自律能力論文范文

導(dǎo)語：如何才能寫好一篇自律能力論文，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

一

馬克思認(rèn)為：“道德的基礎(chǔ)是人類精神的自律”，（《馬恩全集》第一卷，P15）意味著道德價(jià)值的根據(jù)在于人自身而不在人之外。

康德認(rèn)為：真正品德的產(chǎn)生，是來自人們意志的自愿，不受外界的約束，可以自主規(guī)范來約束自己，故道德的最高境界是“自律”。（轉(zhuǎn)引自《道德與文明》1996年第1期，P29）

杜威也認(rèn)為：學(xué)校德育不應(yīng)背記某些規(guī)則，良訓(xùn)箴言，關(guān)鍵是發(fā)展道德判斷力，才能適應(yīng)變化著的社會(huì)。

然而，現(xiàn)實(shí)中人們的道德行為似乎大都來自外在的某種壓力或利益驅(qū)動(dòng)（他律），而很少自主選擇、自我踐行（自律）。在教育中，對學(xué)生僅提出社會(huì)規(guī)范要求或目標(biāo)，而對學(xué)生如何去習(xí)德、自育、踐行，即自我教育、自律能力的培養(yǎng)研究不多。從我國歷史上看，傳統(tǒng)德育的核心是封建德育，其目的是培養(yǎng)維護(hù)封建制度的“奴才”——各級統(tǒng)治者與“聽話”的“愚民”，品德評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)為：被動(dòng)接受，盲目服從，唯唯諾諾，師云亦云，因循守舊等。在道德教育上一切努力可稱為“聽話”教育：從一個(gè)剛出生還不懂事時(shí)起的“乖孩子，聽話”到要求兒童青少年“在家聽父母的話，在學(xué)校聽老師的話”，直至要求成人“在單位聽領(lǐng)導(dǎo)的話”，一個(gè)人即使毫無獨(dú)立思考、判斷、選擇與行動(dòng)以及負(fù)責(zé)的能力與精神，只要是“聽話”就是“好孩子、好學(xué)生、好同志”。魯迅在評論中國的家庭在教孩子時(shí)曾指出，那種教育只是“使他（孩子、學(xué)生、青少年）畏葸畏縮，仿佛一個(gè)奴才，一個(gè)傀儡，然而父母美其名曰“聽話”，自以為是教育的成功，待到放他到外面來，則如暫出樊籠的小禽，他決不會(huì)飛鳴，也不會(huì)跳躍”。這種教育，“其實(shí)都不過是制造許多適應(yīng)環(huán)境的機(jī)器的方法罷了。”（《魯迅全集》第4卷，P565，第11卷，P9）平平庸庸，唯唯諾諾雖不是壞學(xué)生，但已不適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)對人的品德要求（開拓、進(jìn)取、創(chuàng)新素質(zhì)）。

另一方面，自律符合學(xué)生道德心理特點(diǎn)和德育規(guī)律。當(dāng)代青少年處于探索社會(huì)、探索人生的重要時(shí)期，他們的思想特點(diǎn)是不輕信、不盲從，既不唯書，也不唯師，在觀察和對照中思考，在思考中觀察與對照。個(gè)體道德意識(shí)發(fā)展是影響道德內(nèi)化的重要因素，自律是促進(jìn)道德內(nèi)化的重要手段，它可以使個(gè)體不斷評判自己的道德認(rèn)識(shí)，找出差距，主動(dòng)吸取道德上的要求以充實(shí)自己。只有將社會(huì)要求的價(jià)值觀轉(zhuǎn)化為自己的價(jià)值取向（自化），外在的道德規(guī)范經(jīng)個(gè)體分析、判斷、選擇、嘗試，才能形成自己的信念；只有在實(shí)踐中切身感受，知行統(tǒng)一，情理交融，才能持之以恒，只有具有主體精神的人，才能自覺行動(dòng)，而真正的權(quán)威也正是來自于人內(nèi)在的精神力量。

因此，自律能力的提出是以學(xué)生個(gè)體身心發(fā)展的主動(dòng)性、能動(dòng)性特征、需要及其規(guī)律為基礎(chǔ)的，也是以現(xiàn)代社會(huì)及其發(fā)展趨勢的需要為基礎(chǔ)的。

二

所謂自律，是指根據(jù)自己的道德價(jià)值觀和道德思維，為自己立法，并按自己的意志和立法去行動(dòng)。即指不受外界困境和邪惡影響，不為快樂、幸福、欲望等情感所驅(qū)使，也不受神意、天命的支配，而是根據(jù)自己的“立法”，為實(shí)現(xiàn)自己的道德理想而行動(dòng)的道德原則。它是依賴于理性的“善良意志”，而不是個(gè)人隨心所欲的任性，強(qiáng)調(diào)“出自法則”去行動(dòng)（利他、利己）。自律使人自覺選擇道德行為，糾正不道德動(dòng)機(jī)，在道德法庭上，自己充當(dāng)人和審判官，檢查和審判自己的言行。皮亞杰研究兒童道德發(fā)展中的“自律”，指的是人的行為受自己內(nèi)在獨(dú)立思考和價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的支配而不是外在的社會(huì)規(guī)則。

自律能力，指道德選擇和行為是依據(jù)通過作為道德活動(dòng)的主體的人理性思考后選擇的道德原則自愿作出的，它可以表述為道德上的“三自能力”即自立、自行、自控能力。所謂自立即自我“立法”，也即自我要求，這涉及道德認(rèn)識(shí)，道德理想諸方面；所謂自行即自我“行政”，也即自我鍛煉、自覺踐行，養(yǎng)成道德行為習(xí)慣；所謂自控即自我“司法”，也即自我評價(jià)自我調(diào)控，與通常所謂“良心”或“內(nèi)心的道德法庭”相似。具體內(nèi)容包括：自主思考、自我勸告、自我選擇、自我修養(yǎng)、自我踐行、自我克制、自我防御、自我督促、自我評價(jià)、自我調(diào)控、自我塑造、自我判斷、自主責(zé)任心和自我負(fù)責(zé)，以及獨(dú)立的社會(huì)適應(yīng)和交往協(xié)作等能力。

相對而言，他律是指由外在因素決定自己意志的道德準(zhǔn)則，即道德選擇與行為是由主體自身之外的、未經(jīng)自己理性思考的、被迫接受或考慮的各種規(guī)則和原因支配的（如恐懼、壓力、圖取報(bào)償?shù)龋Ｌ幱趯W(xué)齡前和小學(xué)低年級的兒童，往往沒有約束自己的能力，道德評價(jià)能力較低，需要靠教師和家長的約束來行動(dòng)。隨著主體自身成熟，這種外在權(quán)威形式逐漸轉(zhuǎn)換為青少年內(nèi)心的某種覺悟和信念，開始有意識(shí)地自覺地服從自己，即走向自律。但應(yīng)該看到，學(xué)生在其道德意識(shí)建構(gòu)過程中，情緒性動(dòng)機(jī)、遵從權(quán)威和功利性動(dòng)機(jī)占很大比重，效果與動(dòng)機(jī)很難統(tǒng)一，這決定自律的不穩(wěn)定性。

自律是道德人格完善的內(nèi)在機(jī)制和主觀途徑。所謂道德人格就是人格在道德方面的規(guī)定性，它由價(jià)值目標(biāo)（動(dòng)力和導(dǎo)向因素）、價(jià)值原則（準(zhǔn)則因素）和道德責(zé)任心所構(gòu)成的統(tǒng)一體。道德人格完善，則指主體自主作出的道德決定在道德實(shí)踐過程中不受任何阻礙地被實(shí)現(xiàn)的狀態(tài)或境界。具有自律的人表現(xiàn)出健康人格特質(zhì)如自覺性、自制性、包容性、堅(jiān)持性和自主性等。

三

德育應(yīng)該培養(yǎng)學(xué)生在個(gè)體道德生活和社會(huì)道德生活中學(xué)會(huì)自律。然而，青少年學(xué)生存在的問題表現(xiàn)在自我評價(jià)障礙、意志薄弱、人格障礙、挫折心理等。中國古代道德修養(yǎng)論中的“慎獨(dú)”、“主敬”與西方的“有得于內(nèi)，無待乎外”對我們培養(yǎng)學(xué)生自律能力的方法有所啟示，下面來談一些具體做法。

（一）挫折教育。也稱逆境磨煉，是指通過展示人類社會(huì)生活中的挫折因素，培養(yǎng)學(xué)生正確認(rèn)識(shí)駕御挫折能力的一種教育活動(dòng)。即是說讓學(xué)生不在挫折中消沉、徘徊，向挫折學(xué)習(xí)，在挫折的鍛煉和考驗(yàn)中成熟，奮進(jìn)、崛起，自處逆境仍然保持心理平衡和正常活力，從而培養(yǎng)對未來生活的適應(yīng)性和調(diào)節(jié)周圍環(huán)境的能力。當(dāng)今時(shí)代充滿著競爭、挑戰(zhàn)和風(fēng)險(xiǎn)，青少年需要挫折教育、改革開放需要挫折教育，社會(huì)呼喚挫折教育，那么，如何提高學(xué)生挫折承受力和適應(yīng)能力呢？孔子借“歲寒然后知松柏之后凋”，暗示身處逆境更利于修養(yǎng)砥礪品行，顏回在陋室而不改其樂，表現(xiàn)出對貧困逆境的超越和對“道”的神往，得到孔子的贊揚(yáng)。孟子也曾說：“天將降大任于斯人，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其肌膚，空乏其身，行佛亂其所為，所以動(dòng)心忍性，增益其不能”。（《孟子·告子下》）俄國的奧斯特羅夫斯基在經(jīng)歷童年的磨煉，戰(zhàn)爭的考驗(yàn)后，在身殘志堅(jiān)下寫成《鋼鐵是怎樣煉成的》光輝巨著。日本教育也規(guī)定：要?jiǎng)?chuàng)造機(jī)會(huì)把孩子投入艱苦環(huán)境中鍛煉，讓孩子學(xué)會(huì)自己解決自己的問題。據(jù)說在一所私立小學(xué)的校門口，有一塊水池，學(xué)生每天脫下木屐從水中走進(jìn)校園，即使寒冷冬天，也從不在教師面前喊冷。挫折可從反面豐富人生的經(jīng)歷，加強(qiáng)品德實(shí)踐能力，“吃一塹，長一智”，“失敗乃成功之母”，便是這一道理。當(dāng)學(xué)生遭遇失意、失敗時(shí)，教師要增強(qiáng)其挫折心理免疫力，克服輸不起的心理障礙，從跌跤中學(xué)會(huì)走路，在水中學(xué)會(huì)游泳。此外，人不可能在“真空世界”中生活，在學(xué)生中開展負(fù)面教育（反面教育），做到“出污泥而不染”，克服保姆式的教育。

（二）自我評價(jià)教育。自我評價(jià)是學(xué)生依據(jù)一定的品德評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，對自己的行為作出肯定或否定的價(jià)值判斷。自評作為自律的有效手段，表現(xiàn)在三個(gè)方面：(1)自我意識(shí)，它是指人對自己以及自己和周圍事物關(guān)系的一種認(rèn)識(shí)，也是人認(rèn)識(shí)自己和對待自己的統(tǒng)一。學(xué)生對祖國集體的愛、責(zé)任感、義務(wù)感、榮譽(yù)感、廉恥感等品德知識(shí)，都建立在對個(gè)人需要同社會(huì)需要之間的認(rèn)識(shí)和理解的基礎(chǔ)上的。(2)自我激勵(lì)，青少年學(xué)生自覺性、自制力較差，品德中好行為習(xí)慣不穩(wěn)定，通過自評可幫助學(xué)生自我反省，進(jìn)而自覺地進(jìn)行思想轉(zhuǎn)化和行為控制。(3)自我調(diào)控，在實(shí)際生活中，常有的行為不為人知即“個(gè)人獨(dú)處”的情況，經(jīng)常檢查一言一行可以保持正直的人格和品德的純潔，從而抵制外界的不良誘因。

（三）道德問題討論。所謂道德問題，是由個(gè)體在特定條件下不能實(shí)現(xiàn)預(yù)期目標(biāo)而形成的，它包含認(rèn)識(shí)、目標(biāo)、障礙三個(gè)因素。問題的解決，是從困難障礙中尋找一條出路。德育實(shí)質(zhì)上是一個(gè)由“已知”出發(fā)，幫助學(xué)生在個(gè)人與他人、集體、祖國利益發(fā)生沖突時(shí)如何處理，利他利己，動(dòng)機(jī)與效果相結(jié)合，實(shí)現(xiàn)德育目標(biāo)的過程，可以說，德育是道德問題解決的教育和教學(xué)。當(dāng)代西方德育課大多數(shù)都引進(jìn)美國科爾伯格的道德認(rèn)識(shí)發(fā)展理論，采用道德難題討論方法，把培養(yǎng)判斷力作為德育的中心任務(wù)。一是不要簡單地告訴學(xué)生什么是善，什么是惡，而要讓學(xué)生參與德育實(shí)踐，對善惡作出評價(jià)；二是德育要注重學(xué)生批判性思維和決策能力的培養(yǎng)。科爾伯格設(shè)立不同的道德兩難問題（情境），如海因茨偷藥的故事，供學(xué)生討論，或者提供體驗(yàn)道德疑難問題的實(shí)踐機(jī)會(huì)，幫助學(xué)生正視問題所固有的道德內(nèi)容，引出學(xué)生談出所作的判斷基本理由，并鼓勵(lì)他們以不同的道德觀相互交談，目的在于發(fā)展學(xué)生道德認(rèn)識(shí)能力，選擇能力，判斷能力，更加適應(yīng)社會(huì)生活。應(yīng)該指出的是，學(xué)生在進(jìn)行道德選擇時(shí)，不但要有行為上的自由，而且要有理智上的自由，不但要有外在規(guī)定他律性的保障，而且要有內(nèi)在需求自律性的支撐。

（四）道德責(zé)任心培養(yǎng)。強(qiáng)調(diào)個(gè)人對社會(huì)盡責(zé)是我國德育的傳統(tǒng)，孔子主張“仁以為己任”，明末顧炎武疾呼：“保天下者，匹夫之賤與有責(zé)焉耳矣。”小學(xué)思品課本里提到“心中有他人，心中有集體，心中有祖國”。然而，當(dāng)前青少年學(xué)生普遍缺乏責(zé)任感，為此，德育應(yīng)指導(dǎo)學(xué)生樹立對己、對他人、對社會(huì)、對國家、甚至對全球的責(zé)任，樹立學(xué)習(xí)責(zé)任心、生活責(zé)任心、工作責(zé)任心等，在家庭生活、社會(huì)公德、職業(yè)規(guī)范等方面接受社會(huì)關(guān)于個(gè)人道德責(zé)任的各種要求。如在班級中，讓學(xué)生明白是班級的主人，讓學(xué)生承擔(dān)各種對集體負(fù)責(zé)的角色，引導(dǎo)他們對班級負(fù)責(zé)，激發(fā)學(xué)生履行道德責(zé)任的動(dòng)機(jī)，強(qiáng)化因履行道德責(zé)任而引起積極的情感體驗(yàn)，同時(shí)，對責(zé)任情況進(jìn)行監(jiān)督、檢查。

為了責(zé)任，處于現(xiàn)實(shí)可能的道德主體，他律性。

出于責(zé)任，處于自為的道德主體，自律性。（五）設(shè)置活動(dòng)性德育課程。實(shí)踐活動(dòng)為自律能力的形成提供一個(gè)鍛煉機(jī)會(huì)。學(xué)生在課堂上習(xí)得的道德觀念，可以說是：“認(rèn)知性德育課程”中的“理智的道德”，易導(dǎo)致學(xué)生在走向社會(huì)面對道德困境時(shí)，常產(chǎn)生言行脫節(jié)、表里不一等“雙重人格”現(xiàn)象。而活動(dòng)性德育課程是讓學(xué)生在參與真實(shí)的社會(huì)生活過程中認(rèn)識(shí)社會(huì)生活的真面目，進(jìn)而參與社會(huì)生活改革與創(chuàng)新活動(dòng)，旨在培養(yǎng)學(xué)生在社會(huì)道德環(huán)境中具有獨(dú)立的、理性的道德判斷與選擇能力，自主負(fù)責(zé)的行動(dòng)能力，不妨稱為“實(shí)踐的道德”。因?yàn)閷W(xué)生是道德生活的主體，“參與者”，而不是被動(dòng)的客體，“接受者”、“旁觀者”，德育的效果是從外顯行為來評價(jià)的。活動(dòng)性德育課程的內(nèi)容包括勤工助學(xué)、社會(huì)公益、生產(chǎn)勞動(dòng)、社會(huì)宣傳和咨詢、晨會(huì)、班團(tuán)活動(dòng)、課外活動(dòng)等。其作用：(1)引導(dǎo)學(xué)生分辨周圍發(fā)生的突出社會(huì)現(xiàn)象，(2)注重學(xué)生自育的主動(dòng)性，(3)為自律品德發(fā)生提供保證。

四

培養(yǎng)學(xué)生自律能力應(yīng)注意的幾項(xiàng)原則：

層次性原則。真正具有自律能力的人，可以說“從心所欲不逾距”，但面對不同教育對象，我們只要求：在幼兒園，培養(yǎng)學(xué)生自理能力（生活習(xí)慣養(yǎng)成）、自控能力（控制自己的脾氣、性情）；在小學(xué)，培養(yǎng)學(xué)生低層次的自主自制，是非判斷能力；在初中，初步形成自主自制，是非判斷能力和道德評價(jià)能力；在高中，比較自覺地進(jìn)行自我教育，較強(qiáng)的自主自制能力、是非判斷和交往協(xié)作能力等。

主體性原則。人在自身發(fā)展中處于主體地位，品德發(fā)展也存在自我構(gòu)建的問題。主體所具有的獨(dú)立、自覺、能動(dòng)和創(chuàng)造的內(nèi)在特性，是主體得以確立的內(nèi)在依據(jù)和根本標(biāo)志。如果我們不能說服學(xué)生應(yīng)該自育，而又想塑造學(xué)生品德，那只會(huì)是徒勞，因?yàn)橥庠诘赖掠^念必須為道德主體所認(rèn)同，才發(fā)揮作用。正如蘇霍姆林斯基說的：“道德準(zhǔn)則，只有當(dāng)它們被學(xué)生自己去追求，獲得親身體驗(yàn)的時(shí)候，只有當(dāng)它們變成學(xué)生獨(dú)立的個(gè)人信念時(shí)候，才能真正成為學(xué)生的精神財(cái)富。”（《給教師的建議》1984年版，P348）具有自律能力的人，在何處何時(shí)遇到問題，先想到依靠自己的道德思維，判斷標(biāo)準(zhǔn)，而非依靠外部的標(biāo)準(zhǔn)和力量去解決。所以，教育要啟發(fā)學(xué)生作為活動(dòng)主體有權(quán)利有責(zé)任自愿地主動(dòng)地民主地參與各種校內(nèi)外活動(dòng)，以此發(fā)展自主意識(shí)、自律能力，引導(dǎo)學(xué)生做生活的主人、集體的主人、學(xué)習(xí)的主人、實(shí)踐的主人、評價(jià)的主人。強(qiáng)調(diào)的是自覺的行動(dòng)積極的行動(dòng)。

針對性原則。從德育實(shí)際需要出發(fā)，顧及學(xué)生個(gè)性年齡特征和思想品德基礎(chǔ)，發(fā)揮教師主導(dǎo)作用和學(xué)生主體作用相結(jié)合，他律與自律相結(jié)合，使自律內(nèi)容豐富，方法靈活多變。

總之，道德教育的最高目標(biāo)是教會(huì)學(xué)生學(xué)會(huì)自律。自律能力的培養(yǎng)，可以說是學(xué)校德育今后長期的任務(wù)，由于作者才粗識(shí)淺，本文提及的幾種方法，僅供教學(xué)參考，其操作效果如何？有待于實(shí)踐的驗(yàn)證和理論的進(jìn)一步探討。

參考資料：

1.魏賢超：《現(xiàn)代德育理論與實(shí)踐》杭州大學(xué)出版社，1994年版。

2.李道仁：《學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)》陜西人民出版社，1993年版。

3.馮增俊：《當(dāng)代西方學(xué)校道德教育》廣東教育出版社，1993年版。

篇2

關(guān)鍵詞：化學(xué)教學(xué)，中學(xué)生，社會(huì)能力

 

提出的背景：中學(xué)階段是學(xué)生個(gè)性形成、自主發(fā)展的關(guān)鍵時(shí)期， 培養(yǎng)出具備一定社會(huì)能力的學(xué)生，而不是只會(huì)死讀書的“應(yīng)試人才”對提高全民素質(zhì)具有特殊意義。

中學(xué)生現(xiàn)狀：

第一，社會(huì)性體驗(yàn)不足甚至是空白。 由于緊張的學(xué)習(xí)，加上網(wǎng)絡(luò)的普及、獨(dú)生子女的增多，學(xué)生與人、與社會(huì)的交往日益減少，其生活體驗(yàn)和社會(huì)體驗(yàn)明顯不足，出現(xiàn)了人際交往和社會(huì)生存能力的障礙。

第二、自立遲緩。家庭的嬌生慣養(yǎng)，信賴性強(qiáng)，缺乏獨(dú)立能力。

第三、沒有協(xié)作精神。由于家庭、社會(huì)環(huán)境的影響，大部分學(xué)生變得任性和自我，不懂得與人合作。

第四，語言表達(dá)能力弱。現(xiàn)在的學(xué)生沉靜于自己的小世界里，不與人溝通，不能準(zhǔn)確表達(dá)自己的想法。有些老師不懂得在課堂上給予學(xué)生更多表達(dá)的機(jī)會(huì)。

“社會(huì)能力”的內(nèi)涵：

社會(huì)能力是一種綜合能力，是分析解決問題的素質(zhì)和能力,進(jìn)行自主思考的能力。 能夠與他人相協(xié)調(diào)并能自律地進(jìn)行社會(huì)生活的實(shí)踐能力。社會(huì)能力還包括具有豐富人性、正義感和公正心，能夠自律、有奉獻(xiàn)精神、熱愛自己的國家

面對急劇變化的社會(huì)里，要求學(xué)生在將來能夠具備一定的社會(huì)能力，盡快適應(yīng)社會(huì)發(fā)展需求，成為對國家對社會(huì)有用的人才。作為教師在培養(yǎng)學(xué)生社會(huì)能力上承擔(dān)著不可推卸責(zé)任和義務(wù)。本人就化學(xué)課堂教學(xué)中學(xué)生社會(huì)能力的培養(yǎng)談一些做法，以求拋磚引玉。

一、語言表達(dá)能力

在教學(xué)中我們發(fā)現(xiàn)學(xué)生語言表達(dá)能力非常差素質(zhì)教育論文素質(zhì)教育論文，回答問題總是支支唔唔說不出來，聲音細(xì)小，就是說出來也表達(dá)不清楚。這在今后的工作和與人相處中都是一種交流障礙，給個(gè)人的生活、工作帶來很大的負(fù)面影響，你就是滿腹經(jīng)綸表達(dá)不出來也是枉然。

首先教師要做好示范作用，教師的用語要精確、規(guī)范，講解的思路在清晰易懂。特別是講解一些學(xué)生難以理解的概念時(shí)老師要能夠用精練的語言讓學(xué)生理解。比如講解“物質(zhì)的量”這個(gè)抽象的概念時(shí)，我告訴他們這是一個(gè)物理量，如同長度這個(gè)詞一樣，是一個(gè)整體詞。它用來表示物質(zhì)所含粒子數(shù)目的多少，正如“長度”來表示度量的物理量。如同 “長度”的單位是“米”

一樣，“物質(zhì)的量”也有它的單位，國際上用“摩爾”來表示。

其次教師在教學(xué)中做有心人，將表達(dá)的機(jī)會(huì)留給學(xué)生，當(dāng)然你得有足夠有耐心。學(xué)生在剛開始表達(dá)的時(shí)候有很多不如人意的地方。比如：聲音小、說不清、詞不達(dá)意等。心急的教師會(huì)覺得是浪費(fèi)時(shí)間還不如自己來講得快，以為這樣效果就好。卻不知將學(xué)生鍛煉的機(jī)會(huì)給流失了。我的課堂基本都交給學(xué)生來展示。化學(xué)實(shí)驗(yàn)讓學(xué)生做，讓他們說實(shí)驗(yàn)的準(zhǔn)備、操作思路、估計(jì)可能出現(xiàn)的問題，提出方案、描述實(shí)驗(yàn)的現(xiàn)象、解釋等都由學(xué)生完成。化學(xué)用語，化學(xué)圖象，實(shí)驗(yàn)裝置圖等都可以讓學(xué)生來表述。遇到問題讓學(xué)生先說，解題的思路、用到的知識(shí)點(diǎn)、注意的問題等 ，可以到講臺(tái)、也可以在座位上。學(xué)生回答問題的任何一個(gè)地方都是講臺(tái)，只要老師把機(jī)會(huì)留給學(xué)生論文的格式論文的格式。

二、團(tuán)隊(duì)合作能力

團(tuán)隊(duì)合作是團(tuán)體成員為實(shí)現(xiàn)團(tuán)體目標(biāo)共同努力的行為。合作是在成員通過完成某一種活動(dòng)，通過人與人之間的協(xié)作， 共同完成任務(wù)，分享經(jīng)歷、責(zé)任共同承擔(dān)的過程來培養(yǎng)。只有團(tuán)體成員相互協(xié)作，共同努力完成，團(tuán)體才能獲得成功。 需要個(gè)體成員能夠與他人通力合作，不以個(gè)人小利為私，達(dá)到協(xié)調(diào)配合的目的。

化學(xué)課堂教學(xué)中，教師可以通過各種方式讓學(xué)生以團(tuán)隊(duì)的形式完成任務(wù)。

首先將學(xué)生分組，選小組長。制定一定的獎(jiǎng)懲措施。制定每一個(gè)任務(wù)的實(shí)施細(xì)節(jié)，這些細(xì)枝末節(jié)的工作就要教師去認(rèn)真準(zhǔn)備。比如實(shí)驗(yàn)的合作，要求每個(gè)團(tuán)隊(duì)成員都要有精心的準(zhǔn)備，有詳細(xì)的實(shí)驗(yàn)設(shè)計(jì)方案，實(shí)驗(yàn)結(jié)束后有實(shí)驗(yàn)報(bào)告。能夠準(zhǔn)確回答教師提出的問題。并且鼓勵(lì)學(xué)生將自己的問題提交，對沒有問題的學(xué)生，教師要采取必要的措施讓他們主動(dòng)去學(xué)習(xí)。比如他沒有提出問題，就去讓他回答問題。對不自覺合作的學(xué)生，要請其他成員監(jiān)督他，幫助他，讓每一個(gè)成員都積極參與到小組的團(tuán)隊(duì)合作中。讓學(xué)生在通過小組合作的過程中學(xué)會(huì)幫助別人、體會(huì)幫助別人的樂趣，感受被幫助的溫暖素質(zhì)教育論文素質(zhì)教育論文，感受到團(tuán)隊(duì)的合作對個(gè)人成長的重要性。

三、耐挫能力

人的一生不可能是一帆風(fēng)順的，總會(huì)有一些磨難。現(xiàn)在的孩子，在他們?nèi)松穆飞媳灰宦泛亲o(hù)，幾乎所有的挫折都有人幫他們解決了。面對困難無所適從。遇到困難不是退縮、逃避就是想不開做出過激的行為。教師在教學(xué)過程中要有意識(shí)培養(yǎng)學(xué)生的耐挫能力，以便將來能適應(yīng)社會(huì)。比如在解決難題過程時(shí)獨(dú)立思考，學(xué)會(huì)解決障礙；考試的失敗中學(xué)會(huì)面對挫敗；化學(xué)實(shí)驗(yàn)中失敗的教訓(xùn)；還可以通過化學(xué)史上，科學(xué)家們在研究過程中的無數(shù)次的失敗來引導(dǎo)學(xué)生，我們的前人是如何面對失敗。

四、 人際交往的處理能力 人際交往能力是指妥善處理團(tuán)隊(duì)內(nèi)外關(guān)系的能力。簡單說就是能否與周圍的人相處融洽。良好的人際交往能力能讓人盡快適應(yīng)環(huán)境，提高工作和學(xué)習(xí)的效率。

人際交往能力的包括：（1）表達(dá)理解能力。即準(zhǔn)確表達(dá)自己的想法，準(zhǔn)確理解別人的想法，不產(chǎn)生交流障礙。這是人與人交往的首要因素。（2）人際融洽能力。能盡快和周圍的人融洽相處。接納別人也被別人接納。 （3）解決問題的能力。能獨(dú)立解決問題，沒有很強(qiáng)的依賴心里。

教學(xué)過程中，把課堂還給學(xué)生：讓學(xué)生在互動(dòng)合作中培養(yǎng)與人相處的能力；回答問題、表達(dá)思維過程中培養(yǎng)表達(dá)能力；提出一個(gè)問題，給學(xué)生足夠的思考空間，自己獨(dú)立完成實(shí)驗(yàn)，培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立解決問題的能力。

教師要充分利用課堂提供師生、學(xué)生之間交往機(jī)會(huì)，營造讓學(xué)生自由表現(xiàn)的空間，創(chuàng)設(shè)讓學(xué)生宣泄情感的情景，教育和培養(yǎng)學(xué)生發(fā)現(xiàn)問題、獨(dú)立思考解決問題的素質(zhì)和能力 ，同時(shí)學(xué)會(huì)自律，與人合作，為他人著想，樂于奉獻(xiàn) 。 給學(xué)生一個(gè)機(jī)會(huì)，他們將還你一個(gè)精彩！

篇3

畢業(yè)論文開題報(bào)告

論文題目:

學(xué)生姓名: 學(xué) 號:

專 業(yè):

指導(dǎo)教師:

年 月 日

開題報(bào)告填寫要求

1.開題報(bào)告作為畢業(yè)設(shè)計(jì)(論文)答辯委員會(huì)對學(xué)生答辯資格審查的依據(jù)材料之一.此報(bào)告應(yīng)在指導(dǎo)教師指導(dǎo)下,由學(xué)生在畢業(yè)設(shè)計(jì)(論文)工作前期內(nèi)完成,經(jīng)指導(dǎo)教師簽署意見審查后生效.

2.開題報(bào)告內(nèi)容必須用黑墨水筆工整書寫,按成教處統(tǒng)一設(shè)計(jì)的電子文檔標(biāo)準(zhǔn)格式打印,禁止打印在其它紙上后剪貼,完成后應(yīng)及時(shí)交給指導(dǎo)教師簽署意見.

3.學(xué)生查閱資料的參考文獻(xiàn)應(yīng)在3篇及以上(不包括辭典,手冊),開題報(bào)告的字?jǐn)?shù)要在1000字以上.

4.有關(guān)年月日等日期的填寫,應(yīng)當(dāng)按照國標(biāo)gb/t 7408—94《數(shù)據(jù)元和交換格式,信息交換,日期和時(shí)間表示法》規(guī)定的要求,一律用阿拉伯?dāng)?shù)字書寫.如"XX年9月26日"或"XX-09-26".

畢 業(yè) 論 文 開 題 報(bào) 告

1.本課題的研究意義

中國互聯(lián)網(wǎng)經(jīng)過10年的持續(xù)發(fā)展。目前在普及應(yīng)用上正步入嶄新的多元化應(yīng)用階段。有關(guān)數(shù)據(jù)顯示，中國寬帶用戶、網(wǎng)絡(luò)國際出口帶寬、上網(wǎng)方式和途徑、網(wǎng)絡(luò)應(yīng)用服務(wù)更趨多樣化。人們對互聯(lián)網(wǎng)的使用廣度、信用度、依賴度正在逐步提高。隨著網(wǎng)絡(luò)提供的功能和服務(wù)的進(jìn)一步完善，網(wǎng)絡(luò)應(yīng)用化、生活化服務(wù)正逐步成熟。互聯(lián)網(wǎng)的影響正逐步滲透到人們生產(chǎn)、生活、工作、學(xué)習(xí)的各個(gè)角落。中國互聯(lián)網(wǎng)整體呈現(xiàn)較快的增長態(tài)勢。但中國地區(qū)之間互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展水平、普及水平還存在明顯的差距，呈現(xiàn)"東快、西慢，城快、村慢"的特點(diǎn)，因此，加大對于互聯(lián)網(wǎng)應(yīng)用和發(fā)展的研究力度，借鑒國外互聯(lián)網(wǎng)應(yīng)用的成功范例引入和普及互聯(lián)網(wǎng)應(yīng)用的先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)是當(dāng)務(wù)之急。

2.本課題的重點(diǎn)和難點(diǎn)

第一，從全國人口來看，互聯(lián)網(wǎng)普及率還很低，僅有7.9%，與世界平均水平約14%還有較大差距。因此要普及互聯(lián)網(wǎng)，讓更多人來使用互聯(lián)網(wǎng)是任重道遠(yuǎn)的事情。

第二，網(wǎng)上信息資源還不夠豐富，質(zhì)量比較好的、能反映我國優(yōu)秀文化的、對廣大網(wǎng)民有真正用處的信息還不夠多。根據(jù)國信辦的調(diào)查，截至XX年底，我國共有6.5億中文網(wǎng)頁，比XX年底差不多翻了一番，但是僅占全世界網(wǎng)頁數(shù)量(300多億)的2%，比例很低。因此我們需要網(wǎng)上有更多豐富的內(nèi)容，特別是健康的、有質(zhì)量的、有針對性的內(nèi)容。

第三，目前，互聯(lián)網(wǎng)產(chǎn)業(yè)雖然在電子政務(wù)、電子商務(wù)方面進(jìn)行了不少探索，也取得了一些成果，但是從整體上看網(wǎng)絡(luò)應(yīng)用水平和實(shí)效(即網(wǎng)民的用戶體驗(yàn))還比較初級。在技術(shù)驅(qū)動(dòng)下產(chǎn)生的包括網(wǎng)絡(luò)游戲、電子商務(wù)、無線寬帶、voip、p2p等新的應(yīng)用還沒有形成成熟的盈利模式。

第四，新技術(shù)發(fā)展遭遇機(jī)遇和挑戰(zhàn)。當(dāng)前國外互聯(lián)網(wǎng)新技術(shù)層出不窮，一直處于互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展的領(lǐng)先地位，而我國的自主創(chuàng)新能力比較薄弱，因此需要更加努力，迎頭趕上。

第五，網(wǎng)絡(luò)安全和網(wǎng)絡(luò)文明面臨嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。網(wǎng)絡(luò)文明要靠政府法制、行業(yè)自律、網(wǎng)民的自覺來維護(hù)，而最關(guān)鍵的應(yīng)該是網(wǎng)民素質(zhì)的提高。就像交通管理一樣，有交通法規(guī)的限制，也有警察的監(jiān)管，但是最關(guān)鍵的還是司機(jī)素質(zhì)的提高，否則交通事故還是無法避免的。同時(shí)，提供內(nèi)容、服務(wù)的企業(yè)也應(yīng)當(dāng)承擔(dān)其責(zé)任，實(shí)施行業(yè)自律。

3.論文提綱

我國互聯(lián)網(wǎng)在若干領(lǐng)域的應(yīng)用

1.互聯(lián)網(wǎng)在政府中的應(yīng)用

2.互聯(lián)網(wǎng)在企業(yè)中的應(yīng)用

3.互聯(lián)網(wǎng)在消費(fèi)群體中的應(yīng)用

我國互聯(lián)網(wǎng)應(yīng)用前景

1.互聯(lián)網(wǎng)將加速融入我們的生活

2.互聯(lián)網(wǎng)經(jīng)濟(jì)逐漸產(chǎn)生效益

3.寬帶網(wǎng)絡(luò)建設(shè)打通互聯(lián)網(wǎng)應(yīng)用瓶頸

4.互聯(lián)網(wǎng)成為國民經(jīng)濟(jì)新的增長點(diǎn)

畢 業(yè) 論 文 開 題 報(bào) 告

指導(dǎo)教師意見:

(對本課題的深度,廣度及工作量的意見)

指導(dǎo)教師: (親筆簽名)

年 月 日

系部審查意見:

篇4

[論文關(guān)鍵詞]慎獨(dú) 大學(xué)生 網(wǎng)絡(luò)道德 培養(yǎng)

網(wǎng)絡(luò)作為一種十分重要的媒介或手段，在近年來迅猛發(fā)展，對人類的生產(chǎn)、生活方式，以及思想、觀念等都產(chǎn)生了極大影響，深刻地改變著人們的工作和生活。在這種網(wǎng)絡(luò)造就的虛擬社會(huì)面前，高校大學(xué)生的思想道德教育面臨著前所未有的挑戰(zhàn)。因?yàn)樵诰W(wǎng)絡(luò)社會(huì)中，網(wǎng)絡(luò)所特有的隱蔽、虛擬、開放、無序等特點(diǎn)，使現(xiàn)實(shí)社會(huì)中以外力監(jiān)督為重點(diǎn)的傳統(tǒng)道德教育范式很難在網(wǎng)絡(luò)道德培養(yǎng)中取得效果。而中國傳統(tǒng)儒家思想中推崇的“慎獨(dú)”思想及精神，其終極目的則是強(qiáng)調(diào)依靠個(gè)體的理性自覺精神，形成其道德自律，最終達(dá)到“至德”的理想人格。在儒家的“慎獨(dú)”思想與網(wǎng)絡(luò)道德培養(yǎng)之間，其實(shí)存在著密切的聯(lián)系和極強(qiáng)的契合性。在大學(xué)生的網(wǎng)絡(luò)道德培養(yǎng)方面融入儒家傳統(tǒng)的“慎獨(dú)”思想，對于大學(xué)生在網(wǎng)絡(luò)中形成自律意識(shí)和自律行為都是大有裨益的。

一、儒家傳統(tǒng)的“慎獨(dú)”思想及其修養(yǎng)方法

先賢孔子最早提出的“慎獨(dú)”思想，已經(jīng)在我國的道德教育領(lǐng)域成為一種精髓。所謂“慎獨(dú)”，是指人們在獨(dú)自活動(dòng)無人監(jiān)督的情況下，憑著高度自覺，按照一定的道德規(guī)范行動(dòng)，而不做任何有違道德信念、做人原則之事。它是一種重要的方法和關(guān)鍵性環(huán)節(jié)，不僅可以提高個(gè)人的道德修養(yǎng)，還可以評定一個(gè)人的道德水準(zhǔn)。道德自律是“慎獨(dú)”的本質(zhì)，它強(qiáng)調(diào)對法律的自覺遵循，即使沒有人現(xiàn)場監(jiān)督的情況下，個(gè)體仍然能夠嚴(yán)于律己，主動(dòng)約束自己的一言一行。

在中國傳統(tǒng)的儒家學(xué)說中，“慎獨(dú)”作為一種“修身之法”“入德之方”，首先便是被當(dāng)作一種修養(yǎng)自我道德的方法而出現(xiàn)的。作為一種道德修養(yǎng)的方法，“慎獨(dú)”包括慎隱、慎微、慎欲、慎辨、慎言、慎行、慎始、慎終八個(gè)方面。具體說來，就是要隱處自律，注意細(xì)節(jié)，把握欲望的“度”，謹(jǐn)慎辨析身邊事物的是非曲直和自己的言行，做事情的時(shí)候要秉持慎重的態(tài)度和持之以恒的精神，不僅要開個(gè)好頭，還要一如既往堅(jiān)持到最后，從而謹(jǐn)慎收尾。

二、大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德失范問題及影響

隨著近年來互聯(lián)網(wǎng)的迅猛發(fā)展，形成了一個(gè)全新的虛擬社會(huì)，人們的生產(chǎn)方式、生活方式和思想觀念也相應(yīng)發(fā)生了重大改變。由于網(wǎng)絡(luò)本身固有的共享性、交互性、隱蔽性、虛擬性等特點(diǎn)，使得整個(gè)網(wǎng)絡(luò)社會(huì)也被打上了隱蔽、虛擬、開放、無序的烙印，網(wǎng)絡(luò)道德也變得更加自主、開放和多元。因此，現(xiàn)實(shí)社會(huì)中以外力監(jiān)督為重點(diǎn)的傳統(tǒng)道德教育范式很難在網(wǎng)絡(luò)道德培養(yǎng)中取得效果，傳統(tǒng)道德的約束力在網(wǎng)上幾乎不復(fù)存在。于是，一部分自律性比較差的大學(xué)生，由于缺少了公眾眼光的監(jiān)督，放松了對自己的要求，在網(wǎng)上的一些行為開始變得肆無忌憚，有欠妥當(dāng)，出現(xiàn)了越來越多的網(wǎng)絡(luò)道德失范問題。主要概括起來，包括瀏覽不良信息、惡意攻擊他人、網(wǎng)絡(luò)知識(shí)侵權(quán)、信息破壞、網(wǎng)絡(luò)成癮等幾個(gè)主要方面。

而網(wǎng)絡(luò)道德失范，會(huì)造成大學(xué)生在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中價(jià)值取向的紊亂，會(huì)對大學(xué)生正確世界觀、人生觀和價(jià)值觀的形成產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響，會(huì)導(dǎo)致大學(xué)生道德人格的缺失，導(dǎo)致大學(xué)生對現(xiàn)實(shí)生活產(chǎn)生疏離感，甚至?xí)绊懴冗M(jìn)文化在大學(xué)校園中的普及和提高，對大學(xué)生群體的影響和危害，相當(dāng)深遠(yuǎn)和嚴(yán)重。

三、“慎獨(dú)”思想與大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德培養(yǎng)的內(nèi)在契合性

高校進(jìn)行網(wǎng)絡(luò)道德培養(yǎng)，其根本目的是對一種高層次的道德自律性的培養(yǎng)，在于使學(xué)生形成一種更加自律的網(wǎng)絡(luò)道德人格。歸根結(jié)底，它是對大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)德性的一種自我建構(gòu)過程。而中國傳統(tǒng)儒家思想中推崇的“慎獨(dú)”精神，其終極目的則是強(qiáng)調(diào)依靠個(gè)體的理性自覺精神，形成其道德自律，最終達(dá)到“至德”的理想人格。

由此可以看出，“慎獨(dú)”精神與大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德培養(yǎng)之間具有內(nèi)在的契合性，它們在內(nèi)容上具有統(tǒng)一性，在主體意識(shí)上具有融通性，在目的上相互吻合，在本質(zhì)上也是相互一致的。將“慎獨(dú)”思想應(yīng)用于大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德培養(yǎng)具有非常現(xiàn)實(shí)的意義，它將有助于大學(xué)生形成正確的網(wǎng)絡(luò)道德理念，有助于防止大學(xué)生的網(wǎng)絡(luò)失范行為。

四、“慎獨(dú)”思想應(yīng)用于大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德培養(yǎng)的途徑和方法

（一）運(yùn)用“慎始”思想，培養(yǎng)正確的網(wǎng)絡(luò)道德理念

始，開始，起頭。慎始，謹(jǐn)慎的開始。作為萬物的起點(diǎn)，始是行事為人這篇大文章的開頭，“君子慎始而無后憂”，只有開好了頭，以后的發(fā)展才能有良好的基礎(chǔ)。因此我們做任何事情都應(yīng)該爭取一個(gè)良好的開端，做到慎其始。我們應(yīng)該把“謹(jǐn)慎開始”作為一種基礎(chǔ)性教育，搶先一步，在對大學(xué)生進(jìn)行網(wǎng)絡(luò)技術(shù)教育之前就提前進(jìn)行。對大學(xué)生普及一些網(wǎng)絡(luò)道德知識(shí)和規(guī)范，讓他們明白網(wǎng)絡(luò)世界同現(xiàn)實(shí)世界一樣，自有這個(gè)世界中應(yīng)該遵從的道德規(guī)范，不能隨心所欲，為所欲為。也就是說，我們要用“慎獨(dú)”的思想克制住最開始的歪心雜念，讓學(xué)生在最初接觸網(wǎng)絡(luò)的時(shí)候，就養(yǎng)成良好的網(wǎng)絡(luò)習(xí)慣，讓正確、良好的網(wǎng)絡(luò)道德理念在一開始就得以形成。

（二）運(yùn)用“慎隱” 思想，培養(yǎng)自覺遵守網(wǎng)絡(luò)道德的習(xí)慣

隱，藏匿、不顯露。慎隱，隱處自律，是指個(gè)人獨(dú)自活動(dòng)、沒有人在場的時(shí)候，也不為所欲為，不做見不得人的“虧心事”。結(jié)合“慎隱”思想對大學(xué)生進(jìn)行教育，應(yīng)該讓大學(xué)生從本質(zhì)上理解自己為什么需要遵守網(wǎng)絡(luò)道德的根本原因，讓他們遵守網(wǎng)絡(luò)道德規(guī)范，不應(yīng)該是被迫的，也不應(yīng)該出于對懲罰和道德輿論抨擊的畏懼，它應(yīng)該是一種自覺自愿的自律行為。我們要喚醒大學(xué)生的網(wǎng)絡(luò)責(zé)任，讓他們在網(wǎng)絡(luò)中能充分考慮到其他網(wǎng)民的存在，從而自覺自愿的遵從網(wǎng)絡(luò)中的相關(guān)規(guī)范和原則。即使在沒有人監(jiān)督，只有“天知、地知、我知”的網(wǎng)絡(luò)中，也能做到隱處自律，自覺的遵守網(wǎng)絡(luò)規(guī)則。

（三）做到“慎微”，自覺形成“不以惡小而為之”的意識(shí)

微，就是細(xì)小。慎微，就是注重細(xì)節(jié)，不因小事而放縱，細(xì)微之處也保持自律。網(wǎng)絡(luò)世界中“微處自律”精神的形成，可以通過“慎微”教育在上網(wǎng)大學(xué)生中取得成效。具體可以從以下三個(gè)方面著手：第一，大學(xué)生應(yīng)該自覺形成“不以惡小而為之”的意識(shí)，充分認(rèn)識(shí)到“微”中所蘊(yùn)藏的巨大能量。第二，教育大學(xué)生對自己網(wǎng)絡(luò)行為中的細(xì)枝末節(jié)隨時(shí)保持高度的警惕，自覺謹(jǐn)慎自己的行為，防微杜漸。第三，讓大學(xué)生們明白，微小或萌芽狀態(tài)時(shí)的錯(cuò)誤言行，很容易改正，但它常常因?yàn)樾《缓雎裕谑切″e(cuò)變大錯(cuò)，甚至走向不道德的深淵。因此，我們要對大學(xué)生群體進(jìn)行“慎微”教育，使他們規(guī)范和約束自己網(wǎng)絡(luò)行為中的所有細(xì)節(jié)，做到自覺地防微杜漸。

（四）做到“慎言”，自覺做到網(wǎng)絡(luò)言論文明

言，言論，言辭，語言。慎言，即是勿放縱，即使在獨(dú)處之境，沒有約束，也要謹(jǐn)慎言語。對于上網(wǎng)大學(xué)生，我們要結(jié)合“慎言”思想來教育，要讓他們在網(wǎng)上嚴(yán)格自律，管得住自己的嘴巴，不造謠傳謠，不隨意評論，不發(fā)表不負(fù)責(zé)任的言論，不“信口開河”，從而凈化整個(gè)網(wǎng)絡(luò)語言環(huán)境，讓他們的網(wǎng)絡(luò)言論文明誠信。總之，讓大學(xué)生能自覺地謹(jǐn)慎自己的網(wǎng)絡(luò)言論，做到不該說的不說，不能說的不亂說，自覺地傳遞網(wǎng)絡(luò)文明。

（五）做到“慎行”，培養(yǎng)規(guī)范的網(wǎng)絡(luò)道德行為

行，行為。慎行，即檢點(diǎn)自己做所的事情，謹(jǐn)慎自己的行為。我們要進(jìn)行“慎行”教育，讓上網(wǎng)大學(xué)生的網(wǎng)絡(luò)道德行為真正地規(guī)范起來，讓大學(xué)生在上網(wǎng)時(shí)提高認(rèn)識(shí)水平，養(yǎng)成良好的網(wǎng)絡(luò)道德行為習(xí)慣，不該做和不能做的事情堅(jiān)決不做，自覺減少和防止網(wǎng)絡(luò)盲動(dòng)行為。

（六）做到“慎欲”，增強(qiáng)抵御網(wǎng)絡(luò)誘惑的能力

欲，貪欲、欲望。慎欲，強(qiáng)調(diào)對欲望“度”的把握，它并不要求除欲或者無欲，而是要求對可能產(chǎn)生的各種違背道德、有悖良心的感望，加以慎重的對待，控制過分的、不正當(dāng)?shù)挠＞W(wǎng)絡(luò)中的信息可以說應(yīng)有盡有，形形。我們要加強(qiáng)大學(xué)生對網(wǎng)絡(luò)誘惑的抵抗力，就必須抓好“慎欲”教育，讓大學(xué)生在面對誘惑時(shí)能有堅(jiān)定的自律精神，能對自我進(jìn)行嚴(yán)格的克制，從而培養(yǎng)起他們的自我控制和自我監(jiān)督能力。我們要讓大學(xué)生知道，有欲望并不可怕，只要能夠正確、理性的認(rèn)識(shí)它，不放縱，那么欲望從某些層面上來說，還可能會(huì)成為我們前進(jìn)的動(dòng)力。

（七）做到“慎辨”，形成正確的網(wǎng)絡(luò)理性思維

辨，就是辨別。慎辨，就是強(qiáng)調(diào)人們能夠通過自己的思考，在獨(dú)處之境，謹(jǐn)慎地判斷身邊事物的是非曲直。網(wǎng)絡(luò)是一個(gè)魚龍混雜的世界，泥沙俱下。面對這種混亂的網(wǎng)絡(luò)現(xiàn)狀，加強(qiáng)大學(xué)生的“慎辨”教育，培養(yǎng)他們在網(wǎng)絡(luò)信息中的理性思維就顯得尤為重要。我們要注意培養(yǎng)大學(xué)生的獨(dú)立分析和自主判斷能力，我們要教會(huì)他們認(rèn)知和判斷，讓他們能分清網(wǎng)絡(luò)信息里的真、善、美和假、丑、惡，能準(zhǔn)確地分析，并且獨(dú)立做出正確判斷。除此之外，還要培養(yǎng)他們在網(wǎng)絡(luò)世界中足夠的定力，讓他們在網(wǎng)絡(luò)中學(xué)會(huì)自己選擇信息，形成正確的網(wǎng)絡(luò)理性思維。

篇5

護(hù)士共情能力是指護(hù)士在臨床工作中，能站在病人的位置，正確地感知自已和病人的情緒，并能準(zhǔn)確地識(shí)別和評價(jià)病人的情感和狀況，以期更好地理解需要幫助的病人，最終形成有效的護(hù)理干預(yù)，以滿足病人的軀體需要和減輕病人心理痛苦的一和情感體驗(yàn)?zāi)芰?.而90后護(hù)士由于其具有獨(dú)特的特性：1`、依賴性。2心理素質(zhì)差。3、自律性差。所以大多共情能力差，而護(hù)理工作是一個(gè)情緒勞動(dòng)密集，工作倦怠高危的職業(yè)，不僅要求護(hù)士付出大量的體力勞動(dòng)，腦力勞動(dòng)，還要付出高情感上的努力.現(xiàn)在90后護(hù)士是醫(yī)院一支不可缺少的新生力量，其管理是最困難，最復(fù)雜的，靈活地運(yùn)用激勵(lì)理論來調(diào)動(dòng)她們的積極性，就可以收到事半功倍的效果.

1、需要層次論、

需要層次論分為5個(gè)層次，既生理的需要，社交的需要，威望的需要和自我實(shí)現(xiàn)的需要。人人都希望自已得到社會(huì)的、他人的承認(rèn)。而90后護(hù)士從校門、家門走上社會(huì)，成為“白衣天使”，一方面為獲得一份職業(yè)感到欣慰，一方面又因經(jīng)濟(jì)收入少，生活待遇低而有自卑心理，認(rèn)為自身努力得不到體現(xiàn)，以致于工作倦怠。護(hù)士長要設(shè)法滿足她們各層次的需要，促使她們?nèi)プ非蟾邔哟蔚男枰岣咚齻兊墓睬槟芰Γ蕴岣吖ばАＷo(hù)士長首先要在工作中與她們建立感情，這種感情表現(xiàn)為工作上關(guān)心，政治上教育幫助，生活上體諒照顧。體現(xiàn)在1、鼓勵(lì)并安排她們自學(xué)，在不影響工作情況下，調(diào)出休息日讓她們安心復(fù)習(xí)參加考試。2要關(guān)心她們的婚戀問題，多創(chuàng)造條件，注意引導(dǎo)，加強(qiáng)管理，以解決她們的后顧之憂。3、加強(qiáng)崗前培訓(xùn)，注意培養(yǎng)護(hù)士的道德情操，護(hù)士長要對護(hù)士多表?xiàng)睿倥u，努力發(fā)現(xiàn)每位護(hù)士的優(yōu)點(diǎn)，贊揚(yáng)使人愉快，人人工作在一個(gè)愉快、輕松的工作環(huán)境就可以提高工作效率，從而得到社會(huì)及他人的尊重、贊賞。

篇6

論文摘要：“慎獨(dú)”自古以來就是我國道德教育的精髓思想，也是我國道德教育最為注重的內(nèi)容。幾千年來，它不僅對人們修身養(yǎng)性，追求高尚的道德情操起到了巨大的促進(jìn)作用。就是在當(dāng)今的網(wǎng)絡(luò)社會(huì)，仍然是培育高尚的網(wǎng)絡(luò)道德人格的重要途徑。深刻探求“慎獨(dú)”與網(wǎng)絡(luò)道德建設(shè)的內(nèi)在聯(lián)系，對形成良好的網(wǎng)絡(luò)道德品質(zhì)將起到獨(dú)特的作用。

傳統(tǒng)的“慎獨(dú)”精神對現(xiàn)代人的道德教育作用仍然十分顯著，尤其是在以信息技術(shù)為基礎(chǔ)的虛擬網(wǎng)絡(luò)環(huán)境中，“慎獨(dú)”更能發(fā)揮出對大學(xué)生進(jìn)行網(wǎng)絡(luò)道德教育的積極作用。“慎獨(dú)”作為一種道德修養(yǎng)的方法，最早見于《中庸》。“慎獨(dú)”是我國傳統(tǒng)道德的重要內(nèi)容之一。自先秦儒家“慎獨(dú)”之說形成開始，便受到歷代學(xué)者的倡導(dǎo)和發(fā)揮，形成了包融諸多道德內(nèi)容的重要思想。

一、“慎獨(dú)”的內(nèi)涵

“慎獨(dú)”這種道德修養(yǎng)方法，強(qiáng)調(diào)要在無人監(jiān)督時(shí)不僅不能放松，而且要更加注意堅(jiān)持自己的道德信念，非常謹(jǐn)慎小心，強(qiáng)調(diào)要在“隱”和“微”上下功夫。“慎”字，從“心”從“真”，在現(xiàn)代漢語中是“認(rèn)真”的意思；“獨(dú)”字，通常指“獨(dú)處”、“獨(dú)居”。《學(xué)生辭源》中“慎獨(dú)”是指：“在獨(dú)處時(shí)，自己的行為也能謹(jǐn)慎不茍”。 因此，我們可以給“慎獨(dú)”下這樣的定義：指人們在獨(dú)自居處的時(shí)候，也能自覺地嚴(yán)于律己，謹(jǐn)慎地對待自己的所思所行，防止出現(xiàn)違背道德的念頭和不符合道德要求的行為。

“慎獨(dú)”思想經(jīng)歷了二千多年直到現(xiàn)在仍然被我們提倡和推崇。因?yàn)椋旧硖N(yùn)涵著深邃而強(qiáng)有力的道德自律精神，它強(qiáng)調(diào)道德主體內(nèi)心信念的作用，是一種理性的自律，是自覺自愿的自我監(jiān)督。所以，古人的“內(nèi)無憂患，外無畏懼，獨(dú)立不慚影，獨(dú)寢不愧袁，上可以接神明，下可以固人倫”， 明顯昭示出人的這種本質(zhì)力量和精神：不管別人在場不在場，注意不注意，都自覺謹(jǐn)慎自己的內(nèi)心和行為，自覺遵守道德規(guī)范，自覺防止違背道德的觀念或不符合道德要求的言行，做一個(gè)真正的道德高尚的人。在儒學(xué)傳統(tǒng)中，“慎獨(dú)”精神首先便是被用作自我道德修養(yǎng)的方法。即：所謂“慎獨(dú)為入德之方” 強(qiáng)調(diào)人們在無人監(jiān)督的情況下，實(shí)行自我約束，謹(jǐn)慎地遵守道德原則，自覺地按照道德規(guī)范行事，不做任何不符合道德的事。

“慎獨(dú)”是道德修養(yǎng)的重要手段，在儒家看來，修養(yǎng)是一個(gè)人安身立命、成家立業(yè)的根本。所謂“修身齊家治國平天下” ，其中，修身是前提，而在《中庸》中，特別注重修養(yǎng)中“慎獨(dú)”的功夫。對于每個(gè)人來說，《中庸》是一種嚴(yán)峻的考驗(yàn)，只有經(jīng)得起這一考驗(yàn)才算是道德上的真進(jìn)步。如果做不到“慎獨(dú)”，也就談不上真正的道德修養(yǎng)。

二、大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德的“慎獨(dú)”教育

網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的到來開辟了大學(xué)生們生活的新空間，網(wǎng)絡(luò)在向大學(xué)生們傳遞信息與知識(shí)的同時(shí)，也將網(wǎng)絡(luò)文化的垃圾帶入了他們的視野。特別是大學(xué)生作為網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的主體，其網(wǎng)絡(luò)行為道德與否不僅關(guān)系到他們的身心健康，而且關(guān)系到網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的安全和秩序。為此，高校必須對大學(xué)生進(jìn)行網(wǎng)絡(luò)道德教育，以增強(qiáng)大學(xué)生的網(wǎng)絡(luò)道德意識(shí)，強(qiáng)化其網(wǎng)絡(luò)自律行為。作為道德修養(yǎng)方法的“慎獨(dú)”主要包括以下幾個(gè)方面：

1.慎微，即：要注意小節(jié)，在點(diǎn)滴小事上嚴(yán)格要求自己，防微杜漸。一種錯(cuò)誤的言行，在微小或萌芽狀態(tài)時(shí)容易糾正，但也正因?yàn)樾。缓鲆暋＿@就是說，真正的道德首先總是從那些不顯眼的細(xì)微處開始的。越是細(xì)微的東西越不被人們所注意，而正是這些細(xì)微的行為往往可以決定一個(gè)人的命運(yùn)。因此，對大學(xué)生進(jìn)行“慎微”教育，就是要他們對這一問題有一個(gè)清醒的認(rèn)識(shí)，要做到“勿以惡小而為之，勿以善小而不為。”

2.慎隱，即：在獨(dú)處、無人監(jiān)督、有機(jī)會(huì)做壞事而不會(huì)被人發(fā)覺的情況下，要嚴(yán)格自律，不做越軌的事。這是“慎獨(dú)”的最高境界。因而做到慎隱往往也是最難的。其原因就在于，在當(dāng)今的現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，社會(huì)輿論監(jiān)督只有在人們思想和行為是公開的情況下，才能起到作用。而網(wǎng)絡(luò)使大學(xué)生身處虛擬社會(huì)里，失去外界監(jiān)督的情況下，能否真正做到慎隱主要靠個(gè)人的自律。正如作家莫言所說：“人一旦上網(wǎng)就變得厚顏無恥。”“慎隱”教育，可以幫助大學(xué)生針對網(wǎng)絡(luò)的虛擬特性，明確自覺遵守網(wǎng)絡(luò)道德規(guī)范的重要性。

3.慎言，即：在沒有約束，獨(dú)處的時(shí)候能謹(jǐn)慎自己的言語，不放縱。孔子說：“君子一言以為知，一言以為不知，言不可不慎也。” 互聯(lián)網(wǎng)給大學(xué)生提供了自由表達(dá)思想的空間，通過這個(gè)空間可以實(shí)現(xiàn)雙方信息的互通，可以充分表達(dá)自己的意見和觀點(diǎn)，沒有人可以干涉，但是，這并不意味著網(wǎng)絡(luò)就是一個(gè)絕對的自由空間。它也應(yīng)該有一個(gè)道德法規(guī)來進(jìn)行約束，在這個(gè)基礎(chǔ)上構(gòu)建一個(gè)誠信交流的空間。因此，對大學(xué)生進(jìn)行“慎言”教育，使他們認(rèn)識(shí)到只有在網(wǎng)絡(luò)上謹(jǐn)慎語言，才能保證健康上網(wǎng)，才能正確的利用網(wǎng)絡(luò)資源更好的為其服務(wù)。

4.慎辨，即謹(jǐn)慎辨析身邊事物的是非曲直。“誠之者，擇善而固執(zhí)之者也：博學(xué)之、審問之、慎思之、明辨之、篤行之。” 意思是說，君子要做到真誠，就要選擇美好的目標(biāo)執(zhí)著追求：廣泛學(xué)習(xí)、詳細(xì)詢問、周密思考、明確辨別、篤實(shí)踐行。在網(wǎng)絡(luò)的世界里，信息紛繁復(fù)雜，有真實(shí)的，也有虛假的，大學(xué)生要想從這豐富的資源中找出對自己有用的資源信息，就要增強(qiáng)辨別是非的能力，抵制不良信息的誘惑。對大學(xué)生進(jìn)行“慎辨”教育，能幫助大學(xué)生在網(wǎng)絡(luò)的世界里遨游時(shí)，對那些紛繁蕪雜的信息做出理性的分辨，擇善而取。

三、大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德與“慎獨(dú)”的契合

網(wǎng)絡(luò)空間是一個(gè)具有鮮明“獨(dú)立”個(gè)性和“自由”特性的領(lǐng)域，是需要大學(xué)生借鑒“慎獨(dú)”精神嚴(yán)格自律的領(lǐng)域。因此，探索二者的接合點(diǎn)對于更好的加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)道德建設(shè)是非常必要的。

1.網(wǎng)絡(luò)的相對獨(dú)立性與“慎獨(dú)”的契合。大學(xué)生不僅生活在現(xiàn)實(shí)的社會(huì)中，而且也生活在一個(gè)全新的虛擬空間。網(wǎng)絡(luò)和現(xiàn)實(shí)生活交流有著巨大的差別。大學(xué)生作為一個(gè)個(gè)獨(dú)立的生活空間，上網(wǎng)的過程中互不干擾，不受他人的限制。這樣，大學(xué)生們難以覺察到社會(huì)輿論監(jiān)督機(jī)制的存在，使得社會(huì)輿論監(jiān)督對網(wǎng)絡(luò)行為的調(diào)控作用喪失。網(wǎng)絡(luò)生活的這種獨(dú)立性也要求他們有良好的守獨(dú)自控能力，這種道德要求與“慎獨(dú)”的精神也是可以吻合的。

2.網(wǎng)絡(luò)的虛擬性與“慎獨(dú)”的契合。在網(wǎng)絡(luò)的空間里，大學(xué)生們只需要隨便登個(gè)記注冊一下，就可以獲得一個(gè)身份，在網(wǎng)上進(jìn)行人際交流。很多的信息在網(wǎng)絡(luò)上都是虛假的，正如比爾·蓋茨在《未來之路》中指出：“在互聯(lián)網(wǎng)上，沒有人知道你是一條狗。”每個(gè)上網(wǎng)者都隱藏在網(wǎng)絡(luò)的虛擬外衣之下，和你聊天的美女或許是個(gè)彪形大漢，自稱為天使的人或許就是一個(gè)逃犯……等等。因此，在這個(gè)虛擬的網(wǎng)絡(luò)世界里，大學(xué)生要謹(jǐn)慎的辨別真?zhèn)危种颇切┎涣嫉男畔⒌恼T惑，同時(shí)大學(xué)生還要自覺的遵守道德規(guī)范，這種道德要求與“慎獨(dú)”中“慎隱”“慎辨”是十分吻合的。

3.網(wǎng)絡(luò)的自主性與“慎獨(dú)”的契合。網(wǎng)絡(luò)社會(huì)給大學(xué)生們帶來了前所未有的輕松感和自由感，大學(xué)生鐘情于網(wǎng)絡(luò)，一個(gè)重要的原因就是網(wǎng)絡(luò)中言論的高度自由。他們可以在浩如煙海的信息中選擇自己需要的信息，同樣，他們也可以隨心所欲的發(fā)表自己的言論，而不負(fù)任何的責(zé)任，大學(xué)生們自由夸張的個(gè)性在這里得到了淋漓盡致的發(fā)揮。這種過分的自主性需要一種道德要求來規(guī)范和約束他們，這就需要“慎獨(dú)”中“慎言”來滿足這種要求。大學(xué)生要對自己的語言謹(jǐn)慎負(fù)責(zé)，同時(shí)也是對他人的一種尊重。

四、結(jié)語

網(wǎng)絡(luò)這種新技術(shù)“使人類進(jìn)入了信息傳播全球化的時(shí)代，它消除了距離的障礙，正十分有效地參與塑造明日的社會(huì)。” 毫無疑問，網(wǎng)絡(luò)不但給大學(xué)生們創(chuàng)造了一個(gè)覆蓋全球的“在線空間”，而且也正在更加深入地改變著他們的生活和學(xué)習(xí)方式。所以，秉承傳統(tǒng)道德“慎獨(dú)”精神所煥發(fā)出來的當(dāng)代價(jià)值，不斷強(qiáng)化上網(wǎng)大學(xué)生的網(wǎng)絡(luò)道德行為的自律教育，提高他們的整體道德水平，才是從根本上祛除網(wǎng)絡(luò)惡性，還網(wǎng)絡(luò)世界一片藍(lán)天的最有力保障。

參考文獻(xiàn)：

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[6][梁]劉勰撰，林其錟、陳鳳金集校：《劉子集校》，上海古籍出版社，1985。

篇7

論文摘要：我國證券市場經(jīng)過十多年的發(fā)展，已經(jīng)取得了巨大的成績，但是也存在著許多不規(guī)范、不成熟的地方。通過回顧我國證券監(jiān)管體制的歷史演變，為進(jìn)一步促進(jìn)證券市場的良性發(fā)展提出了若干行之有效的辦法。

一、證券監(jiān)管體制的歷史演變

中國證券監(jiān)管體制的演進(jìn)是伴隨著中國證券市場的產(chǎn)生和發(fā)展而建立起來的，并隨之不斷變化的動(dòng)態(tài)過程，其體制變遷及其特征與我國證券市場發(fā)展的不同階段與格局相適應(yīng)，并與市場發(fā)展的客觀需要和內(nèi)在的政府監(jiān)管目標(biāo)相吻合。我國政府對監(jiān)管體制的選擇和調(diào)整決定于我國特殊的經(jīng)濟(jì)、政治、文化、市場發(fā)展的客觀要求，經(jīng)歷了以下3個(gè)階段：

1．1981—1985年，無實(shí)體監(jiān)管部門階段

這是我國證券市場的發(fā)展萌芽期。除了國債發(fā)行之外，基本上不存在股票市場和企業(yè)債券市場。雖然于1984年公開發(fā)行了股票，但股份制試點(diǎn)與股票交易僅限于極其狹小范圍。該階段不存在真正的監(jiān)管體制或明確的管理主體。

2．1986—1992年，監(jiān)管體系雛形階段

總體上，我國證券市場仍處于規(guī)模極小的“嬰兒期”，與之相對應(yīng)，在政府管理層面上出現(xiàn)了若干監(jiān)管上述證券市場領(lǐng)域的部門主體，但未形成統(tǒng)一、有序、通暢的集中管理體系。監(jiān)管體制框架中的政府部門和自律組織等若干因素已出現(xiàn)，但仍表現(xiàn)出明顯的初創(chuàng)特征和摸索性質(zhì)。中國人民銀行作為中央銀行“管理企業(yè)債券、股票等有價(jià)證券，管理金融市場”被正式法規(guī)確立為證券市場主管機(jī)關(guān)。但監(jiān)管職責(zé)不明確，實(shí)踐中的管制權(quán)力缺乏集中型模式所要求的權(quán)威性和管制力度。地方政府體現(xiàn)出監(jiān)管框架中的分權(quán)性和非集中性。證券交易所的自律管理在一定程度上取代了政府管制。多部門介入的管理格局略見雛形。行業(yè)自律監(jiān)管組織尚未擔(dān)負(fù)實(shí)質(zhì)性自律職能。

3．1992一l998年，初級集中型監(jiān)管體制階段

1992年l0月，國務(wù)院證券委員會(huì)和中國證券監(jiān)督管理委員會(huì)成立，標(biāo)志著我國證券市場步人了集中型監(jiān)管體制階段。從有關(guān)資料可以看出，1996年以后，市場取得飛速發(fā)展，無論是日均成交金額還是日均開戶數(shù)都是呈現(xiàn)上升的趨勢，這充分說明了證券市場的蓬勃發(fā)展。與此相呼應(yīng)，集中型管理體系逐漸形成。確立中央監(jiān)管機(jī)構(gòu)，一部分權(quán)力根據(jù)證券活動(dòng)性質(zhì)和歸口的不同劃分給國務(wù)院各部委。地方政府相當(dāng)程度地介入證券市場管理，形成了中央與地方相結(jié)合的市場管理體系。首次確立獨(dú)立于其他部門的專門性證券主管部門，擺脫了依附于財(cái)政或中國人民銀行的舊模式。一定程度上兼顧了我國證券市場發(fā)展與規(guī)范進(jìn)程中所牽涉到的錯(cuò)綜復(fù)雜的諸多方面的難題。但是，仍表現(xiàn)出權(quán)力分散、獨(dú)立性和權(quán)威性弱、缺乏覆蓋全國性的監(jiān)管機(jī)構(gòu)的動(dòng)態(tài)特征。總體上，這個(gè)階段表現(xiàn)出多層次的、多元化以及部門分工協(xié)作的中國特色，且明顯地顯示出過渡期的特征。

二、我國證券監(jiān)管體制的現(xiàn)狀及其內(nèi)在機(jī)理

目前我國證券市場實(shí)行的是集中統(tǒng)一的監(jiān)管體系，即以政府監(jiān)管為主導(dǎo)，集中監(jiān)管和市場自律相結(jié)合的市場監(jiān)管框架。

1．監(jiān)管主體

1998年國務(wù)院批準(zhǔn)了中國證監(jiān)會(huì)的職能、內(nèi)部機(jī)構(gòu)和人員編制的“三定”方案，確定了證監(jiān)會(huì)是國務(wù)院直屬機(jī)構(gòu)，負(fù)責(zé)全國證券期貨市場，并成為取代國務(wù)院證券委員會(huì)職能的惟一最高證券監(jiān)管機(jī)構(gòu)。根據(jù)該方案的規(guī)定，證監(jiān)會(huì)將建立集中統(tǒng)一的證券期貨監(jiān)管體系，在全國各地設(shè)立派出監(jiān)管機(jī)構(gòu)并實(shí)行垂直管理，但在現(xiàn)實(shí)中，我國監(jiān)管主體存在多元化現(xiàn)象，主管部門之間關(guān)系較為復(fù)雜和不協(xié)調(diào)。

2．自律組織是資本市場監(jiān)管體制中不可或缺的一個(gè)重要組成部分

自律組織有兩種形式，即社會(huì)性的監(jiān)督組織和行業(yè)自律。前者主要包括證券業(yè)的中介服務(wù)組織如會(huì)計(jì)師事務(wù)所。后者包括兩方面：一是證券交易所的場內(nèi)自律，二是場外交易的自律，即中國證券業(yè)協(xié)會(huì)進(jìn)行的自律監(jiān)管。

3．監(jiān)管法規(guī)體系

1998年以前我國證券市場和監(jiān)管是通過一系列的行政法規(guī)，包括全國性的行政法規(guī)和地方性的行政法規(guī)。1998年《證券法》的通過標(biāo)志我國證券市場依法治市進(jìn)入一個(gè)嶄新的階段。《證券法》和《公司法》作為我國證券監(jiān)管的法律基礎(chǔ)和其他證券法規(guī)共同構(gòu)成證券監(jiān)管法規(guī)體系。現(xiàn)行證券監(jiān)管體制具有集權(quán)性和一元化、權(quán)威性和獨(dú)立性高、兩級管理垂直化以及自律性弱的特征。雖然仍存在自律管理作用未得到足夠重視的問題，但這個(gè)體制框架與我國證券市場現(xiàn)在高速發(fā)展相適應(yīng)。現(xiàn)行證券監(jiān)管體制的形成原因主要是針對如何克服原體制存在的內(nèi)在弊病和矛盾。

三、未來證券監(jiān)管體制的進(jìn)一步完善

在全球化程度加快的大環(huán)境下，我國證券監(jiān)管體制應(yīng)當(dāng)立足國情，放眼世界，不斷健全、完善。證券監(jiān)管體制的建設(shè)，不僅關(guān)系到證券市場的發(fā)展，更關(guān)系到經(jīng)濟(jì)安全，國民經(jīng)濟(jì)的長遠(yuǎn)發(fā)展。進(jìn)一步完善證券監(jiān)管體制必須全面考慮，放眼未來，對證券監(jiān)管體制進(jìn)行有效的改造。

1．加強(qiáng)證券監(jiān)管體制的自身建設(shè)，逐步健全與完善

證券市場是變化無窮的，只有依據(jù)客觀規(guī)律，制定完善制度才能保障市場健康運(yùn)行。主要有以下幾方面：

(1)樹立科學(xué)監(jiān)管理念。監(jiān)管理念主要包括：第一，保護(hù)投資者的合法權(quán)益；第二，確保公平、高效、透明；第三，降低系統(tǒng)風(fēng)險(xiǎn)；第四，樹立國際化意識(shí)。

(2)明確監(jiān)管職能，提高監(jiān)管水平。監(jiān)管機(jī)構(gòu)作為規(guī)則的制定者和執(zhí)行者，其職能就是保障市場的公平、公開以及公正地對待所有市場參與者，體現(xiàn)了監(jiān)管理念和目標(biāo)。相應(yīng)的權(quán)限，應(yīng)當(dāng)依據(jù)其職能而定，即僅能作為“裁判員”。并非事無巨細(xì)一概全攬，不能把“運(yùn)動(dòng)員”兼于一身，應(yīng)減少證監(jiān)會(huì)在監(jiān)管中的行政干預(yù)色彩，增強(qiáng)其對上市企業(yè)以及證券市場的各參與者的監(jiān)管手段和能力。尤其要注意的是，在監(jiān)管過程中，要加強(qiáng)對行為和過程的監(jiān)管，而不僅僅是對結(jié)果的監(jiān)管，對監(jiān)管者而言，行為本身比結(jié)果更值得關(guān)注。同時(shí)，改善監(jiān)管手段，提高監(jiān)管水平，努力實(shí)現(xiàn)手段的間接化、多樣化、市場化，減少政府對市場的操縱。此外，應(yīng)當(dāng)提倡監(jiān)管行為的科學(xué)化、民主化，保證公正地權(quán)衡各方利益，保護(hù)投資者信心。(3)完善監(jiān)管體系，充分發(fā)揮行業(yè)自律監(jiān)管。隨著證券市場的成熟，政府主導(dǎo)和行業(yè)自律相結(jié)合的監(jiān)管體系日益成為大多數(shù)國家選擇的主流。充分發(fā)揮兩者的優(yōu)勢，避免各自的缺憾，對于完善監(jiān)管體系是十分重要的。自律監(jiān)管具體而言包括三個(gè)方面：第一，加強(qiáng)自身監(jiān)管機(jī)構(gòu)的組織建設(shè)；第二，要盡快完善自律管理規(guī)則；第三，要理順證券交易所管理制度。

2．改善證券監(jiān)管的外部環(huán)境，營造良好社會(huì)氛圍

(1)健全完善相關(guān)法律制度，建立良性的立法、司法環(huán)境。證券市場的發(fā)展，要做到有法可依，依法監(jiān)管，這就要求首先要完善立法，去掉或者完善一些與現(xiàn)有政策和法規(guī)相矛盾的條文，法律是要不斷向前發(fā)展的，結(jié)合目前市場需求不斷完備證券監(jiān)管的法律制度，盡快細(xì)化證券法的相關(guān)規(guī)則，出臺(tái)相關(guān)的法律條文，形成完善的證券法規(guī)體系。其次是要加強(qiáng)執(zhí)法，如果沒有強(qiáng)有力的執(zhí)法措施，再完善的法律條文也無用，因此我們不能忽視有法必依的重要性。

(2)重構(gòu)社會(huì)信用體系，恢復(fù)我國證券市場的公信力。

篇8

市工商局總會(huì)計(jì)師述職報(bào)告

各位領(lǐng)導(dǎo)、同志們：

自去年以來，在組織和領(lǐng)導(dǎo)的關(guān)心下，在同志們的大力幫助下，我走上了總會(huì)計(jì)師兼黨組秘書的工作崗位。新的崗位對我自身提出新的要求，在工作中我緊緊圍繞“學(xué)習(xí)、實(shí)踐、自律”的工作思路，加強(qiáng)自身建設(shè)，提升自我修養(yǎng)，較好地完成了領(lǐng)導(dǎo)和組織交辦的各項(xiàng)工作。

一、把學(xué)習(xí)當(dāng)責(zé)任，在學(xué)習(xí)中提高自己

一是向書本學(xué)習(xí)。不僅在工作中學(xué)習(xí)相關(guān)的理論知識(shí)、專業(yè)技能、政策法規(guī)，還堅(jiān)持做好學(xué)習(xí)筆記，聯(lián)系個(gè)人思想，寫好心得體會(huì)，把學(xué)習(xí)與改造主觀世界、增強(qiáng)黨性修養(yǎng)結(jié)合起來，不斷提高自己的工作水平和政治素質(zhì)；二是向?qū)嵺`學(xué)習(xí)。在工作的同時(shí)不斷總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，摸索規(guī)律，學(xué)習(xí)新的方法和技能，不斷提高工作效率；三是向身邊人學(xué)習(xí)。走上新的工作崗位，周圍的領(lǐng)導(dǎo)和同志們給予我很多的幫助，在此給予衷心的謝意。一年來的時(shí)間里，我從周圍的領(lǐng)導(dǎo)和同志們身上學(xué)到了很多書本上學(xué)不到的工作經(jīng)驗(yàn)和工作方法，使我很快地進(jìn)入角色、適應(yīng)角色，適應(yīng)當(dāng)前的工作。但我感覺到自己目前還是停留在學(xué)習(xí)表面的東西，深層次的東西還有待于在今后的工作中進(jìn)一步挖掘。

二、把實(shí)踐當(dāng)契機(jī)，在實(shí)踐中鍛煉自己

一是深入實(shí)踐，強(qiáng)化知識(shí)認(rèn)知。多年的工作實(shí)踐使我充分認(rèn)識(shí)到，只有深入實(shí)踐，才能掌握知識(shí)的真諦，才能學(xué)有所用。作為黨組秘書，綜合文稿書寫是一項(xiàng)重點(diǎn)工作，我在工作中注重學(xué)習(xí)公文寫作技巧，留心他人寫作之所長，并與自己的工作實(shí)際相結(jié)合，將所學(xué)方法用于自己的寫作過程中，使綜合文稿寫作水平有了較大的提高。

二是勇于實(shí)踐，實(shí)現(xiàn)工作目標(biāo)。無論是全市系統(tǒng)史志工作還是從事綜合文稿撰寫以及完成領(lǐng)導(dǎo)交辦的其他工作，我都一一制定相應(yīng)的工作預(yù)案和工作計(jì)劃，通過研究新情況、積累新經(jīng)驗(yàn)、創(chuàng)造新成績。一年來，我所從事的史志工作被省局評為先進(jìn)單位，所撰寫的××工商行政管理志被評為全省系統(tǒng)優(yōu)秀志書；所撰寫的綜合文稿多次被省局和有關(guān)單位評為優(yōu)秀論文。應(yīng)該說，通過對工作目標(biāo)的實(shí)踐和把握，進(jìn)一步提高了自身的工作能力。

三、把自律當(dāng)追求，在自律中嚴(yán)格要求自己

篇9

論文關(guān)鍵詞 道德認(rèn)知 網(wǎng)絡(luò)倫理 行為主體 解決措施

隨著社會(huì)發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)倫理問題也呈現(xiàn)出新的類型和特點(diǎn)，由于網(wǎng)絡(luò)倫理自身的特性，導(dǎo)致其與現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的道德認(rèn)知存在很大的差異，出現(xiàn)雙重標(biāo)準(zhǔn)，引發(fā)一系列的網(wǎng)絡(luò)倫理問題，導(dǎo)致網(wǎng)絡(luò)道德失范。網(wǎng)絡(luò)環(huán)境及網(wǎng)絡(luò)主體對網(wǎng)絡(luò)道德認(rèn)知有很大的影響，本文主要基于道德認(rèn)知角度，對網(wǎng)絡(luò)倫理問題進(jìn)行了研究，分析了網(wǎng)絡(luò)道德認(rèn)知在解決網(wǎng)絡(luò)倫理問題、規(guī)范網(wǎng)絡(luò)道德建設(shè)的重要性，以期提高網(wǎng)絡(luò)主體的道德修養(yǎng)，凈化網(wǎng)絡(luò)環(huán)境，構(gòu)建網(wǎng)絡(luò)倫理規(guī)范體系。

一、道德認(rèn)知對網(wǎng)絡(luò)倫理的影響

（一）道德認(rèn)知是網(wǎng)絡(luò)倫理形成的基礎(chǔ)

網(wǎng)絡(luò)技術(shù)、人與網(wǎng)絡(luò)社會(huì)、人與人間的關(guān)系是構(gòu)成網(wǎng)絡(luò)倫理道德的三大要素，人們主動(dòng)加入到網(wǎng)絡(luò)交往活動(dòng)中，在網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的作用下，這些交往活動(dòng)將不同地區(qū)的人們聯(lián)系起來，從而形成網(wǎng)絡(luò)社會(huì)。現(xiàn)實(shí)倫理和網(wǎng)絡(luò)倫理的主體都是人，網(wǎng)絡(luò)只是一種載體，倫理道德的主體并不是網(wǎng)絡(luò)。在網(wǎng)絡(luò)環(huán)境中，人們通過網(wǎng)絡(luò)技術(shù)進(jìn)行交流，網(wǎng)絡(luò)道德的本質(zhì)就是人在網(wǎng)絡(luò)活動(dòng)中的具備的道德規(guī)范，網(wǎng)絡(luò)主體道德觀念的形成、發(fā)展都建立在道德認(rèn)知的基礎(chǔ)上形成的，只有做好道德認(rèn)知培養(yǎng)工作，才能形成健康的網(wǎng)絡(luò)倫理道德觀。

（二）網(wǎng)絡(luò)倫理影響著道德認(rèn)知的形成

網(wǎng)絡(luò)社會(huì)作為現(xiàn)實(shí)社會(huì)的延伸，管理模式比較松散，缺乏監(jiān)管機(jī)制，自由性強(qiáng)，僅依靠道德自律來規(guī)范人們的言行，因此必須要重視人們道德認(rèn)知能力的培養(yǎng)，提高人們的道德自律能力。在網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中如果缺失道德自律能力和道德責(zé)任感，必然會(huì)導(dǎo)致網(wǎng)絡(luò)社會(huì)混亂。網(wǎng)絡(luò)倫理的自律性要求人們必須加強(qiáng)對自身道德能力的培養(yǎng)，根據(jù)道德自律原則來約束和控制自己的行為和思想。

網(wǎng)絡(luò)虛擬社會(huì)是一個(gè)多元化的社會(huì)，在這個(gè)自由、平等的社會(huì)中，各地文化和多種道德觀相并存，多源性的網(wǎng)絡(luò)道德必然會(huì)引發(fā)道德沖突，改變甚至同化了傳統(tǒng)理論觀念，網(wǎng)絡(luò)社會(huì)陷入失范、混亂無序的狀態(tài)。此外還會(huì)影響人們的網(wǎng)絡(luò)道德觀，對道德主體認(rèn)知產(chǎn)生種種影響而造成的矛盾沖突，導(dǎo)致人們的道德感受和行為產(chǎn)生偏差，因此必須要正確的引導(dǎo)人們道德認(rèn)知，不要因?yàn)榫W(wǎng)絡(luò)道德多樣性而導(dǎo)致人們道德認(rèn)識(shí)混亂，避免網(wǎng)絡(luò)倫理問題的出現(xiàn)。

二、網(wǎng)絡(luò)倫理問題的現(xiàn)實(shí)表征

（一）道德意識(shí)的沖突與裂變

1.道德虛無主義和個(gè)人主義盛行

人們在網(wǎng)絡(luò)虛擬空間中能夠相對自由的發(fā)表言論，充分釋放內(nèi)心的想法，強(qiáng)調(diào)自我，展現(xiàn)個(gè)性，人們在網(wǎng)絡(luò)空間的表現(xiàn)在更大程度上接近于真實(shí)的自己。但是由于網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的自由無政府和無中心特點(diǎn)明顯，網(wǎng)絡(luò)行為主體將自己作為網(wǎng)絡(luò)道德行為的判斷者，不考慮其他人的感受，忽視法律和社會(huì)傳統(tǒng)規(guī)范，使得道德虛無主義和個(gè)人主義盛行。

2.缺失道德責(zé)任感

人們的思想觀念、道德認(rèn)知在網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中發(fā)生了很大的變化，在網(wǎng)絡(luò)社會(huì)環(huán)境中，人們通過網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)進(jìn)行一系列的虛擬交往。隱匿性、虛擬性和互動(dòng)性是網(wǎng)絡(luò)空間最大的特點(diǎn)，從而使得傳統(tǒng)倫理對人們交往活動(dòng)的約束力減弱。人們在網(wǎng)絡(luò)社會(huì)釋放自己在現(xiàn)實(shí)生活中隱藏的本性，降低對自身道德的要求，沉迷與網(wǎng)絡(luò)中虛擬的身份，道德認(rèn)知能力下降，從而導(dǎo)致網(wǎng)絡(luò)主體喪失道德責(zé)任感。

3.主體情緒浮躁及文化霸權(quán)主義蔓延

網(wǎng)絡(luò)社會(huì)對多種信息的監(jiān)控力度較弱，缺乏對信息者的限制，不斷產(chǎn)生大量的網(wǎng)絡(luò)信息，讓人們眼花繚亂，網(wǎng)絡(luò)行為主體長期受網(wǎng)絡(luò)資訊的影響，很容易產(chǎn)生精神上的焦慮、疲乏，最終使人們迷失自我，導(dǎo)致主體情緒浮躁。另一方面，由于發(fā)達(dá)國家在網(wǎng)絡(luò)信息交流過程中處于主導(dǎo)地位，占據(jù)大多數(shù)的信息資源，西方國家的信息輸出量較大，便于向其他國家傳遞本國的意識(shí)形態(tài)及價(jià)值觀，從而導(dǎo)致文化擴(kuò)張，形成文化霸權(quán)主義。

（二）道德行為的脫軌和失范

1.網(wǎng)絡(luò)犯罪現(xiàn)象猖獗

信息技術(shù)是網(wǎng)絡(luò)社會(huì)形成和發(fā)展的基礎(chǔ)，在社會(huì)科學(xué)技術(shù)不斷改革更新的飛速變化中網(wǎng)絡(luò)技術(shù)也不斷經(jīng)歷著飛躍式的變化，然而網(wǎng)絡(luò)安全管理和防護(hù)功能的發(fā)展遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)的發(fā)展步伐，進(jìn)而導(dǎo)致網(wǎng)絡(luò)漏洞的出現(xiàn)，也給不法分子提供了不良的犯罪平臺(tái)，網(wǎng)絡(luò)信息安全問題頻頻出現(xiàn)，屢治不止。不法分子根據(jù)網(wǎng)絡(luò)特點(diǎn)和缺陷借助一定的網(wǎng)絡(luò)工具和先進(jìn)技術(shù)對他人的網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)進(jìn)行破壞和侵犯，諸如病毒傳播，盜取和篡改信息等，造成個(gè)人或者政府等部門重要信息的泄露和破壞，帶來不良影響和巨大的損失。還有一部分網(wǎng)絡(luò)犯罪組織借助網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)利用論壇，貼吧，郵件等方式進(jìn)行廣告宣傳、傳播電腦病毒、發(fā)送垃圾郵件破壞系統(tǒng)或散播謠言等舉動(dòng)，由此來達(dá)到這些組織既定的商業(yè)或政治目的，給人們的生活和工作帶來巨大不便，也阻礙了社會(huì)的和諧順利的發(fā)展和繁榮，是值得重點(diǎn)解決的突出問題。

2.網(wǎng)絡(luò)言行隨意放縱

網(wǎng)絡(luò)社會(huì)同現(xiàn)實(shí)社會(huì)不同的是，其不存在真實(shí)的主體，人們的言行不會(huì)受到社會(huì)輿論和監(jiān)督的影響，主體間的約束力降低，人們不必?fù)?dān)心是否符合傳統(tǒng)倫理道德的標(biāo)準(zhǔn)，使人們長期壓制的欲望、本能和沖動(dòng)得到釋放，追求快樂最大。人們的外在行為規(guī)范及社會(huì)道德的不受限制，網(wǎng)絡(luò)行為主體就會(huì)出現(xiàn)為所欲為、不負(fù)責(zé)任的不道德行為。

三、解決網(wǎng)絡(luò)倫理問題的措施

（一）傳承和發(fā)展傳統(tǒng)倫理內(nèi)涵，將網(wǎng)絡(luò)倫理和實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)倫理結(jié)合起來

網(wǎng)絡(luò)社會(huì)依靠網(wǎng)絡(luò)倫理制定一系列的規(guī)范措施，其在傳統(tǒng)理論體系的基礎(chǔ)上，結(jié)合現(xiàn)代和傳統(tǒng)倫理而形成了網(wǎng)絡(luò)倫理體系，同傳統(tǒng)倫理體系有著緊密的聯(lián)系。在信息化和網(wǎng)絡(luò)化時(shí)代，并不意味著完全摒棄傳統(tǒng)理論體系，其在構(gòu)建網(wǎng)絡(luò)倫理體系的過程中仍發(fā)揮著重要的作用，人們必須恪守傳統(tǒng)倫理道德，在繼承中揚(yáng)棄，在揚(yáng)棄中發(fā)展。要基于網(wǎng)絡(luò)倫理的基本特征，對傳統(tǒng)倫理道德的傳承中要注意去其糟粕，取其精華，吸收原有的運(yùn)行機(jī)制，整合傳統(tǒng)倫理資源，不斷探究和創(chuàng)新，發(fā)現(xiàn)新的網(wǎng)絡(luò)倫理元素，使網(wǎng)絡(luò)倫理體系的建設(shè)更加具有科學(xué)性和可行性，促進(jìn)網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的健康發(fā)展。

（二）側(cè)重人的全面發(fā)展，調(diào)整網(wǎng)絡(luò)技術(shù)和人的關(guān)系

傳統(tǒng)倫理道德指的是指導(dǎo)人們行為的觀念，是處理人與社會(huì)、人與人之間關(guān)系的過程中應(yīng)遵循的準(zhǔn)則，能夠維持社會(huì)秩序，是推動(dòng)社會(huì)的發(fā)展和進(jìn)步的基礎(chǔ)，體現(xiàn)出定型化、體系化和制度化的特點(diǎn)。同傳統(tǒng)倫理不同，網(wǎng)絡(luò)主體的道德認(rèn)知水平直接影響著網(wǎng)絡(luò)倫理規(guī)范的發(fā)揮，具有非定型化和非制度化的特點(diǎn)。解決網(wǎng)絡(luò)倫理問題的最有效的方法就是要以人為本，將網(wǎng)絡(luò)主體作為重點(diǎn)，重視人的全面發(fā)展，實(shí)現(xiàn)科技發(fā)展與人的發(fā)展的有機(jī)結(jié)合，處理好二者之間的關(guān)系，從而保證信息與網(wǎng)絡(luò)安全的網(wǎng)絡(luò)倫理規(guī)范體系的構(gòu)建，有效的解決網(wǎng)絡(luò)倫理問題。具備了良好的道德品質(zhì)和道德水平的網(wǎng)絡(luò)主體能夠約束自己的言行，推進(jìn)網(wǎng)絡(luò)依法規(guī)范有序運(yùn)行，形成一個(gè)良性循環(huán)的網(wǎng)絡(luò)社會(huì)，維護(hù)網(wǎng)絡(luò)用戶的合法利益。

（三）堅(jiān)守人文道德，體現(xiàn)人文情懷

隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，信息化、網(wǎng)絡(luò)化時(shí)代的到來，作為網(wǎng)絡(luò)的主體，人們要嚴(yán)格遵守和發(fā)揚(yáng)人類社會(huì)所普遍推崇的人文操守及其基本規(guī)范，傳承人文凝聚精神，提升人文道德涵養(yǎng)和道德認(rèn)知水平，提高自身的道德修養(yǎng)和人文涵養(yǎng)，有效的避免人性在數(shù)字化和符號化的虛擬網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中被扭曲和異化的情況。只有這樣人們才能客觀的評判各種道德現(xiàn)象，形成正確的道德態(tài)度和意識(shí)，提高道德自律能力，堅(jiān)守自己的準(zhǔn)則，抵制各種侵蝕和誘惑，鄙視不潔、不善、不義、不道德的行徑，不接觸不道德、不合理的事物，不隨波逐流，發(fā)揚(yáng)人的尊嚴(yán)價(jià)值，不斷提高自覺認(rèn)識(shí)世界和改造世界的能力，彰顯人文關(guān)懷。

（四）借鑒國外先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)，定制符合我國國情的針對性對策

篇10

目前，我國高校教師學(xué)術(shù)失范現(xiàn)象較為普遍，教育部、科技部等部門對此非常重視，制定并下發(fā)了相應(yīng)的文件和規(guī)定，許多高校也對教師學(xué)術(shù)道德失范行為制定了相應(yīng)的規(guī)章制度，但是收效甚微，學(xué)術(shù)腐敗和不端行為屢屢發(fā)生。為此，本文認(rèn)真分析學(xué)術(shù)道德缺失的原因，加強(qiáng)高校教師學(xué)術(shù)道德規(guī)范建設(shè)，遏制學(xué)術(shù)不端行為，做到懲防并舉，共同打造一個(gè)學(xué)術(shù)規(guī)范、道德約束、法律懲罰的三層監(jiān)督誠信體系。

一、學(xué)術(shù)研究中的三個(gè)層次

學(xué)術(shù)研究中有三個(gè)層次[1]，如圖1所示。本文把學(xué)術(shù)規(guī)范放第一個(gè)層次，學(xué)術(shù)規(guī)范，是指學(xué)術(shù)共同體內(nèi)形成的進(jìn)行學(xué)術(shù)活動(dòng)的基本規(guī)范，或者根據(jù)學(xué)術(shù)發(fā)展規(guī)律制定的有關(guān)學(xué)術(shù)活動(dòng)的基本準(zhǔn)則。具體有：學(xué)術(shù)研究中的具體規(guī)則，如文獻(xiàn)的合理使用規(guī)則，引證標(biāo)注規(guī)則，立論闡述的邏輯規(guī)則等；高層次的規(guī)范，如學(xué)術(shù)制度規(guī)范、學(xué)風(fēng)規(guī)范等。第二個(gè)層次是學(xué)術(shù)道德，是指學(xué)術(shù)共同體內(nèi)形成的從事學(xué)術(shù)活動(dòng)所應(yīng)遵循的道德規(guī)范和準(zhǔn)則，是學(xué)術(shù)研究者應(yīng)遵循的道德底線。學(xué)術(shù)道德的核心內(nèi)容是學(xué)術(shù)道德規(guī)范。學(xué)術(shù)道德失范則是學(xué)術(shù)人用不符合學(xué)術(shù)道德規(guī)范的手段來實(shí)現(xiàn)自己的文化目標(biāo)。學(xué)術(shù)道德失范表現(xiàn)為種種學(xué)術(shù)腐敗行為，體現(xiàn)于學(xué)術(shù)活動(dòng)的各個(gè)環(huán)節(jié)。申報(bào)課題中以權(quán)謀私、投機(jī)鉆營，研究過程中的弄虛作假、偽造數(shù)據(jù)、獨(dú)占合作者的研究成果，學(xué)術(shù)論文、專著寫作中抄襲、剽竊他人的研究成果，學(xué)術(shù)評價(jià)中的營私舞弊、弄虛作假，學(xué)術(shù)批評中的人身攻擊、打擊報(bào)復(fù)，一稿多投等都是學(xué)術(shù)道德失范的行為表現(xiàn)。第三個(gè)層次是法律規(guī)范，法律規(guī)范是指由國家制定或認(rèn)可，并由國家強(qiáng)制力保證實(shí)施的行為規(guī)則。凡是學(xué)術(shù)不端行為觸碰到法律規(guī)范就必須受到法律的制裁和嚴(yán)懲。三個(gè)層次就如三個(gè)屏障，層層保護(hù)學(xué)術(shù)研究的純潔性和科學(xué)性，在學(xué)術(shù)規(guī)范層一定要嚴(yán)格控制。依據(jù)科學(xué)研究的三個(gè)層次圖，分別找出學(xué)術(shù)規(guī)范、道德約束、和法律防線三個(gè)方面沒有很好地制約學(xué)術(shù)道德失范的原因。

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二、高校教師學(xué)術(shù)失范的三個(gè)主要原因

（一）社會(huì)轉(zhuǎn)型期的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)唯物化

我國的社會(huì)轉(zhuǎn)型大致可以劃分為轉(zhuǎn)型初期、中期及后期三個(gè)階段，將由計(jì)劃經(jīng)濟(jì)向市場經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)變；從農(nóng)村社會(huì)向城市社會(huì)轉(zhuǎn)變；從工業(yè)社會(huì)向信息社會(huì)轉(zhuǎn)變；貧困社會(huì)向富裕社會(huì)轉(zhuǎn)變。目前，我國正處在社會(huì)轉(zhuǎn)型的中期階段，我國社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)發(fā)展等各個(gè)層面發(fā)生了急劇變化，這種劇烈的變化給社會(huì)結(jié)構(gòu)產(chǎn)生激烈碰撞，衡量個(gè)人的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)由原來的多元變向單元的唯物化，這種評價(jià)的標(biāo)準(zhǔn)滲透到中國的各個(gè)高等學(xué)校。

1.好老師的標(biāo)準(zhǔn)打上唯物的標(biāo)簽

“搞了多少課題，國家自科基金嗎？多少錢？你上了多少課？那課時(shí)費(fèi)就多啊？你發(fā)了多少論文？學(xué)校獎(jiǎng)勵(lì)多少？”。搞到自科基金可以買房了買車了買黃金了啊，許多高校校園到處停滿了名車，都是在爭取自己的利益在拼搏，很少有人問“上課的學(xué)生認(rèn)真嗎？”“學(xué)生工作找的怎么樣？”“學(xué)生喜歡你的課嗎？”“用了什么新的教學(xué)方法？”許多老師花大量的時(shí)間去搞論文、搞課題、找發(fā)票套取國家的大量的科研經(jīng)費(fèi)，這種現(xiàn)象包括許多重點(diǎn)大學(xué)都存在。如關(guān)于審計(jì)署2012年4月審計(jì)發(fā)現(xiàn)5所大學(xué)7名教授弄虛作假套取國家科技重大專項(xiàng)資金2500多萬元的問題，其中涉及中國農(nóng)業(yè)大學(xué)教授李寧等人承擔(dān)的“轉(zhuǎn)基因生物新品種培育”重大專項(xiàng)有關(guān)課題等。這種唯物化的觀念使社會(huì)具有功利性，科學(xué)研究產(chǎn)生浮躁。致使大批博士教授忽視了學(xué)術(shù)研究的學(xué)術(shù)規(guī)范和學(xué)術(shù)道德的約束，甚至觸及了法律的底線。

2.教育唯物化

有些人把學(xué)術(shù)變成了可以轉(zhuǎn)化為名利的產(chǎn)物，不擇手段地用學(xué)術(shù)換取金錢、住房、職稱、官位、獎(jiǎng)品、名聲……他們拋棄了社會(huì)科學(xué)改造社會(huì)、凈化人格的崇高使命，把社會(huì)科學(xué)研究的價(jià)值僅僅轉(zhuǎn)化為商品的價(jià)格。有些人就因?yàn)橹豢吹搅诉@種價(jià)格，便在出賣學(xué)術(shù)的同時(shí)也出賣了自己。”現(xiàn)在的教師還有幾個(gè)能像孔子？為了金錢利祿，有人喪失做人準(zhǔn)則，什么學(xué)生畢業(yè)20年不掙3 000萬就不要來見我。我只把三分之一時(shí)間用在教學(xué)上……而這些教師卻被封為“當(dāng)代精英”“突出貢獻(xiàn)者”。

3.權(quán)益籌碼而非價(jià)值的體現(xiàn)

行業(yè)之間、地方與地方之間、學(xué)校與學(xué)校之間、學(xué)校內(nèi)部之間工資差距相差比較大，職稱與工資津貼掛鉤，沒有職稱工資就比別人低，最高和最低收入相差幾倍甚至幾十百倍。致使許多教師因工資低生存壓力大而去鋌而走險(xiǎn)。工資的高低與職稱掛鉤，職稱的評定與論文課題的掛鉤，教師的晉升和定崗考核也與職稱以及論文課題掛鉤，有一部分評上教授后什么都不做也拿教授的工資，實(shí)行教授終身制。而工資與教學(xué)水平和實(shí)際研究水平關(guān)系不大。致使許多沒有科研能力的人通過非法途徑獲取論文和課題就可以評職稱，對教師所寫的論文沒有進(jìn)行有效的監(jiān)管，放任自由。

高校的實(shí)力與的情況掛鉤，過分強(qiáng)調(diào)的數(shù)量影響了學(xué)術(shù)研究的健康發(fā)展，助長了學(xué)術(shù)不端的風(fēng)氣，多數(shù)高校將科研成果與辦學(xué)水平、領(lǐng)導(dǎo)政績掛鉤，有些學(xué)校在重點(diǎn)崗位聘任中，甚至明確要求教師發(fā)表文章和科研項(xiàng)目的數(shù)量。較少地審視自己在獲得成果的過程中是否堅(jiān)持誠信，是否嚴(yán)格遵守學(xué)術(shù)規(guī)范。

（二）自我道德約束和監(jiān)管機(jī)制缺失

高校教師學(xué)術(shù)素養(yǎng)的形成須借助于求學(xué)期間的系統(tǒng)訓(xùn)練，使學(xué)術(shù)規(guī)范和學(xué)術(shù)道德內(nèi)化為基本的學(xué)術(shù)信念，使學(xué)術(shù)誠信轉(zhuǎn)化為具體的學(xué)術(shù)行為。大學(xué)生未來將在各行各業(yè)承擔(dān)起建設(shè)社會(huì)的責(zé)任，特別是部分碩士和博士將從事學(xué)術(shù)研究工作。如果他們不能在求學(xué)階段樹立學(xué)術(shù)規(guī)范意識(shí)、形成學(xué)術(shù)誠信品質(zhì)，就必定會(huì)對其今后的學(xué)術(shù)研究和社會(huì)發(fā)展產(chǎn)生極為不利的影響[2]。教育部出臺(tái)了諸多相關(guān)學(xué)術(shù)規(guī)范的法律法規(guī)，也成立諸多學(xué)術(shù)道德的監(jiān)管機(jī)制，然而對學(xué)術(shù)不端行為睜一只眼閉一只眼，執(zhí)法無力，任其泛濫。

（三）互聯(lián)網(wǎng)對學(xué)術(shù)的影響

互聯(lián)網(wǎng)加速了高等學(xué)校及個(gè)人和外界的連接，政府教育科研機(jī)構(gòu)、學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)期刊和社會(huì)非法團(tuán)體通過互聯(lián)網(wǎng)很輕易地產(chǎn)生連接，從而輕易地產(chǎn)生制造學(xué)術(shù)不端的網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)，形成所謂的論文制造產(chǎn)業(yè)鏈。非法團(tuán)體利用網(wǎng)站、微博、微信、QQ和郵箱等網(wǎng)絡(luò)媒體手段滲透到高校學(xué)術(shù)領(lǐng)域，利用教師的功利思想從事非法的學(xué)術(shù)交易。

三、高校教師學(xué)術(shù)道德規(guī)范的三層次對策

（一）對學(xué)術(shù)規(guī)范的相關(guān)對策

首先，由國家教育部、省教育廳以及地區(qū)教育局相互協(xié)作建立公開透明的網(wǎng)絡(luò)學(xué)術(shù)誠信管理平臺(tái)，任何學(xué)術(shù)不端行為都可以在網(wǎng)絡(luò)公開公布，教育部、學(xué)術(shù)期刊、社會(huì)團(tuán)體、課題部門及學(xué)校等課題和論文的審核與該網(wǎng)絡(luò)關(guān)聯(lián)，有不良記錄的拒絕課題申請和，從而杜絕學(xué)術(shù)不端行為。其次，成立獨(dú)立的學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)，其人事、經(jīng)濟(jì)和審核等權(quán)力不由高校領(lǐng)導(dǎo)層控制，直接由上一級學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)控制，學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)成員共同制定出學(xué)術(shù)活動(dòng)的基本規(guī)范和基本準(zhǔn)則，編制成小冊發(fā)給在職的教職員工，對學(xué)校教職工發(fā)表的課題、論文和書籍等科研項(xiàng)目進(jìn)行定期和隨時(shí)抽查審核，對審核有學(xué)術(shù)不端行為上報(bào)學(xué)校和上級部門，如果學(xué)術(shù)不端行為成立，將名單錄入網(wǎng)絡(luò)學(xué)術(shù)誠信管理平臺(tái)，并開出相應(yīng)的懲罰措施。這是杜絕學(xué)術(shù)腐敗和不端行為的重要措施。最后，學(xué)校做到官學(xué)分離，我國學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)、科研院所中行政權(quán)力不僅能控制各種行政資源，而且能控制各種學(xué)術(shù)研究資源。這就使得手中掌握行政權(quán)力的人和與之相關(guān)的人在申報(bào)課題、評獎(jiǎng)、職稱評審中出現(xiàn)“權(quán)錢”交易、“權(quán)權(quán)”交易，甚至出現(xiàn)“權(quán)色”交易現(xiàn)象[3]，管理和學(xué)術(shù)研究分離意味著管理學(xué)校的領(lǐng)導(dǎo)要充分給教職員工以學(xué)術(shù)自由，不限制學(xué)術(shù)的自由發(fā)展，現(xiàn)在大部分的課題都在學(xué)校管理層，只有少部分的課題由教師擔(dān)任，而控制課題的領(lǐng)導(dǎo)最終由于種種原因又交給其他的課題組成員，教師的積極性不能激發(fā)出來，課題和論文的質(zhì)量得不到很好的提高，抄襲的現(xiàn)象就隨之而來。

（二）對道德約束的相關(guān)對策

馮友蘭說：人生的境界分為“自然境界”“功利境界”“道德境界”和“天地境界”，一般人都處于自然境界和功利境界，只有極少的人能達(dá)到天地境界，而道德境界又有三層，第一層，利己而不損人，二層是利己利人，三層是損己利人。一般能到道德境界第一層就很不錯(cuò)了，能達(dá)到第一層的基本滿足了前面兩個(gè)境界，根據(jù)馬斯洛層次需要理論，滿足下層要求后才能對上層要求提出要求，道德也是如此，一個(gè)天天為生活奔波、壓力山大的教師哪有心情講道德，當(dāng)然影響道德還有許多因素。首先，政府要增加政府投入，提高教師待遇，在發(fā)達(dá)的西方諸多國家，政府對教育的投資資金非常大，教師待遇比較高，許多人愿意從事教師這個(gè)行業(yè)，從而樂意從事教育科學(xué)研究工作。其次，取消職稱與經(jīng)濟(jì)利益掛鉤，實(shí)現(xiàn)工資雙軌制。職稱是專業(yè)技術(shù)人員的專業(yè)技術(shù)水平、能力，以及成就的等級稱號。是對目前水平的認(rèn)定，但現(xiàn)實(shí)的教授基本是終身制，沒有產(chǎn)出實(shí)際課題和論文等研究成果，工資卻是高工資，所以取消職稱與實(shí)際的工資水平掛鉤，實(shí)現(xiàn)工資雙軌制，依據(jù)教學(xué)和科研業(yè)績，進(jìn)行單獨(dú)的教學(xué)和科研獎(jiǎng)勵(lì)。杜絕了部分人為了評教授而走關(guān)系或剽竊不端的學(xué)術(shù)行為，同時(shí)也斷絕一部分評上教授不搞科研的行為，鼓勵(lì)部分教師堅(jiān)定地走自由和獨(dú)立的科研道路，有教學(xué)能力的多去教學(xué)。第三，加強(qiáng)學(xué)術(shù)道德和師風(fēng)師德建設(shè)，開展學(xué)術(shù)道德和師風(fēng)師德建設(shè)，將道德他律行為變成道德自律行為，做到學(xué)術(shù)的利己而不損人及利人利己的學(xué)術(shù)道德層次[4]。樹立師風(fēng)師德榜樣的豐碑，切實(shí)打造不同專業(yè)學(xué)科的師風(fēng)師德團(tuán)隊(duì)，尤其是團(tuán)隊(duì)的領(lǐng)頭人的學(xué)術(shù)道德，他的學(xué)術(shù)道德水平影響一個(gè)團(tuán)隊(duì)的學(xué)術(shù)道德水平，一個(gè)嚴(yán)于律己的道德高尚的人對自己團(tuán)隊(duì)同樣也這么要求，這樣學(xué)校就會(huì)容易形成良好的學(xué)術(shù)氛圍，杜絕學(xué)術(shù)不端行為。最后改善評價(jià)教師的標(biāo)準(zhǔn)，好老師不一定是那些科研學(xué)術(shù)做得好的教師，不一定是那些拿著幾千萬的課題經(jīng)費(fèi)開名車的教師，做到好教師評價(jià)的標(biāo)準(zhǔn)多元化，充分體現(xiàn)做老師的尊嚴(yán)和價(jià)值，使教師安心遵守學(xué)術(shù)規(guī)范，自由從事學(xué)術(shù)研究。

（三）對法律制裁的相關(guān)對策