和合文化論文范文

導語：如何才能寫好一篇和合文化論文，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

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和合文化是中華民族傳統文化的瑰寶，為我們正視現在和展望未來提供了很好的工具，注重思想道德建設是中華傳統文化的重要特征。“和而不同”等和合文化的思想精髓對我們在民族高校進行思想道德教育工作具有重要意義。

（一）和合文化有利于民族高校加強愛國主義教育中華民族的傳統文化

在不同時代也有不同的具體內容，但卻總圍繞著國家的統一、人際關系和諧，個人道德實踐為主題。愛國主義是中華民族優良道德傳統。它是調節個人與祖國之間關系的道德要求、政治原則和法律規范，也是民族精神的核心。文化認同是國家認同的中介和基礎。國家認同首先從文化認同教育開始，和合文化中的“融突論”在某個意義上是“變化論”。“突”就是沖突、對恃、交易，“融”就是變化之化到了一定的限度，便進入變。加強對和合文化的認識，既能激發少數民族大學生的民族自豪感，又能激發他們對文化的認同，只有這樣才能增強民族凝聚力和吸引力，從而上升為對統一的多民族國家的認同。只有具有共同的愛國主義情感和對祖國的責任感，愛國主義才具有了生命力，才能使少數民族大學生具有國家主人翁的精神，把民族與民族之間的沖突協商解決，各族大學生共同自覺地把愛國主義之情化為報國之行，為建設祖國而奮斗。

（二）和合文化有利于民族高校加強人生理想教育

和合文化中滲透著豐富的中國式人生精神，是我們取之不盡用之不竭的寶庫。“心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平”(《禮記•大學》)，和合文化強調以自身和諧為基礎，然后家庭和睦，達到天下太平，這也是中國無數文人志士的最高理想和志向。和合文化中有積極入世的人生態度，“知其不可而為之”，明知不可，卻要在面臨種種困難曲折下“為”，這就需要巨大信念的支撐。對傳統文化中“自強不息”精神的缺乏導致部分學生難以承受“挫折”，難以面對生活中的逆境。和合文化以儒家思想為主導，鑄就了一種積極進取，自強不息的民族精神，如“天行健，君子以自強不息”（《周易•乾卦》)。部分大學生出現精神空虛與頹廢的現象就是由于缺乏對傳統文化中“立志”與“志向”的認識。個人理想的實現要同國家、民族命運相聯系，引導學生把個人的前途命運與國家命運聯系起來，個人追求與國家需要結合，才有意義。

（三）和合文化有利于民族高校提高個人修養教育

在和合文化中要求人從自身修養做起，個人修養的提升能動作用于社會道德提升。禮讓和諧，加強個體的自我修養是中國和合文化的一大亮點。孔子以“溫、良、恭、儉、讓”的美德，樹立了知禮、守禮的形象。和合文化中的和愛原理、和立原理都講到“仁”。“己所不欲，勿施于人”、“己欲立而立人，己欲達而達人”，這些主觀自律的精神，都有“克己”思想，隨時注意約束自己，克服種種不良習性和私心，做到“克己復禮”。這為我們民族高校思想道德教育工作者提供了很好的教育資源。“誠”是人際關系和諧的一個重要方面，是個人道德修養的一個重要組成部分。和合文化中提到“唯天下之至誠，為能盡其性，能盡其性，則能盡人之性”(《禮記•中庸》)，人們修養到“至誠”的境界，就懂世間一切道理，成為一個有作為的人。作為新時期的少數民族大學生，要在完善自身修養中發揮自己能動作用，注重道德修養的個人實踐，也只有這樣，才能讓自己全面發展。

二、在民族高校開展和合文化教育的基本途徑

和合文化中的“天人合一”思想，核心就是強調人與自然的和諧統一，“和而不同”的思想，體現在政治觀上，就是在一個統一的多民族國家里，注重“協和萬邦”，注重民族團結統一，強調中華民族萬眾一心、自強自立的民族精神。在民族高校加強和合文化教育，主要就是表現在加強民族團結教育，以此來加強民族高校思想道德教育。

（一）充分認識在民族高校加強和合文化教育的重要性

和合文化作為傳統文化的重要組成部分，納入民族高校的思想道德教育課程體系順應時代需要。和合文化中的很多思想與“富強、民主、文明、和諧、自由、平等、公正、法治、愛國、敬業、誠信、友善”的社會主義核心價值觀相得益彰。“親仁善鄰，國之寶也”（《左傳•隱公六年》)的社會和諧思想，“養心莫善于誠”（《荀子•不茍》）的誠信思維方式都是我們應該具備的。長期以來，民族高校一直非常重視對少數民族大學生的民族團結教育。認識中華文化“多元一體”的特點，增強民族自豪感，提高鞏固他們對中華民族的認同感。注重理論聯系實際,加強少數民族大學生的理想信念教育,是我們肩負的歷史重任。和合文化是整個中華民族的文化，中華民族的歷史發展規律是不同而和，和而不同，同而不斷，繼而不同，繼續不斷，生生不息。要加強民族團結進步教育，增進對偉大祖國和中華民族的認同，促進各族人民共同奮斗、共同繁榮。我們要以愛國主義教育為重點，提高各族學生民族自尊心、自豪感、自信心，激勵各族學生把愛國熱情化作振興中華的實際行動，以熱愛祖國和貢獻自己全部力量建設祖國為最大光榮、以損害祖國利益和尊嚴為最大恥辱。

（二）和合文化應積極融入到民族高校大學課堂教育中

和合文化作為中華傳統文化的優秀文化，應積極融入到民族高校課堂教育中去。在思想政治理論課中，和合文化更要進課堂。以《思想道德修養與法律基礎課》為例，幾乎各章節都滲透著和合文化，比如，在第一章“繼承愛國傳統，弘揚民族精神”的章節中，從解釋愛國主義的科學內涵，到新時期的愛國者，到做忠誠的愛國者，都在進行和合文化的“天下為公”的愛國主義教育。在第四章“加強道德修養錘煉道德品質”的章節中，更是把繼承和弘揚中華民族優良道德傳統作為重要的一個章節來特別強調。所以，這就要求我們在教學工作中應當結合新的形勢向少數民族大學生講解祖國的榮辱興衰與各族人民的興旺發達緊密聯系在一起。課堂教學中，要運用和合文化加強思想道德教師隊伍建設。和合文化中有一個基本思想，就是道德教化是為政治國之本。“不能正其身，如正人何？”（《論語•子路》),就更加說明了在位者身教的作用尤為重要。這些觀點，作為民族高校思想道德教育工作者應當從中受到啟發。和合文化中強調了“推己及人”的思想，運用到現代民族高校的思想道德教育工作中，就是要求我們教育者平等對待學生。教育者用愛心用真誠去感化學生，塑造學生，這樣才能對被教育者有著潛移默化的影響。教育者的自身業務水平是體現其教學能力的一個方面，但其人格魅力、道德水準也直接影響道德教育的效果。教師所給予學生的不僅僅是知識，更重要的是以自己的人格魅力去感染學生。

（三）和合文化應積極融入到民族高校社會實踐中去

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在當前，文化產業要更好的詮釋自身的地位，需要采用全新的演繹形式。由于時代的進步和科技水平的提升，文化的載體日益增多，在當前受眾面對的各種內容資源極大豐富的時代，一些傳統的文化產業的應用資源會發生變化。在文化轉型的過程中，隨著科技資源的發展，文化的載體也要隨之而改變。借用當前多維的展現方式，文化的內涵和外延得以最大程度的展現在受眾面前，例如歷史、民俗、地方文化等等，都可以運用最新的媒介或者載體讓這些文化表現形式更為豐富，在當前國際交往增多，民族文化國際影響日益增大的時代背景下，運用全新的表現形式來承載本國的文化符號和文化語言，可以達到全新的展現效果。在歷史文化積淀的利用上，歐洲國家有一些非常典型的例子。比如哥德堡號帆船文化的開發運用，它作為瑞典航海時代文化的象征，有著厚重的歷史韻味。瑞典通過仿制這艘古帆船，再以環球巡游的方式來進行展示，一方面對本國文化進行了宣揚，同時也推廣了相關產業。“秀”作為對文化效果展現的一種說法，即是說運用科技手法，結合傳統文化的內涵進行全新演繹，特別是將這種表現手法運用在旅游業、展覽業、表演行業等行業當中，而這些“秀”的表現形式，在傳承歷史文化的基礎上，又實現了創新，取得良好的社會經濟效應之外，同時還可以對創新文化進行發揚。“聚”是指將多種文化展現形式融合在一個項目當中，對受眾進行集中表現，在目前文化創意產業中，有主題公園、中央文化區、文化藝術節等各種“聚”的內容，而多種模式的展現，也給文化的展現增添了很多新的內容，模式也可以稱為一種文化。

2文化旗艦帶動區域經濟發展

文化旗艦項目是指一個地區最能體現該地方文化特點，展現地區文化核心特征的建設項目，它以都市文化的凝聚力為發展先導，同時促進多個產業協調發展，提供文化工作者工作機會，連帶促進其他消費產業的提升。在文化創意產業的發展過程中，可以借助旗艦項目的帶動力量，以多個文化設施的建立，以及文化活動建設和開展，帶動地方經濟快速發展。文化旗艦項目的功能是將文化活動和不動產計劃、商業功能整合在一起，促進市場的交互作用，打造成功的市場效益。在時代創新技術發展推動下，文化創意產業以其富于吸引力的表現形式帶來全新的文化展示形式，與眾多產業產生交集，當前以文化創意為主導建設動漫和創意文化產業園等熱潮在眾多地區興起，但是如果能確實理解文化產業融合的內涵，打造文化旗艦，可以在更高層次展現地方文化的魅力，在推動產業集聚上也有事半功倍的效果。

3科技與創意的融合發展是文化創意產業發展方向

在全球產業經濟處于全面升級的大背景下，依靠高、尖、精技術的發展，推動科技與文化的融合，已經成為了文化創意產業跨越發展最為可靠的倚仗。我國對于創意產業的發展給予了大力支持，2012年科技部、文化部、、廣電總局、新聞出版總署聯合出臺了“科技文化創新工程綱要”，已經成為我國下一輪發展戰略的措施。科技與文化的融合，使得品牌產品成為最具傳統力、影響力、感召力的文化價值載體，提高了產品的競爭力。

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1.圖文結合的形式使,插畫主題更深入

插畫設計具有從屬性，對所插附的文章或者廣告有解釋的作用。所以插畫的設計需要表達出明確的主題，并且能把主題準確地、簡單地表達出來。對想要表達的主題要圍繞“是什么”，需要設計的插畫內容和內涵是什么。“怎么做”，怎么表現這些內容和內涵，用什么樣的形式表現，以致達到信息傳達的作用，畫面還要具有一定的美感，才能體現出插畫的自身價值和附加價值。文字的表達能力是圖畫永遠無法代替的。而圖畫大多時候也很難把明確的主題表現出來，所以在圖形里加入文字進行設計，并對文字的筆畫做相應的調整，使之與圖形完美地融合，這樣能幫助受眾理解插畫與文章，這種設計方法更令人感動。作品中的文字成為“表現思想的工具”。文字加入圖形中并不是對圖形作品進行說明和理解釋，而是對作品的含義進行一些提示。

2.圖文結合的形式,使插畫更具創新性

著名的作家莫泊桑在《漂亮朋友》里曾經寫過這樣的一段話“我感到，死神正在和我在一起，因此常想伸過手去，將他一把推開。天地雖大，但到處都有他的身影。我到處都可以看到他的蹤跡。路上被扎死的螞蟻，樹上飄落的黃葉，朋友胡須中出現的一兩根白毛，一看到這些，我的心就會像刀割一樣，因為它是死神肆虐的見證。”設計與人、螞蟻、樹葉一樣同樣具有生命，如果我們不進行創新，設計出具有創新、進步的設計，等同死亡。所以插畫設計要表現出獨特的創意，具有創新性，插畫家就需要有一定的想象力。偉大的愛因斯坦曾經說過這樣一句話：“藝術形象力比知識更重要”，這說明了想象力在插畫設計中是相當重要的。只運用圖形設計的插畫太過于常見，現在插畫的表現形式越來越多，這跟插畫家擁有神奇的想象力息息相關。如果插畫家們嘗試運用文字與圖形結合，并把圖形和文字之間的關系高度整合，緊緊圍繞主題而設計。這種創作方法比傳統的形式更獨特，具有創新性。設計就是要不斷地創新才稱得上設計，如果一直保持原來的設計風格和用陳舊的表現形式，那就無法稱為設計，插畫設計亦是如此。近年來在廣告設計、包裝設計、書籍設計中，大多運用攝影圖片表現廣告創意和產品的形象，攝影能夠直觀呈現物體的形象，而插畫設計相對與攝影來說有著絕然不同的效果。插畫的形式相對來說更有幽默性、裝飾性、創新性、趣味性等，而且有些運用圖文結合的插畫表現形式制作廣告和產品包裝設計等，并能在眾多廣告和產品包裝設計中脫穎而出，起到了很好的宣傳作用，因為這夠特別、夠創新。可想而知，我們在設計插畫是必須要有創新性。

3.圖文結合的形式.使插畫更具趣味性

具有趣味的圖形總能引起人們的關注，引發人們去思考。圖文結合的插畫相對常見的純圖形插畫更具趣味性，它的形式、畫面效果都有情趣。如果文字的筆畫沒有任何的變化，通常顯得呆板和嚴肅，反之，文字的筆畫富有變化甚至延伸出圖形或者圖形代替文字的某些筆畫，使圖文插畫顯得有美感、新奇感等，同時具有趣味性就非常容易吸引受眾關注，對于商業插畫的宣能傳達到事半功倍的效果。如，“房屋”兩個字，我們在繪畫的時候，把“房”字的“方”部分設計成房子的門口和屋梁，把“屋”字的“尸”部分設計成傳統瓦房的屋頂，畫面的趣味感就瞬間展現了出來。又如插畫主題是想表達一個跳舞的形象，可以運用適合的文字編排成一個正在舞蹈的人，或者用一個“舞”字進行變化設計，把“舞”字的最后一個筆畫與正在舞蹈的腳的圖形結合設計，同時對文字筆畫的形態反復修改，使之與舞蹈的形象完美結合，看設計出來的“舞”字即能看出是一個“舞”，同時也明顯看出是一個正在翩翩起舞的人。該畫面簡單易懂，形式又具有趣味性，富有趣味性的畫面最容易讓人產生情感共鳴，這種巧妙的設計無論是少年、中年、老年人看到這樣的插畫都會瞬間喜歡上這種感覺。

二、常見的幾種圖文結合成插畫的表現形式

文字和圖形結合在一起，經過設計組成一幅插畫，可以形成獨特的視覺效果，這就是文字成圖的表現形式。圖文結合設計時，需要考慮文字和圖形的內涵是否一致或有關聯，插畫家要根據設計主題用圖文結合的形式設計插畫，使文字的內涵與最終的插畫效果達到高度統一。表現形式有將文字設計成圖形；將文字外形延伸出圖形；將圖形融于筆畫里；運用文字代替圖形的局部。

1.將文字設計成圖形

將文字設計成圖形時，我們通常都會把文字當做圖形，因為它是圖形組成的一部分，但受眾在看文字的時候，通常也會根據文字含義去理解或者想象出一些畫面。比如，“打籃球”這幾個文字，受眾直接理解或者想象出一個正在打籃球的動態或者打籃球的場面。如果把“打籃球”幾個字重復排列，編排成一個正在打籃球的形態或者打籃球的場面，最終插畫的畫面呈現出生動活潑、有娛樂效果和動感的感覺來。另外也可以把文字的筆畫設計成圖形，比如，云朵兩個字完全設計成云，插畫的最終看到的既是“云朵”兩個字，同時也是一朵云的形象，這種表現形式為畫面增加創新性和趣味感。

2.將圖形融于筆畫里用圖形

填充在文字的筆畫里面，同時需要保留文字的屬性和功能，可以不改變文字的外形和結構，而是把圖形填充到文字的筆畫里。設計這類的插畫，文字通常運用一些筆畫較粗的字體，或者把字體纖細的文字筆畫調寬，文字筆畫較粗才能看出現充在筆畫里面的圖形效果，如果文字筆畫很細，圖形顯現的效果就不明顯。表現這樣的插畫，有時為了畫面顯得更加靈活，圖形也并不完全填充在筆畫里，有一部分圖形伸到筆畫的外面。這種表現形式讓畫面顯得更加活潑生動，文字因為有了圖形的裝飾顯得更有生氣，圖形因為有了文字的外形和文字的含義顯得更有層次感。

3.文字外形延伸出圖形

文字的筆畫向外延伸出圖形，也可以說成圖形融于文字的某個筆畫里，同時圖形向外伸展。這樣的形式，我們通常看到的圖形都把它當成是文字的某一筆畫，因為這種形式一般保留文字的功能，稍微改變文字的外形和結構，用文字的一個或者兩個筆畫向外延伸出與主題統一的圖形，就如“葉子”兩個字，可以在這兩個字中的一些筆畫延伸出葉子的形狀，使畫面既保留有文字的識別功能，葉子圖形的裝飾同時增加了畫面的生動性。

4.文字代替圖形局部

文字與圖形結合的插畫設計的另外一種表現形式就是把文字融于圖形中，代替圖形的其中一部分。比如在畫一個留著爆炸頭發形的人物，用“頭發很爆炸，超有個性”等與圖形相呼應的文字編排成爆炸頭的形象代替頭發。一般這樣的圖文插畫中文字變形比較大，這種變化是單個文字或所有文字的字體變形，因為文字要適合圖形的變化進行某些部位的調整。除此之外，文字還需要根據圖形的形態而變化，如果圖形很流暢動感，文字的變形也必須設計出流暢動感的形態。圖形如果是靜態的，文字也要跟隨圖形而設計出安靜的感覺。

三、結語

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（一）題目論文（設計）題目應簡短、明確，把畢業論文的內容、專業特點概括出來。題目主標題字數一般不宜超過20個字，可以設副標題。主標題用宋體三號字加粗；副標題用宋體小三號字，均在文本居中位置。

（二）摘要及關鍵詞（中文在前，英文在后）論文摘要字數要適當，中文摘要一般以300字左右為宜，“中文摘要”字樣為黑體四號字，居中格式。另起一行打印摘要內容。關鍵詞是反映論文（設計）主題概念的詞或詞組，一般每篇可選3～5個，多個關鍵詞之間用分號分隔。摘要內容和關鍵詞與正文字體字號相同，均為宋體小四號字，行距為1.5倍，但“關鍵詞”三個字字樣要加黑，其后要加冒號，左對齊。另起一頁打印英文摘要和關鍵詞，英文摘要的內容應與中文摘要相符，一般以200個英文單詞左右為宜。空一行后打印英文標題，再空一行居中位置打印四號加黑“ABSTRACT”字樣，另起一行小四號打英文摘要。使用的英文應該準確、通順。“KeyWords”加黑并加冒號，左對齊，多個關鍵詞之間用分號分隔。英文全部采用TimesNewRoman字體。

（三）正文畢業論文正文中各級標題順序為：一、（一）、1、（1）、①。畢業設計可采用下列標題順序：1、1.1、1.1.1、①。一級標題即“一”用四號黑體打印，每一部分結束后另起一頁開始下一部分。正文內小標題力求簡短、明確，題末不用標點符號。。二級標題（一）用黑體小四號字。三級標題1后用點“.”，宋體小四號字加黑。四級標題（1），字體字號同正文，為宋體小四號字，行距為1.5倍。文中如有插圖和照片，應比例適當，清楚美觀；插圖應標明圖序和圖題，序號和圖題之間空一格；圖序以阿拉伯數字連續編號，圖題一般居中位于圖的下方。文中如有表格，應結構簡潔，表格應有表序和表題。序號和表題居中位于表格上方，兩者之間空一格。表序以阿拉伯數字連續編號。如果表格引用別處，要注明表格的出處和相關信息。文中一行不占頁，一字不占行。

（四）注釋畢業論文注釋統一采用頁下注的方式，在所需引用或注釋處用上標①、②、③……表示，注釋內容包括作者、出處、出版年份、頁碼等信息。注釋也可是解釋性語句。所有注釋采用小五號宋體。

（五）參考文獻按正文參考文獻出現的先后順序用阿拉伯數字在方括號中連續編號。文獻中如果有三位以上作者時，只列舉前三位作者，中間以逗號隔開，其余以“等”字表示。在正文后另起一頁采用四號黑體打印“參考文獻”四字，空一行，采用小四號宋體打印參考文獻的內容。“參考文獻”字樣和內容均采取左對齊格式。每篇論文的參考文獻不得少于15條，要注重文獻的時效性和權威性。

（六）頁眉論文的頁眉內容為論文題目，宋體小五號字，居中。

（七）附錄（必要時可加，不必要時，無需附錄）對于一些不宜放在正文中，但又具有參考價值的內容可以編入畢業論文（設計）的附錄中。按照文中出現的順序依次列出附錄的內容。

（八）頁碼論文頁碼一律采用頁下居中形式。正文前的目錄和摘要部分單獨編排頁碼，頁碼采用羅馬文字“Ⅰ、Ⅱ、Ⅲ”等標示，正文獨立編排頁碼，用阿拉伯數字“1、2、3、4、5……”等標記。

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1 陰陽之道的宇宙觀    

“陰陽”是《周易》中用途廣泛的一對概念。在古代，陰陽本指日光照射的向背，在《易傳》中，“陰陽”上升為最高的哲學范疇，是宇宙中普遍存在的對立統一的兩個方面或兩種性質，同時也是一種普遍的“道”。《易傳》中首次提出“一陰一陽之為道”，其中的“道”指萬事萬物的普遍本質及規律，也可被理解為最終的超越物質境界層面的一種現實，這樣就把一切事物與現象統一概括為“陰”“陽”這對范疇，二者既對立又統一，正是陰陽這兩種因素相互作用才促成了宇宙的無窮變化。在闡述了陰陽化生的道理后，進而用“陰消陽長”來揭示物質循環運動的規律。盡管天地萬物流轉變化相互交錯，但是追溯其本源，都是陰陽消長帶來的結果。宇宙的運行規律正是在陰與陽相互和合中加以體現，在“元”、“亨”、“利”、“貞”中不斷循環進行。此后宋學家把氣化學說與陰陽五行相統一，來構造宇宙生成理論，最后由王夫之以“和合”總結了這一思想，使得陰陽之道作為一種宇宙觀，貫穿儒家思想的始終。

2 和同之辨的方法論      

“和”與“同”乃是中國傳統哲學中相互對峙的一對范疇。其中，“和”是原本互不相同事物或互不相同方面之間的共存、補充與調濟;“同”是絕對的一致與同一，不允許任何不同意見和差異的存在。公元前的八百年，史伯便首次提出“和實生物，同則不繼。”肯定了“和”是事物得以不斷發展的內在依據，否定了“同”自身同一的并帶有排他性的價值。春秋后期，齊國晏嬰用調羹來喻“和”，以“相成”、“相濟”深化了“和”的內涵，并且將“和”運用到君臣間的關系上，同時也強調了“否可相繼”的重要性。孔子繼史伯、晏嬰其后，提出了“君子和而不同，小人同而不和”，針對實踐中庸而發，認為“和而不同”是“執兩用中”的說明，“和”是達到“中”的手段，也是“中”的表現形式，而“中”是“和”的最佳狀態。總之，儒家尚和去同的思想對于自然、社會以及人生道德實踐，都具有相當普遍的方法論意義。這種思想極力肯定萬事萬物都是多樣性的統一，主張對各種意見博采眾長，以此來促進文化的發展。“天下百慮而一致，同歸而殊途(《易傳系詞下》)”即是對“尚和去同”的具體說明「33]。這種和而不同的方法論，對我國傳統文化的傳承起到了極為重要的作用。

3 知行合一的認識論      

“知”與“行”是中國哲學中的一對極為重要的范疇，并且貫穿于認識論。先秦就有知行并舉的思想，《古文尚書》中更有“非知之艱，行之惟艱”的說法，在《左轉》亦可尋相似之說。儒家傳統知行觀中，“知”特指道德層面上的知覺，是對人的心知的統一稱謂;“行”指道德實踐，是人行為的統稱。現代知行的含義較古代有了擴展，“知”指知識或認識，“行”引申為實踐、行動、踐履。中國傳統的知行觀主要從“知”與“行”的二元平行角度進行研究探索，關于知行關系的提出，最早見于《左傳》和《國語》，此后知行關系便成為了爭論不休的問題，這一爭論或為“知行”輕重之爭，或為“知行”難易之爭，不過其問題的實質與根本還是“知”與“行”的先后之爭。知行問題經歷了從先秦初步的探討到西漢隋唐的低潮，再到宋元明清的重新活躍，最后王夫之綜合各家，提出“知行相資以為用”。知與行的功能、效果各異，但又不可斷然相分。知行相資是一個周而復始的發展過程，人們在“行”也就是實踐的過程中，由不知到知，知的程度也由淺入深。同時，知也應該不斷受到行的檢驗，行本就應是知的基礎。這種唯物主義知行觀，積極促進了認識論在正確方向上的發展。

4 中庸之德的道德觀    

“中庸”一詞起源于孔子，孔子將中庸視為至德，即德的最高境界。后經子思著重闡發，中庸逐漸成為儒家最高道德原則。對中庸之道的把握需從其命名之義和內在涵義兩個方面入手。對“中”的解釋與對“兩端”的解釋是相對，“中”即中正、適中、合宜、無過且無不及之義。對“庸”的解釋大體有三義，其中最簡明之義為“用”義，因此中庸即用中。此外，“庸”還有“常”與“平常”之義。儒家典籍賦予“中庸”以“執兩而用中”、“用中為常道”、“中和可常行”的意思，但這三層意思又不是毫無關聯。關于“中庸”的內涵，考諸位先儒之說，見于下述三點:第一，過猶不及，源出于《論語·先進》，惟脫去兩端，無過無不及，方可入中庸之道，此可謂從否定的形式定義中庸。第二，執兩用中，語出《禮記·中庸》，意為把握對立的兩端，權衡以用其中，此為從正面規定中庸。第三，因時而中，簡稱“時中”，出自《禮記·中庸》，又見于《易·蒙·象傳》，“時”與常規、成見、原則相對，與權、義、損益等概念相通。“中”本是對于“兩端”而言之的，當“兩端”的情形發生變化時，“中”也必然隨著時間、條件的變化而變化，即表現為動態的“中”。此外儒家還認為，只有保持“中”道，天地自然與人類社會才會各安其所，達到一個和諧的狀態。“中”既是人們感知和認識事物的度，同時也是對待事物與他人的道德準則。《中庸》將持“中”的原則提升到“天下之達道”、“天下之大本”的高度，強調通過“中庸”的道德觀，去實現人與人之間、人與自然之間的和諧。

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要想提升學生們的學習效率，就必須做到讓每位學生都參與到課堂學習活動中來。教師要根據學生的個體特性，為他們進行合理地分組，保證每位成員在小組學習當中都能夠學到知識，做到互相幫助、共同學習、共同進步。小組之間交流頻率的增加，對于學生化學能力的強化有著重要作用。教師可以從學生的性格以及個人愛好等角度出發，對學生進行分組，也要尊重學生本身的意愿，讓學生跟自己關系不錯的同學在一組。堅持這樣的分組原則，會讓小組內部更加和諧，也有利于學生交流質量的提高。在建立合作學習小組時，要明確小組當中每個成員的角色，讓學生在小組學習的合作當中充分體現出自身的價值。在教學當中，教師要根據學生個體差異和實際掌握知識的程度出發，把學生分成不同的小組，每組人數在4～6人，而且每個小組當中都要有一兩名能力較強的學生，對其他同學起到引領作用。教師要讓小組成員自主選擇出自己的組長、小組討論員以及記錄員，并要求學生定期進行小組合作學習角色的變換。合理的小組安排是合作學習當中的重要保證。

(二)明確小組的學習主題

明確的學習主題，對于引導學生開展化學知識的學習有著重要的指示作用。初中學生的合作學習活動應當圍繞一個主題開展，只有科學合理的學習主題，才能促進小組合作學習的高效化。教師要根據實際的教學進度來制訂學習主題，同時也要考慮學生的接受能力和學習水平，只有合理的、緊貼課本和生活的知識主題，才能夠促進學生學習化學，讓他們積極主動地參與到小組合作學習當中。在確定了學習主題后，教師還要為小組內的學生分工，根據個人知識水平的高低安排不同的學習任務，讓每位學生都能在團隊中找到歸屬感和責任感。在學習過程中，教師也可以參與到互動當中，讓課堂討論的氣氛更加輕松。比如，在講解“水的凈化”的時候，教師可以利用“水凈化的方法與意義”作為合作學習的主題，讓學生以小組為單位進行主題性探究。一些學生說可以用滲透法進行水的凈化，水的凈化有利于人們身體健康水平的提高。一些學生說可以用加熱的方法進行水的凈化，水的凈化可以殺菌。這樣的主題可以讓初中學生在思考之后有觀點可以表達，促進初中學生在課堂學習中表達自己的觀點。學生在合作學習活動中的參與，會使課堂氛圍更加輕松，也有利于學生學習能力的提升。

(三)加強小組合作學習評估的合理化

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摘 要：本文立足于對典型文化定義的“元”考察，強調指出作為學術對象的文化，與認識過程的對象、與社會實踐的改造對象均有所不同；其基本形式是“人以其文化物”，其實質則是“具體個人對其特定和自由的精神生活的追求和享受”，因而既是與不同的具體社會個體的社會層次和人生境界緊密聯系在一起的，又是這種層次和境界的產物和具體體現。因此，文化研究和一般的文化理論研究必須突破“觀念的王國”，進行基本研究立場和方法論視角的根本性變革，然后才有可能通過深入的研究，取得富有建設性意義的進展。

就的文化哲學研究和文化理論研究而言，我們似乎可以說，當今國內外學術界正處于“腹背受敵”的境地——研究者不僅需要對付迄今尚未解決的、通過傳統具體表現出來的各種古典性文化現象的有關，同時還必須正視當今伴隨著全球化而出現的、以“符號消費”和“流行時 尚”為基本特征的當代文化生活所提出的問題。在這種情況下，如何看待作為一種研究對象的“文化”并對其做出的說明，顯然不僅具有至關重要的、深刻的學理意義，而且也具有重大和深遠的現實意義。但毋庸諱言，至少就國內學術界而言，研究者對如何看待文化尚未形成比較一致的基本看法，更不用說得出科學結論了。人們所看到的實際現象是，文化在許多研究者那里基本上是一個“麻袋”或者“遁詞”：前者具體表現為，無論研究什么社會生活現象，都可以隨便貼上“文化”的標簽，然后統統裝進這樣一個“麻袋”之中——從“飲食文化”、低俗的“廁所文化”，到“文化搭臺、××唱戲”，乃至“經濟文化”、“文化”、“制度文化”等等，不一而足，實際上均可作如是觀；后者則具體表現為，研究者一旦在涉及各種文化現象、說明其成因的過程中遇到困難的時候，往往會一言以蔽之曰：“這是文化”，然后就不了了之了，似乎這樣一來就已經得到了最終的答案，用不著繼續從學術上加以深究了。

顯然，所有這些形形的做法，實際上都沒有嚴肅地把文化當作一個真正的學術研究對象來看待，或者至少可以說，都沒有對之進行嚴肅認真的研究。這顯然會從根本上威脅到文化哲學研究、乃至一般的文化理論研究的正常進行和進一步健康。那么，文化哲學研究、乃至一般的文化理論研究究竟應當向何處去？本文認為，要想在這些研究過程中取得真正具有實質性意義的進展，我們就必須通過對現有研究者的基本立場、基本思維方式和方法論視角進行“元理論考察”，徹底弄清楚他們究竟是如何研究文化的，以及作為學術研究對象的文化，究竟具有哪些基本的、不同于其他研究對象的獨特特征，從而為進一步具體深入的探討和研究準備必要的條件。

一、對研究本身的元理論考察：人們究竟如何研究文化？

“人們實際上究竟如何研究文化？”這似乎是一個過于巨大、因而很難加以具體探討和回答的問題。但是，仔細推究一下，實際情況似乎并非如此，因為即使不追求一覽無遺地囊括迄今為止中外學者對文化進行的各種研究過程、特別是并不逐一詳盡考察其所得出的所有各種文化定義，我們也可以通過選擇具有典型性意義的文化定義、對其進行一番“元理論考察”，來具體展示以往人們對文化的研究及其結論所具有的基本特征，從而能夠在此基礎上得出自己的基本結論。在這里，所謂“元理論考察”是指，從當今各種“文化研究”理論所得出的基本結論入手，對其所運用的基本立場、思維方式、方法論視角，進行盡可能系統、深入和全面的批判反思，以便其在這些方面存在的長處和缺陷，從而為推動相應的學術研究的進一步發展，探索和確定前進的出發點、方向和道路。

在我看來，盡管人們、特別是西方學者，已經提出過百余種各種各樣的、作為其各自的研究結論而存在的文化定義，但是，就典型性、規范性、準確性和全面性而言，中外各種大百科全書和標準辭書之中收錄的文化定義，似乎完全符合我們在這里對其進行“元理論考察”的要求。下面，我們就分別以德國《邁耶大百科全書》和中文版《漢語詞典》之中收錄的“文化”定義為個案，進行一番這樣的“元理論考察”。

在德國1978年出版的《邁耶大百科全書》修訂版中，“文化”指的是“人類在一定時期一定區域內依據他們的努力在同周圍環境斗爭中以及在他們的理論和實踐中所創造的成果（語言、宗教［神學］、、手、技術、、哲學和科學），亦指不同文化內容和文化形式以及與此相聯系的一定文化范疇內個人和社會生活方式的創造和再生產的過程。”[①]在此基礎上，該辭條作者還對“文化”提出了以下六種限定：“（1）是一種過程或者是一種作為過程結果的狀態。人類通過并在這種過程和狀態中（或學會）不受欲望的阻礙、依賴自己的思維、利用自然賦予的可能條件追求自己的目標。……（2）文化的‘完整含義’是指……人類通過并在這種過程和狀態中學習（或學會）從道德上確立自己的目標，并學習（或學會）聰明地和根據檢驗過的知識來利用自然賦予的可能條件。……（3）……文化是指社會成員在確立和追求自己目標時所利用的準則或所論證的準則。……（4）文化作為‘高級本性’……是指在人類歷史上發展的民族生活方式。（5）指民族生活方式中發展的人類道德（理性和公理）。所以文化從一開始就不屬于個人，而屬于整個民族和人類。……”[②]

即使不考慮這種定義所具有的文法問題（它們基本上是由德漢轉譯過程造成的），我們也可以比較清楚地看到其中主要包括的三方面內容：第一、強調“文化”是一種具有總括性的“成果”；第二、指出“文化”是人類不斷學習利用自然條件達到自己的目標的過程；第三、指出“文化”是包含并不斷發展行為規則和道德原則的民族生活方式。當然，這樣的概括并不是本文所說的“元理論探討”；我們將在下面舉出《現代漢語詞典》之中收錄的文化定義之后，再一并進行這樣的考察。

在2002年5月出版的《現代漢語詞典》最新的第三次修訂版之中，“文化”定義是“（1）人類在社會歷史發展過程中所創造的物質財富和精神財富的總和，特指精神財富，如文學、藝術、、科學等；（2）考古學用語，指同一個歷史時期的不依分布地點為轉移的遺跡、遺物的綜合體。同樣的工具、用具，同樣的制造技術等，是同一種文化的特征，如仰韶文化、龍山文化。（3）指運用文字的能力及一般知識。”[③]

顯然，我們很容易看出這兩種定義之間的相似之處：除了前者強調了“過程”和“民族生活方式”以及有關規則、后者強調了文化（其實是“文明”）的考古學側面和社會個體能力方面之外，它們就具體內容而言基本上是相同的，其最大的相似之處大概就是都具有“大全”特征——除了自然界之中自在存在的客觀事物之外，這樣的文化定義幾乎可以說囊括了人類社會生活的所有各個方面，無怪乎許多學者在自己的研究過程中，會把文化當作一個“麻袋”來使用了；至于另一方面，即許多學者也把它當作“遁詞”來使用，實際上是這同一種做法的另一個表現形式，因為它最終還是通過貼標簽的形式（即運用“這是文化”這種表達方式進行研究和論述），把有待深入研究的對象裝進這種“麻袋”里了。既然如此，假如不愿意再流于這種現狀、而是期望有所前進，我們就有必要從元理論角度入手，對這樣的定義所表現出來的基本立場、思維方式和方法論視角，進行一番比較深入、盡管未必全面的剖析了。

必須強調指出的是，我們若想通過進行“元理論考察”徹底改變這種局面，就必須首先從根本上考察一下，人們在這里對于文化究竟采取的是何種基本態度[④]。因為毋庸贅言，這樣的態度對于學術研究的成敗得失來說是至關重要的。我認為，在進行其學術研究的時候，許多研究者所采取的基本上是“手電筒式的”外在取向態度——也就是說，研究者出于這種態度而主要關注的，是外在的特定研究對象、由其他研究者以往的研究構成的基本學術脈絡，同時卻很少把目光轉向自己，對自己所采取的基本立場、思維模式和方法論視角，進行清醒、深入、系統的批判反思。如果說這種態度在研究過程剛剛開始的時候出現尚屬“情有可原”，那么，在當今文化哲學研究和一般文化理論研究難以深入和健康發展的情況下，這種態度顯然就有問題了；比如說，當我們對一個堡壘久攻不克的時候，我們難道不需要冷靜地認真反思一下我們進行攻擊的角度、方式和路徑嗎？軍事行動如此，學術研究又何嘗不是如此呢？

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【關鍵詞】嚴格管理；文明執法；調研報告

我局自2010年4月成立以來，以建設“綠色文化市場”為目標，先后被省文化廳授予“山東省文化市場綜合執法工作先進單位”、被省“掃黃打非”工作領導小組授予“全省掃黃打非工作先進集體”、被濟寧市授予“全市文化體制改革先進單位”。

一、目前現狀

2010年，我市將原文化市場稽查隊改建為文化市場綜合執法局。市編委核定行政編制16名，配備局長1名、副局長3名；為直屬副科級單位，核定編制25名。

二、主要做法

1、強化組織領導，增強依法行政文明執法合力。每年年初在制定年度目標任務時，都把依法行政、文明規范執法納入全年整體工作規劃和要求中，嚴格落實領導責任制、科室隊責任制，切實加強組織領導，相應成立局長任組長的依法行政和文明規范執法建設領導小組，分別制定工作實施方案。加強各科室隊之間的組織、協調、溝通和監督，及時發現和解決依法行政過程中出現的問題，確保整體工作扎實有效地深入推進。

2、加強制度建設，完善依法行政文明執法長效機制。圍繞崗位職責、執法程序、辦案流程管理等方面完善各項規章制度，科學嚴密地制定執法工作規范，形成一整套嚴密、科學、規范的覆蓋執法全過程的規章制度體系。我局編訂《兗州市文化市場綜合執法局規章制度匯編》，做到人手一冊以提升干部職工自律意識。今年年初我局編制了《行政執法案件處理流程圖》，在單位走廊顯要位置上墻公開張貼。

3、加大執法監督力度，確保執法規范化建設穩步推進。近幾年來，兗州市文化市場綜合執法局通過不斷升級網吧警示頁面、發揮凈網先鋒的過濾作用、建立網吧qq群、娛樂場所飛信群、不定期與文化市場經營單位召開座談會等形式在加強執法監督工作、督查協調重大疑難案件和執法問題、開展執法檢查和專項整治等方面取得了一定的成績。嚴格執行罰沒收入分離制度，罰款全部上交財政，在案件處理上，嚴格落實集體討論制，確保執法工作更加公開、透明。

4、加強培訓考核工作，促進依法行政文明規范執法水平整體提升。按照“分級負責、分類指導”原則，堅持面向全體執法人員，抓好培訓考核工作。目前，我局執法持證人員已增至13人。多方搜集與文化市場執法工作相關的38項法規條文印制《文化市場綜合執法法律法規選編》。同時，加大對文化市場從業人員的培訓力度，將每年的第一季度作為專門的“法律法規培訓季”。

5、加大宣傳力度，在全社會營造濃厚的宣傳氛圍。我局利用每年“12·8”、農民文化藝術節等契機，多次開展街頭法制知識宣傳和咨詢活動和文化執法“進校園、進社區、進農村、進企業”等宣傳活動。

三、存在的主要問題

1、執法隊伍面臨“小隊伍大市場”的困境。我市文化市場總體規模較大，網吧99家，娛樂場所40家，書店56家，印刷企業38家，音像制品店9家，美術品備案10家，總計300余家。而我市文化市場綜合執法局現有執法人員16人，約合100家經營單位僅有5.3個人去管理，的確存在“小隊伍大市場”的困境。全面提高文化市場執法人員素質，加強隊伍建設，尤顯重要。

2、依法行政理念有待更新。長期以來，行政執法過分追求政府的權威和對經營業戶的嚴格管理，強調法律的剛性和威懾力，造成行政執法機關和執法對象之間的對立關系。文化市場綜合執法要改變過去那種管理就是處罰的老觀念，處罰就是罰款的老模式，實施人性化管理，一方面要堅持嚴格執法、公正執法，規范文化市場經營秩序，另一方面也要堅持以人為本，親民執法，加強監督，提升柔性管理成效。

3、技術監管水平相對落后。隨著文化市場科技化的日新月異，文化市場監管必須積極適應這種快速發展的變化，并要學會和充分利用科技手段實現對文化市場有效監管。就目前我市而言，僅僅在網絡文化市場管理方面實現了利用凈網先鋒的在線監管，但還只是限于后臺監管，尚未實現視頻監管。對于娛樂場所、書店、印刷企業、音像制品店等等都僅僅限于“人管”。而在相當一部分地區遠程視頻監管平臺技術早已經實現。

四、解決措施

1、繼續提高執法隊伍依法行政的整體素質。重點在“一精二懂三樹”上探索提升執法隊伍素質。“一精”。熟悉文化市場業務知識，精通本職工作。“二懂”。懂執法心理學。懂執法技巧。在執法過程中，要注意轉變執法方式，做到巧執法。提高執法藝術，改進執法方式，完善執法制度，堅持教育與處罰相結合。三樹”。樹立文明意識、群眾意識、服務意識。

2、繼續加強多部門的聯合執法。文化執法部門要充分發揮好市“掃黃打非”辦公室的職能和作用，通過建立常規性工作機制，加強與綜治辦、公安、工商、城管、電信等部門聯合，努力形成了齊抓共管、協同作戰的合力，加大文化市場經營秩序規范力度，打擊“黑網吧”經營以及不健康電子游戲、侵權盜版等行為，維護文化市場秩序。

3、繼續完善“五位一體”舉報受理機制。充分發揮社會義務監督員、“12318”舉報電話、政府門戶網站“網上咨詢”、兗州市文化市場執法網站、來信來訪“五位一體”舉報受理工作平臺，暢通舉報渠道。充分利用廣播電視、報紙、網絡等多種媒體，形成正確而濃厚的輿論導向。也可有針對性地公開曝光違法經營受查處的反面典型案件，震懾違法行為。要進一步動員社會各界力量，發揮市人大代表、政協委員、“五老”義務監督員等各方面的作用，努力形成齊抓共管、綜合防治的格局。

4、推行剛性執法、柔性管理理念。堅持以人為本，以理服人，曉之以理，動之以情，以情動人。可通過制作親情提示卡，將文化市場相關的法律、法規詳細介紹，隨時進行發放。推行“首犯免罰制”，對首次違規人員，堅持以批評教育為主，不予處罰；當違法問題輕微并能及時糾正時，勸導相對人及時糾正，不再對其進行行政處罰。推出延時服務、限時服務、“一站式”服務、延伸服務、上門服務等等柔性措施，進一步方便業戶。

參考文獻：

[1]關喜春.遼寧文化資源現狀及開發方向調查研究[D].沈陽航空工業學院，2009

[2]厲建梅.城市文化市場社會監管機制研究[D].山東大學，2010

[3]黃煜庭.文化市場綜合執法辦案系統的設計與實現[D].華南理工大學，2010

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（1）促進了企業的管理流程和管理活動逐步規范化、科學化，促使企業的管理水平邁上了一個新的臺階；（2）將企業的資源進行統籌管理，促進了企業各種資源的優化配置，提高了企業各部門利用資源的效率；（3）有效地保持了企業生產經營規模的相對穩定，促進了企業產品質量的不斷提升；（4）使員工的責任心不斷加強，生產積極性不斷提高；（5）使得企業的各項重大費用支出得到有效控制和監督，促進了企業運營成本的有效降低；（6）有效保證了企業年度經營目標的實現，全力推進企業向戰略目標不斷邁進。

二、綜合計劃管理工作的改進與完善

1.進一步提高計劃制定的科學性和合理性

在制定計劃的過程中需要進一步優化計劃編制程序，規范計劃編制過程，采用更加科學、合理、先進的計劃編制方法。同時，加強對計劃編制人員的專業培訓，提高計劃編制人員的專業知識水平和專業素養。另外，加強各部門之間的溝通和協調，充分反映和合理采納各部門在計劃制定過程中所反饋的意見，使企業的計劃目標更加切合公司實際，降低計劃調整的可能性和頻率，從而提高計劃制定的合理性、全面性和可操作性。

2.進一步加大計劃執行的監控力度

公司需要進一步加大計劃執行的監控力度，使公司計劃的執行與預算的執行相結合，使公司計劃的執行更具有剛性，從而保證計劃的順利實施和計劃目標的順利實現。計劃的執行應該是剛性的，不得隨意更改和變動，即使出現必要的變動，也應該能夠做出及時的應對措施。因此，企業應該進一步加大計劃執行過程中的監控力度，完善計劃執行的各項監控手段和措施，從而維持計劃的嚴肅性，保證計劃執行的有效性和效率。

3.進一步加強對計劃執行情況的分析力度

公司需要對綜合計劃的執行情況進行及時和詳細的分析，發現計劃制定和執行過程中存在的問題，認真分析和查找原因，從而為以后計劃的制定積累經驗，避免類似問題的再次發生。引入和采用更加先進和科學的計劃執行分析工具和方法，使計劃分析的結果更加準確、清晰和全面，從而可以更好地促進計劃管理作用的發揮。

4.進一步完善對計劃執行的獎懲機制

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利用文化活動中心的電化教育場地和文化共享工程，開展多種形式的培訓教育活動，提高群眾各種素質和致富技能，使農村群眾在家門口就能接受到新知識、新技能、新方法的熏陶，從而培養造就一大批有夢想、懂經營、善管理、愛科技的新型農民。

2.綜合文化站在構建公共文化服務體系中面臨的困惑

盡管文化部制定了《鄉鎮綜合文化站管理辦法》，省市縣也出臺了相應的配套政策，加強了綜合文化站建設。但是，綜合文化站的職能作用仍然不適應新型城鎮化發展的要求。這里邊既有管理體制機制不順的問題，也有角色定位不準的問題。主要表現在以下三個方面：一是管理體制問題。由于《鄉鎮綜合文化站管理辦法》缺乏剛性的約束機制，難以保證文化站人員不務正業、當雜差使用。文化站上有文化行政主管部門的業務指導，下受當地鄉鎮政府的直接領導，導致管理體制不順，文化政令不暢，行政干預較多，嚴重影響自身職能的發揮，影響文化站規范化、標準化和科學化建設。二是專職專用問題。鄉鎮（街道）綜合文化站干部常年充當鄉鎮干部和文化員的雙重角色，長期承擔鄉鎮政府的中心工作任務，很難履行文化工作職能，很少有精力去考慮組織群眾文化活動，產生了文化專干不專的問題。一些鄉鎮隨意變動文化站干部的崗位，有的則長期在編不在崗，更有甚者，個別鄉鎮連文化站長都是身兼數職，人員不穩定，結構不合理，致使文化站干部常常不務正業。三是職能錯位問題。一方面服務職能泛化。鄉鎮綜合文化站就像一個小文化局，管了大量不該管、管不了、管不好的事，很多需要垂直部門解決的問題，上級文化部門卻要下指標、定考核。另一方面管理職能弱化。鄉鎮綜合文化站的權力層層上劃，而責任層層下壓，文化部門的工作任務層層加碼，導致權力與責任不相稱，在實際工作中鄉鎮綜合文化站往往只負責任，沒被賦予權力。四是管理考核問題。現階段，各地鄉鎮綜合文化站實行的是“條塊并重、雙重管理”運行模式，表現在管理考核上重行政工作、輕文化活動，重陣地建設、輕文化服務，重量化指標、輕結果運用，從而導致鄉鎮文化站人員工作積極性、主動性、開創性普遍不高，熱衷于得過且過，應付了事。

3.強化綜合文化站職能作用的幾點對策

在構建現代公共文化服務體系進程中，鄉鎮（街道）綜合文化站要在辦站理念上實現從單一功能向綜合功能轉變、從單向供給向雙向互動轉變、從看門守站向開門辦站轉變，必須要在理順管理體制、完善運作機制、發揮服務作用、加強自身建設上下功夫、找出路、求突破。

3.1進一步理順管理體制

要進一步明確鄉鎮對綜合文化站在人員編制、經濟待遇、硬件建設、日常維護及經費保障等的行政管理職能，進一步強化市文化行政主管部門對綜合文化站的隊伍管理、業務指導和專業化建設職能。要通過鄉鎮綜合文化站法人登記，賦予獨立法人主體資格，確定一名專職的文化站站長為法人，使鄉鎮綜合文化站人員專職專用，分工明確，并在人員調配、計劃制定、經費使用上有更多的自。進一步落實文化站法人地位，對規范文化站標準化建設、強化文化站服務職能、理順管理體制、創新運行機制具有十分重要的現實意義。

3.2進一步完善運作機制

一是實行任期目標責任制。根據文化站年度考核辦法，分解任務到人，量化細化職責，文化站站長要與鄉鎮政府和縣市文廣局分別簽訂目標責任狀。二是推行項目管理。為化解文化站人少事多的矛盾，提高服務效能，對全年工作計劃推行項目化管理，把任務量化到人，落實責任，年終考評。這樣，既便于跟蹤工作進度，又有利于提高工作效率。三是實行激勵機制。以文化站考評定級和創建文化強鎮為載體，對星級文化站和優秀文化員進行表彰獎勵，并通過新聞媒體進行全方位的宣傳，以提高文化人的知名度和美譽度；以年度考核為依據，注重實績，獎勤罰懶，并將考核結果作為先進評比、職稱晉升、人事調動的主要依據；以展示展評為動力，通過文藝作品創作、表演的評獎，出戲出人出精品，以此來激勵文化員提升自身綜合素質和工作能力。

3.3進一步加強隊伍建設

改革文化站人員錄用制度，逐步建立起完整、公正、健全的從業資格制度，對于新招錄文化站人員，建議采用先面試后筆試的辦法，重點錄有具有藝術類專業知識的高校畢業生，或者直接向社會上招收有文藝特長的專業人員充實到文化站隊伍，逐步扭轉鄉鎮文化站人員學歷偏低、特長欠缺、輔導不強的狀況。同時，全面加強在職文化員隊伍建設，開展職業道德教育，組織文化員才藝大比武活動，形成你追我趕、力爭上游的競爭態勢。建議省文化廳出臺政策鼓勵在職人員通過崗位培訓、學歷進修、繼續教育等形式，提升專業素養和學歷層次，逐步形成以大專以上學歷、中高級職稱為主體的文化站專職干部隊伍。

3.4進一步發揮服務作用

在公共文化服務體系建設中，應突出綜合文化站的主導地位和主體作用，制定綜合文化站的服務標準和業務規范，完善服務公示制度和服務質量評價體系，一次性向農民群眾告知開放時間、服務內容和服務方式，認真做好現場咨詢、窗口接待、場所引導內容講解等服務工作，為城鄉居民提供優質高效、普遍均等的公共文化服務。文化站工作人員要樹立良好的職業道德和具備一定的專業素質，樹立“群眾第一”的服務理念，堅持“普遍均等”的服務原則，在服務中完善規范，在規范中提升質量，使廣大農民群眾在免費開放服務中享受文化、豐富人生、得到實惠。

3.5進一步拓展管理范圍