外來文化論文范文

導語：如何才能寫好一篇外來文化論文，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

（一）外來建筑文化在嶺南地區的發展

外來建筑文化很早就傳入了我國的嶺南地區，大約在15世紀，從海外貿易開始，西方文化就開始慢慢地滲入我國的沿海地區，期間也遇到很多挫折，比如明朝的“海禁”一時間打斷了中國與西方各國的聯系。但這依然阻止不了中西方建筑文化的交融，在嶺南文化的發展進程中，有兩次十分重要的文化傳播起了作用，并且從此形成了獨特的嶺南文化。一是與國內的中原文化的交流與融合；二是與外來文化的交流與融合。這其中的外來文化就包括外來建筑文化。也正因為如此，嶺南建筑不僅保留了古制的精華，而且融匯了中西方的建筑文明。特別是廣州一帶由于海上交通十分便利，因此中外文化交流十分頻繁和活躍。

（二）外來建筑文化在嶺南地區傳播的特點

從某種角度上講，外來建筑文化本身的傳播就具有主動引進和被動傳入的特性，之所以說它具有主動性，是因為由于城市發展的需要，要想修建更多商業大樓、公共建筑等，在技術上不得不依靠外來建筑技術，因為在這些建筑的最初發展階段，我國的嶺南地區建筑技術水平還是有一定局限的，因此，就必須主動模仿或者說請教西方建筑風格和建筑技術。另外，之所以說外來建筑文化的傳播又具有被動性，是因為有外國投資企業的合作建設，這就直接將外來建筑文化傳入我國的嶺南地區，可以說這是一大主流。當然，外來建筑文化的傳播除了上述兩種特點外，還有①延展性，比如通常是以廣州為中心向四周延展；②雙向性，中西建筑文化從來都是相互吸收、相互融合的；③層次性，主要表現在外來建筑文化的傳播是由表及里、由淺到深的。這些便是筆者認為的外來建筑文化在嶺南地區的傳播特點。

二、外來建筑文化對嶺南建筑的影響

（一）對嶺南地區騎樓建筑的影響

騎樓是一種近代商住建筑，在嶺南地區曾是城鎮的主要建筑形式。它最早見于2000多年前的古希臘，后來才在歐洲流行，逐漸傳入中國。在嶺南地區，大概是從19世紀開始在民間流行和興起。騎樓在嶺南地區興起可謂是“天時地利人和”，所謂天時，是因為嶺南的自然環境適宜這種建筑結構；所謂地利是由嶺南地區的地理特征決定的；人和則是該地區的人們需要這種建筑功能，這樣有利于城市商業活動的開展。

（二）對嶺南地區公園與陵園建筑的影響

19世紀的時候，在我國的傳統觀念中，幾乎沒有公共的園林，而只有皇家園林、私家園林等私人場所。與國外相比，我國的園林建筑水平還處于低級階段。那時的廣州獨具慧眼，視野開闊，積極地引入了公園和陵園建筑，提高了公園對城市重要性的認識，可以說具有開拓性的意義。因此，最先由廣州開始大量興建公園等公共休憩場所，開始對市民的休閑生活有所重視。我們知道，公園是我國近代出現的一種新型園林，由于多數設計理念和建筑形式都是從國外引入的，因此與我國傳統的園林有很大的不同。但不可否認的是，外來建筑文化的引入對我國嶺南地區公園與陵園的大量興建具有積極地促進作用，影響深遠。

三、結束語

篇2

[關鍵詞]外來務工人員 社會保險 維權意識 城鄉二元結構體制

一、我國城市外來務工人員社會保險存在的問題

1.參保人員的維權意識和參保意愿不強

筆者調查發現一個情況,盡管我國城市外來務工人員的收入不高,甚至其收入大多處于城市社會的底層,但是他們對自己的“工作、收入、生活滿意度”還是比較認可的(依據我國2009年國家城市外來務工人員相關調查資料統計:約12%左右的城市外來務工人員對自己的工作和生活現狀表示滿意,80%左右的城市外來務工人員對自己的工作和生活現狀認為還可以,僅有8%的城市外來務工人員對自己的工作和生活現狀表示不滿意)。結合這份調查報告筆者個人判斷認為我國城市外來務工人員這種滿意度的主要依據是相對于農村收入水平太低來決定的。城市外來務工人員出來打工的主要目的是為了增加自身的經濟收入,并且外來務工人員“平均年齡小、文化程度低”,這兩個條件就限制了他們對國家相關法律、法規政策的了解,加之我國城市外來務工人員的身份是城市邊緣化的身份,并且其收入及自身思想觀念讓他們常常因為“怕花錢、嫌麻煩”等原因,而對雇主“不與他們簽訂勞動合同、不為他們繳納社會保險金”等一系列行為往往聽之任之、忍耐克制。這就是導致參保人員的維權意識十分淡薄且參保意愿不強的主要原因。

2.城市外來務工人員社會保險立法存在嚴重缺陷

依據我國憲法規定:“中華人民共和國公民在年老、疾病或喪失勞動能力的情況下,有從國家和社會獲得物質幫助的權利”。對此已經可以完全明確“享受社會保險是包括城市外來務工人員在內的所有我國公民的合法權利”。但在實際工作中筆者發現我國城市外來務工人員社會保險立法存在嚴重缺陷,包括“法律法規過于陳舊、立法級別較低、法律化程度低、覆蓋面小”等等缺陷,并且由于一些社會保險立法相關工作嚴重滯后導致當外來務工人員社會保險利益受到侵害時,我國相關仲裁機構與人民法院基本處于無法可依的工作狀態,總之,城市外來務工人員社會保險立法已經不再能夠適應我國社會經濟生活得實際需要。此外,執法力度弱也是不可忽略的一個方面,在實際工作時,我國的社會保險政策執行監督機構與管理機構之間的關系糾纏不清,嚴重缺乏對“欠繳社會保險費行為、拖欠保險金行為、非法挪用與擠占保險金行為”等方面的制裁。

二、解決我國城市外來務工人員社會保險問題的合理化建議

1.著力提高參保人員的維權意識和參保意愿

筆者個人認為在社會保險問題中政府無疑是起主導作用的,因此提高參保人員的維權意識和參保意愿首先就是要依靠政府加大相應的宣傳與教育力度來實施培養的,在以往政府實施的“就業技能培訓”主要是幫助城市外來務工人員提高就業能力、自身素質,最終提升其收入,對此筆者認為政府應該在“就業技能培訓”的同時進行“法律常識講座”,這是由于城市外來務工人員參保意愿低的主要原因是“收入低與缺乏法律意識”,“就業技能培訓”能夠提升其收入,“法律常識講座”則是在提升城市外來務工人員收入的基礎上同時讓他們法律意識得到增強,意識到自己的社會保障權益是能夠受到法律的保護,這是他們的義務也是他們的權益,以往大多城市外來務工人員在他們的社會保障權益受到侵害時并不知道如何運用法律武器來維護自己的權益,而政府通過讓城市外來務工人員參與法律知識講座能夠最大層面的去為其普及相關知識,增強他們的勞動保險維權意識。

2.健全政策法規,加大執法和監督力度

筆者認為要解決城市外來務工人員社會保險問題的一個重要方面就是要完善我國的社會保險政策,也就是轉變我國社會保險立法滯后的現狀,真正做到外來務工人員社會保險利益受到侵害時,我國相關仲裁機構與人民法院有法可依。對此,筆者個人結合個人工作經驗認為我國應該具備“全國統一的社會保障與社會保險法”,對于城市外來務工人員社會保險應該有著明確且完善的法律條文,包括“從法律上明確闡明外來務工人員社會保險的重要性”“明確國家、企業和個人在城市外來務工人員社會保險問題上各自的權利和義務”“制定統一規范的外來務工人員社會保險繳費標準和范圍”等等方面,此外,還應該對城市外來務工人員各種具體社會保險險種(如工傷、醫療、養老等)進行立法。真正做到有法可依,有法必依,在完善的法律法規背景下讓城市外來務工人員的合法權益能否的道有效地保護。在執行發面需要執法機關不受外部任何因素的干擾而變化且適當加大執法力度,保障城市外來務工人員權益的同時讓侵犯外來務工人員勞動權益的單位和個人受到應有的懲罰。

3.深化城鄉二元結構體制改革

城市外來務工人員在我國有著一個專有名詞“農民工”,這個尷尬的稱謂讓這個在特殊歷史時期所特有的群體一直徘徊在城市的邊緣。筆者認為只有真正讓他們在城市里擁有城鎮戶籍、固定合法的住所、穩定可靠的生活保障,他們才能真正擺脫這一尷尬稱謂與感受,他們的身份轉變才能真正和職業相一致,他們的社會保險問題才能真正有保障。我國一直在實施城鄉二元結構體制改革,只有當改革繼續深化下去,當逐步實行統一的居民身份管理辦法和戶籍制度,我國的城市外來務工人員才能真正依靠政策爭取個人的身份與各種福利待遇與城鎮居民一致。此外,我國相關政府部門應該積極的去關注與解決外來務工人員勞動權益相關問題紛爭,通過加強監督對外來務工人員及相關用工單位的管理來維持規范的就業市場。勞動監察部門應該加大監察力度,認真規范的監察外來務工人員勞動合同的簽訂及社會保險辦理情況,最大程度的消除就業歧視現象,尤其是對外來務工人員的行業進行重點監察,例如:建筑、餐飲,暢通勞動監察投訴與舉報渠道,真正及時、嚴格處理投訴問題,對違規行為加大處罰力度。

篇3

一、整合記憶激發興趣

在愚人節、情人節、圣誕節到來之時，學生都興奮異常，這時不妨請學生講述自己在愚人節中印象最深刻的一兩件事，或者自己度過的最有意思的一個愚人節。這些都是學生們親身參與的生活，他們說起來都思路清晰、神采飛揚，細微處都說得非常精妙。這就是生活，他們有觀察、有體驗、有情感，只不過他們不知道自己已經觀察了生活，體驗到了生活中的美；只不過他們不知道作文就是有情感的生活，學生們沒有把洋節日與作文聯系起來。《高中語文課程標準》中規定的“留心觀察社會生活，豐富人生體驗，有意識地積累創作素材”。學生擁有這個能力，只是他們不知道，關鍵的時候需要教師用學生喜歡的方式、方法去引導。

學生的熱情空前高漲，適時請學生把自己說的內容，尤其是與別人不一樣的經歷記錄下來，要求把人物細節描寫清楚。學生記錄的內容大都能詳略得當，而且細節描寫栩栩如生，連學生自己都沒有意識到這一點。再請學生將《祝福》、《林黛玉進賈府》、《裝在套子里的人》等文章中的細節描寫找出來讀一讀，學生發現自己的文章也能像大師的文章一樣，寫出精彩的細節和鮮明的人物個性。

學生有了寫作興趣，要趁熱打鐵。請學生收集有關愚人節、情人節、圣誕節等洋節日的由來，讓學生知道所以然，讓他們主動地去豐富自己的知識儲備，進而讓學生們了解不同時代、不同國籍的人表達自己情感的方式，激發學生向善求美的熱情。

二、整合媒體信息，提高分析能力

每年的情人節和圣誕節媒體都會有這樣那樣的報道，學生都有過或多或少的關注，我們把這些新聞事件引入課堂，請學生參與到各種社會現象的討論中來。參照學生平時的學習情況，請寫作能力較弱、興趣不濃的同學收集報紙和電視上與情人節有關的社會現象。把這些學生請上講臺為大家展示，然后請其他同學參與討論。在討論或辯論中積極主動發言，恰當地應對和辯駁，以負責的態度陳述自己的看法，表達真情實感。為保證問題的針對性，提出如下問題引發學生思考：

（1）為什么那么多人反對我們過愚人節？

（2）西方人可以自由的過情人節，表達自己的情感，為什么我們不能？

（3）為什么我們的節日文化里不能有情人節和愚人節？

（4）西方主要節日的起源，他們都包含怎樣的文化信息？

（5）中國文化別強調“孝”，為什么我們沒有感恩節？我們中國人是如何表達感恩之心的？

（6）我們應該怎樣看待外來節日、外來文化？

（7）為什么我們過的洋節日，西方人覺得和他們過的不一樣？

此外，鼓勵學生發帖子寫點評。如此，讓學生自由的、自覺的、隨時隨地的寫作，在興致盎然中使寫作成為一種習慣。這樣的活動不能只是一種游戲，不能沒有目的性，明確學生寫評論的目的在于分清是非、善惡、功過、美丑，褒功揚善，貶過棄丑或者總結經驗教訓，揭示事物的客觀規律，從而指導人們生活、學習、工作等。要學生明曉評論性文章需要具備三大條件：①評論對象要交待清楚。②作者的觀點要正確、鮮明。③對事物的分析要入情入理。簡而言之，對于某種思想或藝術特色，是贊成還是反對，要有明確的態度。如果贊成，說它好，一定要說出個“好”的原因來；如果不贊成，說它不好，也要把“不好”的理由講清楚。

這樣做可以滿足不同層次學生的需求，對于寫作層次好一些的同學，鼓勵他們寫片段式評論，寫評論類的小論文。這樣做，一方面可以提升學生鑒賞的眼光，另一方面，也向創新思維提出了挑戰。在高中階段，讓學生多做一些說理性的、評價性的、鑒賞性的寫作訓練，這有助于學生作文能力的迅速提高與發展。

《高中語文課程標準》中指出：“關注現實生活和社會發展，對感興趣的問題進行思考，參考有關論著，學習對當代社會生活中的問題和中外文化現象作出分析和解釋，積極參與先進文化的傳播和交流，提高自己的思考、交流能力和認識水平。”在情人節、愚人節圣誕節和感恩節這樣的日子里不缺少社會熱點問題，學生也許都參與過或者都瀏覽過，不能讓這些寫作資源白白地從學生的身邊溜走，我們要將與洋節日有關的社會現象作為載體，引導他們對社會和人生進行更深刻的思考和認識。提高學生的觀察、感受、分析、判斷能力，提高學生思考問題的深度和廣度，使學生增強探究意識和興趣，使寫作的過程成為積極主動的過程。

三、整合教材內容

社會上對于洋節日的問題，主要存在著“接受”與“排斥”兩種主要觀點，應該怎樣對待外來節日和外來文化呢。這就涉及繼承和接受。我們把“洋節日的是是非非”？與教材內容整合，為議論文教學注入現實的靈動。而使人教版教材必修三之“表達交流”版塊寫作教學“學習選取立論的角度”；必修四“學習辯證分析”；必修五“學習寫得深刻”等教學恰到好處地得以整合。

“必修四”第三單元共有五篇文章，我把重點定位于《拿來主義》。《拿來主義》是談如何對待傳統文化和外來文化，在運用日常生活中常見的現象說明深刻的道理這一點上，與現實生活中“洋節日”這一問題有相通之處。“我們應該怎樣看待外來節日、外來文化？”這樣的問題在這篇文章中得以解答，學生一邊學書本內容，一邊討論社會實際問題，這樣既激發了學生的學習意識、對問題的探究意識，也使議論文的學習變得不再沉悶。學生因為先前有了資料的收集，所以在課堂討論中能夠旗幟鮮明地列出自己的觀點，并且為觀點提供了有利的支持。他們對社會和人生進行更深刻的思考和認識，提高學生思考問題的深度和廣度，使學生增強探究意識和興趣，他們將自己的討論整理成文，既對社會現象負責任地表達了自己的觀點，又快樂地完成了本單元的寫作任務，學生在這樣的資源整合中知道了更多的生活道理，改變著自己的生活。

四、整合節日資源

篇4

【關鍵詞】多元民族文化；文化導入；文化環境

一、“文化教學”的重要性

隨著中國經濟的飛速發展，國際文化交流和涉外事務發生也越來越頻繁。相對經濟實力的增強，我國文化軟實力還顯得十分不足，所以近年來國家對文化軟實力的提升變得十分重視。中華文化是各民族文化融合交流的智慧結晶，要有文化自信，必先有文化自覺，而文化自覺，關鍵在于以最適合的方式解讀外來文化的同時保護維持好自身特色民族文化。明確中西方文化在道德價值觀上的差異以及差異帶來的認知偏向，是高校外語專業跨文化教學的重要任務。

外語專業教學與研究中，語言使用和語言交際無時無刻不涉及文化，而文化教學也是外語教學過程中不可或缺的一環。隨著外語教學的學科發展，越來越多的研究者把注意力集中到了外語教學的語言文學目標和社會人文目標上。在外語教學中怎樣才能使語言與文化有機的結合起來？正確運用跨文化教學理論，結合本地實際情況創造出符合國情的文化教學環境是問題的關鍵。本文立足于畢節試驗區多元民族文化這一大環境，以畢節學院英語專業學生為試教對象，探討本土文化對英語專業跨文化教學所產生的影響和如何運用本地多元民族文化導入這一手段促進跨文化教學。

二、畢節試驗區多元民族文化環境對本地英語專業學生跨文化學習的影響

畢節試驗區為多民族雜居的地區，除漢族外，世居少數民族17個，主要包括彝族、苗族、回族、白族、布依族等。根據2011年的人口統計，“彝族有468800人，苗族有434507人，白族有114770人，回族有93197人，布依族有59325人，仡佬族有22063人，總人口超過百萬人。” 各民族人民創造了豐富多彩的民族文化，林林總總的物質文明、精神文明、制度文明結合在一起，影響著社會生活、發展的各個方面。作為試驗區唯一的一所全日制綜合性普通本科院校，畢節學院的整體發展和教學也受到多元民族文化并存的特殊文化環境的影響，教學規劃及學科建設都必須立足本地實際情況，根據學生的構成和特點因地制宜、因材施教。在英語專業跨文化教學中，多元民族文化的影響顯得尤為突出，具體表現為以下幾個方面。

（一）多元民族文化區域特征的影響

各民族居住的地域不同，居住環境對于民族文化的形成和居住于此特定環境中的人的影響是十分明顯的。就畢節試驗區而言，以使用不同土語的不同支系的苗族為例，苗族人以“村”、“寨”為居住單位，大部分分布于山區，語言主要使用川黔滇次方言和滇東北次方言第二土語，以“夜郎”文化為本民族文化核心。部分來自于該民族區域的學生由于居住地域的限制，沒有豐富多彩的語言環境，除本民族文化之外幾乎沒有接觸過他民族文化或者是外來文化，對外語的學習往往局限于詞匯、語法。由于對中西方文化的差異或英語語言中所承載的文化現象一竅不通，導致在英語學習過程中無法理解語言的文化根源、文化功能甚至是對一些英語語言中展現的非本國習俗、社會模式錯誤解讀。從居住區域性對所使用方言的影響來看，彝族烏撒土語區的彝語由于其部族區域的固定性和強烈的文化傳承性，帶有明顯的卷舌音，但水西土語區由于更多的經歷過遷徙、融合，彝語就沒有卷舌音。來自不同彝族區域的學生在外語學習中對以英文為代表的符號化的拼音文字的理解和認知表現出較明顯的接受差異。因此，如何讓受到硬文化條件限制的學生更好的認識、理解和接受語言承載層面的軟文化，勢必成為本地英語專業教學該好好探討的問題之一。

（二）多元民族文化內容特征的影響

一個民族的形成，離不開自然環境系統、社會環境系統和精神環境系統的相互聯系、制約和融合，即系統的整體性原則。以畢節試驗區內回族為例，民族文化的獨特內容對人們社會生活，精神認知等各方面產生的深刻影響是顯而易見的。威寧自治縣是整個畢節試驗區乃至貴州省回族人口聚居最多的縣，回族文化最突出的特色就是以伊斯蘭教為其精神內核，而回族文化主要展現形式是民間文學，其內容均與息息相關。來自該民族區的學生，受其特定的民族文化內容影響，對西方文化中的部分內容和表現形式無法理解和接受，如“女權主義”、“性解放”、“頹廢主義”及“耶穌救世論”等等。由此可見，當跨文化教學涉及到特定文化話題時，慎重的選擇教學材料，設計適當的教學手段是教學中十分重要的一環。既要讓學生認識到文化的“非我”性，又要避免傷害學生的民族感情，尊重其既有價值觀。

（三）多元民族文化歷史傳承特征的影響

民族文化的傳承由其具體的歷史流變、地域特征與特殊的傳承手段構成，有強烈的“自我保護”功能。根深蒂固的本民族傳統文化形式也對民族地區學生的跨文化學習產生不小的影響。如畢節試驗區內的彝族區是該族歷史文化成果保存最多、最完整的地區之一，彝族的民間風俗風情、節日活動、婚喪習俗等涵載著十分豐富的彝族傳統文化。對苗族而言，“苗語口碑文獻”是紀錄和傳承苗族歷史文化傳統的主要載體，通過對其族群語言的研究可以尋繹到內蘊深厚的苗族歷史和文化傳統信息。而苗族的服飾、藝術形式、文學形式等幾乎都與其語言的承襲歷史緊密相關。白族、布依族、仡佬族等人數雖然較少，但是也擁有各自的民族語言和民族習俗。來自不同民族區域的學生在跨文化學習中，常常帶入本民族文化里的即有認知點，對異于自己思維體系的外來文化現象出現理解偏向，尤其對西方文化中的核心內容之一的宗教文化缺乏理解的基礎和能力，文化排斥心理時有發生。學生對所學英語語言功能中的“身份語言”和“交際語言”的運用較為混淆。

三、跨文化教學中多元民族文化導入的原則和方法

在重視多元民族文化影響的同時，我們也應該注意到在傳播學、人類學、語言學、心理學及社會學等多學科的交叉建設發展基礎上，跨文化研究的重心逐漸從對比和分析不同文化交際中的差異轉向了研究交際與理解中動態多變的過程。辜正坤教授提出“在單一的文化環境和特定的地理環境中，使用同一種母語的人常常難以意識到語言中所隱含的文化現象，而只要對兩種不同的語言進行比較分析，語言交際中所反映出來的文化現象是顯而易見的。”筆者通過英語專業教學實踐，針對不同年級英語專業學生進行試教研究，按照一定的原則，將語言教學、文化認知與本地實際條件有機地結合起來，探索合理可行的教學模式。

（一）引導學生正確認識“文化自覺”與“文化非我”

我國著名社會學家先生認為，“只有在認識自己的文化，理解并接觸到多種文化的基礎上，才有條件在這個正在形成的多元文化的世界里確立自己的位置”。換言之，文化自覺在跨文化教學中就體現為對本土文化的自我覺醒，自我突破，自我再創建。教師進行教學時，不必心急把中西方的文化差異全盤灌輸給學生，而應該引導學生先梳理、建立自己本民族文化觀，并深入的了解本民族的文化特征。不偏激，不盲目的從學術角度對文化中的具體現象進行解釋。而“文化非我”的問題，則要求教師不能在跨文化教學時生硬的把中西方不同文化雜糅在一起，刻意的提出相同點、不同點或者是評論孰優孰劣。教師應當保持理性，引導學生看待客觀的文化現象，帶領學生發現文化之不同及其不同的根源。最重要的一點，教師還應身體力行，教會學生樹立起理性的、包容的、有深度的文化價值判斷觀。

（二）充分發揮現有資源優勢，使跨文化教學中多元民族文化的導入有更良好的平臺

近年來，畢節學院也很注重對外交流，先后與美國、澳大利亞、印尼等20多個國家和地區的高校與科研機構建立了合作關系。英語專業教學中不但重視傳統跨文化知識的教授，還及時、準確地在語言教學中給學生傳遞最新的咨詢，如國際形勢、西方社會變化、風俗變遷及經濟變化對文化造成的影響等。在具體的跨文化教學環節中，外語學院積極與其他科研院所合作，如夜郎文化研究所、彝學研究院、黔西北民族藝術研究所、民族傳統體育文化研究所、黔西北民族工藝服飾研究所等，采用了“實地教學”、“物化比較教學”、“專家命題講座”等教學手段，設計了“本地民族服飾與英國傳統民族服飾比較”、“少數民族運動項目與國際流行運動項目比較”、“少數民族藝術形式與西方經典藝術形式比較”等教學場景，學生不是枯燥的從書本上獲取文字信息，而是眼有所見，耳有所聞，心有所悟。學生一方面自豪的認識到各歸屬民族的文化成就，另一方面形象深刻的感受到外來文化的魅力和特點。

（三）以本地多元民族文化為根本，結合外來文化進行由“點”到“面”的教學

跨文化教學的目的不是夸大或神話某一種文化，而應該引導學生注意文化間的循環互動關系。從學習語言到學習語言承載的文化內涵是一個長期堅持的過程，教師應該從文化現象的“點”入手，牽一根無形的線，點與點相連，相同點與不同點按不同緯度層層鋪開，慢慢引導學生進入文化大環境、了解文化流變的歷史這些“面”。同時，這也是一種循序漸進的學習方法，有助于學生學會搜集整理資料、分辨必要信息、去糙存精，最終形成自己的一套跨文化學習方法與認知世界的價值觀。

四、保護傳統民族文化的思考

從亨廷頓的“文明沖突論”我們可以看出，世界各主要文明之間存在著激烈的沖突，民族與民族之間的文化也存在著差異和矛盾。隨著全球一體化這把雙刃劍的四處揮舞，鋒刃所到之處對全球文化多樣性的破壞也是一個無法規避的事實。畢節試驗區的多元民族文化在此形勢下，也遭到了不同程度的浸蝕和破壞，許多優秀的民族民間文化正在不斷地異化或者消失。如何在學習外來文化精華的同時保護好本地民族文化，是外語專業跨文化教學中一個長期，艱巨卻又不可回避不能逃避的問題。當然，我們也應當認識到，在不同文化體現出差異沖突的同時，與之并行的，是世界文明之長期的和諧相處。文化之間的沖突與和諧是辯證矛盾的統一體。南京大學的從叢教授振臂高呼“外語教學是為民族與民族間的雙向交流服務的，絕不是摒棄一種文化而吸收另一種文化”。因此，作為畢節試驗區跨文化交流中心和中外文化傳播平臺，我們應該也必須協調好教學中外來文化和本地多元民族文化之間的關系，清醒的認識到自己肩頭承載的文化傳播的重擔。

參考文獻

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文風就是文章所體現的思想作風，或文章寫作中某種傾向性的社會風氣。

人們在某一方面表現出來的一貫態度和行為叫作風。撰寫畢業論文也有個作風問題，我們在畢業論文寫作中所表現出來的作風就是文風。人的作風與世界觀有著密不可分的聯系，畢業論文中的文風也不例外。一個人有怎樣的思想、立場、作風，就表現怎樣的文風。明朗人馮時可在《雨航雜錄》里說：“文如其人哉!人如其文哉!”就是說為人怎樣，就寫出怎樣的文章。如果思想正確、態度鮮明、作風正派，寫出論文來就有一定的準確和鮮明性；如果朝氣蓬勃，思維敏銳，寫出論文來就可能生動活潑；一個作風浮華的人，寫出論文來決不會樸實；一個思想貧乏的人，寫出論文來一定空洞無物。文風不是個別的文章現象，而是具有普遍性和傾向性的文壇風氣。畢業論文的文風應該是一定的時代精神和社會風尚在論文中的反映，應該是一些有著相同或相近世界觀、思想作風、思想方法的人，在論文寫作中的一貫表現。

文風和風格既有聯系又有區別，不能等同。論文文風是論文的作風。論文的風格是指論文的特色和氣派。我們可以要求論文作者樹立良好的文風，因為這是對論文作者最起碼的要求，但卻不能要求每個論文作者具有同樣的風格，因為風格是論文作者創造性的表現、成熟的表現。我們要求每個論文作者樹立良好的文風，摒棄不良文風；但風格卻鼓勵多樣，提倡風格百花齊放。

二、文風的表現和要素

(一)文風在論文中的表現

1．文風在論文內容上的表現。

優良文風和惡劣文風在論文內容上的表現，突出地反映在三個方面，即真實與虛偽，充實與空洞，新鮮和陳腐。

①真實和虛偽。

真實，就是論文的材料既具有客觀實在性，又能體現歷史必然性。正如列寧所指出的，只有“從事實的全體總和，從事實的聯系去掌握事實”，事實才是“勝于雄辯的東西”；但是如果事實“是片斷的和隨便挑出來的，那么事實就只能是一種兒戲，或者甚至這兒戲也不如”(《列寧全集》第23卷第279頁)因此，構成論文的材料必須既是真實、可信的，又是能體現歷史的必然性的。

虛偽，就是與必然發生或者已經發生的事實相背離，論文的材料違背事實。

②充實與空洞。

充實，就是內容豐富。充實以真實為前提，翔實地表述真實的事理。馬克思說，充實的文風要“三多”：“多說些明確的意見，多注意一些具體的事實，多提供一些實際的知識。”(《馬克思思格斯全集》第27卷第436頁)撰寫畢業論文時應做到明確地提出問題，具體地分析問題，合理地解決問題，力求用事實說話，以理服人，理論與實踐相結合。

空洞，就是空虛，言之無物，在文辭中沒有內容或不切實際。同志曾把“空話連篇，言之無物”列為“黨八股”的第一條罪狀。

⑧新鮮與陳腐。

新鮮，是指論文主旨正確有新意，論文材料新穎別致，不搬弄前人之說，也不套襲旁人之文思。畢業論文要求多種多樣，新鮮別致，每個人的畢業論文應力求有新意。

陳腐，是指畢業論文陳舊荒謬，材料雷同不新鮮。陳腐文風傳播陳腐的思想觀點，毒害人們的思想、意識，造成頹廢風氣，壓抑人們的創造力。

2．文風在論文形式上的表現。

形式受內容制約，而又影響內容的表達。文風在論文形式上的表現反映在三個方面。

①新穎與老套。

新穎的形式式有助于畢業論文充分表達新鮮的內容，新鮮的內容則要求新穎的形式來表達。我們所說的力求新穎，并不是矯揉造作，而是以自然為基礎，順應新鮮的內容。

老套，是陳舊的東西。雷同老套的論文形式，不能表現日新月異，瞬息萬變的大干世界。者套的形式總是與陳腐的內容相結合，而與新穎的內容相沖突。

②質補與浮華。

質樸，就是樸實不濃艷。浮華就是艷麗而不實在，專門追求華麗的詞藻，不講求實際的形式。

②精當與冗長。

精當，就是以盡可能省儉的文字表達盡可能多的內容。撰寫畢業論文要求做到要言不煩，言簡意賅，“文約而事豐”。冗長就是以偏長的篇幅表達偏少的內容。用劉知己的話來說，就是“虛益散辭，廣加閑說”。

(二)論文文風形式的話要素

1．文風的時代特征。

論文的文風是一定的時代精神、社會風氣在論文上的反映。它總是當時政治生活的產物，是受政治情況的決定和制約的。換句話說，在文風上總是打著時代的烙印的。以“五四”的文風為例。從清末到“五四”，文章發生了一次重大變革，用白話代替了文言。這次文風的變革，是巨大的空前的。其主要原因，是精神的解放。當時形成了這樣一種風氣：思想自由，學術民主，精神得到了大大的解放。從另一個角度說，文風也會對政治思想、社會風習有反作用，它能夠直接、間接產生一定的影響。例如，在“”時期，“幫八股”極為流行，作用極壞，這也從反面說明了文風對于時代的巨大影響。那一段時間“幫八股”文風的流行，產生的惡劣影響，對于政治生活、社會風氣，都有極大的壞作用。超級秘書網

2．文風的個人風格。

文風的形成，對于個人來說，又是作者自身的立場、觀點、思想作風、精神面貌、文化修養以及寫作的目的和態度等因素在論文上的綜合體現。古人說的“文如其人”和“以文知人”都是這個道理。所以文風離不開個人風格。

篇6

關鍵詞： 議論文 理性思維 邏輯思維 思維導圖

作文是語文的半壁江山，議論文是作文的“大壁江山”。分量如此之重的文體，議論文本應成為學生反思生存困境，追問自由精神，針砭時弊，閃耀理性光芒的最愛最美。語文寫作教育對學生的寫作認知與終身發展都有著深遠影響，難怪有學者憂心忡忡疾聲高呼：“作文教學已經到了最危險的時刻。”“誤盡蒼生是作文。”

議論文偽寫作如此盛行的原因林林總總，究根溯源，在于中國傳統文化占主導地位的儒釋道三家都注重直覺思維。正如金元浦所言：“中國傳統直覺思維對宇宙人生的思考，更多地表現為在直觀基礎上對宇宙人生的一種猜測、感悟和體驗，因而必然表現出模糊性和非邏輯性的特點。”這種重直覺，重感知，重整體，不習慣分析、分類、量化的思維方式已經深入中國人的意識與無意識之中。筆者認為最主要的原因在于當前議論文寫作教學的不作為：無物、無序、無招，尤其缺乏邏輯思維訓練，缺少理性精神和思辨分析。“在我國中小學的語文課里，幾乎沒有寫作教學，”上海師范大學博導王榮生如是說。張志公認為：“作文教學是老大難的‘老大難’。……為什么這么難呢？這也許與對待作文這件事有些不對頭的看法有關系。不大對頭的看法必將導致教學中不合適的做法。看法不對頭，教學的做法不大合適，訓練效果自然就不會很好，久而久之，成了‘老大難’”。

究竟如何對待作文這件事？如何拯救議論文寫作？如何解決寫作教學老大難的問題？關鍵是讓議論文寫作充滿理性思維。如何讓理性的光芒照徹寫作殿堂呢？

一、明確寫作課程標準，培育科學理性公民

普通高中語文課程標準“表達與交流”要求：“能考慮不同的目的要求，以負責的態度陳述自己的看法，表達真情實感，培育科學理性精神……在表達實踐中發展形象思維和邏輯思維，發展創造性思維。”高考是選拔性的考試，選拔人才的國家意志，利用高考促進人的成長。新課標著重培養學生的科學理性精神，注重語言能力和邏輯思維能力的同步發展。它要求學生關注生活、關注社會、關心祖國的前途命運，學會思辨分析。

議論文最能體現理性思維，承載更多的思想。思想是議論文的靈魂、精髓，議論文憑借思想而有生命。議論文的這種思想要有足夠的沖擊力，具有獨特性、現實性和批判性。打開國門，放眼世界，西方國家對高中生理性精神、邏輯思維、批判意識的重視和培養，尤其值得反思與追趕。美國高考作文SAT（Scholastic Assessment Test）評分標準中，有批判性思維（critical thinking）原則。既是對學生素質（從感性抒情上升到理性批判）的要求，又是議論文的根本準則的規定。這就要求對一切公認的說法，包括諺語、格言，都要反思，不管是，還是解構主義，其活的靈魂都是具體問題具體分析。

所幸，在肯定學生敢于挑戰“權威”――對命題材料進行有理有據的質疑批判這點上，福建高考閱卷開始表現出了極大的主題包容和思想開放。如2014年高考作文，只要針對“空谷”的本義及引申義，自圓其說，就能拿到不錯的分數，基本沒有離題卷，有的只是思想水平的高下和邏輯推理的深淺。

二、界清議論文概念，明確以理服人的本質特征

自二十世紀初期陳望道等人從西方引進“論說文”的說法，國人對議論文有了自己的種種解讀。陳望道：使人信從作者的判斷，基于確立判斷的欲求；梁啟超：發表或修正他人的主張，希望別人從我；夏尊、劉薰宇：以使人承認為目的，概假定有敵論者立在前面；葉圣陶：表示作者的見解，議論一件事物只能有一個判斷。他們都闡明了議論文以理服人的本質特征。美國當代學者詹姆士?A?雷金和安德魯?W?哈特，給議論文下的定義最為科學完整：議論文是以邏輯為基石，以證據為結構，以說服讀者接受觀點或采取行動（或者兩者兼而有之）為寫作意圖的文章。的確，議論文是直接表達作者的觀點主張的文體。以理服人是它的寫作目的，說理是它的本質，邏輯是它的思維形式，議論、闡述是它的主要語言表達方式。總之，議論文寫作貴在：邏輯思維，以理服人。

三、注重邏輯思維訓練，學會思辨分析說理

（一）開設形式邏輯課，培養理性推理能力。

議論文寫作其實就是一個發現問題、分析問題、解決問題的邏輯推演過程。邏輯是議論文論證必須遵循的判斷推理的規則，是議論文論點得以成立的堅實基礎。當前高中生議論文寫作狀況不盡如人意，除了名言加事例加觀點的偽寫作外，試圖講點道理的又有偏題跑題套題，概念混亂，以偏概全，強拉因果，強行推理，必要條件和充要條件混淆等錯誤。原因是多方面的，其主要原因在于他們沒有接受形式邏輯教育，缺乏邏輯思維訓練。

我們的當務之急是在高中語文選修課甚至必修寫作課中開設形式邏輯課程。講清楚：什么是概念的內涵外延；概念與概念之間有哪些關系；形式邏輯的三大基本規律，同一律、矛盾律、排中律；歸納推理、演繹推理（包括“三段論”）和類比推理，等等。力爭集理論與事例、知識與趣味、學習與運用于一體。

如在講清什么是概念的內涵外延后；及時在寫作課中指導學生審題時就要界定清楚概念的內涵和外延，確定論題概念的范圍和方向，使之清晰、穩定，一以貫之。如以2005年四川滿分卷為例，讓學生討論它在邏輯思維上存在什么樣的明顯硬傷。

“席慕容說：‘生命是一條奔流不息的河，我們都是那過河的人。’生命之河的左岸是忘記，生命之河的右岸是銘記。我們乘坐各自獨有的船在左岸與右岸穿梭，才知道――忘記該忘記的，銘記該銘記的。行走在人生路上，笑看花開花落，靜觀云卷云舒，我們經歷著太多悲喜交集的事，學會了忘記該忘記的悲歡之事，銘記該銘記的點點滴滴”――明確：此文用華美的言語掩蓋邏輯概念的混亂，內涵不清，外延不明，使論證中形成不恰當的判斷和不合理的推論，只在語言上繞圈圈，讓人不知所云。“該銘記的”和“該忘記的”具體內涵是什么？有沒有一個銘記與忘記的明確標準？“該忘記的悲歡之事”具體指什么？是不是所有的“悲歡之事”都該忘記？

又如在講清歸納推理、演繹推理（包括“三段論”）和類比推理后，讓學生修改文段，看看是否符合邏輯推理。――“古人云：功夫不負有心人。的確，只要肯付出努力，那你就一定能夠收獲豐厚的人生碩果。如果你在此時開始利用好每一分鐘，做好每一個細節。那么，你就一定能夠成就屬于你的卓越人生。”――此論乍看很有道理，絲絲入扣，仔細分析，發現其違反推理原理。推論中大前提錯誤，結論就不合理。

如此這般與修改病文病句等相結合，讓學生清楚理解各種論證方法的推理原理，力爭集理論與事例、知識與趣味、學習與運用于一體。

（二）趣味視聽讀辯，提高理性思辨能力。

興趣是最好的老師，老師可以用學生感興趣的方式指引他們寫議論文。可以在微博里，在微信朋友圈、QQ群上隨時將熱點話題，思辨美文展示給學生；還可以就學生寫的片段作文進行及時的點贊評價，及時有效地提升評價和修改的速度和品質，提高學生議論文理性寫作的趣味性。

西方國家，從古希臘開始就十分看重演講、辯論，其實這就是進行邏輯思維的訓練。尤其是辯論，雙方在相互質疑、追問、解惑、辯疑、闡述、論證等過程中，暴露出自己論點和論證的種種漏洞，并及時加以修補、改正、完善。老師應該極力營造寬松、理性地開展討論、演講、辯論與爭鳴的文化氛圍。不能在課堂教學中高高在上，掌控話語霸權，讓學生聽到的永遠只有一種聲音、一個腔調、一方觀點，這無形中扼殺了學生的質疑意識、批判精神和邏輯思維。

老師可以組織學生課前三分鐘演講，讓他們關注時政，選定熱點話題，每天課前三分鐘輪流演講，評出分數并折算為過程性評價。引導學生課余觀看央視一套“開講啦”“新聞1+1”和鳳凰衛視“時事辯論會”“鏘鏘三人行”“時事開講”等節目。甚至在課堂上觀賞大學生辯論賽決賽的精彩片段，思考辯論雙方是怎樣抓住辯題質疑、追問、解惑、辯疑、闡述、論證的。定期開展演講、討論、辯論等活動，在活動中滲透理性思維的誘導與規訓，教他們如何面對活生生的論敵，逼迫自己逐步做到觀點鮮明，論據充分，論證嚴密，有說服力和感染力，力求有個性和風度。演講、辯論讓他們切身感受到邏輯的力量，感受流暢語言與睿智的思辨二者完美調和并相互促進的暢快淋漓。要求學生趁熱打鐵整理辯論過程，寫成相關駁論文。

（三）引進思維導圖，延展思維廣度與深度。

思維導圖是一種簡單而有效的圖像思考和筆記工具，它用“畫”的方法記錄思考和創作的過程，是一種組織結構性思維工具。它可以把枯燥的文字信息變作富有邏輯的易于記憶的圖像，被譽為“大腦的瑞士軍刀”。在議論文寫作中引進思維導圖，進行由此及彼的發散思維，加大論證力度，讓學生可能膚淺的思維在深度與廣度上獲得延展。

“千古文章意最高”，議論文的深廣度某種意義上決定了文章的高低。所謂的深度就是透過現象看本質，揭示事物內在的因果關系，使所闡述的觀點具有現實性、啟發性、預測性。我們可以利用放射性的思維導圖由此及彼、由表及里地一步一步啟發學生由果溯因、追本溯源。

如對當前“外來文化”論題的探討，其一，讓學生畫上中心圖并寫上“外來文化”。其二，讓學生由中心圖畫四條分支，第一條分支上寫關鍵詞“以小見大”，并引導學生思考“在故宮一座古香古色的大殿一角，星巴克咖啡店――一家美國咖啡店――開門營業了。你如何看待此事？用以小見大的方法來分析――故宮，可以說是我國傳統文化的代表，而星巴克咖啡代表的則是美國消費文化。外國文化已大舉進入我國。寫上：文化入侵。其三，在第二條分支上寫上關鍵詞“橫向聯系”，并引導學生思考“以小見大，由表及里，從現象看到了本質。這則事例反映的是文化問題。但僅就此一個事件來談文化問題顯然是單薄而沒有說服力的，現實生活中有沒有與之聯系的事例呢？你是如何看待的呢？”――國人愛過洋節，愛看洋劇，愛穿洋服。其四，第三條分支上寫關鍵詞“縱向聯系”，并引導學生思考：由果溯因，我們思考前二三十年外來文化在我國沒有如此風行，為什么今天會發生這樣的現象？――全球化，文化大交融。其五，第四條分支上寫關鍵詞“預測未來”，并引導學生思考：你覺得照這樣的趨勢發展下去，漢文化會有怎樣的結果？我們應該怎么做？――被強勢文化同化？在全球大放光彩？我們應該固守民族文化的根，并大膽拿來，洋為中用；古為今用，興起國學熱，如辦孔子學院等，讓漢文化在全球發揚光大。如此這般引進放射性的思維導圖，進行由此及彼、由表及里的發散思維，讓學生可能膚淺的思維在深度與廣度上獲得延展。

“誤盡蒼生是作文”。高中議論文寫作已經到了最危險的時刻，也已經到了徹底悔悟、根治的時候。福建師大中文系教授潘新和主張：高中作文教學應培養學生對生活對社會的理性思辨能力，作文訓練應以議論文訓練為主；對學生議論能力與思辨表達的檢測考量，應是高考作文的主要方向。培養高中生寫議論文的能力，已經成為國家“語文課程標準”的目標。高中語文教師應該引導學生關注現實，反思現狀，激活思辨，由果溯因，層層深入，表達獨特新穎的感悟和思考，顯示出理性的力量和思想的深度，讓高中議論文寫作真正發出理性的璀璨光芒。

參考文獻：

[1]俞發亮.走進議論文.福建人民出版社，2014，7.

[2]葉黎明.寫作教學內容新論.上海教育出版社，2012.

[3]潘新和.高考“偽寫作”導向可以休矣.中學語文教學，2012，9.

[4]金元浦.中國文化概論.首都師范大學出版社，2008.

[5]謝業昌.議論文寫作的立意與論證.福建省教育學院高級教師專業培訓講座，2014，7.

[6]石修銀.從抒情文體向議論文體的歷史過渡――2011年高考作文題目縱橫談.

[7]百度文庫.緣事析理，學習寫得深刻.

篇7

【論文摘要】：自20世紀以來，"全球化"正以前所未有之勢進入每一個國家的政治、經濟、文化、軍事的議程，日益影響著我們的生活。作為傳統媒體中影響最大的電視，也席卷進了全球化的風暴之中。文章主要是從文化認同這個方面，來分析電視全球化過程中也有穩定性的一面。

隨著信息科技的飛速發展，經濟全球化的步伐在20世紀末期明顯加快。電視傳媒在這樣的大背景下，同樣面臨著全球化問題。電視作為全球化時代的風向標，對整個經濟全球化、文化全球化過程發揮著重要作用，并日益成為一種影響政治的社會公器。

從世界范圍來看，自1984年美國新聞總署開辦世界電視網，首次把電視節目推向全球以來，美國的三大廣播網、英國BBC、德國官方的衛星電視臺，以及意大利、澳大利亞、日本等西方國家相繼實施了發展衛星電視的全球戰略。一些發展中國家如印度、馬來西亞和拉美的一些國家也紛紛發射和租用衛星，進行節目跨國乃至跨州覆蓋。

而以我國為例，隨著世界貿易組織的順利加入，電視全球化的步伐越來越快，人們也越來越多地接觸到外國的電視節目或受到外國電視文化的影響。在這樣的情況的下，國內的許多研究者們紛紛高呼"狼來了"，呼吁建構電視文化主權。這當然是無可厚非的。但是，也有些人對外國的電視節目持完全排斥的觀點，認為在這些節目面前，受眾沒有任何抵抗力。文章就單從文化認同這個方面出發，來批判這種觀點的不合理之處。

首先要明了的是文化認同的概念。文化認同（cultural identity ）指個體對于所屬文化以及文化群體形成歸屬感（sense of belonging）及內心的承諾（commitment），從而獲得保持與創新自身文化屬性的社會心理過程。[1]

文化認同往往以某種象征而與不同的民族、歷史、傳統和觀念聯系起來，成為集體動員的符號和標志。如國旗的布料與顏色與其他的布料和顏色并沒有本質的差別，可是一旦獲得文化象征的地位，它就具有了某種魔力，代表了一個民族或一個國家。在這樣的情況下，文化認同對于維護國家安全統一具有特殊的功能。有了文化認同的保護，即使在外來文化猛烈襲擊的今天，本土文化也很難在短時間內迅速崩潰。

一般而言，在電視全球化過程中，文化認同的穩定性主要受以下幾個方面的影響：

1. 本土節目吸引力

新聞價值具有"五性"原則，其中包括接近性。接近性又分為地理性接近和心理性接近。[2]文化產品也是一樣。本土文化產品的競爭優勢在于它們擁有文化相近性，熟悉的語言及文化背景使本土傳媒產品更容易被受眾理解和產生共鳴。一般而言，在文化層次相當的情況下，觀眾對本土的電視節目總是有所偏愛的，只有當他們發現外國的電視節目無論是在技術上還是內容上都比本土電視節目要優越時，觀眾才可能放棄本土的電視節目而選擇外來的。不少研究表明，最受歡迎的電視節目主要都是本土生產的。在亞洲7個國家中，名列前20名的電視節目絕大多數都是本土制作的。[3]

在我國，本土節目吸引力主要體現在民生新聞和方言節目兩個節目形式中。這兩種節目都是近幾年興起的節目形式。這兩種節目的收視率都創下了新高。究其原因，不外乎是與受眾的生活接近，有著共同的生活基礎，同處于一個文化環境中，自然就容易引起受眾的興趣。

民生新聞中有很大部分是關注老百姓的生活瑣事，而且這些瑣事經常與觀眾的生活息息相關。《江漢風》就是這樣的一檔民生新聞。雖然它只是荊州電視臺這樣一個市級電視臺的一個子欄目，卻是江漢平原家喻戶曉的一個電視新聞品牌。自從2004年改革以來，它以貼近生活，貼近百姓贏得了廣大觀眾的喜愛。根據AC尼爾森的調查數據顯示，《江漢風》在荊州地區所能收看到的所有節目中收視率排名位居第一，在荊州地區特別是偏遠的農村，不知道《焦點訪談》的大有人在，沒看過《江漢風》的則寥寥無幾。為什么在荊州，一個地區電視臺的新聞欄目壓倒了眾多名牌新聞欄目呢？編排合理形式多樣功不可沒，但最主要的還是內容的貼近性。地方電視臺的受眾范圍可以說就是這個地域內的觀眾，這樣它的收視群體是相對狹小的，在這個地域內的觀眾對這個地域的文化有著一種潛在的文化認同的心理。在同樣的文化背景下，觀眾當然更愿意看那些與自己的生活息息相關的電視節目。

另外，方言電視節目也正在各地升溫：四川話、陜西話、廣東話、湖南話等各地方言紛紛登上熒屏，其收視率不斷攀升。如重慶衛視的《霧都夜話》用濃郁、地道的四川話演繹百姓故事和凡人生活，當地觀眾稱其"比連續劇還要好看"。杭州電視臺的《阿六頭說新聞》，其原汁原味的杭州話，不僅使節目成為"票房冠軍"，還贏得了"全國百佳電視欄目"榮譽。

方言節目為什么取得如此不俗的成績呢？方言作為一種地域文化的載體，它本身就蘊含著豐富的文化，不同地方的方言就是這個地方文化的一種表征。這種文化往往是被區域范圍內的普通民眾普遍接受的文化，該區域的民眾也對承擔這類文化的方言有著強烈的認同感。傳播范圍大、傳播效果好的電視媒體將方言的這個作用發揚光大，為當地受眾提供了一種精神上的歸屬感和安全感，能夠引發文化和情感的共鳴，從而達到了傳播的效果。

2. 受眾能動性

受眾在觀看電視時，并不像有的學者指出的那樣，沒有自己的思想，為電視所左右，僅僅只是"沙發上的土豆（potato on sofa）"。相反，受思維定勢的影響，受眾還常常對外來節目進行本土化和個人化的解讀。

如美國學者凱茨與利比斯對于《豪門恩怨》的解讀研究就體現了這一點。他們把觀眾依據階級背景、教育程度與種族分成50個組群，每個組群三對夫婦，這樣做的理論假設是：看電視的過程是一個社會互動過程而不只是個人行為。研究的結果表明，在穿越不同文化背景的時候，文本的意義、內容與效果都必然產生極大的變化。不同種族的人在觀看同一劇作的時候都把自己所屬之種族的價值觀帶了進去，比如有一個摩洛哥的猶太人看后的評論是："雖然他們有錢，但是我的生活方式比他們高明"。

由此可以看出，觀眾是主動而積極的，不像有些人想象的那般被動、消極、無能且愚昧，他們建構意義的行為實際上是在特定的文化語境中與文本進行的"協商"。這一協商的過程相當細膩復雜，觀眾的反省批判能力、他們的文化價值對于外來文化的操縱與"洗腦"功能的抵抗能力，比某些學者想象中的要強很多。正如湯林森指出的："認為文本能夠穿越各個文化疆界而仍然分毫無差的說法，并不可信。"[4]

英國文化研究學者霍爾的《編碼/解碼》一文中也涉及到了這個方面的內容。霍爾認為，電視內容可視為由符號構成的文本，任何文本都不止一個單一的意義，多數文本都能被不同的觀眾以不同的方式解讀。霍爾一再強調"編碼與譯碼之間沒有必然的一致性"。人們的社會處境同他們從電視節目中得出的意義之間存有必然的相關性，對此，霍爾舉出三種假想的解讀立場，即"支配-霸權立場"、"協商代碼或協商立場"和"對抗代碼或對抗立場"。[5]與此對應的三種解讀方式為"支配式解讀"、"協商式解讀"和"對抗式解讀"。受眾往往會根據自己的經驗和認知對文本作出不同的解讀。 轉貼于 　 事實也是這樣。即使同是中國的觀眾，由于各地區之間的文化背景不同，各自的身份和處境不一樣，也會采用多樣的方式來解讀電視節目。如果是國與國之間的交流傳播中，這種現象體現得更為明顯。例如，在"9.11"事件中世界各地人民看到的電視畫面大致是一樣的，但是彼此對世貿大樓倒塌造成巨大傷亡的反映則不同。有人同情，有人慶幸，尤其是比較一些與美國敵對和友好的國家人們的反映后，更是感受到了不同的文化帶來的巨大差異。

3. 刻板印象與文化偏見

刻板印象（Stereotype）即社會刻板印象，也稱"固定的成見"，由美國政論家和輿論學家李普曼在《輿論學》中首先提出，后來又有人將此提法泛化為"澆鑄鉛版論"、"刻板印象論"等，主要是指人們對某一類人或事物產生的比較固定、概括而籠統的看法。

刻板印象與其他文化現象一樣，也具有歷史繼承性。因此，在同一社會文化群體中，刻板印象具有相當的一致性。由于歷史的沉淀，每個民族都可能對其他民族或整個世界形成一些相對固定甚至獨有的看法，這些看法可能會隨著民族文化一代代地傳承下來，成為本民族的集體無意識。一個民族的刻板印象往往與社會政治、經濟、歷史、心理等各種因素復雜地交織著。因此，即使是在經濟全球化的今天，以電視為代表的強勢媒體對受眾狂轟亂炸，也難以在短時間內改變他們本民族的刻板印象。

文化偏見與刻板印象類似，也是對某一類人或事物產生的比較固定、概括而籠統的看法。不同的是，文化偏見更多地體現在族群之間，同時也具有歷史繼承性。在電視全球化的過程中，文化偏見通過傳者更加明顯地體現在受眾面前。如

在一些西方發達國家的電視節目中，要么有意無意地忽視發展中國家的存在，要么只是報道其陰暗的一面，而對其發展過程中所取得的成績視而不見。正如塞繆爾·亨廷頓所認為的那樣，"每一個文明都把自己視為世界的中心，并把自己的歷史當做人類歷史主要的戲劇性場面來撰寫。與其他文明相比較，西方可能更是如此。" [6]

4. 民族國家限制外來傳播

自世界經濟趨于全球化，民族國家的自主性稍有轉弱的傾向，但它對于人們的文化認同仍然是最具決定性的。

在文化帝國主義的壓力下，民族國家為了使國家不至于被外界同化，除在軍事上加大資金投入外，也會注重對傳媒的控制。尤其是電視這個傳播速度快，傳播范圍廣，傳播效果好的媒體。盡管電視全球化已經逐漸成為現實，但很多國家尤其是亞洲仍然維持著"防外"的傳統，害怕它們的社會和文化受到西方文化的污染。

為了抵制外來文化的入侵，民族國家采取了一系列的措施。如規定外來節目的最高比例，或者縮短外來節目的播出時間，有選擇地引進外來節目，等等。

在民族國家權力控制之下，傳播媒介通過對自身主體文化和其他文化進行有意識的甄別遴選，強化或淘汰某種特定的文化構成，使特定的文化體系表現出合乎其目的性的總體景觀，從而發揮出賦予文化身份、制造文化認同的涵化功能，加強了社會成員的全體歸屬感，實現了其社會整合的目標。

總而言之，在電視全球化的影響下，一個國家的本土文化雖然可能會隨著文化移轉和文化雜交而演變，但它的文化基因仍然是相當穩定的。經過長久的歷史積淀形成的文化邊界不會在一夜之間消失，源自種族、歷史、血緣、宗教的文化認同更是如此。

參考文獻

[1] 楊宜音. 《文化認同的獨立性和動力性：以馬來西亞華人文化認同的演進和創新為例》， 張存武， 湯熙勇主編.《海外華族研究論集》， 第三卷《文化、教育、與認同》，臺北華僑協會總會出版，第407-420頁.

[2] 李良榮. 《新聞學概論》. 復旦大學出版社， 2004年版，第291頁.

[3] 陳韜文. 《電視全球化與文化認同：亞洲背景下的理論思考》，《全球化與文化間傳播》， 郭震之主編. 北京廣播學院出版社， 2004.

[4] [美]湯林森. 《文化帝國主義》，馮健三譯，臺北時報文化企業公司，1993年，第95頁.

篇8

關鍵詞：民族文化 創新 回歸

一、民族元素的產生與傳承

（一）戰爭與融合奠定了文化基礎

戰爭與和平永遠是世界的兩大主題，尤其是從原始社會后期，奴隸社會開始，不管是西方歐洲國家，還是東方亞洲國家，人們為了既得利益，反對外來侵略，維護相對和平，做著日復一日的努力。但就是因為不斷的戰爭與和平交替出現，才讓一個民族的文化得到不斷的發展與演變，讓最初的單一化變得多元化。

歐洲凱爾特在它悠長的歷史中，不斷地經歷著戰爭。由于戰爭從公元前17世紀開始，先后出現烏涅蒂采文化、甕棺文化、哈爾施塔特文化、拉登文化，在不同時期，凱爾特文化因為地域融合變得越來越豐富，人們之間交流的方式也越來越統一，進而形成一個完整的文化體系，這為后人學習研究提供了全面的歷史資料。19世紀中期工藝美術運動開始，西方現代設計師們發展運用這種文化中的民族元素，設計出很多有著自己民族特色，但又讓世人驚嘆的優秀現代作品。

中國的歷史也是由戰爭與和平交替組成的，從夏商的奴隸社會，到秦皇漢武的封建社會，戰爭讓周邊的少數民族越來越多地加入到中華民族的大家庭中來，進而讓中華民族的文化更加龐大與深遠，為我們后人留下豐厚的藝術資源。因為19世紀的閉關鎖國、、、、，到后來的人民內部矛盾，中國在西方平穩發展現代設計的時候，沒有機會發展自己的現代設計，直到20世紀末和平穩定的中國，才終于跟上世界的設計步伐，立足本國學習外國，才是我們發展現代設計的根本立足點。

（二）交流合作創造多元化的文化形式

陸路交流是古代中西方最早的溝通方式，中國的“絲綢之路”就是最有力的證明。由于造船業的發展，哥倫布、鄭和、馬可波羅等人又開始通過航海進行海路交流。古代的中西方是不斷地接觸學習、互通有無的，中國把帶有本國特色的陶瓷、綢緞運往歐洲，歐洲又把有著地域特色的地毯、香料運到中國，在這頻繁地物物交流中，歐洲看到中國的先進與偉大，中國也認識到外夷的優秀與神奇。

法國學者弗里德爾在《現代文學史》中對中國有這樣的評價，中國是一個模范國家，不僅僅是藝術方面，他的智慧也同樣優秀。在1688年出版的《關于涂漆和上釉的論文》中寫道“有什么能把我們的廂房裝飾的比大理石還要光澤照人，更叫人驚奇的方法呢？”法國絲綢商也把中國的絲綢重新加入麻線，制作出有法國特色的絲織品。這種“中國風格”的盛行最先出現在荷蘭和法國，之后迅速傳播歐洲各地，直接、間接地推動了西方工業革命。

歐洲對中國最突出的影響要數清代康乾盛世時的北京圓明園了。圓明園建于1709年到1744年，當時被稱作“萬園之園”，就是因為圓明園融入了中國園林藝術和西方園林藝術的精華，在這個園中，設計師沒有因循守舊，而是創新地把中西方文化融為一體，使西方文化藝術在這里得到提高和升華。這從一個側面也說明中國早先的藝術家們就意識到，對待外來文化不能生搬硬套，要兼容并蓄、強強聯合，也說明中國很早就有海納百川的博懷，接受一切優秀的外來文化藝術。

二、中西方設計文化的碰撞與創新

（一）中西方現代設計的碰撞

自工藝美術運動開始，中西方文化在現代設計中一直有著借鑒與碰撞。每一種文化都有其開放的一面和保守的一面。在當代世界文化快速交流與合作的前提下，我們如何學習外來經驗，表現自我個性，是擺在現代設計師面前的一個重要問題。

歐洲國家在發展本國現代設計時，就有英國著名的藝術理論家約翰?拉斯金強調過：現代的設計應該是為大眾服務的，設計的來源可以借鑒傳統的哥特式風格，也可以從亞洲中國、日本文化中尋找靈感，回歸自然。這是他在1851年參觀完第一次世界博覽會后的評論。從評論中我們可以看到，19世紀歐洲現代設計理論就提出對傳統繼承和對外來借鑒的觀點。

中國思想家和革命家康有為也對中西方文化碰撞問題提出過自己的觀點，他認為應該堅持兩個原則：一個是反對不顧中國國情的照搬照抄，甚至是對外來文化的全盤接受。他認為歐洲的文化也不是最完美的，因此盲目地“舉中國數千年道德教化之文明一切棄之”而“全法歐美”的觀點是完全錯誤的。他提出“立國自有本末，行政自有次第”，因此一定要立足本國，再向別國學習，決不能只做“拿來主義”。二是強調對本民族元素的繼承與發展。他認為：“人失魂乎，非狂則死；國失魂乎，非狂則亡。此立國之公理，未有能外之者也。”所以“亡莫大于國魂亡，而國亡次之”。這就說明了如果不堅持自己本國的民族魂，那么“國魂”沒了比國家沒了更加可怕。

（二）中西方現代設計在碰撞中尋求創新

黑格爾在他《美學》中這樣評論過：和諧本身就是在差異的基礎上表現出來的一種狀態，如果能夠接受差異，那么和諧自然會把這些差異統一成為一個整體，因此從某種意義上也消除了這些差異的純粹對立，因為他們是相互依存，相互聯系的。現在西方文化對落后民族的吸引是不可抵御的，正確認識設計民族化與世界化的辯證關系，是每個處在世界設計大環境下的國家不可逃避的問題，設計的民族化與世界化不能同等對待，也不能截然分開，二者是相互聯系、相互區別的一個整體。

設計需要創新，但我們要正確理解創新，不是“前無古者，后無來者”才是創新，真正的創新是對傳統文化和藝術的一種揚棄，而不是否定。如果把傳統與現代當做不相干的兩個方面，那么，現代設計就會成為“無根”設計，也會讓他成為“四不像”，甚至會自我滅亡。在歐洲黑暗的中世紀，就存在對傳統文化的反叛，結果就是歐洲文化的自我窒息滅亡，直到后來掀起文藝復興運動，才讓歐洲文化再次死而復生，并創新壯大。

三、現代設計中傳統的回歸

（一）現代設計的回歸趨勢

中國設計在改革開放后才開始回暖，對外國設計的照搬照抄已經被國內外評論家給以分析和批判。21世紀后，中國的現代設計已經慢慢有傳統回歸的趨勢。正如上一章說的那樣，雖然傳統回歸已經是大勢所趨，但是短時間內要抵制對外來文化的誘惑，又要對數千年的傳統文化進行繼承，是件非常不容易的事，康有為說過“各鑒其弊而損益之”，才是我們現在最該做的事。我們對中國現代設計的方向已經有了明確的定位，接下來就是為這個方向而努力，努力把傳統中的民族元素應用到現代設計中去。

（二）中國現代設計的文化性、民族性、地域性

1.文化性

中國傳統文化，是以儒家文化為主的禮義文化，因此中國人對理想設計有這樣的描述：首先有“敦厚穩重，端莊氣派”的感覺，算是一種正統的設計風格；其次可以表現出“瀟灑飄逸，含蓄優雅”的氣質，屬于一種文人雅士的品位；最后是“純樸古拙”的味道，也是“反撲歸真”的一種渴望，這種設計可以感覺出人與自然“天人合一”的真諦這三種設計風格都是中國文化表現出的不同形態。除此之外，中國人還喜歡熱鬧、歡快的氣氛，喜慶元素在現代設計中也可以把中國文化表現的很有特色。

2.民族性

設計中的民族性是創造民族特色的基礎，也是民族風格形成的重要組成部分。民間藝術可以說是一切藝術的母體藝術，有著深厚的民俗文化底蘊。設計師可以通過對有形物質的大膽創新，達到形而上的精神世界，同時也實現了現代人對古樸而自然世界的情感追求。

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【論文摘要】：文化意象是各個民族智慧和歷史文化的結晶，具有獨特的文化含義，有的還帶有豐富的、意義深遠的聯想。在漢英翻譯中，應盡量保留原文意象，同時還要采取其它策略恰當地處理文化意象問題。

一、文化意象的界定

根據辭海的解釋，意象是表象的一種。即由記憶表象或現有知覺形象改造而成的思想性表象。文藝創作過程中意象亦稱"審美意象"，是想象力對實際生活所提供的經驗材料進行加工生發，而在作者頭腦中形成的形象顯現。由于不同的自然地理環境、語言歷史、社會習俗、價值觀念以及文學傳統等，意象與文化有著千絲萬縷的聯系，飽含著豐富的內涵文化信急。一般說來，文化意象大多凝聚著各個民族的智慧和歷史文化的結晶，其中相當一部分文化意象還與各個民族的傳說以及各個民族初民時一期的圖騰崇拜有著密切的關系。在各個民族漫長的歷史歲月里，它們不斷出現在人們的語言里，出現在一代又一代的文藝作品里，它們慢慢形成為一種文化符號，具有了相對固定、獨特的文化含義，有的還帶有豐富的、意義深遠的聯想，人們只要一提到它們，彼此間就立刻心領神會，很容易達到思想的溝通。

文化意象蘊含的濃厚的文化色彩通常使得其在一定程度上具有語言不可譯和文化不可譯性。前者是指目標語沒有與原語文本相對應的語言形式，后者是指與原語相關的語境特征在譯語文化中不存在。盡管翻譯時困難重重，人類是有共性的，語言也是有共性的，這就構成了語言可譯性的基礎；不同民族間的往來和文化的大融合則構成了文化可譯性的基礎。總的來說，只要采取適當的方法策略，文化意象的可譯性還是大于不可譯性的。

二、漢英翻譯中文化意象的處理

翻譯是信息的傳輸，文化意象翻譯就是文化信息的傳輸。傳達文化意象，一是譯者的職責，即譯者不應滿足于傳達原文文化意象的一般意義，而應把盡最大可能傳達原文的文化意象也視為自己的一種職責。二是對讀者的信任，即譯者應該相信讀者隨著民族際文化交流的日益頻繁，接觸到的外來文化日益增多，已經有能力接受帶有外來文化印記的各種文化意象。下文將簡要談論漢英翻譯中文化意象處理的幾種策略。

1. 保留意象

翻譯就是信息的傳輸過程。通常情況下，只要不影響譯文的準確表達并能促進不同文化間的交流，譯者就應盡量地保留原文的意象。由于不同語言間存在許多相同點，一些英漢表達法在意象和含義上都具有相似之處，因此在翻譯時，譯者可以將原文意象直接譯出。

2. 保留意象加注釋

如果意象是中西方文化共有的，可以采取互譯策略。然而有些意象在不同文化中具有不同含義，或是某一文化所特有的，其他文化的讀者很難理解。在這種情況下，如果譯者只是保留原文意象而不做任何解釋的話，就會給讀者帶來疑問和誤解。"三個臭皮匠，合成一個諸葛亮"如果直譯就會使讀者不解其意。因為英語讀者未必熟悉這個在中國已是家喻戶曉的人物形象，所以譯者在直譯成"Three cobblers with their wits combined would equal Chukeh Liang"后，必須增加補充說明性的成分"the master mind"。同樣，一些漢語習語包含歷史典故，神話故事和傳奇人物，在英語中很難找到相對應的習語。如在譯"東施效顰"時，如果直譯為"Tung Shih imitating Hsi Shih"而不加注釋，讀者就不能理解它的隱含意思，即嘲諷不顧本身條件而一味模仿以致效果很壞的人。因此，楊憲義在譯文后又加以注釋：Hsi Shih was a famous beauty in the ancient Kingdom of Yueh. Tung Shih was an ugly girl who tried to imitate her ways. (Yang譯)

3. 改變意象

為了盡量傳達原語信息，應該力求保留原文意象，然而有些意象只為中國文化所特有，如果譯者仍舊按字面意思譯出而不加以改變的話，譯語讀者就難以理解。這種情況下，就要相應地改變原文意象傳遞其意，也同樣能達到與原文一樣的交際效果。在中英文化里，龍的意象截然不同。在中國，龍是中華民族和精神的象征；在英國，龍是罪惡的象征。因此在翻譯"望子成龍"時必須改變龍的意象，譯成"expect one's son to become an outstanding personage"。再如，"天有不測風云"的漢語意思是災害的發生事先是無法預料的。但在英語文化中，"風云"沒有這層隱含意思，因此也要改變風云的意象，譯成"something unexpected"。

4. 省略意象

有時原語和譯語之間的語言和文化差異是無法跨越的，如果原文意象無法在譯文中再現，或者原文意象所傳達的意思可在語境中推測出來，抑或是原文的多個意象表達同一個意思，這時，譯者可以在透徹理解原語語篇的基礎上，省略部分原語意象或全部，而用簡潔易懂的語言譯出原語的比喻義，盡量使譯語讀者和原語讀者產生相同的感受。如漢語中"張三李四"是約定俗成的代稱，不特指某一人，因此翻譯時也不必將其譯出，省略意象，譯成"everybody"即可。再如"沉魚落雁之容，閉月羞花之貌"，盡管意象不同，喻義卻相同，都是用來指女子無與倫比的美貌，具有強烈的修辭效果。如果將這些意象全部譯出，譯文就會冗長無味，有堆砌詞藻之嫌。因此，譯者只需保留一個意象而將其它三個均省去不譯。

5. 替換意象

文化習俗的差異使得每個民族都有不同的表達方式，為了符合譯語的語言習慣，譯者在翻譯時作些相應的變通是必不可少的。但是有些漢語表示法在英語中有對等的表示，它們盡管意象不同卻具有相同或相似的意思，這時譯者可以直接采取替換策略。如用"blow hot and cold"替換"朝三暮四"，這兩個習語意思基本相同，都用來指反復無常。再如用"burn one's boat"替換"破釜沉舟"，都是比喻下決心不顧一切地干到底，用"paint the lily"替換"畫蛇添足"等。

三、結論

很多語言借助某一具體意象來表達意義，在漢英翻譯過程中，意象的處理是不容忽視的一個重要方面。意象處理是否得當，直接影響到翻譯的成功與否。文章針對漢英翻譯過程中的文化意象處理問題介紹了幾種策略，在翻譯過程中，譯者可以靈活采用各種方法恰當處理意象問題。

參考文獻

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[3] 金惠康. 跨文化交際翻譯續編[M]. 北京: 中國對外翻譯出版公司, 2003.

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關鍵詞:學前兒童;創新思維;實踐創新

國內對藝術教育理論和實踐研究方面成果較多，但涉及到學前兒童美術教育的就少了許多。從近幾年國內的論文及著述來看，雖然關于兒童藝術教育的學術性研究不少，但都沒有進行深入的探討，尤其是在具體教學中的方法和過程的實踐性創新研究更是少之又少。所以本文的研究，在一定程度上可以促進學前美術教育的理論創新，而且更有利于促進學前兒童美術教育的實踐創新發展。

一、社會環境對幼兒創新思維的影響

社會文化的傳播方式有很多種形式，其中美術與音樂則是不需要語言就能夠讓人從音樂的旋律和美術的創造中體會其創作者的情感和社會體驗。從美術方面而言，人們則可以通過前者的文字描述和線條、顏色、形狀等方式來認識歷史，了解歷史的發展過程。在人們傳遞歷史的過程中，還會增加一些被神化的人物形象以及具有某些歷史意義和教化意義的故事來教導幼兒，教會幼兒如何運用線條、形狀等表達自己的想法以及感受。不難發現文字也是通過線條的方式體現在我們的眼前，美術不僅能體現美的事物的發展過程，還能體現文字的歷史發展進程，它是我們傳遞、創新、發展過程中必不可少的方式。在教育活動的過程中，幼兒通過觀察前人所書寫的文字、人物形象、各種與生活相關的物品并進行聯想，在教師的引導下，推斷提供的圖片文字表現的是什么物品或與現代文字的聯系又是怎么樣的。除此之外，教師還可以結合當地具有民族民間特色的藝術作品給幼兒欣賞，這樣可以讓幼兒通過直接觀察的方式獲得對美的感受。例如，在少數民族聚居的地方可以用其民族服裝上的圖案、線條、形狀以及顏色的對比來反映其自身特有的文化環境及其發展史，在教師講解的過程中還能向幼兒傳播其民族特有的文化知識、文化背景、文化的傳播方式以及現在的發展進程。讓幼兒了解其歷史過程能夠有助于幼兒的創新思維能力的發展，向幼兒傳播正向的、積極樂觀的創新精神，這是每一位幼兒教師應當保有的工作態度和為促進幼兒全面和諧發展而奮斗終身的目標。各民族的風俗習慣，對幼兒創新思維的啟發有一定的促進作用，可以提升幼兒對美的事物的認識以及再創新。

各民族的風俗既是區別于其他民族的標識又是在相互團結、相互影響的過程中發展起來的，若展開此類教學活動，教師可用多媒體教學方式給幼兒展現某一民族的風俗習慣，使幼兒對其他民族風俗有基本的了解。例如，“傣族潑水節”這是傣族最盛大的節日(于每年的傣歷六月舉行)。可在園中開展“特別的祝福”活動，教師說明該節日的發展歷程:“潑水節也稱為“桑勘比邁”，節日當天穿著代表自身民族特色的服飾，手拿各種打水工具，無論男女老少皆可向對方表示自己的祝福。人們還要大擺筵席，宴請僧侶和親朋好友，以潑水的方式互致祝賀。”教師再將節日時場景通過視頻或圖片的方式給幼兒觀看，并運用語言引導的方式帶領他們仔細觀察，其民族的服裝特色都有什么標志性的飾物或顏色等。讓幼兒在認識當地民族風俗的同時對其服裝也有一定的了解，教會幼兒懂得可從哪些角度去發現事物的不同，從而發掘自身的想象力和創新思維能力。除此之外，民間藝術不但匯集了我國很多的優秀傳統文化的形式和內涵，凝結了勞動人民對于生產生活的思想感情與審美趣味，更是豐富美術教育形式和內容的寶貴寶庫。而在現當代社會，文化顯現出多元化特征，越來越多的外來文化藝術在日益滲透到我們的幼兒園生活中。外來文化雖然帶來了不同的文化認知，促進幼兒對其他文化的了解和學習，但是也常因為幼兒園不顧外來文化的適宜性，對外來文化一味跟風，對中國傳統文化造成了一定的沖擊。

部分幼兒園為了“趕時髦”或展現所謂的“國際特色”，片面重視外來文化的宣傳，而忽視了幼兒對民間優秀文化和藝術的傳承。匯集了我們國家幾千年傳統文化的民間藝術，蘊含了不同的地區、民族和文化間的審美情結，傳遞了中華民族濃厚且真摯的思想情感，具有極強的民族凝聚力與向心力。學齡前兒童思維情感處于發育期，教育者應從學前教育階段注重對其民間文化的熏陶，使幼兒對民間文化有初步的了解與感受，進而可以激發幼兒對民間藝術和傳統文化的熱愛，使其萌發出初步的民族精神和民族凝聚力。中國民間傳統藝術彰顯中華民族淳樸原生的審美理念，具有非常高的美學價值，幼兒美術教育活動的主要目標是培養幼兒具備良好的審美意識。現在的教師和家長，很多人對傳統的民間藝術形式關注度和理解度不足，幼兒生活中接觸欣賞民間傳統藝術活動的渠道有限，應努力將中華民族的傳統民間藝術元素融合到幼兒園環境創設中，讓幼兒潛移默化地理解中華傳統文化的博大精深，感受家鄉的變化和發展，激發幼兒熱愛家鄉、熱愛祖國的情感［2］。作為傳承文化的載體之一，環境創設發揮著不可替代的作用。幼兒園的生活環節也是民間文化教育的重要途徑之一，即融入幼兒一日生活當中。讓幼兒與這些喜聞樂見的環境產生交流，讓特有的民俗文化、人文景觀走進幼兒園。如清晨幼兒們入園的時候，我們可以播放一些有趣、歡快又好記的民間童謠，讓幼兒每天伴隨著愉悅、歡快的心情來到幼兒園;午睡前我們可以給幼兒講述生動、有趣的民間故事或神話故事;課間操的時候，讓幼兒在民樂的伴奏下進行律動等。讓幼兒在幼兒園中，時時刻刻都處于民間文化的氛圍里，時時處處都能感受到民間文化藝術，以潛移默化的形式讓幼兒對民間文化藝術有更加清晰直觀的了解。戲曲文化、飲食文化、神話傳說、節日風俗、民俗工藝、社交禮儀等方面的內容都可以補充到創設具備民間文化的幼兒園環境中來。除此之外，中國有很多傳統節日，像端午節、中秋節、元宵節等，都是極具中國傳統文化特色的環境創設選材來源。

二、教師自身要具有開發幼兒創造性思維的意識

對于一名幼兒教師而言，如果其沒有存在這類的意識，那么幼兒的能力就會受到一定的影響。所以，教師應該加強自身創造性思維素質的修養，同時還要提高自身的創造能力。在教學過程中教師應該鼓勵幼兒大膽作畫，在不同的年齡班要求可以有所改動。因為，各年齡段幼兒的思維發展都有所不同，他們的創造性思維也不相同。在年齡較小的幼兒美術教學過程中，大多數幼兒都是用簡單線條和形狀來表示自己的感受與認知。相較于小班的幼兒而言，中班和大班的幼兒在運用線條以及形狀的能力要較為強一些，他們能夠創造出較完整的畫面以及情節出來，在教師的命題作畫的過程中，應該引導幼兒自由表現所想象的事物，憑借天馬行空的想象，大膽地無拘無束地刻畫他們所見所聞，鼓勵幼兒運用聯想、夸張等多種方式表現物象，正是幼兒的大膽創想，才使得幼兒的繪畫充滿生命力與創造性。盡管他們對于客觀世界的認識還有所欠缺，并不完全，但是在教師的鼓勵和引導下也能改變他們的創造性能力。

三、創造一個適宜幼兒學習的環境，是幼兒實踐操作的前提

學習是一種心理活動，幼兒的認知特點決定了其學習方式是在生活和活動中積累知識經驗，所以創設適宜的情景，可以促進幼兒創造性思維的發展。蒙臺梭利認為，幼兒具有“吸收性心智”，他們可以從創設的環境中吸收大量的信息。并善于運用感覺器官去了解認識新事物，不斷積累和建構生活經驗和知識結構［3］。所以在具有情節性的場景中幼兒可以自由發揮想象表達自己的情感，大膽地將自己的想法通過美術作品表現出來。一個優美且適宜學習的環境，有利于幼兒創造性能力的發展與提高。當然，要想創設適合幼兒的環境，就必須了解幼兒的發展特點，熟悉幼兒的心理發展機制。

四、教師應充分調動幼兒的創造積極性，培養其獨立思考的能力

在幼兒進行美術活動的過程中，教師不應當給予過多的提示。教師只做引導不做指揮是較為正確的方式之一，教師的過度指示，只會將幼兒的思維固定化，這樣他們就不會自己思考，而對教師產生依賴性，即依附于教師的思考和想法進行“復制”美術作品。對于幼兒自由創作的作品，教師在給予評價的同時也要多多鼓勵他們創造屬于自己內心真實感受的繪畫作品。無論使用簡單線條還是復雜線條，形狀簡單的，還是各種所謂“稀奇古怪”的形狀，只要是內心情感的真實表達，并且能夠自由組織繪畫語言，表現對美的感受和認識，那就是好的美術作品，就應該得到教師的贊賞，愛的鼓勵也能激發幼兒創新思維的發展。與此同時，美術也是兒童自我表達的一種語言，美術可以將幼兒自己的想象、愿望變成可見的作品表達給他人。有時兒童的任意“涂鴉”不僅表現他們的天性，還可以培育他們注意觀察與認識周圍事物。兒童的繪畫也可以看作是他們想要表達的一種語言和方式。這種語言表現了兒童對外面世界的感知、理解、建構，以及他們內心的情緒情感波動［4］。盡管在運用繪畫這種方式表達的過程中會存在著許多不符合邏輯的現象，但是這也代表了他們對世界的初步了解和認知，更是兒童成長過程中的一種需要。

五、活動材料是激發幼兒興趣和想象力的有力保證

對于幼兒來說，興趣是最好的教師，就連成人也是相同的情況。如果一個人對一樣事物沒有任何的興趣，那么就不可能有動力去做好它。所以在美術教學活動中，教師給予的活動材料，如果沒有能讓幼兒提起一定的興趣的話，那么這堂課的效果就會大打折扣。幼兒沒有興趣就不會主動配合教師的教學，也不會發揮主觀能動性，更不利于幼兒深入探索習慣的養成。他們的美術作品也不會有太多的新穎性和創造性。所以，材料的投放數目、種類要適度，而且投放的材料應該具有層次性，可以滿足不同發展水平幼兒的需要。當幼兒的興趣濃烈的時候，他們所創造出來的作品甚至會比一些成年人畫得還更加有情感和畫面感。除此之外，材料的多樣性也能夠促使幼兒自主探索不同的方法表現所思所想，并且在創作的過程中，也會產生一些新的東西并且大膽地表現出來。與此同時，幼兒的美術技能也會得到很大的提高，美術技能的提高還能影響幼兒創新思維的發展。當幼兒的美術技能提高后，在進行美術作品的創作過程中，他就能用所掌握的技能將自己所創新的東西描繪到作品中，這樣創作出來的美術作品更加富有創造性。我們不應當只追求美術作品在“形”上與客觀事物是否相似，而是應當遵循幼兒的年齡發展特點和其身心發展特點。

六、幼兒生活經驗的積累，為創造性實踐活動提供不竭源泉

藝術創作來源于生活，幼兒對生活中的最直接的接觸體驗是幼兒美術創作的源泉。所以說在幼兒的美術創作過程中，教師應當帶領和引導孩子們去關注、認識和了解生活中的一切相關事物，以此來激發幼兒的創新思維。特別是在教師的教育教學活動中，由于幼兒的認知發展過程有所不同，從而導致他們對外界客觀事物的認識也會有所差異，在美術創作中，對事物的創造性描繪也會不盡相同。教師進行美術教學的過程中，應適當地增加一些與外界事物相似或者相關的替代物。這樣幼兒在作品的創造中就可以依據教師提供的“替代物”進行聯想，幼兒在有了一定的認知后，就能夠根據自己的想法對觀察對象進行相對的創作與創新。隨著幼兒年齡的增長，他們的認知能力也會逐漸提高，教師在美術活動的時候就可以依據這一兒童特點，有針對性地提高幼兒的美術創新能力。

七、教師應教授幼兒藝術作品欣賞的簡單方法和技能

欣賞材料的準備上，對小班、中班的幼兒主要提供一些他們能夠理解的美術作品、自然景物、節日裝飾、環境布置等，還可以欣賞周圍環境里的自然景色或圖片;大班幼兒認知能力不斷提高，使得他們的欣賞范圍也在逐漸擴大，欣賞的內容同時也在不斷深刻化、復雜化。幼兒觀察對象的增多有助于思考范圍擴大、創新能力得以提升。欣賞方法、技能的教授，小班、中班幼兒可引導他們集中注意力，在美術活動教學中加深幼兒對美術作品的認識和了解，使其懂得運用視覺感知以及其他器官的綜合運用對美術作品進行感受、體驗、聯想、分析和判斷，獲得審美享受，并初步理解作品所要表達的意義。觀察的過程中學會從整體到局部，立體作品可仔細觀察其構成材料的種類;大班幼兒可增加方法技能的難度，可教授其感悟欣賞和比較式欣賞。感悟欣賞主要從觀看者自身的經驗出發，充滿想象力和激情地去欣賞美術作品。作品欣賞過程中，可任由思維馳騁不受限制。比較式欣賞目的是為了更好地把握每件作品的特色。在這一方法的運用中要依據具體情況進行分析。每一件作品在比較時沒有好壞之分，僅僅是他們的表現方式和風格上存在不同而已。在比較的過程中主要觀察作品的形式，聯系社會因素就可以從中找到作品的差異。能分辨各類藝術作品、掌握作品欣賞的基本方法技能，有助于幼兒發展其思維能力以及創新能力。