯物主義”與傳統(tǒng)的唯物主義卻有著本質(zhì)的區(qū)別，這個(gè)區(qū)別就在于馬克思提出的實(shí)踐觀點(diǎn)，而不在于他具有的辯證法思想，這是因?yàn)轳R克思的辯證法思想也是以實(shí)踐觀點(diǎn)為理論基礎(chǔ)的。實(shí)踐觀點(diǎn)的思維方式的最根本之處就在于對(duì)人的本質(zhì)進(jìn)行了重新理解，把實(shí)踐看作人的存在方式，從而實(shí)現(xiàn)了從抽象的、虛幻的人到具體的、現(xiàn)實(shí)的人的轉(zhuǎn)換。所以，哲學(xué)的出發(fā)點(diǎn)就“是一些現(xiàn)實(shí)的個(gè)人，是他們的活動(dòng)和他們的物質(zhì)生活條件，包括他們得到的現(xiàn)成的和由他們自己的活動(dòng)創(chuàng)造出來(lái)的物質(zhì)生活條件”6J。作為哲學(xué)出發(fā)點(diǎn)的“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”與西方傳統(tǒng)哲學(xué)的“主體”概念有著本質(zhì)的區(qū)別，傳統(tǒng)哲學(xué)的“主體”概念是以主客二分為前提的，而在馬克思的哲學(xué)中，實(shí)踐成為人的存在方式，人就不再是一個(gè)抽象的主體，而成為“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”，從而超越了主客二元對(duì)立，達(dá)到了主客同一。

近代西方哲學(xué)自笛卡爾以來(lái)，便形成了主體性哲學(xué)的傳統(tǒng)?？档略谂械乜偨Y(jié)傳統(tǒng)主體概念的基礎(chǔ)上，正式確立了哲學(xué)的主體性原則，把主體概念改造、規(guī)定為先驗(yàn)主體或主體性。所以，在康德哲學(xué)那里，主體就是邏輯主體，是絕對(duì)的、先驗(yàn)的自我或意識(shí)，而不是一個(gè)實(shí)體性的存在者。但是，在康德哲學(xué)中，主體概念基本上僅僅是一個(gè)認(rèn)識(shí)論的概念，而沒(méi)有進(jìn)入存在論的領(lǐng)域。與康德關(guān)于主體的概念不同，黑格爾在《精神現(xiàn)象學(xué)》的序言中明確地提出了“實(shí)體在本質(zhì)上即是主體”的思想_7J，并且進(jìn)一步指出：“活的實(shí)體，只當(dāng)它是建立自身的運(yùn)動(dòng)時(shí)，或者說(shuō)，只當(dāng)它是自身轉(zhuǎn)化與其自己之間的中介時(shí)，它才真正是個(gè)現(xiàn)實(shí)的存在，或換個(gè)說(shuō)法也一樣，它這個(gè)存在才真正是主體?！?j在黑格爾的哲學(xué)中，主體已經(jīng)不再是笛卡爾的“我思”，也不是康德的“先驗(yàn)主體”，而是絕對(duì)的，“絕對(duì)即主體的概念”_9J。主體已經(jīng)不僅僅是指認(rèn)識(shí)論意義上的自我或意識(shí)，而且也是一種存在樣式，即一個(gè)在對(duì)抗過(guò)程中實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一的自我發(fā)展過(guò)程，可見(jiàn)，黑格爾的主體概念已經(jīng)真正地進(jìn)入了存在論的領(lǐng)域。黑格爾堅(jiān)決反對(duì)康德將現(xiàn)象與本體、主體與客體分裂的二元論，在絕對(duì)精神自身發(fā)展的過(guò)程中，黑格爾實(shí)現(xiàn)了主體與客體的統(tǒng)一，但是他卻將這個(gè)歷史過(guò)程視為精神自我實(shí)現(xiàn)的過(guò)程。所以，黑格爾的主體是一個(gè)最終超越歷史過(guò)程的主體，一個(gè)“純粹的概念神話”，黑格爾哲學(xué)是一種主體性哲學(xué)擴(kuò)張的極致，是一種“理性的放蕩”。馬克思在其早期著作中也曾多次使用主體概念，但是后來(lái)他更多使用的是“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”或者“勞動(dòng)者”，尤其是在《德意志意識(shí)形態(tài)》中，他徹底地把“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”作為其理論的出發(fā)點(diǎn)，這樣，馬克思就從根本上超越了主體與客體的二元對(duì)立，實(shí)現(xiàn)了哲學(xué)思維方式的革新。這是因?yàn)椤艾F(xiàn)實(shí)的個(gè)人”就是從事實(shí)踐活動(dòng)的人，所以，馬克思說(shuō)：“我們不是從人們所說(shuō)的、所想象的、所設(shè)想的東西出發(fā)，也不是從只存在于口頭上所說(shuō)的、思考出來(lái)的、想象出來(lái)的、設(shè)想出來(lái)的人出發(fā)，去理解真正的人。我們的出發(fā)點(diǎn)是從事實(shí)際活動(dòng)的人”Ll0l。“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”是對(duì)傳統(tǒng)主體概念的瓦解與顛覆，是主客同一體，這與海德格爾把人稱(chēng)之為“此在”所具有的意義是一樣的，都是為了與傳統(tǒng)單純的、純粹的主體概念區(qū)別開(kāi)來(lái)，無(wú)論是“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”還是“此在”，都超越了主客二元對(duì)立，是一種主客同一體，表達(dá)了人就在世界之中，人與世界共在的性質(zhì)。哲學(xué)實(shí)踐觀點(diǎn)的思維方式的真實(shí)內(nèi)涵就是從“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”出發(fā)，“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”就是從事實(shí)踐活動(dòng)的人，就是“他們的活動(dòng)和他們的物質(zhì)生活條件”，所以，“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”就是一個(gè)主客同一體。雖然黑格爾強(qiáng)烈反對(duì)康德現(xiàn)象與物自體、主體與客體分裂的二元對(duì)立，也在努力地解決兩者的二元分裂，并且在絕對(duì)精神自身的發(fā)展過(guò)程中實(shí)現(xiàn)了主客體的統(tǒng)一，但是主客體的統(tǒng)一也是以主客二元對(duì)立為前提的，如果沒(méi)有主客二元對(duì)立，又怎么會(huì)有二者的統(tǒng)一?馬克思實(shí)踐觀點(diǎn)的思維方式是從“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”或“實(shí)踐活動(dòng)”出發(fā)，而“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”表明了人與世界的不可分，兩者是同一的，我們不能把人僅僅當(dāng)作一個(gè)純粹的主體去看待?？梢?jiàn)，實(shí)踐觀點(diǎn)的思維方式已經(jīng)超越了主客二元對(duì)立的思維模式，是一種主客同一的思維模式。

三、實(shí)踐觀點(diǎn)的思維方式與馬克思的哲學(xué)變革

“思維方式的變化是根本性的變化，每一種代表時(shí)代精神的新的哲學(xué)——思維方式的出現(xiàn)，都具有某種解放思想的作用。”_l【J哲學(xué)的產(chǎn)生之所以能夠引起整個(gè)哲學(xué)理論觀點(diǎn)的革命性變革，從根本上說(shuō)，就是因?yàn)樗季S方式發(fā)生了轉(zhuǎn)換。哲學(xué)立足于實(shí)踐的觀點(diǎn)去理解一切哲學(xué)問(wèn)題，實(shí)踐觀點(diǎn)的思維方式就成為哲學(xué)看待一切問(wèn)題的邏輯原則。所以，與傳統(tǒng)哲學(xué)相比，實(shí)踐觀點(diǎn)的思維方式是馬克思的哲學(xué)變革的實(shí)質(zhì)。傳統(tǒng)的哲學(xué)爭(zhēng)論集中在“思維與存在”的關(guān)系問(wèn)題上，這被恩格斯稱(chēng)之為“哲學(xué)的基本問(wèn)題”。由于傳統(tǒng)哲學(xué)不了解能夠把思維和存在統(tǒng)一起來(lái)的現(xiàn)實(shí)中介，所以，近代以來(lái)唯物論與唯心論在此問(wèn)題上爭(zhēng)論不休，陷入了一種兩極對(duì)立的思維模式。而馬克思提出的實(shí)踐觀點(diǎn)，正好解決了思維與存在的統(tǒng)一中介問(wèn)題，由此也就超越了唯物論與唯心論的兩極對(duì)立，為哲學(xué)的發(fā)展開(kāi)辟了全新的理論視域，并實(shí)現(xiàn)了哲學(xué)向生活世界的回歸。馬克思提出的實(shí)踐概念的意義是十分重大的，它不僅解決了思維與存在統(tǒng)一的中介問(wèn)題，更重要的是改變了哲學(xué)看待問(wèn)題的基本觀念，為人們提供了一種嶄新的“哲學(xué)思維方式”。過(guò)去，人們看待哲學(xué)問(wèn)題只是從或者物質(zhì)或者精神的單一基礎(chǔ)出發(fā)，實(shí)踐作為人的目的性活動(dòng)，它的含義則是雙重性的。而從物質(zhì)和精神的統(tǒng)一關(guān)系出發(fā)，原來(lái)哲學(xué)中的許多理論觀念便都需要改變。所以，馬克思的哲學(xué)變革的實(shí)質(zhì)就是思維方式的轉(zhuǎn)換，更確切地說(shuō)，就是馬克思實(shí)踐觀點(diǎn)的思維方式的確立。

由于傳統(tǒng)哲學(xué)以主客二元對(duì)立為前提，所以，傳統(tǒng)唯物論和唯心論執(zhí)著于“本原”問(wèn)題上的自然本體與精神本體的抽象對(duì)立，也就造成了思維方式上的客體性原則與主體性原則的互不相容。黑格爾認(rèn)為，消解自然本體與精神本體的抽象對(duì)立，克服客體性原則與主體性原則的互不相容，必須訴諸于把它們統(tǒng)一起來(lái)的中介環(huán)節(jié)——概念的世界。雖然黑格爾所找到的中介只是一個(gè)抽象的、邏輯的中介環(huán)節(jié)，并不是一個(gè)現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)，但是黑格爾“本體中介化”的道路卻為問(wèn)題的解決指明了方向，整個(gè)西方哲學(xué)的革命都是在此基礎(chǔ)上完成的，馬克思哲學(xué)當(dāng)然也不例外。包括馬克思在內(nèi)的整個(gè)西方哲學(xué)都試圖找到某種揚(yáng)棄自然與精神、客觀與主觀抽象對(duì)立的中介環(huán)節(jié)，并以這個(gè)中介環(huán)節(jié)作為統(tǒng)一性原理實(shí)現(xiàn)一種哲學(xué)范式的轉(zhuǎn)換?，F(xiàn)代西方哲學(xué)找到的中介是“語(yǔ)言”，馬克思找到的是“實(shí)踐”，馬克思不僅以實(shí)踐范疇去揚(yáng)棄舊哲學(xué)中的自然本體與精神本體、客體性原則與主體性原則的抽象對(duì)立，而且也把實(shí)踐活動(dòng)本身視為人與世界對(duì)立統(tǒng)一的根據(jù)，用實(shí)踐的觀點(diǎn)去解決全部哲學(xué)問(wèn)題，這就是馬克思的“新唯物主義”。從對(duì)立的兩極出發(fā)，并以抽象的兩極對(duì)立關(guān)系為基礎(chǔ)而形成的舊唯物論和唯心論，被“本體中介化”的現(xiàn)代西方哲學(xué)所取代?！氨倔w中介化”的現(xiàn)代哲學(xué)，站在歷史主義的立場(chǎng)，排斥絕對(duì)確定性的追求。傳統(tǒng)哲學(xué)從對(duì)立的兩極去思考自然界與精神的關(guān)系問(wèn)題，其實(shí)質(zhì)是把人的自然屬性和精神屬性抽象地對(duì)立起來(lái)，從人的兩極存在去尋求人類(lèi)本質(zhì)。包括馬克思在內(nèi)的現(xiàn)代西方哲學(xué)從中介出發(fā)去思考自然界和精神的關(guān)系問(wèn)題，其實(shí)質(zhì)則是以人的歷史活動(dòng)或生存活動(dòng)為中介把人的感性存在和精神活動(dòng)具體地統(tǒng)一起來(lái)，從人的社會(huì)存在去尋求人類(lèi)的本質(zhì)。

篇2

作為一名研習(xí)法律的學(xué)生，或者說(shuō)一名法律實(shí)踐者對(duì)屬于我們獨(dú)特的法律思維方式的探討一直在繼續(xù)，但是對(duì)于法律思維方式真正的內(nèi)涵的研究卻仍然處于一種被忽視和落后的狀態(tài)。在我國(guó)當(dāng)前所提倡的法治社會(huì)的大的背景之下，法律思維方式更突顯其重要性。學(xué)生通過(guò)相關(guān)資料的收集現(xiàn)擬從法律思維方式的具體的模式形態(tài)、法律思維方式的內(nèi)在的獨(dú)特性、法律思維方式在法治背景下的現(xiàn)實(shí)意義等方面進(jìn)行淺析，以期望能引起與老師和同學(xué)們的共鳴，進(jìn)而達(dá)到大家對(duì)法律思維方式重視的目的。

關(guān)鍵詞法律思維方式獨(dú)特性法治意義

一、法律思維方式具體模式形態(tài)的分析

有關(guān)思維和思維科學(xué)的研究，早在上世紀(jì)80年代中期便在我國(guó)蓬勃展開(kāi)。而對(duì)于思維問(wèn)題的重視，則可推溯于自古希臘亞里士多德以前的整個(gè)西方哲學(xué)傳統(tǒng)。以這樣的背景而論，中國(guó)法學(xué)界目前對(duì)“法律思維”問(wèn)題的關(guān)注似乎顯得姍姍來(lái)遲。法律思維可從思維方式的視角來(lái)理解，它注重的是人們站在法律的立場(chǎng)，思考和認(rèn)識(shí)社會(huì)的方式和慣性；它更強(qiáng)調(diào)法律的固有特性、法律自身運(yùn)作的文化積習(xí)和性格。法律思維方式是按照法律的邏輯來(lái)觀察、分析和解決社會(huì)問(wèn)題的思維方式，在現(xiàn)代法制國(guó)家中，法律思維方式的根本問(wèn)題是用法律至上、權(quán)利平等、社會(huì)自治等核心觀念來(lái)思考和評(píng)判一切涉及法的社會(huì)爭(zhēng)議問(wèn)題。

法律思維方式的具體形態(tài)表述如下：

（一）以權(quán)利和義務(wù)為分析線索

法律思維方式應(yīng)表示為追問(wèn)權(quán)利和義務(wù)的合理性、理由及來(lái)源，從而定紛止?fàn)?。法學(xué)的研究對(duì)象是法和法律現(xiàn)象,法學(xué)思維始終以權(quán)利和義務(wù)的分析與探索為核心,這是區(qū)別法學(xué)研究與非法學(xué)研究的根本所在,也是學(xué)習(xí)和研究法學(xué)問(wèn)題須臾不可離開(kāi)的指南,是法學(xué)研究者與法律工作者同為法律人的共同標(biāo)志。

（二）合法性?xún)?yōu)于客觀性

與日常生活的思維方式不同，法律思維方式強(qiáng)調(diào)合法性?xún)?yōu)于客觀性。這意味：

1、面對(duì)未查明的客觀事實(shí)，也必須做出一個(gè)明確的法律結(jié)論。

2、已查明的事實(shí)，也可以被法律證據(jù)規(guī)則排斥，而不會(huì)引起預(yù)期的法律后果。

3、在某些情況下，法律允許以虛擬事實(shí)做裁判根據(jù)，而且不允許以客觀事實(shí)來(lái)對(duì)抗虛擬事實(shí)。

（三）普遍性?xún)?yōu)于特殊性

法律規(guī)則必須具有普遍性，因?yàn)榉蓮母旧险f(shuō)體現(xiàn)了普遍的規(guī)律性，是一門(mén)規(guī)范性的法律科學(xué)，它強(qiáng)調(diào)普遍性的優(yōu)先地位。

（四）程序優(yōu)于實(shí)體

法律對(duì)利益和行為的調(diào)整是在程序當(dāng)中實(shí)現(xiàn)的，程序是法律制度的生命形式。因此，現(xiàn)代法治從根本上要求人們通過(guò)合法程序來(lái)處理具體法律條件。違反程序的行為和主張即使符合實(shí)體法規(guī)范，也將被否定，不能引起預(yù)期的法律后果?？傊?，程序正義是制度正義的最關(guān)鍵部分，程序優(yōu)于實(shí)體。

（五）形式合理性?xún)?yōu)于實(shí)質(zhì)合理性

對(duì)于社會(huì)正義而言，普遍的規(guī)則正義或制度正義是最主要的、最根本的，離開(kāi)了規(guī)則、制度正義，就不可能實(shí)現(xiàn)最大化社會(huì)正義。因此，現(xiàn)代法治理論普遍要求形式合理性?xún)?yōu)于實(shí)質(zhì)合理性。

（六）理由優(yōu)于結(jié)論

法律思維的任務(wù)不僅是獲得處理法律問(wèn)題的結(jié)論，而且更重要的是提供一個(gè)能支持結(jié)論的理由。尤其是當(dāng)一個(gè)法律問(wèn)題有兩個(gè)以上理由和結(jié)論時(shí)，應(yīng)優(yōu)先選擇最好的理由得出最終的結(jié)論，同時(shí)，這種理由必須是公開(kāi)的、有法律依據(jù)的和有法律上說(shuō)服力的，它應(yīng)當(dāng)使法律游戲的參加者和觀眾理解：法律結(jié)論是來(lái)自于法律邏輯的結(jié)果。

（七）人文關(guān)懷優(yōu)于物質(zhì)工具主義

法律因人而生，為人類(lèi)的進(jìn)步文明的社會(huì)生活服務(wù)，必須堅(jiān)持以人為中心的人文關(guān)懷的培育，而不僅僅是物質(zhì)工具主義的實(shí)利科學(xué)，因此，所有的法律都必須符合人性。

總之，學(xué)生認(rèn)為：法律思維方式是不同于以利與弊為判斷中心的政治思維方式和以成本和效益為分析中心的經(jīng)濟(jì)思維方式以及以善與惡為評(píng)價(jià)中心的道德思維方式的。

二、關(guān)于法律思維方式獨(dú)特性的內(nèi)在觀察

法律思維方式是法律職業(yè)共同體特有的思維樣式。它以?xún)?nèi)在構(gòu)成要素的獨(dú)特性而區(qū)別于其他思維方式。其獨(dú)特性表現(xiàn)在法律思維要素、致思趨向、運(yùn)思方法、思維視野、思維架構(gòu)等方面。明確法律思維方式諸種構(gòu)成要素的特征,對(duì)于我國(guó)法律職業(yè)共同體的形成和法治社會(huì)的推進(jìn)有著特殊的意義。

（一）法律思維要素的獨(dú)特性

法律思維由多種因素組成，其中法律思維主體和法律思維對(duì)象是最主要的兩個(gè)方面。法律思維方式的獨(dú)特性首先就在這兩個(gè)方面反映出來(lái)。

第一，法律思維主體的專(zhuān)門(mén)性、共同性。法律思維是法律職業(yè)者(法律家)和法學(xué)研究、傳播者(法學(xué)家)共有的智慧資源，是伴隨法律專(zhuān)門(mén)化而形成的維系共同體的內(nèi)在精神力量。所謂法律專(zhuān)門(mén)化，即出現(xiàn)專(zhuān)門(mén)從事法律事務(wù)的人員和專(zhuān)門(mén)的法律機(jī)構(gòu)，表現(xiàn)為相對(duì)獨(dú)立的法律機(jī)構(gòu)的運(yùn)作。由于社會(huì)分工的細(xì)化和法律職業(yè)的專(zhuān)門(mén)化，人們之間的專(zhuān)業(yè)屏障日益加大。社會(huì)已經(jīng)從大多數(shù)人能夠?qū)Π讣睦斫夂团袛喟l(fā)展到對(duì)職業(yè)外的世界茫然和無(wú)知，他們壟斷了法律的理性認(rèn)識(shí)活動(dòng)，法律思維成了這個(gè)共同體共有的意義世界。

第二，法律思維對(duì)象的規(guī)范性、實(shí)證性。法律是法律思維的對(duì)象之一，而規(guī)范性和實(shí)證性是當(dāng)代法律的基本特征。規(guī)范性、實(shí)證性的法律發(fā)展史亦是法律思維形成的歷史。法律演進(jìn)的歷程是由非規(guī)范性到規(guī)范性、由非理性到理性、由非實(shí)證性到實(shí)證性的過(guò)程。昂格爾曾把法律規(guī)范化和實(shí)證化的歷程概括為三個(gè)階段:即習(xí)慣法、官僚法或規(guī)則性法律、法律秩序或法律制度。他說(shuō):“在最廣泛的意義上講，法律僅僅是反復(fù)出現(xiàn)的、個(gè)人和群體之間相互作用的模式，同時(shí)，這些個(gè)人和群體或多或少地明確承認(rèn)這種模式產(chǎn)生了應(yīng)當(dāng)?shù)玫綕M足的相互的行為期待。我稱(chēng)其為習(xí)慣法或相互作用的法律。”他認(rèn)為習(xí)慣法不具有公共性、實(shí)在性和準(zhǔn)確性，因此這個(gè)階段的法律思維還缺乏確定性的對(duì)象因素。隨著國(guó)家與社會(huì)的分離和社會(huì)共同體的解體產(chǎn)生了官僚法，它“由一個(gè)具有政府特征的組織所確立和強(qiáng)制的公開(kāi)規(guī)則組成”國(guó)家法的準(zhǔn)確性與實(shí)證性，使得法律成為被思考的問(wèn)題和以法律作為思考社會(huì)問(wèn)題的尺度越來(lái)越具有可能性。法律發(fā)展到第三個(gè)階段即法律秩序或法律制度階段，它不僅具備公共性和實(shí)在性，而且具備普遍性和自治性。法律規(guī)范化和實(shí)證化的過(guò)程的完結(jié)，為法律思維提供了對(duì)象性的因素。法律思維對(duì)象的實(shí)證性和規(guī)范性，是法律思維方式區(qū)別于哲學(xué)、藝術(shù)等思維方式的標(biāo)志之一。哲學(xué)思維對(duì)象是一種應(yīng)然狀態(tài)的真理或本質(zhì)。

（二）法律思維方法的多重性

思維方法是人們?cè)谒季S活動(dòng)中所運(yùn)用的工具和手段，是思維主體與思維對(duì)象相互作用的聯(lián)系和中介。關(guān)于思維方法的層次有不同的看法，一種觀點(diǎn)是三層次說(shuō)，即思維方法分為個(gè)別的具體科學(xué)思維方法、一般科學(xué)思維方法、哲學(xué)思維方法；另一種觀點(diǎn)是四層次說(shuō)，即思維方法分為個(gè)別的具體科學(xué)思維方法、一般科學(xué)思維方法、邏輯思維方法和哲學(xué)思維方法。無(wú)論是三層次說(shuō)還是四層次說(shuō),都是按照思維方法的適用范圍和抽象程度來(lái)區(qū)分的，亦即它們之間是一般、特殊和個(gè)別的關(guān)系。如果按照這一標(biāo)準(zhǔn)，法律思維方法應(yīng)當(dāng)屬于具體科學(xué)思維方法。但思維方法作為人類(lèi)精神生產(chǎn)工具是一個(gè)由多層次方法相互作用和聯(lián)系所構(gòu)成的系統(tǒng)，各層次的方法之間不是截然分離而是相互滲透和相互影響的。在法律思維領(lǐng)域不可能形成一種完全不同于其他思維方法、或與其他方法毫無(wú)聯(lián)系而只適合法律思維的方法。法律思維方法從體系上看，顯示出多重性的特征。演繹、歸納等邏輯的方法，經(jīng)濟(jì)分析、社會(huì)心理分析方法等科學(xué)方法，辯證邏輯和因果關(guān)系等哲學(xué)方法在法律思維領(lǐng)域(法學(xué)研究領(lǐng)域和法律實(shí)踐領(lǐng)域)都被廣泛地應(yīng)用。

（三）法律思維時(shí)間視野的回溯性和空間視野的有限性

法律思維視野包括時(shí)間視野和空間視野兩個(gè)方面。法律思維視野在時(shí)間上的特征表現(xiàn)為回溯性，“遵循向過(guò)去看的習(xí)慣”。決定法律思維在時(shí)間上回溯性的因素主要包括:第一，推動(dòng)法律思維起動(dòng)的法律問(wèn)題的過(guò)去性。一個(gè)具體的思維活動(dòng)的發(fā)生是由于出現(xiàn)了有待于解決的復(fù)雜的涉法問(wèn)題，這些問(wèn)題是在過(guò)去發(fā)生的，要解決它，就必須在法律上“再現(xiàn)”過(guò)去發(fā)生的問(wèn)題。第二，思考涉法問(wèn)題的依據(jù)即法律規(guī)則的既定性。法律思維只能從既定的規(guī)則或從存在的先例中尋求法律理由，規(guī)則和先例都是在過(guò)去的時(shí)間里形成并適用未來(lái)問(wèn)題的。第三，程序的既定力和自縛性。程序的既定力和自縛性表現(xiàn)為，一方面經(jīng)過(guò)程序而做出的決定被賦予既定力，除非經(jīng)過(guò)法定的高級(jí)審級(jí)程序才可被修改。尤其是“先例機(jī)制迫使決策機(jī)關(guān)在今后的活動(dòng)中保持立場(chǎng)的一貫性，碰到同類(lèi)問(wèn)題必須按同樣方式解決，造成同樣結(jié)果。”另一方面，程序開(kāi)始之際，事實(shí)已經(jīng)發(fā)生，但決定勝負(fù)的結(jié)局是未定的。這給國(guó)家留下了政策考慮的余地，給個(gè)人留下了獲得新的過(guò)去的機(jī)會(huì)。隨著程序的展開(kāi),人們的操作越來(lái)越受到限制。具體的言行一旦成為程序上的過(guò)去，雖可以重新解釋?zhuān)荒艹坊?。一切程序參加者都受自己的陳述與判斷的約束。事后的抗辯和反悔一般都無(wú)濟(jì)于事。法律思維在視野空間上的特征表現(xiàn)為有限性。一方面，法律思維空間視野的有限性是由法律思維的空間維度造成的。一般來(lái)說(shuō)，一個(gè)具體的法律思維活動(dòng)如法律推理活動(dòng)是在法律規(guī)則、法律事實(shí)和法律程序所構(gòu)成的框架內(nèi)展開(kāi)的。(1)法律規(guī)則的適用是有空間范圍的，即它只能在特定的空間范圍內(nèi)有效，國(guó)內(nèi)法一般在國(guó)家所及的領(lǐng)域內(nèi)生效，國(guó)際法律規(guī)則也只在締約國(guó)家適用。法律規(guī)則空間范圍的有限性必然使得法律思維主體養(yǎng)成在特定的地域空間和特定的理論空間思考的習(xí)慣。(2)法律事實(shí)是發(fā)生在具體時(shí)空條件下的客觀事實(shí)。要再現(xiàn)、查清這一事實(shí)必須以當(dāng)時(shí)的時(shí)空為界限，這就限定了思維的空間范圍。(3)法律程序的框架是既定的，法律活動(dòng)必須在程序所允許的空間維度內(nèi)進(jìn)行，例如訴訟法關(guān)于與受理的空間范圍的規(guī)定是不能違反的。另一方面，法律思維空間視野的有限性也是與法律和政治的密切關(guān)聯(lián)分不開(kāi)的。作為一枚硬幣兩面的法律和政治既是不可分割的，也是相互滲透的。不同國(guó)家的意識(shí)形態(tài)、政權(quán)性質(zhì)滲透于法律之中造成法律的巨大差異性,同時(shí)也影響不同國(guó)家法學(xué)理論界將研究視角集中于本國(guó)領(lǐng)域。另外，語(yǔ)言是思維的外殼。每一民族都有自己獨(dú)特的語(yǔ)言傳統(tǒng)。法律思維主體往往以本民族的語(yǔ)言來(lái)表達(dá)思維成果。語(yǔ)言的空間范圍的局限性即不同空間語(yǔ)言交流的障礙也是造成思維空間有限性的一個(gè)原因。

三、法律思維方式在法治背景下的現(xiàn)實(shí)意義

任何一種思維方式的產(chǎn)生總與一定的歷史條件相聯(lián)系，法律思維方式也不例外。近年來(lái)，人們對(duì)法律思維方式問(wèn)題的關(guān)注緣于法治觀念的興起。正是法治建設(shè)呼喚法律思維方式。我國(guó)目前正逐步走入法治社會(huì)，依法治國(guó)，建設(shè)社會(huì)主義法治國(guó)家已是時(shí)代的強(qiáng)音。許多人尤其是法律人對(duì)法治投入了大量的情感，盡管人們對(duì)法治的理解還不完全一樣，但關(guān)于法律的大量信息標(biāo)志著人們?cè)絹?lái)越重視法律。法律思維對(duì)法治發(fā)展的意義是多方面的。從辯證法的角度看，這種意義可歸納為兩種:一是技術(shù)性的，即法律思維以觀念和方法形態(tài)為法治開(kāi)辟道路，指明發(fā)展方向；另一是教育性的，通過(guò)人們學(xué)習(xí)了解法律思維方式，由其直接作用于人的理智和心靈，從而對(duì)法律生活發(fā)生影響。具體來(lái)說(shuō)，這兩個(gè)方面的意義主要是通過(guò)下述三個(gè)渠道發(fā)生:(1)關(guān)于法律思維方式的研究為社會(huì)提供了法律知識(shí)和法律價(jià)值觀念。而這些知識(shí)和價(jià)值觀在一定程度上可提升人們的理性思維,增強(qiáng)人們抵御野蠻和專(zhuān)制的能力，推進(jìn)人們行為的理性化。野蠻行為和專(zhuān)制思想是隨著法學(xué)知識(shí)的增長(zhǎng)而節(jié)節(jié)敗退的。這可以說(shuō)是法學(xué)家對(duì)法治的最大貢獻(xiàn)。(2)當(dāng)法律思維成為習(xí)慣性思維后，會(huì)引發(fā)人們對(duì)行為合法性的日?？季俊７梢?guī)范作為法律思維方式的規(guī)定性預(yù)設(shè)為人們的行為提供了標(biāo)準(zhǔn)。當(dāng)法律思維成為思維定式，人們就會(huì)在日常生活中時(shí)時(shí)以法律規(guī)范來(lái)衡量自己的行為。如此，法治精神的實(shí)現(xiàn)也就為期不遠(yuǎn)了。(3)法律思維方式蘊(yùn)含著法律知識(shí)、價(jià)值和方法等,因而它對(duì)人們的世界觀、人生觀也會(huì)發(fā)生很大影響。在傳統(tǒng)觀念中，法律僅僅是階級(jí)統(tǒng)治的工具，這從政治學(xué)的角度來(lái)看是有道理的，但從法學(xué)的角度來(lái)看則是有問(wèn)題的。如果法律人也把法律當(dāng)成工具，就不可能形成對(duì)法律的信仰，也就不會(huì)把自己的人生價(jià)值投入到法律職業(yè)(包括法學(xué)研究)之中。正是由于法律人把拓展法律知識(shí)、研究法律方法當(dāng)成自己的人生追求，并以自己的行為來(lái)影響社會(huì)中的其他人，才使得法律的生命有了載體，有了其發(fā)展的原動(dòng)力，也才有了所謂的法律人生。

參考文獻(xiàn)：

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篇3

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)武術(shù)；武術(shù)文化；文化結(jié)構(gòu)；文化思維方式

中圖分類(lèi)號(hào)：G80文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1004-4590(2009)03-0042-03

Abstract:The cultural structure of Chinese traditional wushu consists of three layersexternal layer (physical surface), interface layer (political system), and internal layer(spiritual factor) The three layers are connected and interact with each other, forming the cultural system of Chinese traditional wushu Chinese traditional wushu has a unique mode of thinking, including simple dialectical thinking, emotional imagery thinking, empirical thinking and analogical thinking This kind of thinking mode illustrates the unique mind pattern and wisdom of Chinese people

Key words: Chinese traditional Wushu；Wushu culture；cultural structure；cultural thinking mode

綿延五千多年的中國(guó)傳統(tǒng)文化，以其豐富、瑰麗和獨(dú)具特色輝耀于世。在中國(guó)傳統(tǒng)文化中孕育并發(fā)展起來(lái)的中華傳統(tǒng)武術(shù)，折射著中國(guó)傳統(tǒng)文化的基本精神，是中華民族文化的一個(gè)重要構(gòu)成。在歷史長(zhǎng)河中，中華武術(shù)積淀了博大精深的文化載量和一以貫之的文化命脈，蕓蕓民眾歷來(lái)高度的價(jià)值認(rèn)同和自覺(jué)實(shí)踐，從而使武術(shù)在淪桑歲月中蘊(yùn)藏了許多厚實(shí)的靈魂，并由此成為我國(guó)文化藝術(shù)寶庫(kù)中的一支奇葩。武術(shù)的文化結(jié)構(gòu)和思維方式是武術(shù)文化體系的重要組成，科學(xué)把握和深入理解武術(shù)的文化結(jié)構(gòu)和思維方式，對(duì)挖掘武術(shù)文化內(nèi)涵和精髓，進(jìn)一步弘揚(yáng)武術(shù)文化的魅力，提升武術(shù)文化的品質(zhì)，進(jìn)而提高武術(shù)的社會(huì)適應(yīng)能力，增強(qiáng)武術(shù)的自信心，具有積極重要的意義。

1 傳統(tǒng)武術(shù)的文化結(jié)構(gòu)概述

傳統(tǒng)武術(shù)的文化思維方式是武術(shù)的文化結(jié)構(gòu)的重要內(nèi)容之一，深入理解武術(shù)的文化思維方式必須首先科學(xué)把握傳統(tǒng)武術(shù)的文化結(jié)構(gòu)和基本內(nèi)涵。

籠統(tǒng)地說(shuō)，文化是一種社會(huì)現(xiàn)象，是人們長(zhǎng)期創(chuàng)造形成的產(chǎn)物，同時(shí)又是一種歷史現(xiàn)象，是社會(huì)歷史發(fā)展的積淀物。確切地說(shuō)，文化是指一個(gè)國(guó)家或民族的歷史、地埋、風(fēng)土人情、生活方式、行為規(guī)范、思維方式、價(jià)值觀念等，主要包括物質(zhì)文化、制度文化和心理文化。因此，文化的內(nèi)部結(jié)構(gòu)可分為三個(gè)層次：物態(tài)文化、制度文化和心態(tài)文化。傳統(tǒng)武術(shù)是中華文化的一個(gè)“全息影像”，有著自身的內(nèi)涵，可作為一種文化樣式。因此，按“文化層次”之說(shuō)，可把傳統(tǒng)武術(shù)文化結(jié)構(gòu)分為：拳種、套路、器械功法、外在活動(dòng)形式等的外顯層（物質(zhì)層）；師徒傳承、師門(mén)規(guī)范等的中間層（制度層）和所反映出的思維方式、審美情趣、價(jià)值取向等的內(nèi)隱層（精神層）。三個(gè)層次，相互聯(lián)系，相互影響，逐步升華，綜合構(gòu)成傳統(tǒng)武術(shù)的文化體系。外顯層是可觸知的具有物質(zhì)實(shí)體的武術(shù)文化事物，是武術(shù)文化的載體和基礎(chǔ)；內(nèi)隱層是武術(shù)文化的積淀和升華，是核心；中間層是武術(shù)文化外顯到內(nèi)隱轉(zhuǎn)化的橋梁。三個(gè)層次都蘊(yùn)含著豐富的內(nèi)涵。

1.1 外顯層：“舞對(duì)合彀”的武技之道

套路、格斗及功法練習(xí)是傳統(tǒng)武術(shù)最顯著的活動(dòng)特征之一?！拔鑼?duì)合彀”的打練結(jié)合，是傳統(tǒng)武術(shù)的最基本活動(dòng)樣式?！拔鑼?duì)”指兩種有機(jī)的習(xí)武形式：套路單練為“舞”，兩兩相當(dāng)?shù)南嗷ジ翊驗(yàn)椤皩?duì)”；“彀”指決竅?！拔鑼?duì)合彀”要求套路單練當(dāng)與雙方的技擊訓(xùn)練相互為用。個(gè)人的套路單練并非徒炫人目的“造型藝術(shù)”，于是需要習(xí)武者在了解技法意義基礎(chǔ)上的“練時(shí)無(wú)人似有人”；“兩兩相當(dāng)”的對(duì)練，要求通過(guò)預(yù)設(shè)性的格打技法來(lái)強(qiáng)化對(duì)“用”的體會(huì)；而作為臨陣實(shí)用的散手，則是“敵我關(guān)系”及武術(shù)技擊價(jià)值的直接顯示。因此，以勢(shì)勢(shì)相承的套路作為習(xí)武入門(mén)之法，繼而拆招、散打并兼習(xí)各類(lèi)功夫，由此組成了傳統(tǒng)武術(shù)的基本活動(dòng)樣式和技術(shù)發(fā)展的基本內(nèi)容，從中深刻反映出中國(guó)傳統(tǒng)文化講究“技進(jìn)乎道”的旨趣特征。

“舞對(duì)合彀”的武技之道的含義主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面。一方面是陰陽(yáng)之變。對(duì)于傳統(tǒng)武術(shù)，渾然無(wú)跡、有感皆應(yīng)既是中華武技之道的生動(dòng)體現(xiàn)，又是陰陽(yáng)互濟(jì)的契合結(jié)果。明陰陽(yáng)之變是“技進(jìn)乎道”的習(xí)武原則。傳統(tǒng)武術(shù)中的陰陽(yáng)互濟(jì)觀反映了中國(guó)文化對(duì)于世界萬(wàn)物最佳存在方式的基本認(rèn)識(shí)，其中寓含了“道”的法則與精神。另一方面是“柔弱勝剛強(qiáng)?！眰鹘y(tǒng)武術(shù)理論認(rèn)為，只有“四兩撥千斤”式的隨機(jī)而發(fā)，方是傳統(tǒng)武學(xué)有的臻美境界與技術(shù)精髓。再一方面是習(xí)武者個(gè)人品質(zhì)在某種意義上比身體條件更重要。只要具備了應(yīng)有的意志品質(zhì)加上訓(xùn)練得法也就能彌補(bǔ)身體條件的不足，那怕身體有一點(diǎn)傷殘，照樣能練出驚人的功夫，這就是傳統(tǒng)武術(shù)中一再?gòu)?qiáng)調(diào)的“苦恒出高手” 。中華民族一貫倡導(dǎo)的“君子以自強(qiáng)不息”精神，在傳統(tǒng)武術(shù)中得到了最生動(dòng)的閃現(xiàn)。

“舞對(duì)合彀”的武技之道是傳統(tǒng)武術(shù)在實(shí)踐基礎(chǔ)上的理論思考，也是一個(gè)東方智慧的文化成果。這種神明之境的“武技之道”，長(zhǎng)期以來(lái)一直激勵(lì)著習(xí)武者的熱情，在實(shí)踐中不斷去營(yíng)造武技藝術(shù)的自由王國(guó)。另一方面，傳統(tǒng)武術(shù)在整個(gè)“行之維艱”的具體過(guò)程中，它那注重“格物致知”的實(shí)踐理性，強(qiáng)調(diào)堅(jiān)忍不撥的意志品質(zhì)，講究陰陽(yáng)互變的技擊思想，鐘情動(dòng)作形式與藝術(shù)境界相統(tǒng)一的審美旨趣和追求內(nèi)外兼修的習(xí)武原則等，都從一個(gè)側(cè)面鮮明地體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)文化的雋永魅力。

1.2 中間層：“擇徒拜師”的傳承方式

一方面，擇徒，是傳統(tǒng)武術(shù)文化中的一個(gè)重要內(nèi)容。歷史上，各家拳種門(mén)派無(wú)一不把傳人的選擇當(dāng)否，視為本門(mén)拳種是否能夠傳承繁盛的第一關(guān)鍵。盡管也有對(duì)求藝者身體條件方面的要求，但最終關(guān)注的是包括意志品質(zhì)在內(nèi)的道德?tīng)顩r?！皩W(xué)拳宜以德行為先”已成為整個(gè)習(xí)武群體的普道認(rèn)識(shí)，由此形成了入室傳薪的擇徒樣式。另一方面，作為傳承載體中的“師”，在整個(gè)文化傳播中具有重要的價(jià)值和地位。傳統(tǒng)社會(huì)中，一切以實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)為特征的百工諸藝的衍流，往往是通過(guò)掌握著豐富實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)知識(shí)的師輩對(duì)后繼者的傳帶，其中包括武術(shù)。然而，傳統(tǒng)武術(shù)在對(duì)“徒”提出了種種要求外，也對(duì)為“師”者提出了相應(yīng)的責(zé)任與規(guī)范：既要有拳理功夫上的真技實(shí)藝，同時(shí)也需有良好的道德修養(yǎng)，這是每一位被尊為師者賴(lài)以建立個(gè)人威信和地位，并能對(duì)本拳門(mén)產(chǎn)生強(qiáng)大凝聚力的兩個(gè)必要條件。

師徒傳承在傳統(tǒng)武術(shù)的生命進(jìn)程中一刻也沒(méi)有停止過(guò)自己的脈搏跳動(dòng)，這就是對(duì)它文化價(jià)值的歷史肯定。當(dāng)今，師徒傳承對(duì)武術(shù)的發(fā)展仍具有積極的意義，既有利于拳種技藝的經(jīng)驗(yàn)積累和技術(shù)發(fā)展，又具有在文化認(rèn)同基礎(chǔ)上產(chǎn)生群體凝聚的價(jià)值。

1.3 內(nèi)隱層：“道德本位”的人格塑造

中國(guó)的文化傳統(tǒng)素來(lái)視道德為根本，傳統(tǒng)武術(shù)，同樣奏鳴著中國(guó)文化的主旋律。作為內(nèi)隱文化的武德，是中華民族人文精神的歷史積流，也是構(gòu)成中華武術(shù)文化的一節(jié)重要環(huán)鏈。傳統(tǒng)武德在不同的歷史時(shí)期，不同的習(xí)武群體中有著各自的具體內(nèi)容，但其主體精神則具有相對(duì)的穩(wěn)定性和延續(xù)性。作為習(xí)武者的行為規(guī)范，從本質(zhì)上講，即是提出的一個(gè)如何做人的價(jià)值尺度。這個(gè)尺度不是一個(gè)籠統(tǒng)的概念，而是有著明顯的內(nèi)在多重結(jié)構(gòu)形成的一張反映廣大習(xí)武群落的道德倫理之網(wǎng)，這張道德之網(wǎng)大致由武德倫理規(guī)范、習(xí)武中的意志品質(zhì)和體現(xiàn)為鄉(xiāng)土文化的俠義精神三部分所組成。武德倫理規(guī)范是傳統(tǒng)社會(huì)一般道德倫理在習(xí)武群體的投射，其核心內(nèi)容是孝悌、敬誠(chéng)；意志品質(zhì)在傳統(tǒng)武術(shù)中強(qiáng)調(diào)的是習(xí)武者通過(guò)體膚磨礪而達(dá)到的人格完善，是一種比較穩(wěn)定的心理特征；俠義精神是指習(xí)武者以武技為手段，以道義為規(guī)范，在社會(huì)活動(dòng)中顯示自我價(jià)值的一種自覺(jué)心理狀態(tài)，其具體內(nèi)容主要表現(xiàn)在對(duì)習(xí)武者所要承擔(dān)的社會(huì)責(zé)任和對(duì)本人的秉性修養(yǎng)兩個(gè)方面。

傳統(tǒng)武術(shù)有兩個(gè)文化向度：一是習(xí)武者在技藝上的不斷提高，二是在自我道德上的逐步完善。在傳統(tǒng)武德的結(jié)構(gòu)中，武德倫理規(guī)范是武德的基礎(chǔ)，意志品質(zhì)是武德的實(shí)踐磨礪，而集中體現(xiàn)了習(xí)武者理想價(jià)值的俠義精神，則是傳統(tǒng)武德中流光溢彩的無(wú)限風(fēng)光。千百年來(lái)，它綻開(kāi)“武”的橫空浩氣，滲入廣大民眾的心靈，成為人們判斷事物的某種價(jià)值尺度，也是為習(xí)武者所設(shè)計(jì)的實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的理想境界。

2 傳統(tǒng)武術(shù)的文化思維方式

思維方式是傳統(tǒng)武術(shù)文化核心結(jié)構(gòu)中的重要內(nèi)容。著名學(xué)者張岱年先生曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“文化應(yīng)該包括人們行為和思維兩個(gè)主要方面，如果千姿百態(tài)的傳統(tǒng)武術(shù)技藝、功法好比視野中的浪花驚濤，那么這一文化結(jié)構(gòu)中，作為其中一個(gè)重要組成部分的思維方式則宛如海水深處的暗涌，從中顯示出我們這個(gè)民族獨(dú)特的思維偏向?！币虼?，基于傳統(tǒng)武術(shù)的文化結(jié)構(gòu)，挖掘武術(shù)的文化思維方式，對(duì)進(jìn)一步弘揚(yáng)武術(shù)文化的精髓，再現(xiàn)民族智慧，具有重要意義。總體看，傳統(tǒng)武術(shù)的文化思維方式主要有下列四種。

2.1 樸素的辯證思維

辯證思維是中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的基本方法，陰陽(yáng)互補(bǔ)、天人合一則是其中的根本觀念。中國(guó)傳統(tǒng)中所謂的“道”，離開(kāi)了陰陽(yáng)，也就成了一個(gè)混沌的存在。因此，陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)是中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中有關(guān)萬(wàn)物生存變化的關(guān)聯(lián)點(diǎn)，與太極、四向、五行、八卦一起共同構(gòu)成了我們的這個(gè)民族、這個(gè)世界總的理論。

傳統(tǒng)武術(shù)文化的塔尖上同樣閃爍著這一智慧的光芒，可以說(shuō)，明陰陽(yáng)之變，求內(nèi)外合一，是傳統(tǒng)武術(shù)以及天地精神的一個(gè)基本道屬所在。中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中的陰陽(yáng)觀作為一種概括性的辯證思維方式，是用對(duì)立項(xiàng)的矛盾形式來(lái)概括出事物的特征，以便迅速掌握事物的本質(zhì)。這種陰陽(yáng)觀被引入傳統(tǒng)武術(shù)理論后，隨之衍生出了諸如形神、內(nèi)外、動(dòng)靜、剛?cè)?、虛?shí)、開(kāi)闔、起落、攻防等一系列自己所具有的文化范疇。我們可以想象，如果在我國(guó)的傳統(tǒng)拳理中沒(méi)有了這些概念范疇，那么傳統(tǒng)武術(shù)的文化內(nèi)涵以及它的理論體系，就無(wú)法加以理解。傳統(tǒng)武術(shù)的文化魅力也就會(huì)大大遜色。

中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)中陰陽(yáng)范疇的內(nèi)容比較多，其中拳種將陰陽(yáng)理論推演得更加淋漓盡致。中國(guó)傳統(tǒng)拳種無(wú)論哪一派別，在理論和實(shí)踐上都非常強(qiáng)調(diào)剛?cè)嵯酀?jì)的重要性。認(rèn)為“剛不能久，柔不能守，純剛純?nèi)岫疾皇巧铣斯Ψ颉?。不同的拳種雖然練法不同，但訓(xùn)練的最終目的都是達(dá)到剛?cè)嵯酀?jì)。求得剛?cè)嵯酀?jì)，是傳統(tǒng)武術(shù)的根本要求。由于剛體現(xiàn)為一種強(qiáng)猛的、外在的運(yùn)動(dòng)特質(zhì)，所以屬陽(yáng)；柔體現(xiàn)為一種恬靜的，內(nèi)在的運(yùn)動(dòng)特性，所以屬陰。傳統(tǒng)武術(shù)理論中要求明陰陽(yáng)，事實(shí)在許多地方就是指剛?cè)幔^陰陽(yáng)相濟(jì)也就是剛?cè)嵯酀?jì)。剛?cè)嵯酀?jì)集中體現(xiàn)了我國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)樸素辨證的思維方式。一方面，從拳種訓(xùn)練的實(shí)踐看，如以柔入手的太極拳，要求首先要摧毀人們動(dòng)作中原有的堅(jiān)硬勁，使它化為柔軟。要“有心求軟”，“用意不用力”，全身松開(kāi)，然后才能“無(wú)意成剛”，再到“剛?cè)嵯酀?jì)”；再如形意拳則是從剛?cè)胧?，“練精化氣，練氣化神，練神還虛”，先練明勁，再練暗勁，最后是化勁。明勁是剛，暗勁是柔，化勁是剛?cè)嵯酀?jì)。另一方面，從剛?cè)嵯酀?jì)的內(nèi)容上看，首先表現(xiàn)為一種兩兩相當(dāng)?shù)膶?shí)際格斗中體現(xiàn)出來(lái)的綜合能力。剛?cè)嵯酀?jì)就是體現(xiàn)為凈力的發(fā)放，在凈力發(fā)放過(guò)程中，必須剛?cè)嵯酀?jì)，如果純用剛法，力布滿身，牽拉不力；如果純用柔法，則氣散不力，落點(diǎn)沒(méi)有歸著力。其次，從生理機(jī)能看，肌肉只有接受了一定的刺激強(qiáng)度以后，才能產(chǎn)生興奮，形成收縮，這種刺激，在一定的時(shí)間范圍內(nèi)刺激的強(qiáng)度越大，肌肉興奮性就越高，所募集到的運(yùn)動(dòng)單位就越多，因而，如果動(dòng)作過(guò)分柔弱，必然導(dǎo)致缺乏足夠的刺激強(qiáng)度，肌肉的興奮性就不會(huì)出現(xiàn)，從而氣散不聚。

2.2 情感體驗(yàn)的“意想”思維

意想，是我國(guó)古典美學(xué)理論中的重要范疇，也是傳統(tǒng)武術(shù)訓(xùn)練中直接把握自我體物原則中的重要內(nèi)容。傳統(tǒng)武術(shù)十分強(qiáng)調(diào)習(xí)武者在具體的訓(xùn)練實(shí)踐中把握傳統(tǒng)武術(shù)理論中的要求和原則?！耙庀搿痹诶碚撋嫌直环Q(chēng)異象，異指客體化了的主體情思，象是指主體化了的客體物象。作為內(nèi)心世界的“意想”，一方面具有在線客觀事物形象的功能，因?yàn)槿魏慰陀^事物形象都是通過(guò)主體的思維方式、認(rèn)識(shí)觀念體現(xiàn)出來(lái)的。另一方面，這種“意想”也可以產(chǎn)生出從來(lái)沒(méi)有存在過(guò)的事物的形象功能，這種沒(méi)有存在過(guò)的事物的形象，事實(shí)上就是一種符號(hào)化后的把握。

中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)歷來(lái)要求的就是到最后必須進(jìn)入一種“拳無(wú)拳、意無(wú)意”的境界，這種以脫化神明為特征的傳統(tǒng)武道是很難言說(shuō)的。這種客觀存在就要求習(xí)武者必須在長(zhǎng)期日積月累的不斷實(shí)踐中用心揣摩和感悟，方能有所把握。眾所周知，中國(guó)文化，特別是中國(guó)漢字，大量帶有比興修飾手法的理論描述，同時(shí)也強(qiáng)化了傳統(tǒng)武術(shù)中的“意想思維”方式。在這種“意想思維”方式作用下，傳統(tǒng)武術(shù)就形成了頗具特色的“意想訓(xùn)練”，這種“意想訓(xùn)練”是一個(gè)充滿了個(gè)人現(xiàn)有經(jīng)驗(yàn)和情感聯(lián)想的內(nèi)心世界，在實(shí)踐中具有非常重要的意義。如太極拳家認(rèn)為，習(xí)拳必須想其義，“心如夢(mèng)，肝如劍……”這種對(duì)于人體五臟用了如夢(mèng)、如劍、最靈便、快如風(fēng)的不同要求，顯然不是一種對(duì)理論邏輯演繹以后的概括，而是訴諸于習(xí)武者內(nèi)心自身的經(jīng)驗(yàn)感受。

通過(guò)內(nèi)心對(duì)“意想”的體驗(yàn)來(lái)感悟習(xí)武的要求，應(yīng)該說(shuō)是傳統(tǒng)武術(shù)中一個(gè)基本法則。清代乾隆年間《拳經(jīng)拳法備要》中，聯(lián)系到行役拳中描述“起時(shí)直龍升天，落入霹靂擊地，起無(wú)影，落無(wú)蹤……”這類(lèi)帶有比興修辭手法的理論描述，很大程度上具有一種審美意識(shí)，通過(guò)這種審美意識(shí)使得文字風(fēng)姿綽約。但這種理論描述是意想性的，內(nèi)容與內(nèi)容之間并不具有邏輯性，這就導(dǎo)致習(xí)武者在對(duì)這種拳理進(jìn)行理解時(shí)，不得不依靠自己已有的經(jīng)驗(yàn)知識(shí)，此時(shí)，“意想思維”就顯得尤為重要?！耙庀胗?xùn)練”從它的特征來(lái)看，不是一種無(wú)端的冥思苦想，往往也借助比賦、聯(lián)想、判斷、推導(dǎo)、自我預(yù)示等心理活動(dòng)來(lái)作為訓(xùn)練的方法路徑，從一個(gè)事物與另一個(gè)事物的某種相似性或相近點(diǎn)出發(fā)，或?qū)σ皇挛锏男蜗蠛捅疽庖?，用另外一個(gè)事物去表征，這樣就突破了事物之間的界限，形成一種主客觀高度融合以后產(chǎn)生的內(nèi)在張力。應(yīng)該說(shuō)，以個(gè)人感悟?yàn)樘卣鞯囊庀胗?xùn)練，是傳統(tǒng)武術(shù)理論中充滿中國(guó)文化韻味的重要所在。意，在具有鮮明內(nèi)向性思維的中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)中，具有難以磨滅的悠遠(yuǎn)影響力。

2.3 經(jīng)驗(yàn)思維

強(qiáng)調(diào)實(shí)踐，注重行是中國(guó)傳統(tǒng)的哲學(xué)，所謂“道不可離”，就是指主體不能離開(kāi)實(shí)踐，如果離開(kāi)了實(shí)踐，就不是道了。在一些技藝性的傳統(tǒng)文化領(lǐng)域中，形的意義尤為重要。傳統(tǒng)武術(shù)的文化特性決定了武術(shù)的歷史延傳，主要不是通過(guò)對(duì)典籍文化的認(rèn)識(shí)來(lái)進(jìn)行的，也不是通過(guò)對(duì)典籍的閱讀理解進(jìn)行的，關(guān)鍵在于實(shí)踐的體驗(yàn)。習(xí)武者道德人格的自我完善，就是一個(gè)實(shí)踐的過(guò)程。中國(guó)武術(shù)中的傳統(tǒng)武德包含兩個(gè)方面的內(nèi)容，一是由語(yǔ)言符號(hào)構(gòu)成的觀念系統(tǒng)，要孝、要敬、要悌等等，要誠(chéng)信、要講禮義廉恥等。另一個(gè)就是由具體行為體現(xiàn)的實(shí)踐程序，傳統(tǒng)武德不管在觀念上如何豐富高遠(yuǎn)，它的根本宗旨就是對(duì)內(nèi)在的人格塑造，這就決定了傳統(tǒng)武德從它形成的開(kāi)始就是實(shí)踐，而非思辨，要完成武德的人格設(shè)計(jì)，也只能靠習(xí)武者本身對(duì)這一觀念理解基礎(chǔ)上的社會(huì)實(shí)踐。另外從技術(shù)提高上看，武術(shù)技術(shù)的提高同樣也是一個(gè)實(shí)踐體悟的過(guò)程，一部《中華武術(shù)史》從某種意義上也就是歷代習(xí)武者在一種價(jià)值認(rèn)同追求下，不斷建立、不斷總結(jié)、不斷積累的發(fā)展史，從這個(gè)過(guò)程中充分反映出中華民族求實(shí)務(wù)本、自強(qiáng)不自的文化精神。

以口傳心授為特點(diǎn)的傳統(tǒng)武術(shù)，奉行經(jīng)驗(yàn)哲學(xué)，師父的體驗(yàn)可以講給徒弟聽(tīng)，但他難以將嫻熟的技藝同時(shí)直接交付給徒弟，因?yàn)檫@種技藝是師父本人長(zhǎng)期習(xí)練的結(jié)果，只能凝結(jié)在師父的個(gè)人經(jīng)驗(yàn)中，只能于師父之手，而不能達(dá)到徒弟之手。徒弟要把師父的經(jīng)驗(yàn)以及拳技水平轉(zhuǎn)化為自己的東西，只能照法實(shí)例去做，而不可能通過(guò)其他途徑獲得。但從另一方面看，由于傳統(tǒng)的習(xí)武之道過(guò)于偏實(shí)踐體驗(yàn)而忽視了理論上的論證、創(chuàng)造，因此使得積累了許多豐富的、閃爍著實(shí)踐理性之光的經(jīng)驗(yàn)，很少得到應(yīng)有的系統(tǒng)整理和傳發(fā)，大多數(shù)是作為一種秘法心訣，或者五言格言。從而導(dǎo)致，對(duì)于一些妄語(yǔ)從從、多無(wú)邊際的妄談，只能采用經(jīng)驗(yàn)否定的方法。所以，缺乏理論深度的經(jīng)驗(yàn)，在實(shí)踐中又存在很大缺陷。

2.4 以類(lèi)度類(lèi)的類(lèi)比思維

以類(lèi)度類(lèi)的類(lèi)比思維特點(diǎn)，是通過(guò)并不存在的邏輯關(guān)系比賦推理，或者交感互滲，從一個(gè)已知對(duì)象的知識(shí)推演擴(kuò)展到另外一個(gè)未知對(duì)象，這種思維方式給傳統(tǒng)武術(shù)留下了一道明顯的文化印痕。如，傳統(tǒng)的武術(shù)中，很多人吸收了中國(guó)古代哲學(xué)中的五行學(xué)說(shuō)，這種五行學(xué)說(shuō)被滲入到武術(shù)中以后，不少拳種紛紛把這種東西強(qiáng)行分配到自己的技術(shù)動(dòng)作上，從而使五行生克無(wú)處不有。隨著五行學(xué)說(shuō)的深入，相生相克的理論被傳統(tǒng)武術(shù)引入，一些拳種也逐漸仿效，說(shuō)什么拳能克什么拳。這方面，行役拳是一個(gè)代表。事實(shí)上，按照五行學(xué)說(shuō)相生相克理論類(lèi)推出來(lái)的什么拳克什么拳，就是一種以類(lèi)度類(lèi)的類(lèi)比思維結(jié)構(gòu)。另外一個(gè)以類(lèi)度類(lèi)的典型事例就是功法練習(xí)。在功法練習(xí)中，這種以類(lèi)度類(lèi)的類(lèi)比思維也清楚的反映出來(lái)。如點(diǎn)穴和輕功，大量的武俠小說(shuō)，傳聞故事，乃至于今天的影視媒體，都在渲染著這些東西。在今天的習(xí)武群體中，可能很少人會(huì)把這種點(diǎn)穴和輕功在實(shí)踐中加以練習(xí)，但是，在傳統(tǒng)武術(shù)文化上確實(shí)產(chǎn)生了很大的影響。傳統(tǒng)武術(shù)功法的點(diǎn)穴，從它的文化源頭上看是由古代中醫(yī)學(xué)中的針灸而來(lái)的，應(yīng)該說(shuō)它源于中醫(yī)學(xué)中的針灸，在這里，針被類(lèi)推為人的指。還有輕功中的縱躍術(shù)、踏壁等也都是類(lèi)推出來(lái)的結(jié)果。但有些類(lèi)比推理出來(lái)的功法練習(xí)缺乏必要的邏輯前提和因果關(guān)系，因此，帶有很大的主觀隨意性，往往使一些理論描述走入了誤區(qū)。因此，這種練功方法只能是一張永遠(yuǎn)無(wú)法兌現(xiàn)的練功處方。

傳統(tǒng)武術(shù)的根本旨意在于對(duì)習(xí)武者技術(shù)以及身與心的全面塑造，由此構(gòu)成了“目標(biāo)－實(shí)踐－價(jià)值”這樣一個(gè)文化指向系統(tǒng)。其文化結(jié)構(gòu)和文化思維方式是傳統(tǒng)武術(shù)文化系統(tǒng)的重要組成，體現(xiàn)了武術(shù)文化的整體框架、豐富內(nèi)涵，以及武術(shù)文化的思維智慧和品質(zhì)。作為一種充滿生命力的文化，它不只停留在一般意義上的身體活動(dòng)范圍之內(nèi)，必然帶著自己的思考和自己的價(jià)值觀，進(jìn)入更為廣闊的社會(huì)空間，在人們的理解闡釋和實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)著自己的生存與進(jìn)化，它的基本精神，價(jià)值理念和思維智慧，至今在廣大的習(xí)武群落中發(fā)生著深刻的影響。

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[關(guān)鍵詞]符號(hào)互動(dòng)理論 教師教學(xué) 提問(wèn)思維方式

[中圖分類(lèi)號(hào)]G645 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1005—5843（2012）05—0047—03

教學(xué)提問(wèn)思維方式是課堂教學(xué)過(guò)程中教師根據(jù)教學(xué)目標(biāo)以及學(xué)生學(xué)習(xí)需要，設(shè)置問(wèn)題情境以引起學(xué)生反應(yīng)，啟發(fā)學(xué)生思維的一種教學(xué)思維定式。作為師生互動(dòng)的一種主要形式，在具體實(shí)施過(guò)程中，它不僅是增長(zhǎng)學(xué)生知識(shí)與智慧的過(guò)程，更是教師反思自己、提高自己教學(xué)實(shí)踐能力的重要平臺(tái)，應(yīng)是教學(xué)研究的重要內(nèi)容之一，但長(zhǎng)期以來(lái)卻一直旁落于研究者的視域之外。不過(guò)現(xiàn)在人們已逐漸認(rèn)識(shí)到它的重要價(jià)值。對(duì)于當(dāng)前正在進(jìn)行的教學(xué)變革而言，究竟應(yīng)實(shí)現(xiàn)怎樣的提問(wèn)方式轉(zhuǎn)換？本文基于對(duì)符號(hào)互動(dòng)理論的理解，嘗試分析我國(guó)教師教學(xué)提問(wèn)思維方式變革的可能性。

一、米德符號(hào)互動(dòng)論的主要觀點(diǎn)

符號(hào)互動(dòng)理論的思想淵源可追溯到18世紀(jì)蘇格蘭的道德哲學(xué)家們的意識(shí)流之中，亞當(dāng)·斯密、休謨等人為其代表人物。作為符號(hào)互動(dòng)萌芽意念，他們提出：若欲建立人類(lèi)的科學(xué)，則必須重視人類(lèi)相互聯(lián)系的基本事實(shí)，并應(yīng)把注意力集中于人際間的溝通、同情、模仿及風(fēng)俗上。哲學(xué)家們的零星觀點(diǎn)在19世紀(jì)末和20世紀(jì)初得到了繼承和發(fā)展。在當(dāng)代符號(hào)互動(dòng)理論的過(guò)渡階段，美國(guó)早期社會(huì)學(xué)家和心理學(xué)家威廉·詹姆斯、約翰·杜威、查爾斯·霍頓·柯利、威廉·伊薩克·托馬斯及喬治·米德（Mead，G.H.）等人對(duì)該理論的誕生起了重要作用。繼米德之后，芝加哥學(xué)派的赫伯特·布魯默和美國(guó)的社會(huì)學(xué)家歐文·戈夫曼等繼承和發(fā)展了米德的互動(dòng)論學(xué)說(shuō)。如今已發(fā)展成為解釋論社會(huì)學(xué)中最重要且影響力最大的理論之一。

（一）關(guān)于有意義的互動(dòng)

米德作為符號(hào)互動(dòng)論最有影響的創(chuàng)立者，他認(rèn)為，心靈、自我與社會(huì)均產(chǎn)生于持續(xù)不斷的對(duì)話和交往中，人類(lèi)的交往是通過(guò)有意義的符號(hào)，即有別于非人類(lèi)的自覺(jué)的意識(shí)影響下實(shí)現(xiàn)的。所謂符號(hào)是指在一定程度上具有象征意義的事物，主要包括語(yǔ)言、手勢(shì)、行動(dòng)等等。米德認(rèn)為人們之間的互動(dòng)主要是由溝通組成的，通過(guò)語(yǔ)言、手勢(shì)和行動(dòng)，人們實(shí)現(xiàn)了互相之間的溝通。人類(lèi)制造和使用符號(hào)，進(jìn)行交往，通過(guò)角色領(lǐng)會(huì)，包含對(duì)其所顯露的符號(hào)進(jìn)行解讀、互動(dòng)，形成心智和自我的能力。只有這種有意義的符號(hào)才適合于人與人之間的交流，才會(huì)促進(jìn)人的社會(huì)性的發(fā)展和心智的成熟，而有意義的符號(hào)在互動(dòng)中起著至關(guān)重要的作用。他認(rèn)為人類(lèi)成為獨(dú)一無(wú)二的物種，完全是由于互動(dòng)的緣故，反過(guò)來(lái)這些能力的產(chǎn)生，也使得互動(dòng)能夠構(gòu)建社會(huì)的基礎(chǔ)。正是這種有意義的符號(hào)，才構(gòu)成了個(gè)體與他人的一簇反應(yīng)間的關(guān)系，變成了那種“表意的符號(hào)”的有聲姿態(tài)。而有意義的符號(hào)的形成是一個(gè)復(fù)雜的過(guò)程，米德認(rèn)為，“它至少涉及以下幾方面的問(wèn)題：第一，語(yǔ)言使社會(huì)行為的參與者理解意義并使意義得以交流。第二，抽象思維的出現(xiàn)，使人能夠進(jìn)入一個(gè)純用符號(hào)操作的世界，能在想象中排演各種角色和情景。第三，主體成為它自己的一個(gè)客體，對(duì)它自己的刺激做出反應(yīng)，與它自己對(duì)話，把它自己當(dāng)作行動(dòng)的目標(biāo)，解釋和反應(yīng)它自己的行為等。第四，互動(dòng)的社會(huì)制度的形成，沒(méi)有這種相對(duì)穩(wěn)定的結(jié)構(gòu)，有意義的對(duì)話是不可能的”?！耙饬x”在米德的符號(hào)互動(dòng)中是個(gè)重要的關(guān)鍵詞，他認(rèn)為意義是從社會(huì)動(dòng)作某些方面之間的客觀存在的一種關(guān)系中發(fā)展起來(lái)的，是否有意義是由反應(yīng)賦予或說(shuō)明的，即只有互動(dòng)的對(duì)象能夠充分地理解有聲的姿態(tài)等，才能說(shuō)明這種互動(dòng)是有意義的。因此，有意義的互動(dòng)產(chǎn)生并存在于一種關(guān)系之中，即某人的姿態(tài)確實(shí)向另一個(gè)人表明的這個(gè)人后來(lái)的行為之間的關(guān)系。米德的互動(dòng)涉及兩類(lèi)不同的交往與對(duì)話的取向，一類(lèi)是“外在的對(duì)話”，即我們一同創(chuàng)造我們共同的世界的互動(dòng)過(guò)程；另一類(lèi)是“內(nèi)在的對(duì)話”，自我的兩個(gè)不同面之間的對(duì)話產(chǎn)生了自我。

（二）關(guān)于心智的產(chǎn)生

米德的符號(hào)互動(dòng)論是基于心靈、自我與社會(huì)的互動(dòng)過(guò)程中而產(chǎn)生和發(fā)展起來(lái)的，他認(rèn)為心智不是一件事物或是一個(gè)實(shí)體，而是一種社會(huì)過(guò)程。人類(lèi)的心智主要包括以下兩個(gè)方面：

1 理解象征性符號(hào)的能力。在人類(lèi)互動(dòng)交往活動(dòng)中，符號(hào)被賦予固定的社會(huì)意義，當(dāng)符號(hào)的發(fā)出者和接受者都能同時(shí)引起共鳴的時(shí)候，才獲得了社會(huì)意義。這些符號(hào)能夠指示某些特征，并在指示某些特征時(shí)把他們從其直接的環(huán)境中分離出來(lái)，使一種有意義的關(guān)系清晰地呈現(xiàn)出來(lái)。而其中，語(yǔ)言作為重要的符號(hào)，對(duì)人類(lèi)知識(shí)經(jīng)驗(yàn)的獲得具有至關(guān)重要的作用。

2 運(yùn)用符號(hào)的能力。通過(guò)“想象性預(yù)演”和“承擔(dān)他人角色”，個(gè)體發(fā)展出了理解常規(guī)姿勢(shì)的能力，運(yùn)用這一姿勢(shì)去扮演他人角色、想象性地預(yù)演各種行動(dòng)方案的能力。心理乃有機(jī)體與情境之間的關(guān)系，它以成套的符號(hào)為中介。符號(hào)指明某些特征及其與事物及反應(yīng)的關(guān)系，當(dāng)我們開(kāi)始運(yùn)用這些符號(hào)的時(shí)候，它們能使我們辨別出這些特征，并在其決定我們行動(dòng)的范圍里把握這些特征，那么這個(gè)個(gè)體就具有了心智。

二、我國(guó)教師教學(xué)在提問(wèn)思維方式上的主要特征

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問(wèn)題是，導(dǎo)師如何指導(dǎo)?指導(dǎo)不得法，指導(dǎo)等于 不指導(dǎo)，甚至比不指導(dǎo)還差。因?yàn)樗锌赡苷`導(dǎo)或束 縛學(xué)生。

讀書(shū)是自學(xué)的基礎(chǔ)，離開(kāi)讀書(shū)，自學(xué)無(wú)從談起。 所以，導(dǎo)師對(duì)自學(xué)的指導(dǎo)主要是讀書(shū)的指導(dǎo)。讀書(shū)指 導(dǎo)具體有：

一、為什么讀書(shū)

讀書(shū)的目的有多種，有為文憑而讀書(shū)者，有為知 識(shí)而讀書(shū)者，有為休閑而讀書(shū)者，有為完善自身而讀 書(shū)者，有為讀書(shū)而讀書(shū)者。無(wú)論為什么而讀，只要在 讀書(shū)，就值得尊重，應(yīng)該支持。作為導(dǎo)師，首先在讀書(shū) 目的方面應(yīng)有所引導(dǎo)。上述幾種讀書(shū)觀，有功利的， 有超功利的。為文憑、為知識(shí)、為休閑、為完善自身都 是功利的，為讀書(shū)而讀書(shū)是超功利的。人非圣賢，要 完全超功利，談何容易!能在功利的追求過(guò)程中讀點(diǎn) 書(shū)也就不錯(cuò)了。問(wèn)題是既要功利又不讀書(shū)，企圖通過(guò) 混文憑、偷知識(shí)的手段達(dá)到功利。作為導(dǎo)師，應(yīng)引導(dǎo) 學(xué)生從功利走向非功利甚至超功利。超功利也許是 種最大的功利。

二、讀什么書(shū)

首先讀本學(xué)科的經(jīng)典書(shū)和特色書(shū)。所謂學(xué)科經(jīng) 典，就是在該學(xué)科起奠基作用或開(kāi)拓了新領(lǐng)域、新境 界、劃分了新時(shí)代的著作。所謂特色書(shū)，是指那些在 研究對(duì)象、研究方法、論證方式上與眾不同的著作， 它能引人思考、給人啟迪。讀這些書(shū)能掌握本學(xué)科的 必備知識(shí)，了解本學(xué)科的學(xué)術(shù)進(jìn)展和現(xiàn)有高度。熟悉 本學(xué)科的學(xué)術(shù)路徑和話語(yǔ)系統(tǒng)，從而打下本學(xué)科的 思維和行為烙印。其次讀本學(xué)科相關(guān)的書(shū)。相關(guān)書(shū)， 指擴(kuò)大視野，擴(kuò)充境界的書(shū)，如學(xué)文學(xué)者，史、哲是相 關(guān)書(shū)，學(xué)經(jīng)濟(jì)者，政、法是相關(guān)書(shū)，學(xué)語(yǔ)言者，哲學(xué)、邏 輯是相關(guān)書(shū)。再次讀素質(zhì)書(shū)。學(xué)文科的，讀點(diǎn)普及性 的理科書(shū)，學(xué)理科的，讀點(diǎn)普及性的文科書(shū)，無(wú)論學(xué) 文還是學(xué)理，都要讀一點(diǎn)人文、社會(huì)科學(xué)的書(shū)。任何 學(xué)科都有自己觀察世界的獨(dú)特角度，多了解一個(gè)學(xué) 科，就多一個(gè)觀察世界的觀察點(diǎn)，觀察問(wèn)題、思考問(wèn) 題才會(huì)全面。不要畫(huà)地為牢，只讀專(zhuān)業(yè)方向方面的書(shū)。

三、怎么讀

怎么讀，包含兩個(gè)方面的內(nèi)容，一是讀法，是精 讀，還是泛讀，抑或是別的讀法?二是讀的過(guò)程，即讀 書(shū)過(guò)程中如何思考。

先說(shuō)讀法：

1)精讀。本學(xué)科的教材和經(jīng)典書(shū)一定要精讀。達(dá) 到了如下程度才能叫精讀：主要觀點(diǎn)、典型例證能夠 背誦，論證過(guò)程、論證方法能夠借鑒、貫通。通過(guò)精 讀，打下扎實(shí)的本專(zhuān)業(yè)基礎(chǔ)，學(xué)習(xí)各家發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，解 決問(wèn)題、汪明問(wèn)題的方法。

泛瀆。本學(xué)科的非經(jīng)典書(shū)和相關(guān)書(shū)可以泛瀆。 精瀆解決基礎(chǔ)問(wèn)題，泛瀆解決知識(shí)面問(wèn)題。只有精 讀，沒(méi)有泛讀，除專(zhuān)業(yè)基礎(chǔ)外，別無(wú)所知，失之于 “固”。只有泛讀，沒(méi)有精讀，就難以打下牢固的專(zhuān)業(yè) 基礎(chǔ)，只知道一些野狐禪，作為飯后談資，失之于 “浮”。什么是泛讀?瀏覽全書(shū)、讀感興趣的章節(jié)、讀前 言后記、讀內(nèi)容提要、書(shū)名、作者名、版本信息等就是 泛讀，人的精力有限，時(shí)間有限，通過(guò)泛讀，迅速增大 專(zhuān)業(yè)信息儲(chǔ)存量，以供研究時(shí)使用和參考。

3)縮讀?？s讀是精讀的后續(xù)階段。將書(shū)中的重 點(diǎn)、難點(diǎn)摘抄出來(lái)，記在l～2張紙上，并反復(fù)記誦， 稱(chēng)為縮瀆。厚厚的一部書(shū)，壓縮為幾張紙，精中選精， 成為自己記憶深處的知識(shí)，成為自己思想觀念的一 部分，不會(huì)隨著年代的流逝而散失，這就是縮讀刪繁 就簡(jiǎn)的妙處。

再說(shuō)瀆書(shū)過(guò)程。

一般人讀書(shū)，重在吸收前人的成果和思想。研究 生讀書(shū)，除學(xué)知識(shí)外，還要培養(yǎng)研究生的懷疑精神， 培養(yǎng)學(xué)生的思維方式，培養(yǎng)學(xué)生發(fā)現(xiàn)問(wèn)題的能力。所 以，導(dǎo)師對(duì)研究生讀書(shū)過(guò)程的指導(dǎo)應(yīng)包括：

1)說(shuō)了什么?哪些是前人說(shuō)過(guò)的，哪些是作者的 獨(dú)創(chuàng)?如果自己來(lái)研究，會(huì)有這些獨(dú)創(chuàng)嗎?如果沒(méi)有， 是什么原因?qū)е碌?是思維方式、思維能力問(wèn)題，還 是學(xué)術(shù)功底問(wèn)題?如果是思維方式、思維能力問(wèn)題， 怎么改進(jìn)?如果是學(xué)術(shù)功底問(wèn)題，如何提升?

2)書(shū)中的觀念對(duì)不對(duì)?對(duì)，對(duì)在哪里?為什么對(duì)? 錯(cuò)，錯(cuò)在哪里?為什么錯(cuò)?怎么改正?自己有能力改 正嗎?論文的題目就出來(lái)了。

3)書(shū)中的觀念好不好?好，好在哪里?不好，不好 在哪里?如何改進(jìn)?

4)論據(jù)與論點(diǎn)是否相符?論據(jù)是哪里來(lái)的?是否 可信?是否完善?自己能否找到這些論據(jù)?如果找不 到，是什么原因?是沒(méi)想到，還是閱讀面不夠?

5)論證過(guò)程有無(wú)缺點(diǎn)?邏輯上有無(wú)漏洞?

如此質(zhì)疑，方可培養(yǎng)學(xué)生不惟書(shū)，不惟師，不惟 專(zhuān)家的精神，培養(yǎng)學(xué)生的懷疑意識(shí)。在懷疑質(zhì)問(wèn)中發(fā) 現(xiàn)問(wèn)題，也就培養(yǎng)了好的思維方式(立體思維方式)， 提高了發(fā)現(xiàn)問(wèn)題的能力。

四、督促和評(píng)價(jià)

大多數(shù)人都有一定程度的惰性，因此激勵(lì)和督 促是必要的。學(xué)生讀了多少書(shū)，讀得怎么樣?導(dǎo)師通 過(guò)榆查瀆書(shū)筆記可以得到了解。學(xué)生每?jī)蓚€(gè)星期交 一次讀書(shū)筆記，導(dǎo)師將閱讀讀書(shū)筆記的意見(jiàn)寫(xiě)在筆 記本上。著重檢查：發(fā)現(xiàn)問(wèn)題了沒(méi)有?發(fā)現(xiàn)的問(wèn)題有 無(wú)意義?是否對(duì)發(fā)現(xiàn)的問(wèn)題進(jìn)行了初步解答?解答得 如何?如不能解答，原因是什么?是知識(shí)問(wèn)題還是思 維能力、思維方式問(wèn)題?從而有針對(duì)性幫助學(xué)生彌補(bǔ) 自己的不足，讓學(xué)生在讀書(shū)中，在與老師的交流中提 高自己。

檢查既是督促也是評(píng)價(jià)。督促督其懶，促其勤， 評(píng)價(jià)，評(píng)其質(zhì)，審其值。在學(xué)生筆記的末端，老師可對(duì) 其筆記的質(zhì)量進(jìn)行評(píng)價(jià)。這種評(píng)價(jià)應(yīng)以褒獎(jiǎng)為主，幫 助學(xué)生樹(shù)立自信，激勵(lì)學(xué)生更加勤奮地讀書(shū)、思考。 不足之處，在筆記的批語(yǔ)中指出即可。高明的學(xué)生需 要嚴(yán)厲的批評(píng)，以戒其驕慎其思。一般的學(xué)生需要適 當(dāng)?shù)谋頁(yè)P(yáng)，以引其趣增其信。興趣是最好的老師，自 信是最好的催力。有了興趣和自信，學(xué)生自可成才。

五、培養(yǎng)讀書(shū)習(xí)慣

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如何發(fā)表職稱(chēng)論文？怎樣快速？怎樣順利的發(fā)表職稱(chēng)論文？這是困擾很多作者的問(wèn)題，由于我們最近接到作者的咨詢(xún)比較多，在此專(zhuān)門(mén)談一下關(guān)于職稱(chēng)的全攻略。我們現(xiàn)提供給作者一些建議，供大家參考。對(duì)于職稱(chēng)，很多作者有很多問(wèn)題，也有很多困惑，由于評(píng)職稱(chēng)日期漸近，無(wú)論是論文寫(xiě)作還是期刊知識(shí)都不甚了解，鑒于此，我們專(zhuān)門(mén)來(lái)回答一些作者的常見(jiàn)問(wèn)題，并關(guān)于職稱(chēng)提供一些建議，希望能幫到大家。

一、職稱(chēng)攻略之——態(tài)度問(wèn)題

這是一個(gè)老生常談的問(wèn)題，很多老師在課堂上也常常教育學(xué)生“態(tài)度決定一切!”，但是我們?cè)诮佑|這么多的作者中，發(fā)現(xiàn)了一個(gè)比較有趣的現(xiàn)象，凡是職稱(chēng)論文寫(xiě)的比較一般，甚至比較糟糕的，很多都是拍著胸脯說(shuō)，自己的文章寫(xiě)得如何如何好，下過(guò)多大功夫，是多么難得的文章。但事實(shí)是，文章質(zhì)量與其所說(shuō)的相反。與之相反的是，一些作者，則非常謙虛，說(shuō)自己水平有限，但文章確實(shí)寫(xiě)得可圈可點(diǎn)，比較有見(jiàn)地。其實(shí)這中間的，就是一個(gè)態(tài)度問(wèn)題。要時(shí)刻保持謙虛的心態(tài)去學(xué)習(xí)，多學(xué)習(xí)別人優(yōu)秀的職稱(chēng)論文，反復(fù)琢磨那些有見(jiàn)地的文章。這才是作者要關(guān)心要注重的。多看、多悟、多與優(yōu)秀者交流，才是我們做事的一個(gè)最佳途徑，職稱(chēng)論文的寫(xiě)作也是如此。多參考優(yōu)秀的文章，但自己寫(xiě)起來(lái)，要結(jié)合自己的工作實(shí)踐，不能照搬他人，要融合形成自己的東西。

二、職稱(chēng)全攻略之——寫(xiě)作問(wèn)題

1.寫(xiě)作態(tài)度很多作者常常抱怨目前的職稱(chēng)評(píng)審制度，但是這也是一種無(wú)奈之舉，因?yàn)橐恍┲笜?biāo)不能完全沒(méi)有量化標(biāo)準(zhǔn)。但是從積極的方面來(lái)看，這卻是好的，因?yàn)槁毞Q(chēng)論文，是自己工作的總結(jié)、提煉。即便是沒(méi)有發(fā)表職稱(chēng)論文的問(wèn)題，我們經(jīng)過(guò)一段時(shí)間工作之后，最好也要靜下心來(lái)，梳理一下自己這段時(shí)間的工作，遇到些什么新問(wèn)題，有什么新的感悟等等。這樣不斷的梳理總結(jié)，才會(huì)積累、形成有價(jià)值的東西。而這些有價(jià)值的感悟，不僅僅對(duì)于自己，對(duì)于行業(yè)的其他從業(yè)者也是很有幫助。這樣來(lái)看，寫(xiě)作職稱(chēng)論文，還是很有必要的。我們提醒作者的是，要消除埋怨，轉(zhuǎn)換角度，因?yàn)樽髡咭獮樽约旱墓ぷ鬟M(jìn)行總結(jié)，提煉。

2.寫(xiě)作技巧很多作者向我們抱怨，不會(huì)寫(xiě)職稱(chēng)論文啊，寫(xiě)不好職稱(chēng)論文啊，對(duì)于期刊給些建議啊云云，還有的問(wèn)，寫(xiě)作職稱(chēng)論文有沒(méi)有什么技巧，關(guān)于這些問(wèn)題，我們沒(méi)法一兩句話就說(shuō)清楚。但是非要說(shuō)什么技巧的話，我們建議作者從以下兩個(gè)方面入手：(1)角度。我們大部分人的思維方式其實(shí)是一種線性的思維或者說(shuō)是縱向思維，就是一條路一直往深里走，就是深挖。這樣的思維方式，如果大家都采用的話，那么要出新就比較難。寫(xiě)作職稱(chēng)論文就是如此，如果想出新的東西，必須要用新的角度，凡是別人用慣的堅(jiān)決不用，采用多個(gè)視角，甚至逆向視角來(lái)看問(wèn)題，再提煉自己的觀點(diǎn)，進(jìn)行寫(xiě)作，也許我們會(huì)有意外的收獲，所以要在在方面下功夫。(2)深度。前面已經(jīng)講過(guò)了大多數(shù)人采用的是線性思維，因此不建議大家采用線性思維。但是目前的情況下，專(zhuān)業(yè)化程度越來(lái)越高，也就是說(shuō)，你如果不足夠精深，你就可能隨時(shí)被淘汰。很多人問(wèn)我們，這與剛才所說(shuō)的角度不矛盾嗎？其實(shí)是不矛盾的，因?yàn)檫@里所提到的深度要建立在角度之上，就是說(shuō)，先有獨(dú)特的視角，然后再進(jìn)行線性思維，進(jìn)行深度挖掘，這樣寫(xiě)出來(lái)的東西，才會(huì)比較有價(jià)值。我們給予論文寫(xiě)作的建議是：角度+深度。

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一、法學(xué)碩士培養(yǎng)目標(biāo)的重點(diǎn)

 

(一)明確學(xué)術(shù)研究的價(jià)值

 

研究應(yīng)該是一系列的活動(dòng)：研究者設(shè)計(jì)全面的策略來(lái)挑選可能供解答問(wèn)題的資料。研究的目的是為了解決問(wèn)題，研究者的任務(wù)是為了解決問(wèn)題而去找到相關(guān)的資料。只不過(guò)同律師或者其他實(shí)務(wù)工作部門(mén)的人相比，學(xué)術(shù)研究者需要主動(dòng)去尋找需要研究的問(wèn)題，而實(shí)務(wù)中很多問(wèn)題無(wú)論如何必須解決。學(xué)術(shù)型的研究與其他工作者如律師商人之間的報(bào)告本質(zhì)生只有程度的區(qū)別，其實(shí)只有側(cè)重點(diǎn)不同。這個(gè)程度的區(qū)別就在于問(wèn)題的提出的環(huán)節(jié)，實(shí)務(wù)中的問(wèn)題不找自來(lái)，而學(xué)術(shù)研究需要尋找現(xiàn)實(shí)中可能存在的問(wèn)題并將其轉(zhuǎn)化為法律問(wèn)題。而這也正體現(xiàn)了學(xué)術(shù)研究的價(jià)值，因?yàn)閷W(xué)術(shù)研究需要立足實(shí)踐中出現(xiàn)的問(wèn)題將其轉(zhuǎn)化為法律問(wèn)題，這屬于識(shí)別問(wèn)題轉(zhuǎn)化問(wèn)題的過(guò)程，然后再?lài)L試搜集資料探討從不同的路徑解決這個(gè)問(wèn)題。即使對(duì)于律師來(lái)說(shuō)，高端的律師業(yè)務(wù)所面臨的實(shí)務(wù)前沿問(wèn)題也是可以轉(zhuǎn)化為學(xué)術(shù)研究問(wèn)題的。①

 

(二)重視法律思維方式的形成

 

知識(shí)體系的構(gòu)建已經(jīng)是如今法學(xué)院課程設(shè)置的重要組成部分。而法律思維方法的培養(yǎng)卻沒(méi)有得到足夠的重視。具體來(lái)說(shuō)，法律人的思維方式蘊(yùn)含著十分復(fù)雜的概念體系，價(jià)值體系，邏輯推理方式，也蘊(yùn)涵了一系列涉及權(quán)利，義務(wù)和責(zé)任的分配體系。法律人的思維方式是體現(xiàn)法律人專(zhuān)業(yè)素養(yǎng)的核心競(jìng)爭(zhēng)力。實(shí)務(wù)工作中，面對(duì)同一個(gè)問(wèn)題不同專(zhuān)業(yè)人的思考問(wèn)題的角度不同往往會(huì)產(chǎn)生摩擦碰撞。思維方式猶如“道”，掌握了“道”的層面，在面對(duì)錯(cuò)雜復(fù)綜的問(wèn)題時(shí)就會(huì)站在更高的層面理解。王澤鑒老師提出，學(xué)習(xí)法律的最佳方式是，先讀一本簡(jiǎn)明的教科書(shū)，期能通盤(pán)初步了解該法律的體系結(jié)構(gòu)及基本概念，然后再以實(shí)例作為出發(fā)點(diǎn)，研讀各家教科書(shū)，專(zhuān)題研究，論文及判例評(píng)釋等，作成解體報(bào)告。實(shí)例研習(xí)的目的在于培養(yǎng)思考方法，去面對(duì)處理“未曾遇見(jiàn)”的法律問(wèn)題。②法律思維方式可以在實(shí)例研習(xí)過(guò)程中形成，下文詳述。

 

二、對(duì)學(xué)術(shù)型法學(xué)碩士課程設(shè)置及教學(xué)方式改革的建議

 

(一)應(yīng)結(jié)合具體課程加入法學(xué)方法論教學(xué)內(nèi)容

 

方法論類(lèi)課程在研究生階段沒(méi)有受到普遍重視。本科階段法學(xué)方法論類(lèi)的課程屬于選修課，研究生階段在公共課程中設(shè)置了法理學(xué)課程，而且是在研究生一年級(jí)開(kāi)設(shè)。(以中南財(cái)經(jīng)政法大學(xué)的經(jīng)濟(jì)法碩士研究生為例)。而對(duì)于學(xué)生學(xué)術(shù)研究能力非常重要的課程大多被設(shè)置為選修課程。研究生階段方法論課程不宜單獨(dú)開(kāi)設(shè)。最好在學(xué)生構(gòu)建了相應(yīng)的法學(xué)知識(shí)體系的基礎(chǔ)上，在進(jìn)階課程如研究生的專(zhuān)業(yè)課程中引入方法論的課程，與課程論文相輔。因?yàn)檎n程論文的寫(xiě)作往往是由學(xué)生感興趣的法律問(wèn)題出發(fā)，為解決相應(yīng)法律問(wèn)題同學(xué)自然會(huì)運(yùn)用相應(yīng)的法律方法，即使他們自己沒(méi)有意識(shí)到自己運(yùn)用了某一類(lèi)法律方法。這時(shí)有經(jīng)驗(yàn)的老師對(duì)不同同學(xué)的法律方法的運(yùn)用加以評(píng)價(jià)，并配合相應(yīng)的專(zhuān)著，效果會(huì)比單獨(dú)開(kāi)設(shè)法學(xué)方法論的課程要好。因?yàn)檫@樣結(jié)合某一部門(mén)法的方法論輔導(dǎo)，可以在同學(xué)深入思考問(wèn)題的過(guò)程中自然而然地加入方法論的學(xué)習(xí)，印象深刻。

 

(二)教師角色的重新定位-發(fā)揮教師的引導(dǎo)作用

 

毋庸贅述，學(xué)生已然厭倦了填鴨式教學(xué)方式。教師與學(xué)生的互動(dòng)及教師對(duì)學(xué)生表現(xiàn)的反饋應(yīng)該在研究生階段得到重視。講師提供了對(duì)原材料不同的評(píng)價(jià)的知識(shí)，或者是示范了批判的技能，但是問(wèn)題的關(guān)鍵是學(xué)生本人的批判性技能并沒(méi)有得到提升。教師可以通過(guò)以下方式加強(qiáng)對(duì)學(xué)生的引導(dǎo)。

 

1.蘇格拉底式教學(xué)模式

 

問(wèn)題教學(xué)模式的引導(dǎo)下，更需要老師的引導(dǎo)。這種模式強(qiáng)調(diào)把學(xué)習(xí)設(shè)置到復(fù)雜的有意義的問(wèn)題背景中，通過(guò)讓學(xué)生合作解決真實(shí)性問(wèn)題，來(lái)學(xué)習(xí)隱含于問(wèn)題背后的法律規(guī)則，形成解決問(wèn)題的技能，并養(yǎng)成自主學(xué)習(xí)的能力。問(wèn)題教學(xué)模式很大程度體現(xiàn)了建構(gòu)主義的思想。將學(xué)習(xí)與更大的任務(wù)或問(wèn)題掛鉤。通過(guò)老師的引導(dǎo)學(xué)生對(duì)一個(gè)感興趣的法律問(wèn)題進(jìn)行深入研究，在頭腦風(fēng)暴中解放思想，一切圍繞解決問(wèn)題這個(gè)中心。問(wèn)題設(shè)計(jì)的原則：(1)問(wèn)題必須能夠引出計(jì)劃學(xué)習(xí)的基本概念和原理(2)問(wèn)題應(yīng)該盡量開(kāi)放并且真實(shí)有爭(zhēng)論價(jià)值(3)問(wèn)題能夠激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，鼓勵(lì)學(xué)生探索(4)問(wèn)題的選擇要考慮到教學(xué)的具體目標(biāo)以及學(xué)生的知識(shí)技能水平。要想取得良好的課堂效果，教師要精心設(shè)計(jì)問(wèn)題。③這個(gè)過(guò)程可能會(huì)占用教師大量時(shí)間，遠(yuǎn)比按照教科書(shū)的體系傳授知識(shí)要耗費(fèi)精力。在科研任務(wù)的壓力下很多教師會(huì)感到心有余而力不足。

 

2.倡導(dǎo)案例學(xué)習(xí)模式

 

臺(tái)灣學(xué)者王澤鑒認(rèn)為：實(shí)例研習(xí)考察學(xué)生綜合解決問(wèn)題的能力。但是實(shí)例多偏重特殊或個(gè)別問(wèn)題，為避免知識(shí)體系不健全，實(shí)例研習(xí)應(yīng)該與傳統(tǒng)法學(xué)教育方法密切配合。就現(xiàn)代法學(xué)教育而言，實(shí)例研習(xí)與課堂講義及研討會(huì)應(yīng)該鼎足而立，不宜偏頗。④這是大陸法系法學(xué)教育改革的一個(gè)縮影。霍姆斯法官說(shuō)：“一般的命題不能處理具體的案件。“大量判例和事實(shí)圖案的印記可以改善水平思考(lateral thinking)，水平思考是指解決問(wèn)題時(shí)從各個(gè)不同的角度去思考而不是從固定的一個(gè)方面思考?！雹?/p>

 

筆者在聽(tīng)過(guò)臺(tái)灣學(xué)者王澤鑒的講座后曾組織過(guò)小范圍的案例研習(xí)活動(dòng)。但是因?yàn)闆](méi)有教師指引，目標(biāo)不明確，大家參與的積極性不高。所以非常期待老師能夠引入案例教學(xué)，這種案例教學(xué)不是指由老師來(lái)分析案例展示給同學(xué)們，而是指老師布置作業(yè)讓同學(xué)組成小組討論而由教師引導(dǎo)。何美歡老師結(jié)合法學(xué)教育的特點(diǎn)將教育心理學(xué)范疇的布盧姆分類(lèi)學(xué)⑥與判例法體系的特征相協(xié)調(diào)，可以認(rèn)定判例閱讀所需要的特定技能。⑦教師可以參考以上分類(lèi)層次設(shè)計(jì)案例研習(xí)課程并對(duì)學(xué)生的案例研習(xí)加以評(píng)價(jià)。如果有經(jīng)驗(yàn)豐富的老師指導(dǎo)，同學(xué)們?cè)诶蠋煹闹敢抡莆臻喿x判決書(shū)的技巧并通過(guò)閱讀判決積累一定的社會(huì)常識(shí)，再去組織案例研習(xí)小組討論就會(huì)事半功倍。但是事實(shí)上很多老師似乎并沒(méi)有這個(gè)引導(dǎo)學(xué)生閱讀判決書(shū)的意識(shí)，他們的理念還停留在傳授知識(shí)的層面。而我認(rèn)為老師的作用更應(yīng)該體現(xiàn)在激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣并在學(xué)生需要的時(shí)候引導(dǎo)他們，可以給學(xué)生反饋意見(jiàn)使學(xué)生能夠養(yǎng)成自主學(xué)習(xí)的能力。

 

4.教師重視對(duì)作業(yè)的設(shè)置-教師加強(qiáng)對(duì)作業(yè)的設(shè)計(jì)

 

設(shè)計(jì)作業(yè)的方案：為好奇心創(chuàng)造基礎(chǔ)

 

(1)重視過(guò)程大于重視結(jié)果

 

首先教師要做的不是將教師認(rèn)為重要的問(wèn)題交給學(xué)生去研究。這樣就錯(cuò)過(guò)了培養(yǎng)學(xué)生發(fā)現(xiàn)問(wèn)題的重要的能力。好的教師應(yīng)該要求學(xué)生提出他們自己認(rèn)為需要解決的問(wèn)題或難題，注意這里作者用的是“或”，并將“問(wèn)題”與“難題”并列，這都是從學(xué)生的理解能力出發(fā)的。

 

(2)設(shè)計(jì)相應(yīng)的情境-設(shè)定有興趣的讀者

 

具有效果的作業(yè)會(huì)要求學(xué)生將私人利益轉(zhuǎn)化為公共利益。我的理解是，這種設(shè)計(jì)作業(yè)的思路也要求學(xué)生在寫(xiě)作的時(shí)候注意到讀者的感受，在寫(xiě)作伊始就明確自己的文章的潛在的讀者群。所以教師在設(shè)計(jì)作業(yè)時(shí)要幫助讀者明確他們的讀者群，激勵(lì)他們想象特定的讀者群。還有一種方法就是把班上的同學(xué)變成自己的讀者群，但是這種做法的前提是學(xué)生能夠界定出他們感興趣的難題。這種做法的優(yōu)點(diǎn)是可以方便和班上的同學(xué)進(jìn)行交流。⑧

 

(3)作業(yè)設(shè)計(jì)與學(xué)生成績(jī)考核關(guān)聯(lián)

 

研究生階段老師大多是通過(guò)學(xué)生提交的論文考核學(xué)生的研究能力，但是這和老師課堂講授的內(nèi)容有些脫節(jié)。筆者很不贊同一次考核定成績(jī)的做法。筆者認(rèn)為應(yīng)該通過(guò)課程進(jìn)行過(guò)程中老師對(duì)學(xué)生的多次考核來(lái)確定最終的成績(jī)才比較公平?？己说哪康牟粌H僅是評(píng)判學(xué)生的學(xué)術(shù)研究能力，其還有一個(gè)功能就是教師可以通過(guò)考核反饋了解到學(xué)生是否掌握到其希望學(xué)生學(xué)習(xí)的技能。但是這樣假設(shè)是建立在任課教師對(duì)學(xué)生能夠達(dá)到何種水平有所期待的前提下。如果老師上課沒(méi)有目標(biāo)，沒(méi)有計(jì)劃，只顧著把課上完，那么在學(xué)生沒(méi)有選課自主權(quán)的情況下學(xué)生們只能通過(guò)用腳投票的方法決定是否上課，抑或采取消極對(duì)抗的態(tài)度上課。

 

(4)作業(yè)設(shè)計(jì)與課程大綱的提前公開(kāi)

 

研究生是沒(méi)有指定教材的，有的課會(huì)由幾名老師共同任教，這樣子同學(xué)們對(duì)每個(gè)老師要講的內(nèi)容及課程安排在課前并不清楚。建議每門(mén)課在第一節(jié)課就由一個(gè)老師負(fù)責(zé)將課程設(shè)置大綱及課程考核標(biāo)準(zhǔn)公布，并給同學(xué)提出對(duì)課程安排疑問(wèn)的機(jī)會(huì)。這種做法在網(wǎng)易公開(kāi)課中美國(guó)大學(xué)的公開(kāi)課中很常見(jiàn)，可以讓學(xué)生感受到老師對(duì)一門(mén)課的重視。如果學(xué)生發(fā)現(xiàn)老師對(duì)課程安排都不明確，就很容易逃課。所以教師對(duì)課程的精力投入一定程度上也影響著學(xué)生對(duì)課程的態(tài)度。

 

5.小組分工與課堂展示

 

筆者修習(xí)過(guò)的法律英語(yǔ)(下)課堂采用小組工作的形式，老師在開(kāi)學(xué)就明確告知大家每次課都會(huì)提前發(fā)給大家一單元的英文課文資料，并會(huì)在下一次課由指定的小組負(fù)責(zé)用展示PPT的方法幫助大家理解英文課文。課堂展示的情況是，雖然分了小組，但是課下大家并沒(méi)有在小組內(nèi)討論交流，課堂上也是每位小組成員單獨(dú)展示，因?yàn)槔蠋煹脑u(píng)分標(biāo)準(zhǔn)是每個(gè)人的個(gè)人表現(xiàn)。

 

這種方法需要教師的引導(dǎo)，因?yàn)樵O(shè)置的問(wèn)題非常重要。問(wèn)題教學(xué)模式的一般過(guò)程包括1.組織小組2.教師課前布置問(wèn)題3.學(xué)生發(fā)現(xiàn)和提出問(wèn)題4. 老師貨學(xué)生回答問(wèn)題5.學(xué)生討論和爭(zhēng)論問(wèn)題6.老師歸納和總結(jié)問(wèn)題7.老師提出擴(kuò)展性或前瞻性問(wèn)題 這種解決問(wèn)題的能力在學(xué)生日后的工作中非常重要。其特點(diǎn)是加強(qiáng)學(xué)生的課堂參與感。老師傳授的外在的知識(shí)體系如果不能轉(zhuǎn)化并融入學(xué)生內(nèi)在的知識(shí)系統(tǒng)，就不會(huì)發(fā)揮任何作用。筆者非常贊同這種教學(xué)方法，因?yàn)榛仡櫼酝姆▽W(xué)課堂的上課經(jīng)歷。韓龍老師任教的國(guó)際經(jīng)濟(jì)法課堂就會(huì)在每節(jié)課將下節(jié)課要講授的內(nèi)容提綱發(fā)給大家，這樣子非常方便大家為預(yù)習(xí)課程做好準(zhǔn)備。

 

三、學(xué)生自我努力的方向

 

(一)通過(guò)講座獲取學(xué)術(shù)動(dòng)態(tài)

 

有關(guān)學(xué)術(shù)動(dòng)態(tài)的信息大多可以到法學(xué)院網(wǎng)站上看到相關(guān)講座通知。如果是自己感興趣的講座聽(tīng)講后就可以根據(jù)自己的筆記嘗試總結(jié)歸納講座所傳遞出的學(xué)術(shù)動(dòng)態(tài)。一般來(lái)說(shuō)法學(xué)院的講座都會(huì)圍繞熱點(diǎn)話題或者某位學(xué)者的專(zhuān)長(zhǎng)來(lái)展開(kāi)。去聽(tīng)學(xué)術(shù)講座應(yīng)該事先做好預(yù)習(xí)，否則動(dòng)輒兩三個(gè)小時(shí)的講座時(shí)間往往會(huì)打水漂，那些抱著一睹名師風(fēng)采的心態(tài)去聽(tīng)講座的同學(xué)大可不必浪費(fèi)寶貴的自習(xí)時(shí)間。

 

(二)通過(guò)法學(xué)核心期刊獲取學(xué)術(shù)動(dòng)態(tài)

 

學(xué)術(shù)動(dòng)態(tài)也可以通過(guò)法學(xué)核心期刊的目錄來(lái)獲取。尤其推薦的是人大復(fù)印資料，其門(mén)類(lèi)覆蓋了全部社會(huì)科學(xué)和人文科學(xué)領(lǐng)域，能夠代表學(xué)科研究前沿狀況，具有很高的學(xué)術(shù)價(jià)值和應(yīng)用價(jià)值，很多老師都推薦同學(xué)多閱讀復(fù)印資料的內(nèi)容。

 

(三)通過(guò)年會(huì)主題獲取學(xué)術(shù)動(dòng)態(tài)，消除對(duì)年會(huì)的誤解

 

同時(shí)研究生也可以多關(guān)注年會(huì)信息，年會(huì)的主題也一定程度上反映了相關(guān)學(xué)術(shù)動(dòng)態(tài)。因?yàn)槟陼?huì)都是分不同的部門(mén)法依托相應(yīng)的法學(xué)會(huì)來(lái)舉辦，所以年會(huì)更加適合研究生撰寫(xiě)論文后參會(huì)學(xué)習(xí)，參加年會(huì)可以幫助同學(xué)們從年會(huì)的論文集中發(fā)現(xiàn)同齡人所關(guān)注的焦點(diǎn)。年會(huì)也會(huì)吸引一些社會(huì)實(shí)務(wù)人事參加，也會(huì)有報(bào)告人，認(rèn)真聽(tīng)他們?cè)谀陼?huì)上的發(fā)言也可以挖掘到相應(yīng)的學(xué)術(shù)研究點(diǎn)。同時(shí)為了年會(huì)撰寫(xiě)的學(xué)術(shù)論文往往會(huì)為以后的學(xué)術(shù)研究奠定一定的基礎(chǔ)。

 

(四)加強(qiáng)與實(shí)務(wù)部門(mén)的溝通-從了解商業(yè)思維對(duì)法律學(xué)習(xí)幫助的角度出發(fā)

 

從學(xué)習(xí)商法的角度出發(fā)，多接觸實(shí)務(wù)可以增進(jìn)對(duì)商業(yè)交易流程的理解。在此基礎(chǔ)上再把商業(yè)交易框架中容易出現(xiàn)的問(wèn)題轉(zhuǎn)化為法律問(wèn)題，這就是法律風(fēng)險(xiǎn)所在，這種思維方式對(duì)于企業(yè)法務(wù)及公司法律顧問(wèn)來(lái)說(shuō)都很重要。

 

實(shí)習(xí)是接觸法律事務(wù)的好方法。實(shí)習(xí)也可以幫助增強(qiáng)法學(xué)基本功。筆者在廣州實(shí)習(xí)時(shí)發(fā)現(xiàn)律師事務(wù)所非常重視北大法寶等數(shù)據(jù)庫(kù)的使用，法律檢索技能在實(shí)習(xí)期間大大提高。實(shí)務(wù)中常用的工具有“無(wú)訟案例檢索”、北大法寶等，隨著互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展微信上也涌現(xiàn)出很多有實(shí)務(wù)價(jià)值的文章供大家學(xué)習(xí)，比如“高杉 legal”等，都是良好的學(xué)習(xí)資源。

 

5.正確認(rèn)識(shí)閱讀與寫(xiě)作的關(guān)系

 

學(xué)生往往更側(cè)重閱讀而忽略寫(xiě)作。但是研究生階段的閱讀更應(yīng)該傾向于一種主題閱讀。寫(xiě)作活動(dòng)本身與“構(gòu)建”法律活動(dòng)密切相關(guān)，構(gòu)建法律是指描述并歸納適用法律適用法律規(guī)則，進(jìn)行類(lèi)推區(qū)分事實(shí)展開(kāi)法律論證。法律寫(xiě)作是法律推理及分析的培訓(xùn)的中心部分。學(xué)術(shù)論文有專(zhuān)題研究論文，綜述，評(píng)論研究簡(jiǎn)報(bào)及學(xué)術(shù)動(dòng)態(tài)等不同的題材。任何學(xué)習(xí)過(guò)程都是由簡(jiǎn)單到困難的。遵循這個(gè)原理，初學(xué)者可以在學(xué)習(xí)和研究之初先寫(xiě)一些學(xué)術(shù)動(dòng)態(tài)，研究簡(jiǎn)報(bào)和綜述，在此基礎(chǔ)上，就會(huì)發(fā)現(xiàn)有越來(lái)越多的問(wèn)題。肖老師介紹的這種方法循序漸進(jìn)，對(duì)于學(xué)術(shù)型研究生寫(xiě)專(zhuān)題論文不失一種好的建議。⑨結(jié)合本人的學(xué)習(xí)經(jīng)歷，在論文寫(xiě)作及法學(xué)方法論在我校研究生課堂中缺位的現(xiàn)象，學(xué)術(shù)型碩士應(yīng)該加強(qiáng)自主思考問(wèn)題研究問(wèn)題的能力，多動(dòng)筆寫(xiě)作，然后主動(dòng)邀請(qǐng)老師修改。

篇8

寫(xiě)作本身有它固有的規(guī)律性，不因課程的改革而改變；新課程寫(xiě)作教學(xué)的任務(wù)，是更準(zhǔn)確地把握寫(xiě)作的基本規(guī)律，摒棄過(guò)時(shí)的寫(xiě)作教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，探索行之有效的寫(xiě)作教學(xué)方法。

一、關(guān)于技工院校寫(xiě)作教學(xué)中的邏輯思維

邏輯思維的基本形式是概念、判斷、推理。邏輯思維方法主要有歸納和演繹、分析和綜合等。寫(xiě)作是離不開(kāi)邏輯思維的。特別是在議論文的寫(xiě)作中，邏輯思維不可缺席，若考慮到考場(chǎng)作文的層面，邏輯思維更不可或缺。考場(chǎng)作文通常包括命題作文、材料作文、話題作文等基本模式，任何一種模式，審題環(huán)節(jié)中的分析題意、確立主題，構(gòu)思環(huán)節(jié)中的編列提綱、設(shè)置結(jié)構(gòu)，行文過(guò)程中的圍繞主題拓展文意，離不開(kāi)邏輯思維能力。

在實(shí)際寫(xiě)作中，概念、命題、推理等方面的基本知識(shí)和技能，也是學(xué)生一定要掌握的。寫(xiě)作需要邏輯思維，而寫(xiě)作不能到邏輯為止。嚴(yán)密的邏輯可以達(dá)到“以理服人”的境界，但不能達(dá)到“以情動(dòng)人”的境界。寫(xiě)作應(yīng)該體現(xiàn)“真善美”的價(jià)值，而“善”與“美”，是不能簡(jiǎn)單通過(guò)邏輯推導(dǎo)實(shí)現(xiàn)的。因此技工院校學(xué)生通過(guò)作文培養(yǎng)學(xué)生思維的邏輯性，有不可替代的價(jià)值。

技工寫(xiě)作中的邏輯思維有其特殊性。由于文體不同，思維方式的側(cè)重點(diǎn)也不同。一般而言，說(shuō)明文較重概念的準(zhǔn)確和事理的清晰，記敘文較重時(shí)空的順序和情理的表現(xiàn)，議論文較重命題的穩(wěn)妥和推理的嚴(yán)密。而在詩(shī)歌等文學(xué)色彩較濃的文體的寫(xiě)作中，邏輯思維的重要性則不如形象思維。寫(xiě)作離不開(kāi)邏輯思維，但寫(xiě)作必須超越邏輯思維。

推理的要求，在議論文寫(xiě)作中比在其他文體中非常明顯。議論文中常用的事實(shí)論證的方法，是基于不完全歸納法。不完全歸納法缺乏足夠的可靠性。議論文中更多的是經(jīng)驗(yàn)的可驗(yàn)證性，而非邏輯推導(dǎo)的嚴(yán)密性。

通過(guò)寫(xiě)作實(shí)踐，我們可以有如下基本認(rèn)識(shí)：

第一，在寫(xiě)作中強(qiáng)調(diào)的邏輯思維，更多的不是在邏輯學(xué)意義上說(shuō)的，而是在心理學(xué)意義上說(shuō)的。我們應(yīng)該承認(rèn)，人物的行動(dòng)和言語(yǔ)，是有基本的邏輯限制的。

第二，作品內(nèi)部的一致性，是寫(xiě)作中邏輯思維的重要表現(xiàn)。文章的思路、意義的指向、情感的基調(diào)，都有某種一致性的要求。從這個(gè)意義上說(shuō)，任何寫(xiě)作都是具有邏輯性的。文章自身必須具有內(nèi)部的一致性。從文章組織的角度看，文意連貫，上下銜接，也是基本的邏輯要求。文章展開(kāi)過(guò)程中的邏輯性與文章的觀點(diǎn)是否經(jīng)得住檢驗(yàn)沒(méi)有關(guān)系，邏輯只能保證推理程序的正確。

第三，考慮到很多具有現(xiàn)代觀念的文學(xué)作品在一定程度上說(shuō)就是突破邏輯的結(jié)果這一事實(shí)，具有較高創(chuàng)意的文學(xué)作品，不一定非得固守邏輯的程式。像意識(shí)流、象征主義、魔幻現(xiàn)實(shí)主義、荒誕派的作品，都證明了一點(diǎn)：在創(chuàng)造性寫(xiě)作中，文學(xué)意識(shí)、觀念比形式邏輯更重要。

二、關(guān)于技工院校寫(xiě)作教學(xué)中的其他思維形式

在技工、中專(zhuān)實(shí)際的寫(xiě)作教學(xué)中，對(duì)于思維正常的學(xué)生而言，灌輸邏輯知識(shí)其實(shí)沒(méi)有提升寫(xiě)作能力的實(shí)際意義。與邏輯思維相比，立象思維、批判思維和創(chuàng)造性思維，才更為本質(zhì)。

（一）立象思維

通常所說(shuō)的形象思維。在寫(xiě)作中，我們覺(jué)得用“立象思維”這個(gè)詞更為合適?！傲⑾蟆笔窃趯?xiě)作中注入形象因素。有時(shí)候，冗長(zhǎng)的言辭往往還不如一個(gè)意象來(lái)得簡(jiǎn)潔、生動(dòng)而又飽滿。意象是觀察、聯(lián)想、靈感和哲思的濃縮，是最精致的思維。立象以盡意，是文學(xué)創(chuàng)作的基本特征?！跋蟆笔墙?jīng)由意識(shí)轉(zhuǎn)化成的意象。意象是作者透過(guò)語(yǔ)言對(duì)世界的詮釋?zhuān)侵匾乃囆g(shù)思維方式。立象思維的首要功用是使作品形象化。

（二）批判思維

批判思維就是要適當(dāng)?shù)剡M(jìn)行反思性的懷疑。批判思維的主要作用在于養(yǎng)成開(kāi)放的思考態(tài)度，養(yǎng)成質(zhì)疑求真的精神。其前提是心胸開(kāi)闊，屏棄偏見(jiàn)，高揚(yáng)理性，對(duì)不同意的觀點(diǎn)要保持著同情的理解。自我是批判的首要對(duì)象，反省是批判的基礎(chǔ)。由自我反省到自我建構(gòu)，可以促進(jìn)心智更深刻、更具廣度地成長(zhǎng)。批判思維最重要的方式是逆向思維和求異思維。真理從來(lái)不是絕對(duì)的，這為求異思維和逆向思維提供了可能的空間。具有辯證思維觀念也是必要的。寫(xiě)作中需要批判思維，批判思維最可能產(chǎn)生創(chuàng)見(jiàn)。

（三）創(chuàng)造性思維

寫(xiě)作通常從模仿開(kāi)始，而不能在模仿中結(jié)束。新課程強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造力，落實(shí)在寫(xiě)作中。創(chuàng)作不是按照模子制作，創(chuàng)作需要突破規(guī)范，在學(xué)生通過(guò)模仿比較熟練掌握了一定的寫(xiě)作技能，繼續(xù)模仿就可能阻礙他們前進(jìn)。寫(xiě)作中的創(chuàng)造性，一是寫(xiě)自己的真體驗(yàn)、真感覺(jué)、真想法，二是突破既有寫(xiě)作規(guī)范。人們通常注意到后者，忽略了前者。對(duì)學(xué)生而言，前者比后者更重要。在實(shí)際的寫(xiě)作教學(xué)中，教師不能奢望學(xué)生突破什么寫(xiě)作規(guī)范，主要應(yīng)在真實(shí)表達(dá)上下工夫。

參考文獻(xiàn)：

[1]李興洲.中等職業(yè)學(xué)校文化課有效教學(xué)研究[M]北京：外語(yǔ)教學(xué)與研究出版社，2011.

[2]貢如云.語(yǔ)文教學(xué)論[M]北京：高等教育出版社，2012.

篇9

關(guān)鍵詞：思維方式，對(duì)比研究，翻譯教學(xué)

 

1．引言

隨著經(jīng)濟(jì)全球化的加速，國(guó)際間政治，經(jīng)濟(jì)和文化交往更加頻繁，翻譯的需求日益增長(zhǎng)。，翻譯教學(xué)。但每年我國(guó)培養(yǎng)的外語(yǔ)人才數(shù)量有限，無(wú)法滿足經(jīng)濟(jì)建設(shè)對(duì)各種翻譯人才的大量需求。究其原因中國(guó)的翻譯教學(xué)大多圍繞外語(yǔ)院系，而占大學(xué)生絕大多數(shù)的非外語(yǔ)專(zhuān)業(yè)學(xué)生被有意無(wú)意地排斥在外?？v觀我國(guó)幾十年來(lái)大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)的歷史和現(xiàn)狀，“聽(tīng)，說(shuō)，讀，寫(xiě)，譯”中“譯”一直未享有應(yīng)有的一席之地，翻譯所受的重視程度不夠，甚至有時(shí)往往被忽視，直接導(dǎo)致了學(xué)生的翻譯能力下降。在步入信息社會(huì)的21世紀(jì)，這種傳統(tǒng)做法很明顯是不合理的。2005年，作為大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)“風(fēng)向標(biāo)”的大學(xué)英語(yǔ)四六級(jí)考試進(jìn)行了重大改革，其中重要的一項(xiàng)就是增加了翻譯題型，這要求我們必須重新認(rèn)識(shí)大學(xué)英語(yǔ)的翻譯教學(xué)。本文試從中英思維方式的對(duì)比研究來(lái)指導(dǎo)大學(xué)英語(yǔ)的翻譯教學(xué)，從理論和實(shí)踐兩個(gè)層面來(lái)論證其客觀性和易操作性。這就引出了本研究試圖回答的問(wèn)題：

（1） 英漢思維方式對(duì)比分析教學(xué)能否有效提高學(xué)生的翻譯水平？

（2） 學(xué)生對(duì)英漢思維方式的對(duì)比分析教學(xué)持何種態(tài)度？

2．文獻(xiàn)綜述

思維方式是指“主體在反映客體的思維過(guò)程中，定型化了的思維方式，思維方法和思維程序的統(tǒng)一和綜合”?！?】一般來(lái)說(shuō)，全世界可分為東方和西方兩大區(qū)域，東方以中國(guó)為代表，西方古代以希臘，羅馬為代表，近現(xiàn)代則以西歐和北美為代表。，翻譯教學(xué)。由于不同的地理環(huán)境，歷史條件，生活方式，政治制度，經(jīng)濟(jì)制度以及在此基礎(chǔ)上形成的不同文化習(xí)俗等因素，東西方思維方式有著不同的特征。連淑能認(rèn)為，總體上看東方人偏重人文，注重倫理道德，西方人偏重自然，注重科學(xué)技術(shù)；東方人重悟性，重直覺(jué)，重意象，西方人重理性，重邏輯，重實(shí)證；東方人好靜，內(nèi)向，守舊，西方人好動(dòng)，外向，開(kāi)放；東方人求同，求穩(wěn)，重和諧，西方人求異，求變，重競(jìng)爭(zhēng)?！?】賈玉新認(rèn)為，西方民族的思維方式以邏輯，分析，線形為特點(diǎn)，而東方人則以直覺(jué)的整體性與和諧的辯證性為主?！?】潘文國(guó)從語(yǔ)言層次角度進(jìn)行比較，認(rèn)為東方人重悟性，強(qiáng)調(diào)主體意識(shí)，以人為本；而西方人重理性，強(qiáng)調(diào)客體意識(shí)，主客體分明?！?】上述結(jié)論和觀點(diǎn)是對(duì)東西方思維方式的探索和歸納，有助于我們深入認(rèn)識(shí)東西方思維方式的差異，對(duì)進(jìn)一步研究東西方思維差異和語(yǔ)言特征，翻譯過(guò)程的關(guān)系有著極為重要的指導(dǎo)作用。苗錫璞【5】曾指出一個(gè)民族的思維方式是該民族文化傳統(tǒng)長(zhǎng)期積淀的結(jié)果，翻譯不僅僅是語(yǔ)言的轉(zhuǎn)換，更是思維方式的轉(zhuǎn)換。并從三個(gè)方面介紹中英思維方式的不同：（1）抽象思維與具象思維 （2）直線思維與曲線思維 （3）個(gè)體分析性思維與整體綜合性思維， 翻譯時(shí)要注意這種差異的存在，根據(jù)英漢民族的思維方式和表達(dá)習(xí)慣的不同對(duì)詞句做必要的調(diào)整，提高譯文質(zhì)量。并從詞語(yǔ)層次和語(yǔ)句層次兩個(gè)方面做了簡(jiǎn)要分析。胡維【6】 在“中西思維方式差異與漢英翻譯”一文中指出中西方思維差異在語(yǔ)言上的表現(xiàn)，即西方重直線思維，中方重曲線思維；西方重抽象思維，中方重形象思維；西方主客體相互區(qū)分，中方主客體相互渾融；西方重形式邏輯，中方重辯證思維，并通過(guò)分析漢英翻譯實(shí)例來(lái)闡述中西思維方式的差異在兩種語(yǔ)言上的表現(xiàn)。，翻譯教學(xué)。關(guān)于中西思維方式的差異對(duì)翻譯的影響毋容置疑，許多學(xué)者都對(duì)此作出過(guò)論證，這里將不一一列出，但是鮮有學(xué)者把這一概念引入翻譯教學(xué)并對(duì)此進(jìn)行系統(tǒng)研究，特別是針對(duì)非英語(yǔ)專(zhuān)業(yè)的學(xué)生。因此有必要探討在翻譯教學(xué)中如何調(diào)整思維方式以適應(yīng)目標(biāo)語(yǔ)的表達(dá)習(xí)慣。，翻譯教學(xué)。

3. 研究設(shè)計(jì)

3.1 實(shí)驗(yàn)對(duì)象

研究對(duì)象是南通大學(xué)09級(jí)的兩個(gè)平行班，根據(jù)南通大學(xué)大學(xué)英語(yǔ)分層次教學(xué)的規(guī)定，對(duì)剛?cè)胄５男律紩?huì)進(jìn)行一次摸底考試，基礎(chǔ)較好的學(xué)生分到A班，相對(duì)較差的學(xué)生分到B班。本次實(shí)驗(yàn)對(duì)象是兩個(gè)B班的學(xué)生，對(duì)前一學(xué)期兩班的綜合英語(yǔ)期末考試翻譯成績(jī)進(jìn)行獨(dú)立樣本T檢驗(yàn)，顯示兩班成績(jī)無(wú)統(tǒng)計(jì)差異（P>0.05）,說(shuō)明兩班學(xué)生英語(yǔ)水平仍總體相當(dāng)。學(xué)生被隨機(jī)劃分為實(shí)驗(yàn)組和控制組進(jìn)行實(shí)驗(yàn)。

3.2 實(shí)驗(yàn)設(shè)計(jì)

本次翻譯教學(xué)實(shí)驗(yàn)持續(xù)8周，每周兩課時(shí)共80分鐘。在實(shí)驗(yàn)組課堂中，教師先介紹一些常見(jiàn)的翻譯技巧，如詞性轉(zhuǎn)換，句子拆分等，輔以相關(guān)練習(xí)，接著引導(dǎo)學(xué)生從中英思維差異角度分析練習(xí)中的錯(cuò)誤，以及在翻譯時(shí)相應(yīng)的處理方法。與實(shí)驗(yàn)組不同的是，在控制組中，教師只教授與實(shí)驗(yàn)組中一樣的翻譯技巧，并輔以同樣的翻譯練習(xí)，而沒(méi)有提及中英思維差異的影響。

實(shí)驗(yàn)結(jié)束后，研究者對(duì)所有學(xué)生進(jìn)行一次翻譯測(cè)試，內(nèi)容為將10個(gè)句子翻譯成英文。所有句子來(lái)自四級(jí)翻譯真題或模擬題。，翻譯教學(xué)。試卷收集上來(lái)后由同一教師打分。最后，研究者在實(shí)驗(yàn)組中發(fā)放問(wèn)卷，調(diào)查學(xué)生對(duì)中英思維對(duì)比教學(xué)法的態(tài)度，收回60份有效問(wèn)卷。

4. 實(shí)驗(yàn)結(jié)果與討論

4.1 教學(xué)實(shí)驗(yàn)結(jié)果

實(shí)驗(yàn)過(guò)后，教師在控制組與實(shí)驗(yàn)組安排了一次翻譯測(cè)試，按照每個(gè)句子滿分十分的標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行整體評(píng)分。因之前對(duì)前一學(xué)期兩班的綜合英語(yǔ)期末考試翻譯成績(jī)進(jìn)行獨(dú)立樣本T檢驗(yàn)，顯示兩班成績(jī)無(wú)統(tǒng)計(jì)差異，所以本次測(cè)試數(shù)據(jù)還是采用獨(dú)立樣本T檢驗(yàn)，結(jié)果見(jiàn)表1。 T-test 顯示控制組與實(shí)驗(yàn)組實(shí)驗(yàn)后測(cè)試的分?jǐn)?shù)對(duì)比結(jié)果為：Sig. = .000 <.0.5, 說(shuō)明實(shí)驗(yàn)后兩班翻譯測(cè)試結(jié)果有顯著區(qū)別。

表1 ：控制組與實(shí)驗(yàn)組實(shí)驗(yàn)后翻譯成績(jī)獨(dú)立樣本T檢驗(yàn)

 

成績(jī)  

 

方差方程的Levene 檢驗(yàn) 均值方程的t檢驗(yàn)  

 

F Sig. t df Sig. 假設(shè)方差相等 .011 .918 -4.603 118 .000 假設(shè)方差不相等  

 

 

篇10

【論文摘要】本文從英漢語(yǔ)言結(jié)構(gòu)，民族文化差異所引起的思維差異兩方面分析成人英語(yǔ)學(xué)習(xí)現(xiàn)狀，旨在通過(guò)分析目前英語(yǔ)普及趨勢(shì)，成人學(xué)習(xí)英語(yǔ)的困難，對(duì)應(yīng)對(duì)社會(huì)需要出現(xiàn)的成人學(xué)習(xí)中諸多困惑提出一些啟發(fā)。

對(duì)比語(yǔ)言學(xué)是一門(mén)新興的語(yǔ)言學(xué)科。這門(mén)學(xué)科的形成始于上個(gè)世紀(jì)50年代, 近30年來(lái)有了較大的發(fā)展。在我國(guó),對(duì)比語(yǔ)言學(xué)近十多年來(lái)才得到語(yǔ)言學(xué)界的重視。

一、英漢語(yǔ)言對(duì)比分析

1.英漢語(yǔ)言歷史比較

全世界語(yǔ)言分為七大語(yǔ)系，英語(yǔ)屬于印歐語(yǔ)系，漢語(yǔ)屬于漢藏語(yǔ)系。英語(yǔ)的歷史起源于第5世紀(jì)中葉,到現(xiàn)在已有1500多年的歷史了。英語(yǔ)是拼音文字,是歐洲語(yǔ)言中詞匯量最豐富的一種語(yǔ)言。漢語(yǔ)歷史較英語(yǔ)歷史長(zhǎng)得多,已經(jīng)有6000多年的歷史了。漢語(yǔ)是象形文字,是世界上最發(fā)達(dá)的語(yǔ)言之一。

2.英漢語(yǔ)言本質(zhì)比較

從語(yǔ)言形態(tài)學(xué)分類(lèi)來(lái)看,英語(yǔ)是從綜合型向分析型語(yǔ)言發(fā)展的語(yǔ)言,而漢語(yǔ)卻是以分析型為主的語(yǔ)言。所謂綜合型語(yǔ)言, 是指這種語(yǔ)言主要通過(guò)詞本身的形態(tài)變化來(lái)表達(dá)意義 (格，數(shù)，時(shí)等)。英語(yǔ)是從綜合型向分析型語(yǔ)言發(fā)展的語(yǔ)言。之所以說(shuō)具有綜合型的特點(diǎn), 是因?yàn)橛⒄Z(yǔ)中名詞有單復(fù)數(shù)形式, 動(dòng)詞有時(shí)態(tài)、語(yǔ)態(tài)形式； 在現(xiàn)代英語(yǔ)中, 形容詞與名詞的搭配不要求性、數(shù)、格方面一致了；同時(shí)句子的詞序也逐漸地固定下來(lái), 與漢語(yǔ)句子的詞序也基本相似，按主、謂、賓排序。所以,我們稱(chēng)現(xiàn)代英語(yǔ)是正在不斷由綜合型語(yǔ)言向分析型語(yǔ)言發(fā)展的語(yǔ)言。所謂分析型語(yǔ)言,是指這種語(yǔ)言中的語(yǔ)法關(guān)系不是通過(guò)詞本身的形態(tài)來(lái)表達(dá)，而是通過(guò)虛詞或詞序等手段來(lái)表示。

3.英漢句子結(jié)構(gòu)比較

英語(yǔ)語(yǔ)言由于外在形式上是拼寫(xiě)文字, 其句法結(jié)構(gòu)要求嚴(yán)格, 整個(gè)句子以“主語(yǔ)+謂語(yǔ)”為基礎(chǔ),通過(guò)從句、不定式短語(yǔ)、介詞短語(yǔ)和獨(dú)立主格等語(yǔ)法結(jié)構(gòu),使句子不斷地拓展延伸。英語(yǔ)注重“形合”,這使得英民族比較喜歡邏輯分析性的思維方式。漢語(yǔ)語(yǔ)言在形式上是表意的方塊字,追求的是文本的整體表達(dá)效果, 講究行文流暢,重在表意,節(jié)奏感強(qiáng),不太重視句法結(jié)構(gòu)的連貫性和嚴(yán)密性。其特點(diǎn)是意合,這是漢民族受哲學(xué)整體觀影響的結(jié)果。

二、英漢文化對(duì)比分析

當(dāng)前,文化對(duì)比主要從三個(gè)角度開(kāi)展。一個(gè)從語(yǔ)言國(guó)情學(xué)的角度,研究詞語(yǔ)的文化內(nèi)涵; 一個(gè)從跨文化交際學(xué)的角度,分析語(yǔ)言使用的文化背景。此外,文化對(duì)比還涉及非語(yǔ)言交際的領(lǐng)域,相應(yīng)的學(xué)科叫體距學(xué)和體語(yǔ)學(xué)。

詞的涵義是一個(gè)詞的基本意義之外的含義。比如，漢語(yǔ)中“政治”一詞難以譯成適當(dāng)?shù)挠⒄Z(yǔ), 在多數(shù)情況下,譯成“politics”, 不能確切地表達(dá)原意。因?yàn)?“politics” 的涵義之一是:“采取欺詐和不正當(dāng)?shù)氖侄胃阏位顒?dòng)”(《新編韋氏大學(xué)詞典》)；“在一個(gè)集團(tuán)中進(jìn)行策劃, 搞陰謀” (《朗曼現(xiàn)代英語(yǔ)詞典》)。在選擇合適的英語(yǔ)詞時(shí),可以根據(jù)漢語(yǔ)上下文,把“政治”這個(gè)詞譯為“political activities”(政治活動(dòng))，“political work”(政治工作)或“political study” (政治學(xué)習(xí))等。

三、東西方思維差異對(duì)成人英語(yǔ)學(xué)習(xí)的負(fù)面干擾

成人學(xué)習(xí)英語(yǔ)不僅是另一種語(yǔ)言的學(xué)習(xí)，更重要的是對(duì)另一種文化體系的適應(yīng)，對(duì)另一種思維方式的適應(yīng)。研究表明，人類(lèi)母語(yǔ)保護(hù)系統(tǒng)形成越完善，接受外語(yǔ)的內(nèi)在阻力越大。成年學(xué)習(xí)者的對(duì)比分析能力雖然較強(qiáng)，但他們的邏輯思維已經(jīng)較完善，語(yǔ)言和思維習(xí)慣都已經(jīng)較為固定，學(xué)習(xí)語(yǔ)言時(shí)在可塑性方面已不如年幼的學(xué)習(xí)者。這就是為什么成年人學(xué)習(xí)外語(yǔ)難的原因。

1.詞義理解困難

英語(yǔ)中有大量的抽象名詞，難以用完全對(duì)應(yīng)的漢語(yǔ)來(lái)表達(dá)，英語(yǔ)還有豐富的虛化手段，比如前后綴；而漢民族見(jiàn)長(zhǎng)于形象思維，喜歡用具體的詞語(yǔ)來(lái)表達(dá)一些抽象的概念，其詞語(yǔ)也沒(méi)有形態(tài)變化。成人英語(yǔ)學(xué)習(xí)者常常感到英語(yǔ)詞義非常晦澀和費(fèi)解，無(wú)法在漢語(yǔ)中找到對(duì)應(yīng)的詞匯幫助理解記憶。英語(yǔ)介詞及介詞短語(yǔ)多，可以用來(lái)表達(dá)虛泛的意義。漢語(yǔ)中介詞多時(shí)由動(dòng)詞演變而來(lái)，數(shù)量遠(yuǎn)不及英語(yǔ)。因此，學(xué)習(xí)者常常無(wú)法在漢語(yǔ)中找到對(duì)應(yīng)的介詞，不能靈活掌握運(yùn)用英語(yǔ)介詞。

2.各種從句掌握不牢

英語(yǔ)重形合，句式結(jié)構(gòu)呈主從扣接式；漢語(yǔ)重意合，句式結(jié)構(gòu)呈流散鋪排式。成人學(xué)習(xí)者往往忽視了這種由思維差異造成的句式特點(diǎn)，學(xué)習(xí)從句時(shí)會(huì)順著漢語(yǔ)的思維，按照漢語(yǔ)的句式結(jié)構(gòu)特點(diǎn)來(lái)理解記憶英語(yǔ)各種從句，從而使得他們所輸出的英語(yǔ)從句違背了英語(yǔ)的語(yǔ)言規(guī)則。

3.把握不住英語(yǔ)語(yǔ)篇結(jié)構(gòu)特點(diǎn)

由于不同文化在價(jià)值觀念，思維方式等方面存在著差異，其語(yǔ)篇組織結(jié)構(gòu)也會(huì)因文化而異，因思維方式而異，盡管很多成人學(xué)習(xí)者掌握了英語(yǔ)語(yǔ)法規(guī)則，但因缺乏對(duì)英語(yǔ)語(yǔ)篇組織規(guī)律的認(rèn)識(shí)和敏感性，閱讀時(shí)便無(wú)法清楚地理解英語(yǔ)語(yǔ)篇結(jié)構(gòu)，從而大大影響其理解的準(zhǔn)確性；而在寫(xiě)作時(shí)，受隱伏型思維方式的影響，闡述時(shí)不從主題入手，而是用各方面的情況和問(wèn)題給以暗示或明示。常常會(huì)無(wú)意識(shí)地把漢語(yǔ)的語(yǔ)篇組織規(guī)律遷移到英語(yǔ)中去。

4.翻譯寫(xiě)作時(shí)中式英語(yǔ)較多

翻譯從表面上看是將一種語(yǔ)言形式轉(zhuǎn)換為另一種語(yǔ)言形式，但就其實(shí)質(zhì)來(lái)說(shuō)則是思維方式的轉(zhuǎn)換，是兩種思想傾向的轉(zhuǎn)換。而成人英語(yǔ)學(xué)習(xí)者在翻譯或?qū)懽鲿r(shí)，在進(jìn)行語(yǔ)言轉(zhuǎn)換的時(shí)候，實(shí)際上受到了漢式思維的限制，因?yàn)樗季S是語(yǔ)言轉(zhuǎn)換的基礎(chǔ)，思維的差異勢(shì)必會(huì)影響兩種語(yǔ)言的相互轉(zhuǎn)換，根深蒂固的母語(yǔ)思維方式對(duì)英語(yǔ)學(xué)習(xí)的影響可以說(shuō)是無(wú)孔不入，無(wú)時(shí)不在。不少人沒(méi)有意識(shí)到或忽視了不同民族思維上的差異，沒(méi)有作出相應(yīng)調(diào)整，用漢式思維方式對(duì)英語(yǔ)語(yǔ)言進(jìn)行操作，中式英語(yǔ)則不可避免地產(chǎn)生了。

四、結(jié)束語(yǔ)

英漢民族有著不同的文化背景、不同的世界觀和價(jià)值觀和思維模式, 其思維模式的差異有著不同的歷史淵源, 這種差異是形成英漢兩種語(yǔ)言形態(tài)特征差異的根源。語(yǔ)言體現(xiàn)思維方式, 了解英漢思維差異及其在語(yǔ)言上的體現(xiàn), 通過(guò)對(duì)比分析, 能夠更好地理解和掌握英語(yǔ)語(yǔ)言的內(nèi)在規(guī)律,從而習(xí)得更加地道的英語(yǔ)。其次，成年英語(yǔ)學(xué)習(xí)者的自身特點(diǎn)和成人英語(yǔ)教學(xué)的對(duì)象在整體上存在較大的差異，他們層次不一、要求各異。在英語(yǔ)學(xué)習(xí)中，成人學(xué)習(xí)者若能根據(jù)其特定的社會(huì)環(huán)境需要，針對(duì)習(xí)得語(yǔ)言，效果更為突出。

參考文獻(xiàn)：

[1]鄧炎昌, 劉潤(rùn)清. 語(yǔ)言與文化[M]. 北京: 外語(yǔ)教學(xué)與研究出版社, 1997.