責(zé)任倫理思想范文

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篇1

關(guān)鍵詞：責(zé)任倫理；權(quán)；時(shí)；信念倫理

責(zé)任倫理與信念倫理相對(duì)，是由馬克斯·韋伯于1919年在一次演說(shuō)中同時(shí)提出的。表面看來(lái)，信念倫理與責(zé)任倫理是極其對(duì)立的，因?yàn)榍罢叩膬r(jià)值根據(jù)在于行為者的意圖，而后者的價(jià)值根據(jù)在于行為的后果。但如果進(jìn)一步去探索二者背后的深層動(dòng)因，就會(huì)發(fā)現(xiàn)二者又是統(tǒng)一的，因?yàn)樗鼈兌几从谛袨檎邇?nèi)心所秉持的信念。所以，信念倫理是只關(guān)注信念而不關(guān)心后果，責(zé)任倫理則是將信念與責(zé)任有機(jī)地結(jié)合在一起。以此來(lái)看儒家倫理，也是信念與責(zé)任并重，所以儒家倫理也是一種責(zé)任倫理。當(dāng)然在儒家倫理中，我們也可以同時(shí)發(fā)現(xiàn)信念倫理這種取向，但儒家倫理所追求的，則是信念與責(zé)任的和諧統(tǒng)一。儒家哲人盡管在言行中有諸多的不同，但都體現(xiàn)出一種責(zé)任倫理精神，這源于他們內(nèi)心強(qiáng)烈的道義感和責(zé)任心，這在孔子的身上表現(xiàn)得非常突出。

以往我們常認(rèn)為，孔子是個(gè)迂腐的迂夫子，事實(shí)上并非如此。他既不是只知道因循守舊、不知道順應(yīng)時(shí)勢(shì)的人，也不是只知道固守原則、不知道靈活變通的人。《論語(yǔ)·子罕》說(shuō)：“子絕四：毋意，毋必，毋固，毋我。”在其他人看來(lái)，孔子杜絕了四種不好的傾向：憑空猜測(cè)，絕對(duì)肯定，拘泥固執(zhí)，唯我獨(dú)是。可見(jiàn)孔子不是一條道走到黑的人，更不是鉆牛角尖的人。他既有崇高的理想，又能夠面對(duì)現(xiàn)實(shí)，能夠?qū)⑿拍钆c責(zé)任有機(jī)地結(jié)合在一起，展現(xiàn)出了韋伯所說(shuō)的責(zé)任倫理精神，這主要表現(xiàn)在“權(quán)”與“時(shí)”的思想當(dāng)中。

孔子非常重視“權(quán)”的思想，他說(shuō)：“可與共學(xué)，未可與適道；可與適道，未可與立；可與立，未可與權(quán)。”權(quán)在孔子這里是最高的處世原則，不是輕易就能做到的。在孔子看來(lái)，古代的圣賢雖然在道德上令人景仰，卻往往是固執(zhí)一端而不知權(quán)變。不過(guò)孔子非常自信，他說(shuō)：“我則異于是，無(wú)可無(wú)不可。”孔子不同于古代圣賢的地方，就在于他懂得權(quán)變。那么怎樣才能做到權(quán)變呢?這就要掌握“時(shí)”。時(shí)即合乎時(shí)宜，就是要符合時(shí)勢(shì)發(fā)展和變化的要求。首先要審時(shí)度勢(shì)，認(rèn)清時(shí)勢(shì)發(fā)展的趨向；其次要隨時(shí)變通，采取適當(dāng)?shù)男袆?dòng)以順應(yīng)時(shí)勢(shì)的變化。孟子對(duì)此十分景仰，稱贊孔子是“圣之時(shí)者也”，懂得“可以速而速，可以久而久，可以處而處，可以仕而仕”的道理。

通權(quán)達(dá)變，應(yīng)時(shí)而動(dòng)，并不意味著可以離經(jīng)叛道，放棄自己對(duì)道德理想的追求，更不是說(shuō)可以毫無(wú)原則，為達(dá)目的而不擇手段、為所欲為，而是在堅(jiān)持道德理想的前提之下，順應(yīng)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的需求，將原則的堅(jiān)守與方法的靈活運(yùn)用統(tǒng)一起來(lái)。孔子曾說(shuō)：“君子之于天下也，無(wú)適也，無(wú)莫也，義之與比。”即君子對(duì)于天下的事情，是無(wú)所謂可也無(wú)所謂不可的，但一定要符合道義的原則。生當(dāng)一個(gè)禮崩樂(lè)壞、天下無(wú)道的時(shí)代，對(duì)于孔子來(lái)說(shuō)最大的義，莫過(guò)于匡正這個(gè)元道的、混亂的社會(huì)。這是他的崇高理想，也是他終生孜孜以求的最高目標(biāo)，在他看來(lái)是必須堅(jiān)持的。至于具體如何實(shí)現(xiàn)這一理想，如何達(dá)到這一目標(biāo)，則是可以變通的。與道義的原則相比，其他一切都是不重要的，有時(shí)為了實(shí)現(xiàn)這一原則，某些具體的道德規(guī)范是可以暫時(shí)違反的。只知道一味堅(jiān)守道德規(guī)范而不知道隨時(shí)變通的，是淺陋固執(zhí)的小人，正如孔子所說(shuō)：“言必信，行必果，硁硁然小人哉!”

在這樣的見(jiàn)解之下，孔子作出了一些不符合當(dāng)時(shí)的士君子道德規(guī)范的舉動(dòng)，結(jié)果招致了弟子的非議。在衛(wèi)國(guó)期間，為了求得一個(gè)施展抱負(fù)的機(jī)會(huì)，他去見(jiàn)了衛(wèi)靈公的夫人南子(此人名聲極壞)，引起了子路的不滿，以至孔子不得不對(duì)天發(fā)誓，說(shuō)自己的所作所為是合乎禮的。更有甚者，當(dāng)一些叛臣來(lái)禮聘時(shí)，孔子也想去一試身手，這更加讓子路不滿，對(duì)此他進(jìn)行了辯解：“夫召我者，而豈徒哉?如有用我者，吾其為東周乎?”又說(shuō)：“吾豈匏瓜也哉?焉能系而不食?”在孔子看來(lái)，他不是白去，而是去弘道的，如果給他這樣的機(jī)會(huì)，他就可以讓周禮在東方復(fù)興起來(lái)；他深信以自己的德行，決不會(huì)與亂臣同流合污，但如果身懷治國(guó)安民之才而不去施展，想為國(guó)為民做事卻又屢次丟掉機(jī)會(huì)，這樣是不對(duì)的。可見(jiàn)，孔子并非認(rèn)可那些叛臣們的做法，他一向是反對(duì)犯上作亂的，他真正關(guān)心的是能否遇到有志于治國(guó)安民的為政者，能否給予他施展才能的機(jī)會(huì)，他之所以“欲往”，因?yàn)樗幌脲e(cuò)過(guò)任何一個(gè)這樣的機(jī)會(huì)。當(dāng)然，如果為政者不給他這樣的機(jī)會(huì)，他也會(huì)毅然決然地離開(kāi)，所謂“道不同不相為謀”。事實(shí)上，孔子并沒(méi)有真的去，他也從未真正得到這樣的機(jī)會(huì)，但他那種以天下為己任的責(zé)任倫理精神，不能不讓人欽佩。

孔子不僅自身如此，對(duì)別人的評(píng)價(jià)也表現(xiàn)出這種精神，其中尤其以對(duì)管仲的評(píng)價(jià)最為典型。管仲在道德方面的修養(yǎng)確實(shí)不高，孔子曾經(jīng)對(duì)其大加批評(píng)，說(shuō)他不節(jié)儉、不知禮、不忠，確實(shí)有悖于儒家的道德標(biāo)準(zhǔn)；但另一方面，孔子卻極力稱贊他的仁德，因?yàn)樗删偷氖鹿Γ浅７先寮业娜实涝瓌t。可見(jiàn)在對(duì)一個(gè)人的評(píng)價(jià)中，孔子是將事功與道德分開(kāi)來(lái)看的。管仲成就事功的手段可能有問(wèn)題，但其結(jié)果與其初衷是一致的，那就是社會(huì)的安定有序與人民的安居樂(lè)業(yè)。在一個(gè)道德上并不完美的世界中，在目的、手段和結(jié)果不能統(tǒng)一的情況下，堅(jiān)守自己的信念，并在責(zé)任的驅(qū)使下，通過(guò)道德上成問(wèn)題的手段，達(dá)到了目的與結(jié)果的統(tǒng)一，這就是責(zé)任倫理精神的體現(xiàn)。孔子看到了這種倫理的合理性與現(xiàn)實(shí)性，所以他能容忍管仲道德上的污點(diǎn)，所謂“大德不逾閑，小德出入可也”。

孔子確實(shí)富有責(zé)任倫理思想，不過(guò)他也有著信念倫理傾向。比如，面對(duì)“有道”與“無(wú)道”兩種不同的境遇，君子究竟應(yīng)該如何抉擇，對(duì)此孔子曾經(jīng)多次加以討論，其典型表述是：“有道則見(jiàn)，無(wú)道則隱。邦有道，貧且賤焉，恥也；邦無(wú)道，富且貴焉，恥也。”在不同的場(chǎng)合下，孔子作出的是基本相同的選擇：在國(guó)家政治清明時(shí)，君子應(yīng)該積極入仕，如果甘于貧賤而出世，是可恥的；在國(guó)家政治昏暗時(shí)，君子可以消極出世，如果入仕以求富貴，也是可恥的。“有道則見(jiàn)”體現(xiàn)的是一種基于信念的責(zé)任意識(shí)，可以說(shuō)是一種責(zé)任倫理精神；“無(wú)道則隱”則是為了堅(jiān)持信念而放棄了責(zé)任，表現(xiàn)的是信念倫理傾向。這種責(zé)任倫理與信念倫理并存的現(xiàn)象，反映了孔子思想中理想與現(xiàn)實(shí)、信念與責(zé)任的矛盾和沖突。

孔子思想中的矛盾和沖突，也體現(xiàn)在他的弟子們身上。孔門弟子眾多，其思想也各異，在責(zé)任與信念的問(wèn)題上也有爭(zhēng)論。《史記·孔子世家》記載，孔子被困于陳蔡之間時(shí)，問(wèn)弟子說(shuō)：“吾道非邪?吾何為于此?”對(duì)此問(wèn)題，子貢與顏回分別給出了不同回答。子貢說(shuō)：“夫子之道至大也，故天下莫能容夫子。夫子蓋少貶焉?”而顏回則說(shuō)：“夫子之道至大，故天下莫能容。雖然，夫子推而行之，不容何病?不容然后見(jiàn)君子!夫道之不修也，是吾丑也。夫道既已大修而不用，是有國(guó)者之丑也。不容何病，不容然后見(jiàn)君子!”子貢認(rèn)為老師的主張確實(shí)偉大，但太理想主義了，所以不能為世所用，最好能把標(biāo)準(zhǔn)稍微降低一點(diǎn)，這樣才具有現(xiàn)實(shí)上的可行性。顏回也認(rèn)為老師的主張偉大，但不能為世所用，這不是自己的錯(cuò)，而是有國(guó)者的恥辱，正顯出老師理想主義的崇高。孔子聽(tīng)后，批評(píng)子貢志向不高遠(yuǎn)，對(duì)顏回則大加贊賞。不過(guò)最終，還是子貢到楚國(guó)搬來(lái)救兵，孔子及其弟子一行才得以脫離險(xiǎn)境。

孔門弟子不僅在思想上有爭(zhēng)論，在實(shí)踐中的表現(xiàn)更不相同。仍以子貢和顏回為例。據(jù)《史記·仲尼弟子列傳》所載：“子貢一出，存魯、亂齊、破吳、強(qiáng)晉而霸越。子貢一使，使勢(shì)相破，十年之中，五國(guó)各有變。”顏回則沒(méi)建立什么功業(yè)，這當(dāng)然和其早死有關(guān)，但即使不如此，恐怕也沒(méi)法和子貢相比，這是他們不同的人生哲學(xué)所決定的。基本上可以說(shuō)，子貢遵循的是責(zé)任倫理，顏回堅(jiān)守的是信念倫理。孔門弟子的這種差異，實(shí)際上是孔子思想中的矛盾沖突在其弟子身上的一種展現(xiàn)。

孔子的責(zé)任倫理思想不僅影響了他的弟子，而且影響了后來(lái)的儒家哲人；不僅在中國(guó)歷史上發(fā)揮了非常重要的作用，而且在當(dāng)前仍然有著巨大的價(jià)值。當(dāng)前中國(guó)社會(huì)發(fā)展迅速，但問(wèn)題也不斷顯現(xiàn)，其中的原因之一就在于人的責(zé)任感的缺失和相應(yīng)倫理觀的混亂。由于中國(guó)社會(huì)正處于轉(zhuǎn)型期，舊的價(jià)值觀念已經(jīng)動(dòng)搖，新的價(jià)值觀念正在形成但還未普遍確立。價(jià)值觀念缺位的后果之一就是導(dǎo)致了責(zé)任感的缺失，造成了當(dāng)前社會(huì)中不負(fù)責(zé)任的現(xiàn)象大量出現(xiàn)。所以，責(zé)任倫理建設(shè)在當(dāng)前中國(guó)就成為當(dāng)務(wù)之急。而要實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)，不僅西方文化中的責(zé)任倫理思想值得借鑒，中國(guó)傳統(tǒng)文化尤其是以孔子為代表的儒家倫理中豐富的責(zé)任倫理思想，同樣能夠發(fā)揮積極的作用。由于韋伯是從政治倫理的立場(chǎng)來(lái)提出責(zé)任倫理概念的，而儒家倫理最終也要?dú)w結(jié)為一種政治倫理，所以以下僅從信念與責(zé)任并重的角度，來(lái)看一下孔子的責(zé)任倫理思想對(duì)當(dāng)前政治責(zé)任倫理建設(shè)的積極作用。

責(zé)任倫理是信念與責(zé)任的有機(jī)結(jié)合，而且信念是責(zé)任的源泉，任何負(fù)責(zé)任的行為都是在信念的引導(dǎo)下實(shí)施的。所以政治家一定要在內(nèi)心充滿崇高的信念，否則就很難保證在現(xiàn)實(shí)的政治生活中擔(dān)負(fù)起真正的責(zé)任。韋伯指出，政治家是為了某種事業(yè)而去追求和運(yùn)用權(quán)力的，至于這項(xiàng)事業(yè)是什么則屬于信仰問(wèn)題。對(duì)于一個(gè)負(fù)責(zé)任的政治家來(lái)說(shuō)，現(xiàn)實(shí)政治生活的意義在于他為之獻(xiàn)身的崇高信念，而不在于責(zé)任本身。如果沒(méi)有崇高的信念做后盾，怎么能保證現(xiàn)實(shí)的責(zé)任不流于權(quán)力政治的工具?

孔子堅(jiān)守著崇高的道德信念，那就是天下為公的道德情懷，這在《禮記·禮運(yùn)》篇中借孔子之口所描述的大同世界里有著鮮明的體現(xiàn)。這種道德情懷是推動(dòng)儒家哲人為實(shí)現(xiàn)其政治理想而奮斗的精神資源，它從倫理的角度說(shuō)明了權(quán)力的根源、歸屬問(wèn)題。現(xiàn)代的政治家必須了解，公共權(quán)力在根源上是屬于公民大眾的，只有對(duì)這一理念具有深切的了解，才不會(huì)把自己手中執(zhí)掌的權(quán)力視為私人之物。從這個(gè)意義上說(shuō)，天下為公作為政治家的道德情懷，它對(duì)現(xiàn)代民主制度的運(yùn)作仍能起到一種支援作用。如果現(xiàn)代的政治家都富有這種道德情懷，這對(duì)民主政治的發(fā)展無(wú)疑是一種巨大的促進(jìn)力量。

篇2

    “責(zé)任”一詞在詞典中的解釋是多義的,它是指分內(nèi)應(yīng)做的事,要盡責(zé)任;沒(méi)有做好分內(nèi)應(yīng)做的事,要承擔(dān)責(zé)任。即責(zé)任就是承擔(dān)應(yīng)承擔(dān)的任務(wù),完成應(yīng)當(dāng)完成的使命,做好應(yīng)當(dāng)做好的工作。所謂責(zé)任心,是指?jìng)€(gè)人對(duì)自己和他人,對(duì)家庭和集體,對(duì)國(guó)家和社會(huì)所擔(dān)負(fù)責(zé)任的認(rèn)識(shí)、情感和信念,以及與之相應(yīng)的自覺(jué)態(tài)度。有責(zé)任心的人一定會(huì)努力工作,熱情主動(dòng),堅(jiān)持不懈,說(shuō)到做到,不斷充實(shí)和學(xué)習(xí),不斷實(shí)踐和思考。責(zé)任心是健全人格的基礎(chǔ),是能力發(fā)展的催化劑。

    思想政治理論課教師面對(duì)的是成長(zhǎng)中的學(xué)生,需要用自己的思想、學(xué)識(shí)和言行為學(xué)生提供示范。“為人師表,教書(shū)育人”,教師以什么樣的態(tài)度對(duì)待工作,既影響學(xué)生成長(zhǎng),又影響自己的工作成效。沒(méi)有責(zé)任心,就沒(méi)有真正的教育。作為思想政治理論課教師,應(yīng)該具有什么樣的責(zé)任心呢?我認(rèn)為有這樣幾個(gè)方面:一對(duì)工作負(fù)責(zé)。愛(ài)教育,愛(ài)學(xué)生,愛(ài)自己的工作崗位,恪盡職守,把教師這個(gè)職業(yè)作為自己追求的事業(yè)而不僅僅是職業(yè);二對(duì)學(xué)生負(fù)責(zé)。既關(guān)心學(xué)生的學(xué)業(yè)發(fā)展,還關(guān)心學(xué)生的情感及價(jià)值觀的形成,既關(guān)心學(xué)生的學(xué)習(xí)成長(zhǎng),還關(guān)心學(xué)生的品德和良好習(xí)慣形成;三對(duì)學(xué)校負(fù)責(zé)。熱情投入工作,用自己的言行詮釋一個(gè)教育者的基本素質(zhì),展現(xiàn)思想政治理論課教師的風(fēng)采;四對(duì)自己負(fù)責(zé)。精益求精,不懈追求,不斷更新教育理念和知識(shí)體系,始終做學(xué)生成長(zhǎng)道路上的指路明燈,做學(xué)生成才報(bào)國(guó)的引領(lǐng)者,做學(xué)生的示范和榜樣。

    2 思想政治理論課教師責(zé)任心的重要性

    (1)責(zé)任心是思想政治理論課教師自身應(yīng)具有的素質(zhì)。現(xiàn)在有相當(dāng)一部分學(xué)生缺乏責(zé)任感,學(xué)習(xí)上不求上進(jìn),得過(guò)且過(guò),情感上隨意、放縱,家庭責(zé)任意識(shí)淡薄,社會(huì)責(zé)任感不強(qiáng)。思想政治理論課的根本任務(wù)是培養(yǎng)合格的建設(shè)者和接班人,要讓學(xué)生成才,首先要引導(dǎo)他們成人,使他們能夠承擔(dān)起振興中華的偉業(yè),在貫徹這一根本宗旨的過(guò)程中,思想政治理論課教師首先是“人師”,要用自己的責(zé)任行為去影響學(xué)生,熏陶和教育學(xué)生。言傳不如身教。若教師自己都表現(xiàn)為缺乏責(zé)任意識(shí),那學(xué)生的責(zé)任意識(shí)更無(wú)從談起。教師積極負(fù)責(zé)的態(tài)度,會(huì)像接力棒一樣被學(xué)生接過(guò)去,潛移默化地影響他們學(xué)習(xí)、工作和生活的態(tài)度。“學(xué)高為師,身正為范”,責(zé)任心是每個(gè)思想政治理論課教師應(yīng)有的素質(zhì)。

    (2)責(zé)任心是思想政治理論課教師是否優(yōu)秀的重要標(biāo)志。隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的進(jìn)一步發(fā)展和高校招生規(guī)模的擴(kuò)大,學(xué)生的個(gè)體差異越來(lái)越大,部分學(xué)生存在著知識(shí)層次偏低,學(xué)習(xí)能力欠缺,進(jìn)取意識(shí)淡薄,自信心不強(qiáng),價(jià)值觀和道德觀多樣化等缺陷,是否能以強(qiáng)烈的責(zé)任心和使命感來(lái)對(duì)待思想政治理論課教學(xué),使學(xué)生在上課時(shí)愿意來(lái)、坐得住、喜歡聽(tīng),是思想政治理論課教師是否優(yōu)秀的重要標(biāo)志。

    (3)責(zé)任心是思想政治理論課教師練就過(guò)硬綜合素質(zhì)的必要前提。目前思想政治理論課面臨嚴(yán)峻挑戰(zhàn),如現(xiàn)實(shí)形勢(shì)發(fā)展變化,價(jià)值觀念多元化,科技快速發(fā)展及改革深入發(fā)展帶來(lái)的變化等使學(xué)生的思想出現(xiàn)新特點(diǎn)、思想政治理論課課程的調(diào)整、創(chuàng)新教育的要求等,這一系列的挑戰(zhàn)都對(duì)思想政治理論課教師提出了更高的要求,要具備全面而過(guò)硬的綜合素質(zhì),都需要教師有強(qiáng)烈的責(zé)任心。有了強(qiáng)烈的責(zé)任心,才能有不斷進(jìn)步的動(dòng)力,才能有勤奮工作的熱情,才能有務(wù)實(shí)創(chuàng)新的工作態(tài)度。

    3 如何增強(qiáng)思想政治理論課教師的責(zé)任心

    思想政治理論課教師的工作是“正人”,是對(duì)學(xué)生人性的培養(yǎng),更需要潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲的滲透和潛移默化的影響,要教書(shū)育人,把學(xué)生培養(yǎng)成合格的建設(shè)者和接班人,就要求教師“正人”必先“正己”,不斷強(qiáng)化責(zé)任心,因?yàn)榻處煹难詡魃斫淌侨魏瘟α慷疾荒芴娲淖顮N爛的陽(yáng)光。

    (1)增強(qiáng)使命感、責(zé)任感,做負(fù)責(zé)任的思想政治理論課教師。作為思想政治理論課教師,肩負(fù)重任,應(yīng)當(dāng)充分認(rèn)識(shí)在價(jià)值多元和多樣化的全球時(shí)代背景中思想政治理論課教學(xué)工作的必要性和緊迫性,心中長(zhǎng)存教育的使命感,把培養(yǎng)“四有”新人視為己任,既教書(shū)更育人,要用自己的責(zé)任行為去潛移默化地影響熏陶學(xué)生,“其身正,不令而行”。要以教師職業(yè)道德規(guī)范為根本,做學(xué)生的榜樣,做負(fù)責(zé)任的教師:對(duì)全體學(xué)生負(fù)責(zé),不論他是否優(yōu)秀;對(duì)學(xué)生的未來(lái)負(fù)責(zé),既要讓他們學(xué)好理論知識(shí),練就過(guò)硬的就業(yè)能力,還要培養(yǎng)他們吃苦耐勞、勇于拼搏的品格,更要培養(yǎng)他們堅(jiān)定的信念和信仰,全面關(guān)注他們未來(lái)的發(fā)展;對(duì)給學(xué)生傳授的知識(shí)負(fù)責(zé),教師要有淵博的知識(shí),通達(dá)的學(xué)識(shí),才能在教學(xué)中游刃有余。思想政治理論課涉及面廣,實(shí)效性強(qiáng),政治要求高,認(rèn)真?zhèn)湔n很重要,要給學(xué)生一碗水,教師要有長(zhǎng)流水,總是“復(fù)制”老觀念,“粘貼”老方法,“鏈接”老資料,難以引起學(xué)生的共鳴。

    (2)增強(qiáng)教育教學(xué)能力,做腳踏實(shí)地的思想政治理論課教師。教師工作沒(méi)有什么驚天動(dòng)地,備課、上課、改作業(yè)、查資料等,無(wú)非這樣一些小事,但要把這樣的小事做好,做到位,必須有堅(jiān)持不懈的責(zé)任心。

    社會(huì)在向前,國(guó)家在發(fā)展,對(duì)思想政治理論課教師的要求也在不斷提高,思想政治理論課教學(xué)的職責(zé)不僅僅是傳道、授業(yè)、解惑,而應(yīng)站在時(shí)展的高度,在掌握理論的基礎(chǔ)上,不斷探索時(shí)展的重大理論與實(shí)踐問(wèn)題,面向社會(huì)現(xiàn)實(shí),面向?qū)W生關(guān)心的實(shí)際問(wèn)題,沒(méi)有精深的學(xué)識(shí)和較強(qiáng)的教育教學(xué)能力,很難成為合格的思想政治理論課教師。“干一行、愛(ài)一行、鉆一行”,高度的責(zé)任心不僅是教學(xué)取得成效的關(guān)鍵,更能為學(xué)生樹(shù)立一個(gè)良好的作風(fēng)榜樣,讓學(xué)生在耳濡目染和切身體會(huì)中理解什么是負(fù)責(zé)任的態(tài)度,從而自覺(jué)培養(yǎng)自身的責(zé)任感。

    (3)超越平庸、挑戰(zhàn)自我,做永不放棄的思想政治理論課教師。選擇教師這一職業(yè),就選擇了平淡,但平淡不等于平庸,要認(rèn)清并克服當(dāng)前教育中存在的一些不利影響,立志做一名學(xué)生喜歡的優(yōu)秀的思想政治理論課教師。

篇3

關(guān)鍵詞：社會(huì)責(zé)任 思想政治理論課 教學(xué)改革

一、大學(xué)生社會(huì)責(zé)任感

從狹義上說(shuō)，社會(huì)責(zé)任感是指?jìng)€(gè)人對(duì)社會(huì)和他人的責(zé)任感，包括個(gè)體對(duì)社會(huì)、對(duì)家庭、對(duì)他人所應(yīng)承擔(dān)的責(zé)任，以及履行各種義務(wù)的一種自覺(jué)意識(shí)和情感體驗(yàn)。大學(xué)生社會(huì)責(zé)任感是大學(xué)生這一特殊的社會(huì)群體在學(xué)習(xí)和生活實(shí)踐中形成的，在調(diào)整個(gè)體與社會(huì)關(guān)系過(guò)程中產(chǎn)生的一種價(jià)值評(píng)價(jià)和行為選擇，體現(xiàn)著大學(xué)生個(gè)體獨(dú)特的人格品質(zhì)和心理傾向。具體來(lái)說(shuō)，是指大學(xué)生在承擔(dān)自身與社會(huì)發(fā)展的責(zé)任中所作出的行為選擇、行為過(guò)程及后果是否符合內(nèi)心需要而產(chǎn)生的一種情感體驗(yàn)。

二、增強(qiáng)大學(xué)生社會(huì)責(zé)任感的意義

（一）大學(xué)生社會(huì)責(zé)任感水平的提升是實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的重要力量

近年來(lái)，我國(guó)高等教育出現(xiàn)大眾普及擴(kuò)大招生的趨勢(shì)，隨著我國(guó)高校辦學(xué)規(guī)模的發(fā)展壯大，每年從高校中畢業(yè)而流向社會(huì)的大學(xué)生人數(shù)也隨之增多。而每一位畢業(yè)后走上工作崗位的大學(xué)生的社會(huì)責(zé)任感水平，影響著整個(gè)社會(huì)青年群體的社會(huì)責(zé)任感水平，進(jìn)而影響整體社會(huì)青年工作者的道德風(fēng)尚。這對(duì)于實(shí)現(xiàn)國(guó)家富強(qiáng)、民族振興、人民幸福的中國(guó)夢(mèng)起到重要的推動(dòng)力量。

（二）加強(qiáng)大學(xué)生社會(huì)責(zé)任感教育是構(gòu)建我國(guó)公民社會(huì)的關(guān)鍵因素

責(zé)任感及責(zé)任意識(shí)是現(xiàn)代公民的基本素養(yǎng)，社會(huì)責(zé)任感教育也是現(xiàn)代公民教育的重要內(nèi)容，大學(xué)生做為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的主力軍，能否具備合格的公民素質(zhì)影響著我國(guó)構(gòu)建公民社會(huì)能否實(shí)現(xiàn)。

三、以增強(qiáng)大學(xué)生社會(huì)責(zé)任感宗旨下的思想政治理論課教學(xué)改革

（一）整合教師隊(duì)伍，提高教師素質(zhì)

學(xué)高為師、身正為范，教師的學(xué)識(shí)、言行、舉止、品行、興趣等都對(duì)學(xué)生產(chǎn)生非常大的影響。一個(gè)富有社會(huì)責(zé)任感的教師會(huì)對(duì)大學(xué)生社會(huì)責(zé)任感的形成起著潛移默化的積極作用，在高校思想政治理論課中，教師首先應(yīng)對(duì)自己的教學(xué)工作負(fù)起責(zé)任，同時(shí)又具有高度社會(huì)責(zé)任感，才能言傳身教，給予學(xué)生榜樣的力量。

目前，高校思想政治理論課教學(xué)的實(shí)際效果不理想，這與教師整體素質(zhì)參差不齊是分不開(kāi)的。我們不僅可以鼓勵(lì)符合條件的校內(nèi)專任思想政治教育工作干部和輔導(dǎo)員承擔(dān)一定的思想政治理論課教學(xué)任務(wù);而且可以實(shí)行“引進(jìn)來(lái)”的戰(zhàn)略，聘請(qǐng)黨校及其他高校的專家、學(xué)者以及相關(guān)部門的領(lǐng)導(dǎo)干部來(lái)校講課或作專題講座，鼓勵(lì)返聘身體健康的離退休哲學(xué)社會(huì)科學(xué)著名專家、學(xué)者授課或作專題講座。

（二） 緊貼時(shí)展，豐富教學(xué)內(nèi)容，適時(shí)選題開(kāi)展社會(huì)責(zé)任主題教育

第一，以“中國(guó)夢(mèng)”為主題的愛(ài)國(guó)主義教育。社會(huì)責(zé)任感中的對(duì)他人和社會(huì)的責(zé)任感最基本的表現(xiàn)就是愛(ài)自己的國(guó)家和人民。繼承和發(fā)揚(yáng)愛(ài)國(guó)主義優(yōu)良傳統(tǒng)是大學(xué)生成才的基本要求，也是大學(xué)生要履行的重要責(zé)任。思想政治理論課在開(kāi)展社會(huì)責(zé)任感教育時(shí)，首先要對(duì)大學(xué)生進(jìn)行愛(ài)國(guó)主義教育，使大學(xué)生增強(qiáng)對(duì)他人和社會(huì)的責(zé)任感。現(xiàn)階段，思想政治理論課教學(xué)中必須開(kāi)展以“中國(guó)夢(mèng)”為主題的愛(ài)國(guó)主義教育，讓學(xué)生深刻理解“中國(guó)夢(mèng)”的歷史底蘊(yùn)和時(shí)代內(nèi)涵，使大學(xué)生形成為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興而奮斗的強(qiáng)烈的民族責(zé)任感。

第二，以環(huán)境保護(hù)為主題的生態(tài)文明教育。環(huán)保責(zé)任感是社會(huì)責(zé)任感的重要組成部分，是社會(huì)責(zé)任感在環(huán)境保護(hù)方面的時(shí)代體現(xiàn)。近年來(lái)，隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，社會(huì)中所曝光的生態(tài)環(huán)境問(wèn)題日益突出，黨的十報(bào)告把生態(tài)文明建設(shè)放在突出地位，提出了“五位一體”的建設(shè)總體布局，強(qiáng)調(diào)了生態(tài)文明建設(shè)的地位和作用。思想政治理論課教學(xué)中可以通過(guò)選取較為典型的環(huán)境危機(jī)事件、開(kāi)展生態(tài)課題實(shí)踐調(diào)查、廢品設(shè)計(jì)大賽等方式，使大學(xué)生增強(qiáng)生態(tài)危機(jī)意識(shí)，充分認(rèn)識(shí)生態(tài)文明建設(shè)的重要性、必要性和緊迫性，自覺(jué)承擔(dān)起保護(hù)自然環(huán)境的社會(huì)責(zé)任。

（三）改進(jìn)思想政治理論課堂教學(xué)方法

第一，有效地利用多媒體教學(xué)手段。

使用多媒體教學(xué)，如利用典型的視頻影像資料，能激發(fā)學(xué)生的興趣點(diǎn)，引起學(xué)生感情上的廣泛共鳴和思考，增強(qiáng)了思政課堂教學(xué)的直觀性、生動(dòng)性和趣味性，而且有助于培養(yǎng)學(xué)生高尚的道德情操和高度的社會(huì)責(zé)任感。但是應(yīng)注意，在現(xiàn)實(shí)的思想政治理論課堂中，教師應(yīng)避免單純地為放視頻而采用多媒體教學(xué)，或者不能對(duì)所播放的影像資料進(jìn)行深入地分析。因此，有效地利用多媒體教學(xué)手段，應(yīng)客觀地對(duì)待這一高科技的教學(xué)方法，真正做到讓它為課堂所用，為學(xué)生所用，為教師所用。

第二，積極采用以學(xué)生為主體的多樣化的教學(xué)方式。

首先，案例式教學(xué)。思想政治理論課可以選取學(xué)生身邊的典型事例，應(yīng)注重挖掘思政課教師、輔導(dǎo)員隊(duì)伍和優(yōu)秀大學(xué)生等大學(xué)生“身邊榜樣”，充分發(fā)揮他們的良好示范作用，在理論課堂中滲透社會(huì)責(zé)任感教育。

其次，討論式教學(xué)。尊重和體現(xiàn)學(xué)生的主體地位是教育的基礎(chǔ)，也是社會(huì)責(zé)任感培養(yǎng)的重要前提。通過(guò)討論式的教學(xué)讓大學(xué)生自身在理性的思考基礎(chǔ)上，做出獨(dú)立選擇才能對(duì)自己所做的事負(fù)起責(zé)任來(lái)。因此，思想政治理論課可以組織學(xué)生對(duì)教材和社會(huì)中的熱點(diǎn)進(jìn)行討論和互動(dòng)，在小組討論，師生互動(dòng)中，深刻認(rèn)識(shí)社會(huì)責(zé)任的內(nèi)涵和重要性，在討論中學(xué)會(huì)與人合作，達(dá)成共識(shí)并產(chǎn)生共鳴，增強(qiáng)大學(xué)生社會(huì)責(zé)任感。

（四）豐富思想政治理論課的實(shí)踐教學(xué)內(nèi)容

社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)是培養(yǎng)當(dāng)代大學(xué)生社會(huì)責(zé)任感的有效途徑和渠道。首先，可以根據(jù)大學(xué)生學(xué)習(xí)的專業(yè)學(xué)科安排好具體實(shí)踐活動(dòng)，充分了解自己專業(yè)可能從事和職業(yè)要求和職業(yè)規(guī)范，更好地安排自己專業(yè)課知識(shí)的學(xué)習(xí)和專業(yè)能力的培養(yǎng)。其次，學(xué)校可以組織各種大學(xué)生志愿服務(wù)等社會(huì)實(shí)踐，幫助大學(xué)生增強(qiáng)社會(huì)責(zé)任感，也提升奉獻(xiàn)社會(huì)的榮譽(yù)感。最后，高校應(yīng)與社會(huì)機(jī)構(gòu)合作，建立穩(wěn)定的社會(huì)實(shí)踐基地，有計(jì)劃地組織好大學(xué)生的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。

參考文獻(xiàn)：

[1]陳德欽，胡凌鑫.思想政治理論課中強(qiáng)化大學(xué)生社會(huì)責(zé)任感探索.北華大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2013.

篇4

論文摘要:倫理思想對(duì)構(gòu)建和諧文化有著重要意義。孔子的“仁愛(ài)”、“誠(chéng)信”、“孝涕”等倫理思想，對(duì)和諧文化構(gòu)建具有重大的促進(jìn)作用。充分繼承和發(fā)揚(yáng)孔子倫理思想的合理成分，對(duì)于我們今天和諧文化的構(gòu)建乃至整個(gè)和諧社會(huì)的構(gòu)建，都具有重要的意義。

    和諧文化是和諧社會(huì)的重要內(nèi)容，倫理思想對(duì)和諧文化構(gòu)建有重要意義。黨的十六屆六中全會(huì)指出:要建設(shè)和諧文化，鞏固社會(huì)和諧的思想道德基礎(chǔ)，建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系，樹(shù)立社會(huì)主義榮辱觀，培育文明道德風(fēng)尚，營(yíng)造積極健康的思想輿論氛圍，開(kāi)展和諧創(chuàng)建活動(dòng)。孔子的“仁愛(ài)”、“誠(chéng)信”、“孝涕”等倫理思想，及其中對(duì)人性力量即人的內(nèi)在情感力量的開(kāi)掘和信心這一重要人文價(jià)值，對(duì)構(gòu)建和諧文化，有重要促進(jìn)作用。

    一、孔子倫理思想簡(jiǎn)述

    孔子倫理思想核心是“仁愛(ài)”。仁是春秋時(shí)代的新觀念。孔子認(rèn)為，“仁”就是要“愛(ài)人”。他主張“出門如見(jiàn)大賓”，講待人要恭敬;“使民如承大祭”，講役使人民要謹(jǐn)慎，都有“愛(ài)人”的意義。孔子要求人與人之間要充滿愛(ài)心，要“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人，’;要“己所不欲，勿施于人”，強(qiáng)調(diào)對(duì)人要溫、良、恭、儉、讓。他告誡統(tǒng)治者要行仁政，善待人民;要求人民應(yīng)克制私欲謹(jǐn)守禮儀。他要求社會(huì)成員各安本分，守住自己的角色，這樣社會(huì)就會(huì)歸于“仁”。在這里，孔子所強(qiáng)調(diào)的仁愛(ài)，不僅體現(xiàn)在人與人、人與社會(huì)的關(guān)系上，而且也體現(xiàn)在人與自然的關(guān)系上，即對(duì)他人、對(duì)社會(huì)、對(duì)整個(gè)自然界都要有一種愛(ài)心。把倫理運(yùn)用于社會(huì)生活的時(shí)候，孔子把“仁”規(guī)定為“克己復(fù)禮”，主張按照周禮的等級(jí)制度處理人與人的關(guān)系。

    孔子把“仁”作為儒學(xué)基本范疇，探討人的價(jià)值。他的仁是包羅眾德的最高觀念，他說(shuō)具有“恭、寬、信、敏、惠”五種品德才合乎仁的要求，又說(shuō):“剛、毅、木、吶近仁。”“居處恭，執(zhí)事敬，與人忠”為仁，“仁者必有勇”，“仁者不憂”。總之，“好仁者，無(wú)以尚之。”孔子認(rèn)為，一個(gè)人違背了任何一項(xiàng)道德要求都可以被責(zé)為“不仁”，并且，一個(gè)人即使具備某方面的優(yōu)良品德也未必夠得上仁。他主張做人要誠(chéng)信無(wú)欺，把“信”作為人的立身之本，將其看成社會(huì)關(guān)系中一種最起碼的倫理道.德原則。他認(rèn)為，一個(gè)人如果不講信用，在世上就會(huì)寸步難行，講究誠(chéng)信是放之四海而皆準(zhǔn)的做人道理。

    在孔子那里，道德出于人的內(nèi)在情感;而在孔子倫理思想中，道德則是基于人的同情心而形成的普遍的社會(huì)成員的素質(zhì)。他認(rèn)為，人本性相似。這一相近的本性是人所具有的同情心，盡管有君子小人之別，但趨向于道德、形成道德素質(zhì)卻普遍存在于君子、小人之中。所以，人應(yīng)該既“愛(ài)親”，又“泛愛(ài)眾”。在這個(gè)意義_l說(shuō)，以“仁”為核心的孔子的倫理道德是適用于社會(huì)上每一個(gè)人的。

    傳統(tǒng)的孝與德也被納人孔子倫理思想“仁”的要求。孔子重視祭祖，但他祭祖是為了弘揚(yáng)孝道。他之所以對(duì)鬼神存而不論，是顧慮不能以鬼神的有無(wú)而影響人們的現(xiàn)實(shí)之養(yǎng)。對(duì)孔子來(lái)說(shuō)，“孝”最重要的是“養(yǎng)”和“敬”，這就把孝看成是現(xiàn)實(shí)的親子關(guān)系，是一種具有此岸價(jià)值的行為。通過(guò)祭祖是要讓人們了解孝道，培養(yǎng)人們孝行:“慎終追遠(yuǎn)，民德歸厚矣。”慎終指喪禮，追遠(yuǎn)指祭禮，通過(guò)這一類禮儀促使人們倫理道德進(jìn)步而達(dá)到仁。

    再一步來(lái)說(shuō)，孔子倫理思想中的孝梯思想，是針對(duì)當(dāng)時(shí)人倫關(guān)系顛倒的混亂局面，從解決家庭內(nèi)部倫理關(guān)系人手提出的，強(qiáng)調(diào)各守其道，各安其分，用孝梯來(lái)規(guī)范、協(xié)調(diào)家庭內(nèi)部人際關(guān)系。孝是子女對(duì)父母之愛(ài)的品德，強(qiáng)調(diào)子女對(duì)父母尊敬服從，擴(kuò)展開(kāi)來(lái)就成為家族系統(tǒng)中處理上下關(guān)系的道德規(guī)范，維系子輩對(duì)父輩的隸屬。梯是弟對(duì)兄長(zhǎng)敬重親愛(ài)的品德，擴(kuò)展開(kāi)來(lái)就成為處理家庭系統(tǒng)中左右關(guān)系的道德規(guī)范。他認(rèn)為，只要人人做到“孝梯”，就不會(huì)犯上作亂，天下就會(huì)太平。

    二、孔子倫理思想解析

    孔子的仁者愛(ài)人倫理主張，在一定程度上肯定了人的尊嚴(yán)和人的價(jià)值。和諧文化包括多方面、多層次、多領(lǐng)域的和諧，在某個(gè)層面上說(shuō)，就是要求人們?cè)谌伺c人、人與社會(huì)、人與自然等方面都充滿仁愛(ài)之心，以此來(lái)推動(dòng)各方面和諧，從而實(shí)現(xiàn)文化和諧乃至整個(gè)社會(huì)和諧。沒(méi)有愛(ài)，也就無(wú)和諧可言。繼承孔子的仁愛(ài)精神，以這種仁愛(ài)及其所體現(xiàn)的倫理原則培養(yǎng)人們同情他人、關(guān)心他人和愛(ài)護(hù)他人的社會(huì)公德意識(shí)，最終會(huì)使文化和諧更進(jìn)一步。

    孔子主張“誠(chéng)信”。認(rèn)為誠(chéng)信是立國(guó)之本，是治國(guó)的重要原則;誠(chéng)信是完美人格的道德前提;誠(chéng)信是溝通人際關(guān)系，促進(jìn)人與人互相尊重、相互理解、相互信任的精神紐帶。孔子的誠(chéng)信思想對(duì)今天加強(qiáng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下的職業(yè)道德建設(shè)具有重要意義，對(duì)構(gòu)建和諧文化也因此而具有重要意義。按照孔子的誠(chéng)信思想，社會(huì)將會(huì)營(yíng)造出誠(chéng)實(shí)守信的和諧文化。

    孔子主張的“孝梯”思想，對(duì)我們家庭和社會(huì)生活產(chǎn)生著重要影響。社會(huì)主義和諧文化建設(shè)要求有與之相適應(yīng)的家庭美德建設(shè)。家庭美德是每個(gè)公民在家庭生活中應(yīng)該遵循的行為準(zhǔn)則，涵蓋了夫妻、長(zhǎng)幼、鄰里關(guān)系。家庭生活與社會(huì)生活有著密切聯(lián)系，正確對(duì)待和處理家庭問(wèn)題，共同培養(yǎng)和發(fā)展夫妻愛(ài)情、長(zhǎng)幼親情、鄰里友情，不僅關(guān)系到每個(gè)家庭的美滿幸福，也有利于社會(huì)的安定和諧。家庭美德需要用家庭倫理規(guī)范來(lái)建構(gòu)。贍養(yǎng)父母、愛(ài)護(hù)兄弟、尊重婦女、養(yǎng)育子女，是社會(huì)主義家庭美德建設(shè)的一項(xiàng)基本要求。孔子的“孝梯”思想，其中蘊(yùn)含著豐富的“尊老愛(ài)幼”、“贍養(yǎng)父母”、“兄弟友愛(ài)”、“夫妻和睦”等思想，對(duì)于建設(shè)新時(shí)期的家庭美德，推進(jìn)和諧文化的構(gòu)建，具有重要意義。

    孔子倫理思想表現(xiàn)出對(duì)人性力量即人的內(nèi)在情感力量的開(kāi)掘和信心。他將道德視為內(nèi)在情感的訴求，使人的道德主體地位得以體現(xiàn)。周代的“孝”、“德”因其同祭祀祖先、克配天命相聯(lián)系，受鬼神的強(qiáng)制，還不是人完善自己本性的自覺(jué)意識(shí)，這時(shí)的道德還不能獲得人類精神自律的意義。孔子將道德置于現(xiàn)實(shí)的人、現(xiàn)實(shí)人的真實(shí)情感之上，人因?yàn)檫@種真情實(shí)感并將其“推己及人”而獲得了內(nèi)在的規(guī)定，“人而不仁如禮何?人而不仁如樂(lè)何?”從而使人本性趨于完善。由于道德是人的內(nèi)在心理追求，成為有德之人完全取決于自己意志:“為仁由己”，只要不懈努力，完善的道德境界就會(huì)實(shí)現(xiàn)，“仁遠(yuǎn)乎哉?我欲仁，斯仁至矣。”這樣，就使人成為了道德的主體。而建構(gòu)和諧文化，同樣要發(fā)揮人的主體性作用。

    孔子使道德成為普遍的社會(huì)調(diào)節(jié)力量，按照孔子倫理思想，由于同情心是人人都有的，由此所表現(xiàn)出來(lái)的行為必然是會(huì)見(jiàn)諸于每一個(gè)人的，使一種德的方式成為人們?nèi)粘Ｉ钚袨榈幕具x擇和常態(tài)，從而使道德成為一種有效的社會(huì)協(xié)調(diào)機(jī)制。孔子還重視教化的重要作用。他認(rèn)為教化能夠激發(fā)人情感，使人為善。孔子將人的真情實(shí)感看作是道德的基礎(chǔ):“剛毅木吶近仁”，“巧言令色，鮮矣仁”，通過(guò)“慎終追遠(yuǎn)”能夠使“民德歸厚”，這些禮儀激發(fā)了人們的內(nèi)在情感，使人們?nèi)ヒ孕樘荩赖赂械玫搅藦?qiáng)化。推而廣之，能夠用道德加以引導(dǎo)、用禮教進(jìn)行規(guī)范，人們就能夠自覺(jué)達(dá)到一定的道德要求。孔子看到了道德教化的作用，表現(xiàn)了對(duì)人性向善的信心。在料現(xiàn)當(dāng)代和諧文化建設(shè)中，我們要重視道德作用，加快社會(huì)主義道德建設(shè)，推進(jìn)“以德治國(guó)”戰(zhàn)略盡快實(shí)施，用道德來(lái)建構(gòu)和諧文化。

    三、孔子倫理思想對(duì)構(gòu)建和諧文化的啟示

    當(dāng)前，現(xiàn)代化潮流正在中國(guó)激蕩，隨之而起的，是思想意識(shí)的魚(yú)龍混雜，是倫理思想的紛紜復(fù)雜，是文化的相互碰撞和磨合。文化和諧，對(duì)社會(huì)和諧具有重要促進(jìn)作用。作為中華民族傳統(tǒng)主流文化，孔子所創(chuàng)建的儒家文化對(duì)民族文明進(jìn)步和發(fā)展壯大發(fā)揮了母文化的綱領(lǐng)性作用。它的外山之學(xué)主導(dǎo)了數(shù)千年間中國(guó)社會(huì)全面的組織功能，為家庭建立起完善的倫理秩序，為社會(huì)構(gòu)筑起良好的道德秩序，為國(guó)家發(fā)展出穩(wěn)定的政治秩序。它的心性之學(xué)為中華民族成員提供了完善人性、追求祟高的生命意義系統(tǒng)，提供了物為心用、利由義統(tǒng)的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，提供了天人合一、群己和諧的行為規(guī)范。數(shù)千年它有效地護(hù)持著這個(gè)東方渙渙大國(guó)的民族統(tǒng)一，社會(huì)穩(wěn)定，民生福社，使中華民族成為人類歷史上惟一文明未曾中斷的偉大民族。

    孔子的社會(huì)倫理從宗法觀念出發(fā)，比較重禮崇德，這有助于克服現(xiàn)代社會(huì)忽視人的主觀能動(dòng)性，一切只以機(jī)械劃線、工具解決等弊端;他的社會(huì)倫理思想從群體意識(shí)出發(fā)，強(qiáng)調(diào)群體重于個(gè)體，主張義務(wù)重于權(quán)利，這有助于糾正現(xiàn)代社會(huì)在群己關(guān)系方面的片面性;他的家庭倫理由尊尊親親的家族情感出發(fā)，在現(xiàn)代社會(huì)這樣一個(gè)人情友情日趨淡漠的時(shí)期，可以經(jīng)由喚醒親情意識(shí)而增強(qiáng)人間愛(ài)心和責(zé)任意識(shí);他的經(jīng)濟(jì)倫理思想中的義利之辨，由于強(qiáng)調(diào)義重于利、義先于利的原則，這有助于緩和人們競(jìng)爭(zhēng)的無(wú)情、奪利的冷酷而使社會(huì)趨于和諧;他的吏治倫理中的德仁址京則，由于強(qiáng)調(diào)官員的道德約束和仁政責(zé)任，對(duì)目前權(quán)力和權(quán)力制衡者的共同腐敗、權(quán)力的廣泛濫用等社會(huì)問(wèn)題都會(huì)有限制作用;他的秩序倫理中的角色差別理論，能使社會(huì)成員更清醒地意識(shí)到社會(huì)差別的天然存在，以及自己在其中的角色權(quán)責(zé)。總之，孔子的重禮祟德、群己關(guān)系、權(quán)責(zé)關(guān)系、重情厚義、以義為先、官德仁政、角色權(quán)責(zé)等倫理思想，對(duì)于我們現(xiàn)時(shí)代的和諧文化建設(shè)，無(wú)疑具有重大影響。

篇5

技工院校在校生70%以上來(lái)自農(nóng)村和鄉(xiāng)鎮(zhèn)，這些學(xué)習(xí)成績(jī)較差的學(xué)生往往存在素質(zhì)不高的問(wèn)題。而在高技能人才培養(yǎng)過(guò)程中，技工院校又普遍重視對(duì)學(xué)生技能操作技術(shù)的培養(yǎng)，往往忽視對(duì)學(xué)生的思想政治教育，從而導(dǎo)致學(xué)校的思想政治教育建設(shè)滯后、德育教師隊(duì)伍力量比較薄弱、教學(xué)內(nèi)容與時(shí)展嚴(yán)重脫節(jié)、校園文化和學(xué)生社團(tuán)建設(shè)相對(duì)滯后等問(wèn)題，這種現(xiàn)狀致使技工院校的思想政治工作對(duì)學(xué)生失德行為糾治乏力。我國(guó)傳統(tǒng)倫理思想是中國(guó)五千年?duì)N爛文化的智慧寶藏，其思想核心為“忠、孝、仁、義、禮、智、信”。而技工院校的學(xué)生在校期間正是人生觀、世界觀和價(jià)值觀形成的重要階段，學(xué)校對(duì)學(xué)生的思想政治教育工作應(yīng)與中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)倫理思想緊密結(jié)合起來(lái)，積極倡導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)傳統(tǒng)國(guó)學(xué)文化，豐富傳統(tǒng)倫理思想教育形式，充分發(fā)揮其育人和維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定的功能，培養(yǎng)學(xué)生良好的道德品格。

一、以傳統(tǒng) “報(bào)國(guó)以忠”的倫理思想對(duì)學(xué)生開(kāi)展愛(ài)國(guó)主義教育

技工院校學(xué)生多數(shù)來(lái)自農(nóng)村貧困家庭，出身單親家庭、接受簡(jiǎn)單粗暴教育的情況較多，形成部分學(xué)生玩世不恭、思想偏激、自卑封閉等性格，導(dǎo)致學(xué)生對(duì)家長(zhǎng)、老師、學(xué)校和社會(huì)都缺乏一定的認(rèn)同感和責(zé)任感，主要表現(xiàn)為愛(ài)國(guó)愛(ài)家意識(shí)淡薄、崇洋媚外現(xiàn)象嚴(yán)重、待人接物缺乏忠誠(chéng)等。在我國(guó)傳統(tǒng)文化中，蘊(yùn)含著豐富的愛(ài)國(guó)思想，從屈原的“雖九死其猶未悔”，到南宋文天祥的“人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青”，再到清代顧炎武的“天下興亡，匹夫有責(zé)”……報(bào)國(guó)故事更是舉不勝舉，比如漢朝霍去病掃蕩匈奴、宋朝岳飛抗金、明朝戚繼光抗倭等等。這種“精忠報(bào)國(guó)”的愛(ài)國(guó)主義思想不僅是凝聚民族精神的重要支柱，也是評(píng)價(jià)個(gè)人道德品質(zhì)的重要標(biāo)準(zhǔn)。學(xué)校可利用學(xué)生班會(huì)、校園廣播、宣傳櫥窗、辯論活動(dòng)、主題團(tuán)日等方式，向?qū)W生介紹和宣傳我國(guó)傳統(tǒng)愛(ài)國(guó)思想和報(bào)國(guó)故事，使學(xué)生切身感受到愛(ài)國(guó)主義的內(nèi)涵，喚起內(nèi)心深處由衷的愛(ài)國(guó)主義情懷。

二、以傳統(tǒng)“事親以孝”的倫理思想對(duì)學(xué)生進(jìn)行知恩感恩教育

技工院校學(xué)生年齡多在14~19歲間，且獨(dú)生子女較多，逆反心理和自我中心思想嚴(yán)重，稍不如意便對(duì)父母和老師橫眉冷對(duì)、橫加指責(zé)，毫無(wú)孝悌可言。“事親以孝”是我國(guó)傳統(tǒng)倫理的核心思想之一，隨著人們長(zhǎng)期的道德實(shí)踐，“百善孝為先”已經(jīng)成為人們主流的價(jià)值取向，以及維系家庭共同體和社會(huì)和諧的道德規(guī)范。當(dāng)前技工學(xué)校教育的課程中，更多關(guān)注于學(xué)生技能技術(shù)的培養(yǎng)，缺乏“孝悌”倫理思想方面的內(nèi)容。而“孝悌”的倫理思想對(duì)當(dāng)代技工教育有著重要的意義，學(xué)生只有有了“孝悌”之心，才會(huì)有感恩之舉。因此，學(xué)校應(yīng)把“孝悌”思想與感恩教育有機(jī)結(jié)合起來(lái)，積極營(yíng)造校園內(nèi)的感恩氛圍，開(kāi)展主題鮮明、形式多樣的學(xué)生感恩教育活動(dòng)，讓學(xué)生積極參與其中，親身進(jìn)行道德實(shí)踐，在不斷耳濡目染的熏陶下內(nèi)化道德準(zhǔn)則，進(jìn)而形成孝敬父母、尊敬師長(zhǎng)、友愛(ài)同學(xué)的道德習(xí)慣。

三、以傳統(tǒng)“愛(ài)人以仁”的倫理思想對(duì)學(xué)生進(jìn)行奉獻(xiàn)意識(shí)教育

技工院校學(xué)生正處于世界觀、人生觀和價(jià)值觀的形成時(shí)期，更易受西方自由主義思潮、網(wǎng)絡(luò)不良信息和社會(huì)不良風(fēng)氣等因素的影響，部分學(xué)生在生活和學(xué)習(xí)方面、榮譽(yù)與利益面前只顧自己、不顧他人，對(duì)于他人和社會(huì)缺乏應(yīng)有的愛(ài)心，拜金主義、享樂(lè)主義思想嚴(yán)重，社會(huì)責(zé)任感和奉獻(xiàn)意識(shí)淡薄。在我國(guó)傳統(tǒng)倫理思想中，從孔子的“仁者愛(ài)人”到墨子的“兼相愛(ài)”，再到孟子的“老吾老以及人之老”的高尚情懷和道德情操，無(wú)不體現(xiàn)我國(guó)傳統(tǒng)助人為樂(lè)、樂(lè)于奉獻(xiàn)的倫理思想。學(xué)校應(yīng)以培養(yǎng)學(xué)生仁愛(ài)之心作為倫理道德教育的基點(diǎn)，在學(xué)校團(tuán)委主導(dǎo)下，成立青年志愿者服務(wù)隊(duì)，利用周末和節(jié)假日時(shí)間，深入到住宅社區(qū)、養(yǎng)老院、福利院等社會(huì)公共場(chǎng)所，開(kāi)展義工勞動(dòng)、慰問(wèn)走訪、助殘行動(dòng)、扶貧助困、防艾宣傳等主題的志愿公益服務(wù)活動(dòng)。同時(shí)不斷創(chuàng)新服務(wù)內(nèi)容和活動(dòng)形式，讓志愿者活動(dòng)滲透到社會(huì)各領(lǐng)域，使技工院校學(xué)生親身進(jìn)行道德實(shí)踐，有利于培養(yǎng)學(xué)生助人為樂(lè)、樂(lè)于奉獻(xiàn)、舍己利人的高尚品德，形成“我為人人，人人為我”的良好校園風(fēng)尚。

四、以傳統(tǒng)“取利以義”的倫理思想對(duì)學(xué)生進(jìn)行義利觀教育

在中國(guó)傳統(tǒng)倫理思想中，“義”和“利”不能分割，從而形成人們的義利觀。所謂義利觀，是指人們?nèi)绾螌?duì)待倫理道德和物質(zhì)利益的關(guān)系。技工院校的學(xué)生受年齡和價(jià)值觀限制，不能正確處理個(gè)人利益和集體利益的關(guān)系，在價(jià)值取舍上存在重利輕義、先利后義和自私自利的現(xiàn)象。中國(guó)傳統(tǒng)倫理思想主張“重義輕利”“先義后利”和“公義至上”，這里的“義”主要包含兩方面的意思：一是“正義”，指的是合宜的道德行為或道理；二是“義氣”，指的是主持公平公正。這里的“利”，指的是物質(zhì)利益和功利，包括國(guó)家、集體、個(gè)人三方面的利益。學(xué)校應(yīng)充分利用我國(guó)傳統(tǒng)義利觀的經(jīng)濟(jì)倫理思想資源，著重對(duì)學(xué)生進(jìn)行義利觀教育，讓學(xué)生在價(jià)值取向上認(rèn)識(shí)到要先義后利、先公利后私利、先集體后個(gè)人，幫助當(dāng)代技工院校學(xué)生樹(shù)立正確的義利觀。

五、以傳統(tǒng)“待人以禮”的倫理思想對(duì)學(xué)生進(jìn)行文明禮儀教育

技工院校學(xué)生素質(zhì)受生源質(zhì)量差的影響，學(xué)生的不文明和失禮行為較多。眾所周知，我國(guó)是文明古國(guó)、禮儀之邦。“禮”的思想在我國(guó)傳統(tǒng)倫理思想中占據(jù)很重要的地位。孔子認(rèn)為造成周朝大亂、諸侯爭(zhēng)霸的主要原因，就是因?yàn)椤岸Y”的破壞，因此他一生倡導(dǎo)“克己復(fù)禮”。漢代也曾專門為社會(huì)制度、禮儀制度和人們觀念的繼承和變化編纂了一部關(guān)于禮學(xué)的論著——《禮記》，成為士者必讀之書(shū)。我國(guó)傳統(tǒng)倫理思想認(rèn)為，“禮”是由“數(shù)”與“義”兩部分組成的，“數(shù)”是指具體的禮儀，制定了一系列繁瑣而又具體的封建禮儀制度；“義”是指關(guān)于“禮”的哲學(xué)理論，形成了一整套系統(tǒng)而又豐富的“禮”的哲學(xué)思想。“禮”是我們?nèi)粘Ｉ钪薪尤舜锾幨碌牡赖乱?guī)范，它不僅是一種外在的行為規(guī)范，還是一種內(nèi)心的道德自覺(jué)。學(xué)校應(yīng)從學(xué)生內(nèi)心和外在兩方面培養(yǎng)學(xué)生文明禮儀的良好道德規(guī)范。一是通過(guò)制訂校規(guī)班規(guī)，用制度約束學(xué)生行為，讓學(xué)生從內(nèi)心上知禮，形成恭敬謙卑之心；二是通過(guò)引導(dǎo)學(xué)生運(yùn)用禮儀，讓學(xué)生從外在上要行禮，形成良好的行為習(xí)慣。

六、以傳統(tǒng)“誨己以智”的倫理思想對(duì)學(xué)生進(jìn)行技能成才教育

選擇技工院校的學(xué)生多半遭受中考失利的挫折，易產(chǎn)生厭學(xué)情緒，在學(xué)業(yè)上往往不思進(jìn)取，學(xué)習(xí)態(tài)度不夠端正。我國(guó)傳統(tǒng)倫理思想認(rèn)為，“知有所合謂之智”，也就是說(shuō)“智”不僅僅是人們自身?yè)碛械闹腔郏€要做到認(rèn)識(shí)和客觀相符合，明白自己身處什么樣的環(huán)境、該做什么樣的事情、用什么方法做事情。學(xué)校應(yīng)結(jié)合傳統(tǒng)文化“智”的倫理思想和優(yōu)良傳統(tǒng)，深入開(kāi)展入學(xué)教育、職業(yè)規(guī)劃等活動(dòng)，使學(xué)生在正式學(xué)習(xí)某項(xiàng)專業(yè)前，對(duì)職業(yè)意識(shí)中的立業(yè)、敬業(yè)和創(chuàng)業(yè)有一個(gè)積極正確的認(rèn)識(shí)，從而激發(fā)學(xué)生對(duì)本專業(yè)學(xué)習(xí)的熱情，努力學(xué)好技能知識(shí)，練就過(guò)硬技術(shù)本領(lǐng)，成為建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家的有用之才。

七、以傳統(tǒng)“交友以信”的倫理思想對(duì)學(xué)生進(jìn)行誠(chéng)信意識(shí)教育

篇6

【關(guān)鍵詞】梁?jiǎn)⒊恍旅駛惱硭枷?/p>

梁?jiǎn)⒊膫惱碛^是在探索拯救中華民族危亡的道路中形成的思想成果。其倫理思想既以中國(guó)傳統(tǒng)倫理道德為基礎(chǔ)，又不斷地吸納西方的倫理觀念并加以創(chuàng)造。

一、新民思想的產(chǎn)生

梁?jiǎn)⒊男旅袼枷氘a(chǎn)生于中西文化發(fā)生激烈碰撞的時(shí)代，其主要是在繼承中國(guó)傳統(tǒng)文化精華的基礎(chǔ)上融入了西方文化中的自由、民主、權(quán)利思想以及競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)和進(jìn)取精神等。因此該思想是中西方文化思想化合的產(chǎn)物。梁?jiǎn)⒊缒杲邮軅鹘y(tǒng)儒學(xué)教育，傳統(tǒng)文化價(jià)值觀對(duì)他的影響很大。他認(rèn)為儒家修身養(yǎng)性的思想對(duì)“新民”人格的塑造意義重大。梁?jiǎn)⒊旅袼枷氲男纬蛇€與嚴(yán)復(fù)思想的啟迪分不開(kāi)。嚴(yán)復(fù)是最先樹(shù)起“新民”旗幟的人。梁?jiǎn)⒊趪?yán)復(fù)新民思想的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步提出中國(guó)近代思想史上第一套系統(tǒng)、完整的新民理論，新民思想的形成，還與盧梭為代表的西方資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家思想和天賦人權(quán)理論的啟迪分不開(kāi)，受其影響，梁?jiǎn)⒊_(kāi)始認(rèn)識(shí)到“國(guó)民”在國(guó)家中的主體地位。此外，西方資產(chǎn)階級(jí)的進(jìn)化論和社會(huì)有機(jī)體論也是構(gòu)成梁?jiǎn)⒊旅袼枷氲睦碚摶A(chǔ)之一。

二、新民思想道德范疇

1、公德與私德。梁?jiǎn)⒊紫劝训赖聟^(qū)分為公德與私德:“人人獨(dú)善其身者謂之私德,人人相善其群者謂之公德,他認(rèn)為,公德和私德兩者應(yīng)該是統(tǒng)一的，都對(duì)“新民”來(lái)說(shuō)是不可或缺的，缺任何一德都無(wú)法立國(guó)。公德即合群之德,而中國(guó)舊倫理則偏于講私德, 不關(guān)心國(guó)家興亡,新民德就必須更新國(guó)民的公私道德觀念。梁?jiǎn)⒊岢藗儜?yīng)該愛(ài)群、為公、利他,倡導(dǎo)“舍群之德”，當(dāng)個(gè)人利益與群體利益發(fā)生沖突時(shí),應(yīng)“不惜犧牲其私益之一部分,以擁護(hù)公益”。在中華民族危機(jī)空前嚴(yán)重的時(shí)代,梁?jiǎn)⒊瑖?yán)厲譴責(zé)了獨(dú)善其身主義,并反復(fù)強(qiáng)調(diào)了個(gè)人對(duì)群體、社會(huì)、國(guó)家不容推諉的責(zé)任,所有這些對(duì)培養(yǎng)人們的群體意識(shí),樹(shù)立人們的社會(huì)責(zé)任感,激發(fā)人們的愛(ài)國(guó)主義精神,都產(chǎn)生了積極的影響。

2、獨(dú)立與合群。梁?jiǎn)⒊陨鐣?huì)進(jìn)化論作為其新民倫理思想的重要理論基礎(chǔ)，根據(jù)物競(jìng)天擇、合群優(yōu)性的原則，提出了獨(dú)立與合群的倫理范疇。希望能夠通過(guò)提倡“獨(dú)立之德”達(dá)到“以獨(dú)扶群”的目的，改變中國(guó)面臨亡國(guó)滅種的危險(xiǎn)境地。梁?jiǎn)⒊元?dú)立是對(duì)中國(guó)千百年來(lái)專制壓迫下造成的奴隸服從的反抗。因此，他反復(fù)強(qiáng)調(diào)獨(dú)立品格對(duì)于改造中國(guó)國(guó)民卑屈服從的劣根性，以及個(gè)人獨(dú)立對(duì)于國(guó)家獨(dú)立所具有的重要意義。與“獨(dú)立”相對(duì)的是“合群”，獨(dú)立與合群是相輔相成的關(guān)系。梁?jiǎn)⒊J(rèn)為，傳統(tǒng)中國(guó)有群的形式，而無(wú)群的實(shí)質(zhì)，即缺乏合群之德。他非常看重“群”的概念，宣稱加強(qiáng)群體的凝聚力，促進(jìn)群體利益，是道德的本質(zhì)所在。他所說(shuō)的“合群之德”實(shí)質(zhì)上就是提倡愛(ài)國(guó)主義，這樣就把合群和愛(ài)國(guó)聯(lián)系起來(lái)，把培養(yǎng)民眾的合群道德與救亡圖存的政治活動(dòng)統(tǒng)一起來(lái)。

3、自由與服從。與“獨(dú)立之德”密切相聯(lián)的，還有“自由之德”。自由是建立在獨(dú)立的基礎(chǔ)上的，梁?jiǎn)⒊赋觯骸安蛔杂桑銓幩馈！绷簡(jiǎn)⒊瑥?qiáng)調(diào)“自由之德”的重要,在于啟發(fā)人們做一個(gè)“自由”、“自主”的人的道德自覺(jué)。缺乏這種道德自覺(jué),就不可能真正“自得、自享,享受自由權(quán)利”。與“自由”相對(duì)待的是“服從”。梁?jiǎn)⒊选白杂芍隆迸c“服從之德”看成是不可缺少的兩個(gè)方面，這就是說(shuō)，自由與服從二者必須并存，而且完全可以統(tǒng)一。任何一個(gè)個(gè)體,都不得離開(kāi)群體而孤立生存,無(wú)條件的絕對(duì)的自由是不存在的。梁?jiǎn)⒊赋鲇袃煞N不同的自由,即“文明人最自由”,“野蠻人亦最自由”。而這種“文野之別”,“全在其有制裁力與否”。他在這里所說(shuō)的制裁力,也就是人類的自治能力。所以，梁?jiǎn)⒊鲝埖淖杂墒窃诮芍萍s下的自由，也是服從維護(hù)整個(gè)社會(huì)政治秩序和經(jīng)濟(jì)秩序的需要。

4、權(quán)利與義務(wù)。梁?jiǎn)⒊男旅?就是要提高中國(guó)的全民素質(zhì),其直接目的是拯救和改造中國(guó),振興中華民族。他認(rèn)為有了權(quán)利思想,人們才會(huì)自覺(jué)地追求自由,捍衛(wèi)自己應(yīng)得之權(quán)利；沒(méi)有權(quán)利思想,自然也就不會(huì)有獨(dú)立自主的人格和人的自由。當(dāng)然，梁?jiǎn)⒊趶?qiáng)調(diào)加強(qiáng)人們的權(quán)利意識(shí)的時(shí)候，并沒(méi)有忽略義務(wù)，梁?jiǎn)⒊J(rèn)為要求權(quán)利是為了喚起個(gè)人的獨(dú)立自主意識(shí)，更好地發(fā)揮自己的主觀能動(dòng)性。而應(yīng)盡義務(wù)，則是一個(gè)人作為社會(huì)的成員應(yīng)該對(duì)社會(huì)所作的貢獻(xiàn)。在這里，梁?jiǎn)⒊前褭?quán)利和義務(wù)的思想提高到國(guó)家興亡的高度來(lái)認(rèn)識(shí)的。由于當(dāng)時(shí)的中國(guó)還面臨著西方資本主義列強(qiáng)壓迫的現(xiàn)實(shí)。所以，他強(qiáng)調(diào)權(quán)利和義務(wù)的關(guān)系是著眼于愛(ài)國(guó)主義以及維護(hù)國(guó)家獨(dú)立等一系列問(wèn)題上的。

5、利己與利他。梁?jiǎn)⒊膫惱碛^念，是以強(qiáng)調(diào)“利群”、“益群”為標(biāo)準(zhǔn)的。但他也并不排斥人們的個(gè)人利益，主張妥善處理“利己”與“利他”的關(guān)系。梁?jiǎn)⒊P(guān)于“利己”、“利他”的論述，特別源自邊沁的功利主義學(xué)說(shuō)。人們可以發(fā)現(xiàn)他放棄了極端強(qiáng)調(diào)個(gè)人主義的作法，在肯定利己合理性的同時(shí)，更強(qiáng)調(diào)“愛(ài)他”、“利群”行為。在梁?jiǎn)⒊磥?lái)，“利己”行為中包含著一種對(duì)個(gè)體與群體的責(zé)任感、道德感。“利己”必須從“利群”“愛(ài)他”為前提，否則無(wú)群的共同利益，個(gè)人利益也不復(fù)存在。重視群體的價(jià)值，反映了近代中國(guó)迫切需要形成一個(gè)強(qiáng)大的民族國(guó)家的現(xiàn)實(shí)需要。

三、對(duì)新民思想的評(píng)價(jià)

新民思想是歷史的產(chǎn)物，它的產(chǎn)生合乎中國(guó)社會(huì)近代化進(jìn)程。作為中國(guó)近代第一次啟蒙思潮的核心內(nèi)容，它產(chǎn)生了廣泛而深遠(yuǎn)的社會(huì)影響。由于時(shí)代和階級(jí)的制約，梁?jiǎn)⒊谡撌鲂旅袼枷氲倪^(guò)程中，也存在一些謬誤。但不能否定的是，新民思想這一學(xué)說(shuō)包含了豐富而深刻的內(nèi)涵，在某種程度上推動(dòng)了我們關(guān)于中國(guó)民主政治建設(shè)的深層思考，從該意義上說(shuō)，其在今天仍有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義。第一，準(zhǔn)確把握新民思想，有助于我們認(rèn)清歷史。梁?jiǎn)⒊m然未能造就中國(guó)之新民，但對(duì)當(dāng)時(shí)的國(guó)民起到了思想啟蒙的作用。第二，準(zhǔn)確理解新民思想有利于我國(guó)民主建設(shè)和文化建設(shè)的發(fā)展。所以，批判地繼承梁?jiǎn)⒊男旅袼枷耄瑢?duì)于塑造新型建設(shè)者的思想道德，對(duì)于實(shí)現(xiàn)我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的宏偉目標(biāo)，都具有十分重大的現(xiàn)實(shí)意義。

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篇7

關(guān)鍵詞：企業(yè)倫理 哲學(xué) 倫理建設(shè)

企業(yè)倫理，作為經(jīng)濟(jì)倫理的重要組成部分，已越來(lái)越多地被眾多研究者及企業(yè)所關(guān)注。從1962年美國(guó)政府公布的第一個(gè)關(guān)于企業(yè)倫理及相應(yīng)行為的聲明，到1997年全球第一個(gè)企業(yè)道德規(guī)范標(biāo)準(zhǔn)―社會(huì)責(zé)任標(biāo)準(zhǔn)體系（SA8000）的制定，充分說(shuō)明遵循和研究企業(yè)倫理將是21世紀(jì)企業(yè)管理取得成功的關(guān)鍵所在。因而，從哲學(xué)的角度透視和分析企業(yè)倫理，是有重要意義的。

馬克思的經(jīng)濟(jì)倫理思想

馬克思經(jīng)濟(jì)倫理思想作為經(jīng)濟(jì)倫理理論及其歷史研究中的一個(gè)重要部分，豐富和發(fā)展了經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)這一學(xué)科。在馬克思從事經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的幾個(gè)階段中，都非常關(guān)注經(jīng)濟(jì)倫理問(wèn)題。閱讀馬克思的著作，可以發(fā)現(xiàn)他并沒(méi)有使用過(guò)“經(jīng)濟(jì)倫理”這個(gè)概念，但著作中卻蘊(yùn)涵了豐富而深刻的經(jīng)濟(jì)倫理思想，成為哲學(xué)的重要組成部分。馬克思經(jīng)濟(jì)倫理思想的主要內(nèi)容是“關(guān)于不同社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)下經(jīng)濟(jì)主體的倫理特性、不同社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)下經(jīng)濟(jì)所有制形式與經(jīng)濟(jì)主體的對(duì)應(yīng)倫理關(guān)系、經(jīng)濟(jì)范疇的倫理分析和批判的思想”（余達(dá)淮，2003）。它以辯證唯物主義和歷史唯物論為理論基礎(chǔ)，一方面強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)對(duì)道德發(fā)展的決定作用，另一方面，注重道德自身的相對(duì)獨(dú)立性，從而體現(xiàn)了倫理是經(jīng)濟(jì)的目標(biāo)，經(jīng)濟(jì)是實(shí)現(xiàn)倫理目標(biāo)的手段的相互作用關(guān)系。馬克思經(jīng)濟(jì)倫理思想對(duì)于倫理學(xué)學(xué)科的發(fā)展將提供極為重要的方法論指導(dǎo)，將促進(jìn)倫理學(xué)的理論研究和應(yīng)用研究，也將擴(kuò)大倫理學(xué)研究的領(lǐng)域。

馬克思經(jīng)濟(jì)倫理思想對(duì)我國(guó)經(jīng)濟(jì)和管理實(shí)踐的指導(dǎo)意義主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，馬克思經(jīng)濟(jì)倫理思想揭示了任何一種新的經(jīng)濟(jì)形態(tài)和經(jīng)濟(jì)制度的產(chǎn)生及形成，都將受到經(jīng)濟(jì)的、政治的、法律的和哲學(xué)的理論、宗教觀念以及道德文化傳統(tǒng)等多方面因素的綜合影響。對(duì)于當(dāng)代社會(huì)背景之下應(yīng)當(dāng)建立的符合社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)倫理的規(guī)范體系具有十分明顯的指導(dǎo)作用。

馬克思經(jīng)濟(jì)倫理思想批判了資本主義鼓吹的制度永恒性的幻想，描述了社會(huì)主義的經(jīng)濟(jì)倫理關(guān)系和經(jīng)濟(jì)理想，為社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)倫理關(guān)系和倫理秩序提供可參考依據(jù)。

馬克思對(duì)經(jīng)濟(jì)主體、經(jīng)濟(jì)制度和經(jīng)濟(jì)范疇所進(jìn)行的倫理分析，促使人們清醒地關(guān)注中國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展問(wèn)題，密切重視企業(yè)的自由度，與別的經(jīng)濟(jì)主體發(fā)生經(jīng)濟(jì)關(guān)系的正當(dāng)性等問(wèn)題，在馬克思經(jīng)濟(jì)倫理思想的指導(dǎo)下做出現(xiàn)實(shí)的回答。

我國(guó)企業(yè)倫理現(xiàn)狀分析

隨著我國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制和現(xiàn)代企業(yè)制度的確立，企業(yè)被推向市場(chǎng)，逐步成為自主經(jīng)營(yíng)、自負(fù)盈虧的相對(duì)獨(dú)立的、平等的經(jīng)濟(jì)實(shí)體，無(wú)論規(guī)模大小，都無(wú)法回避經(jīng)營(yíng)行為是否正當(dāng)、是否道德的問(wèn)題；無(wú)論何種性質(zhì)，都必須服從市場(chǎng)規(guī)則和社會(huì)道德準(zhǔn)則：既享有一定的權(quán)利，又承擔(dān)一定的義務(wù)和道德責(zé)任；在實(shí)現(xiàn)企業(yè)利潤(rùn)最大化的同時(shí)，兼顧“利益相關(guān)者”的利益，切實(shí)處理好企業(yè)與社會(huì)、企業(yè)與自然環(huán)境的關(guān)系。否則企業(yè)就會(huì)受到社會(huì)的譴責(zé)而喪失信譽(yù)，最終在市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中被淘汰。但與此同時(shí)，隨著社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的建立和發(fā)展，經(jīng)濟(jì)活動(dòng)領(lǐng)域不道德和企業(yè)倫理缺失的現(xiàn)象日漸增多，主要表現(xiàn)在：

漠視社會(huì)責(zé)任。無(wú)視自己在社會(huì)保障方面應(yīng)起的作用，盡量逃避稅收以及社保繳費(fèi)；缺乏提供公共產(chǎn)品的意識(shí)，對(duì)公益事業(yè)不管不問(wèn)；較少考慮社會(huì)就業(yè)問(wèn)題，將包袱甩向社會(huì)。

提供不合格的服務(wù)和產(chǎn)品。生產(chǎn)的產(chǎn)品不合格，甚至是假冒偽劣產(chǎn)品，嚴(yán)重?fù)p害了消費(fèi)者的健康，并造成精神上的傷害，使得消費(fèi)者對(duì)市面上的商品持懷疑態(tài)度；廠商做出的虛假?gòu)V告會(huì)誤導(dǎo)消費(fèi)者做出錯(cuò)誤的購(gòu)買決策。

企業(yè)的非法和惡性競(jìng)爭(zhēng)。產(chǎn)品惡性競(jìng)爭(zhēng)，貶低他人，或仿造他人產(chǎn)品以獲取利潤(rùn)；不正當(dāng)價(jià)格競(jìng)爭(zhēng)，引起市場(chǎng)混亂和產(chǎn)品質(zhì)量下降；非法獲取競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手的內(nèi)部機(jī)密等。

惡劣的工作環(huán)境。工作環(huán)境不符合健康標(biāo)準(zhǔn)，缺乏相應(yīng)勞動(dòng)保障措施，員工，尤其是農(nóng)民工的健康得不到保護(hù)。

環(huán)境保護(hù)不利。較少考慮環(huán)境保護(hù)，節(jié)能減排不利，將利潤(rùn)建立在破壞和污染環(huán)境的基礎(chǔ)之上。

由此可見(jiàn)，我國(guó)企業(yè)倫理現(xiàn)狀并不樂(lè)觀，在經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型時(shí)期企業(yè)的道德水平出現(xiàn)滑坡，企業(yè)經(jīng)營(yíng)者對(duì)企業(yè)倫理建設(shè)的重要性的認(rèn)識(shí)還不夠。國(guó)家對(duì)這個(gè)問(wèn)題也尤為重視，反復(fù)重申要重視“哲學(xué)社會(huì)科學(xué)”的研究，以哲學(xué)的價(jià)值觀、方法論去引導(dǎo)建設(shè)中國(guó)的社會(huì)主義現(xiàn)代化。

企業(yè)倫理的辯證理解

（一）企業(yè)是倫理建設(shè)的主體

首先應(yīng)強(qiáng)調(diào)企業(yè)倫理的主體性。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，企業(yè)主體是一種自由的、能動(dòng)的交換主體。企業(yè)作為參與交換的主體成員，對(duì)道德責(zé)任的訴求具有客觀必然性。伴隨著經(jīng)濟(jì)體制改革，特別是伴隨著政企分開(kāi)、政府權(quán)力下放、企業(yè)自提升的改革，企業(yè)的主體性在不斷地張揚(yáng)。但是有相當(dāng)一部分企業(yè)習(xí)慣于強(qiáng)調(diào)自身的經(jīng)濟(jì)屬性和經(jīng)濟(jì)存在，只承認(rèn)自身是經(jīng)濟(jì)主體，在企業(yè)的決策和經(jīng)營(yíng)過(guò)程中，經(jīng)濟(jì)效益、經(jīng)濟(jì)指標(biāo)成為企業(yè)的唯一目標(biāo)，企業(yè)不愿承認(rèn)或干脆否認(rèn)自己也是倫理主體。當(dāng)務(wù)之急，社會(huì)、政府應(yīng)督促企業(yè)重新審視自身的定位，重新確認(rèn)自身的社會(huì)責(zé)任。要使企業(yè)認(rèn)識(shí)到自身不僅僅是經(jīng)濟(jì)實(shí)體，同時(shí)又是倫理實(shí)體，是二者的有機(jī)統(tǒng)一。

（二）企業(yè)倫理的特質(zhì)

企業(yè)主體面對(duì)各種各樣復(fù)雜多變和難以預(yù)料的評(píng)估選擇和行動(dòng)決策是與其身處的具體背景環(huán)境密不可分的。如何能找到一種使普遍倫理規(guī)范在具體情境中現(xiàn)實(shí)化，同時(shí)令企業(yè)主體受制于這樣一種規(guī)范的方法就是一項(xiàng)極其重要的任務(wù)。在此過(guò)程中，辯證唯物主義者強(qiáng)調(diào)實(shí)踐的重要意義，即要求決策者在具體情境內(nèi)的行動(dòng)選擇的實(shí)踐當(dāng)中去落實(shí)，證實(shí)在這樣一種實(shí)踐中修正普遍性的倫理規(guī)范。企業(yè)主體在具體實(shí)踐中將企業(yè)道德責(zé)任與企業(yè)主體性、行為自由有機(jī)地統(tǒng)一起來(lái)。

在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，企業(yè)主體雖然受到國(guó)家法律、法規(guī)的制約和國(guó)家宏觀調(diào)控政策的指導(dǎo)，但其在本質(zhì)上服從于作為“經(jīng)濟(jì)世界”中的普遍法則的客觀市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)規(guī)律，同時(shí)企業(yè)主體性、能動(dòng)性得到最廣泛的認(rèn)可。企業(yè)主體是在有限的行為選擇范圍內(nèi)進(jìn)行經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，在實(shí)踐中其行為選擇是從自身的主體性的利益需要出發(fā)，且符合客觀經(jīng)濟(jì)規(guī)律的市場(chǎng)活動(dòng)，即企業(yè)主體既是自由的又有訴求道德責(zé)任、義務(wù)的必然性。在利益相關(guān)者的利益訴求下，在相關(guān)經(jīng)濟(jì)法規(guī)和相關(guān)行業(yè)規(guī)定的“硬約束”，以及在公眾和社會(huì)輿論的“軟約束”下，為企業(yè)主體的行為自由提供了可選擇的空間，為企業(yè)主體能動(dòng)性的發(fā)揮提供了現(xiàn)實(shí)可能性，同時(shí)為企業(yè)承擔(dān)道德責(zé)任提供了切實(shí)基礎(chǔ)。企業(yè)道德責(zé)任不是一種外在的義務(wù)，而是企業(yè)能動(dòng)地開(kāi)展自身活動(dòng)的必然訴求，是彰顯自身主體性地位的內(nèi)在條件。

（三）企業(yè)倫理的價(jià)值訴求

企業(yè)管理一直以來(lái)是以效率作為其核心價(jià)值取向的，從管理學(xué)的產(chǎn)生、發(fā)展和理論演進(jìn)來(lái)看，效率問(wèn)題一直是人類管理活動(dòng)面臨的首要問(wèn)題，管理者總是謀求以最少的勞動(dòng)力投入和最經(jīng)濟(jì)的勞動(dòng)要素的組合來(lái)獲取最大的勞動(dòng)成果，從而有效地分配、利用和再生資源，實(shí)現(xiàn)資源的稀缺性和人類需求無(wú)限性之間的動(dòng)態(tài)平衡。但企業(yè)倫理講求的是道德基礎(chǔ)上的效率實(shí)現(xiàn)，也即管理創(chuàng)造效率必須取之守道。這里的“道”，既指生態(tài)方面的社會(huì)道德責(zé)任，又指企業(yè)在承擔(dān)社會(huì)關(guān)系方面的責(zé)任，也就是企業(yè)在社會(huì)生活中應(yīng)扮演的角色，更具體說(shuō)來(lái)，就是企業(yè)對(duì)員工、消費(fèi)者、公眾、政府等多方利益相關(guān)者的社會(huì)責(zé)任，社會(huì)性是道德性的重要特征。企業(yè)倫理以道德性作為其價(jià)值訴求，從本質(zhì)上說(shuō)是其自生自覺(jué)的倫理品性決定的。

企業(yè)倫理建設(shè)途徑

如前所述，企業(yè)倫理決策受環(huán)境的制約和影響。因而，企業(yè)倫理水平要從加強(qiáng)外部建設(shè)和內(nèi)部建設(shè)兩方面入手，外部建設(shè)是一種外因，迫使企業(yè)去從事合乎倫理的活動(dòng)，內(nèi)部建設(shè)是一種內(nèi)因，是相輔相成，缺一不可的。通過(guò)外部建設(shè)的加強(qiáng)迫使企業(yè)主動(dòng)加強(qiáng)內(nèi)部建設(shè)，提升其倫理觀念，并且將其固化為企業(yè)穩(wěn)固的一種道德信念，由低層次狀態(tài)最終能夠上升到高層次狀態(tài)，由一種道德他律走向道德自律。主要途徑如下：

（一）加強(qiáng)外部建設(shè)

健全與完善法律體系，形成“強(qiáng)約束”。一國(guó)法制的完善程度和社會(huì)道德?tīng)顩r往往成正相關(guān)關(guān)系。法律制度具有倫理教育作用，它可以強(qiáng)化某種行為傾向，人們受到外在法律制度約束會(huì)被迫對(duì)自己的行為進(jìn)行選擇，逐漸就會(huì)形成為一種習(xí)慣，此時(shí)，外在的制度約束就轉(zhuǎn)化為個(gè)人的自我約束，倫理水平由此得以提升。通過(guò)健全與完善法律體系會(huì)對(duì)企業(yè)行為形成強(qiáng)約束，可以有效地抑制企業(yè)的反倫理行為，促使企業(yè)盡快形成遵循社會(huì)道德規(guī)范的行為習(xí)慣。

加強(qiáng)政府的宏觀調(diào)控。加速政府職能轉(zhuǎn)變，提高政府效能是當(dāng)務(wù)之急。在此基礎(chǔ)上，為以社會(huì)倫理規(guī)范為準(zhǔn)繩從事生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)活動(dòng)提供良好的外部環(huán)境：提供市場(chǎng)信息實(shí)現(xiàn)外部效應(yīng)內(nèi)部化；提供公共產(chǎn)品，合理組織非市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域活動(dòng)；保護(hù)競(jìng)爭(zhēng)，防止壟斷；調(diào)整收入再分配，建立健全社會(huì)保障體系；采取必要的調(diào)節(jié)措施避免經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的周期性震蕩。通過(guò)以上職能的履行使得企業(yè)能夠成為真正的經(jīng)營(yíng)實(shí)體，在自利和競(jìng)爭(zhēng)的壓力下主動(dòng)承擔(dān)社會(huì)責(zé)任，從而提高企業(yè)倫理水平。

構(gòu)筑社會(huì)公眾監(jiān)督系統(tǒng)。由政府出面聯(lián)絡(luò)銀行、中介部門、稅務(wù)、海關(guān)、工商及駐外機(jī)構(gòu)，建立全國(guó)性的公開(kāi)的綜合的社會(huì)信用信息網(wǎng)絡(luò)，以提供各類企業(yè)的各種信息：如企業(yè)營(yíng)業(yè)范圍、注冊(cè)資本狀況、資產(chǎn)負(fù)債狀況、經(jīng)營(yíng)作風(fēng)、產(chǎn)品或服務(wù)質(zhì)量、年檢情況、履約信用等商業(yè)信用信譽(yù)狀況以及與金融、政府、司法等機(jī)構(gòu)關(guān)系等。這樣一個(gè)綜合信息網(wǎng)可以公開(kāi)讓交易各主體在網(wǎng)上快速準(zhǔn)確獲取有關(guān)對(duì)方的信息，防止上當(dāng)受騙，形成“軟約束”。

（二）強(qiáng)化內(nèi)部建設(shè)

加快SA8000認(rèn)證，制定企業(yè)倫理準(zhǔn)則。一方面，積極向有關(guān)評(píng)審機(jī)構(gòu)申請(qǐng)社會(huì)責(zé)任標(biāo)準(zhǔn)認(rèn)證（Social Accountability ，簡(jiǎn)稱SA8000），提高企業(yè)的社會(huì)和國(guó)際公信程度；另一方面，建立企業(yè)自己的倫理準(zhǔn)則，規(guī)范企業(yè)與利益相關(guān)者的責(zé)任關(guān)系，形成企業(yè)自身行為約束。樹(shù)立社會(huì)責(zé)任、誠(chéng)實(shí)守信、競(jìng)爭(zhēng)合作、顧客至上、尊重員工等現(xiàn)代企業(yè)倫理觀念，并且依據(jù)現(xiàn)代企業(yè)倫理觀念來(lái)制定以互惠互利為原則，以誠(chéng)實(shí)守信、公平交易、社會(huì)責(zé)任為要求的價(jià)值規(guī)范體系。

加強(qiáng)員工的倫理教育。企業(yè)倫理水平的提升一方面有賴于企業(yè)員工不去從事各種反倫理行為；另一方面也有賴于企業(yè)員工積極配合對(duì)企業(yè)反倫理行為的揭發(fā)和監(jiān)督。企業(yè)要重視對(duì)員工的倫理教育，提高員工道德認(rèn)識(shí)水平，陶冶道德情感，鍛煉道德意志，這有助于企業(yè)成員堅(jiān)定道德信念，形成道德習(xí)慣，從而提高整個(gè)企業(yè)的經(jīng)營(yíng)水平，推動(dòng)整個(gè)企業(yè)的發(fā)展。

提高企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)者的倫理素質(zhì)。領(lǐng)導(dǎo)者是道德型戰(zhàn)略的設(shè)計(jì)者、執(zhí)行者，其本身的道德素質(zhì)對(duì)整個(gè)經(jīng)營(yíng)戰(zhàn)略的影響是關(guān)乎全局的。企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)者的倫理素質(zhì)是企業(yè)倫理的軸心，企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)者的人格塑造是企業(yè)倫理建設(shè)的重點(diǎn)，企業(yè)凝聚力的強(qiáng)弱，在很大程度上取決于企業(yè)經(jīng)營(yíng)者的人格魅力，培養(yǎng)道德型的領(lǐng)導(dǎo)也是企業(yè)開(kāi)展倫理經(jīng)營(yíng)的重要保障。企業(yè)家要有高度的責(zé)任意識(shí)；企業(yè)家本人應(yīng)自重、自愛(ài)、在實(shí)踐中不斷完善和約束自己；要自覺(jué)接受社會(huì)和群眾的監(jiān)督，在權(quán)力、地位、人際關(guān)系方面自我約束，要求員工遵守法律、道德和紀(jì)律規(guī)范，自己首先要帶頭嚴(yán)格遵守，只有自我完善和自我約束才會(huì)帶領(lǐng)企業(yè)不斷沿著正確方向發(fā)展并取得成功。

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篇8

［關(guān)鍵詞］ 管理倫理 ；差異；比較；對(duì)策

［中圖分類號(hào)］ F270 ［文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼］ A ［文章編號(hào)］1003－3890（2007）02－0066-04

隨著現(xiàn)代科技水平的不斷提高，信息革命和知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的出現(xiàn)，人類的管理活動(dòng)已不再是單純依靠技術(shù)或技巧層面的管理，而日益轉(zhuǎn)變成了依靠技術(shù)、制度和倫理等三種要素共同拉動(dòng)的管理。尋求管理與倫理的有機(jī)統(tǒng)一，追求管理的倫理化已經(jīng)成為了現(xiàn)代企業(yè)管理發(fā)展不可阻擋的一種趨勢(shì)。

縱觀中、西方企業(yè)管理倫理思想的發(fā)展歷程，現(xiàn)代企業(yè)的一個(gè)重大趨勢(shì)就是人們?cè)絹?lái)越重視人的倫理道德的重要作用，將倫理道德規(guī)范與企業(yè)管理有機(jī)地結(jié)合在一起。對(duì)于中國(guó)企業(yè)來(lái)講，究竟應(yīng)如何比較和借鑒中、西方管理倫理理論與實(shí)踐，以及重建怎樣的倫理規(guī)范來(lái)作為企業(yè)遵循的依據(jù)，已成為當(dāng)今面臨的重要課題。

一、中西管理倫理的差異比較

（一）思維方式的差異

中國(guó)傳統(tǒng)文化主張用綜合、辯證的思維去把握事物，用個(gè)人直覺(jué)和內(nèi)心感悟去認(rèn)知事物，它本質(zhì)上是一種人本主義文化，強(qiáng)調(diào)以人為中心，重視人與人、人與物、人與自然的關(guān)系，主張和諧協(xié)調(diào)的群體合作精神，提倡個(gè)人對(duì)家庭、社會(huì)、國(guó)家的責(zé)任感。一切管理都以“修己”為起點(diǎn)，達(dá)到“安人”的目的。西方管理倫理強(qiáng)調(diào)實(shí)證，通過(guò)實(shí)證觀察數(shù)據(jù)來(lái)驗(yàn)證假設(shè)，發(fā)現(xiàn)規(guī)律；強(qiáng)調(diào)理性，排除對(duì)事物認(rèn)識(shí)中的情感因素，強(qiáng)調(diào)人的行為的合理性；強(qiáng)調(diào)分析，通過(guò)分解或?qū)κ挛飿?gòu)成的細(xì)微分析達(dá)到對(duì)事物的認(rèn)識(shí)；強(qiáng)調(diào)形式邏輯，追求建立嚴(yán)密的合理化演繹體系。強(qiáng)調(diào)個(gè)人的自我利益，弘揚(yáng)個(gè)人的價(jià)值，主張權(quán)利與義務(wù)清晰的制約關(guān)系。

（二）管理倫理目的的差異

中國(guó)傳統(tǒng)的管理倫理的目的是以和諧為核心的目標(biāo)系統(tǒng)。以孔孟荀為代表的儒家管理思想非常強(qiáng)調(diào)管理倫理的和諧理念。孔子的管理倫理思想是以仁為核心，以禮為準(zhǔn)則，以和諧為目標(biāo)的。在孔子這種“和為貴”的管理倫理思想的影響下，孟子提出了“天時(shí)不如地利，地利不如人和”，荀子提出了“和則多力”等管理倫理命題。這是一種人我類同、平等的道德思維，也是人與人交往時(shí)的實(shí)際和諧狀態(tài)的道德式語(yǔ)言表達(dá)和人際協(xié)調(diào)的管理原則。西方管理倫理的目的是追求對(duì)設(shè)定目標(biāo)的價(jià)值實(shí)現(xiàn)。西方管理倫理把各種條文、規(guī)章制度、程序、標(biāo)準(zhǔn)等一系列規(guī)定作為基礎(chǔ)，明確組織內(nèi)每個(gè)人的權(quán)利、義務(wù)關(guān)系，為某個(gè)價(jià)值目標(biāo)去努力。西方管理倫理主張追求利潤(rùn)最大化。管理講求效率，強(qiáng)調(diào)最優(yōu)的方案，即以最少的時(shí)間、最小的成本取得最好的質(zhì)量和最高的利潤(rùn)。

（三）管理倫理手段的差異

中國(guó)傳統(tǒng)管理倫理的手段是制度、人情與心治相結(jié)合。以人的情感來(lái)調(diào)控人的行為是中國(guó)管理的重要特征，認(rèn)為情感需要的滿足、人情的濃郁是組織凝聚力的來(lái)源。同時(shí)，管理者先正己身再正人心，將心治作為一種激勵(lì)機(jī)制達(dá)到管理的目標(biāo)。西方管理倫理的手段是理性與法治相結(jié)合。在管理方法上善于思辯，重視邏輯推理，依靠科學(xué)試驗(yàn)，具有經(jīng)驗(yàn)論的傳統(tǒng)，把管理理論建立在感性豐富、知識(shí)清晰的基礎(chǔ)上。在管理過(guò)程上不重人情重制度，重物輕人，將人與物視為同樣的要素進(jìn)行配制和使用。

（四）管理倫理的變革意識(shí)方面的差異

中國(guó)傳統(tǒng)管理倫理變革意識(shí)守舊，管理強(qiáng)調(diào)繼承性和穩(wěn)定性。西方管理倫理變革意識(shí)體現(xiàn)出不斷的創(chuàng)新的特征。西方管理在長(zhǎng)期的商品經(jīng)濟(jì)環(huán)境下，不僅有嚴(yán)密的形式，而且充滿創(chuàng)新精神。一方面在制度、契約下進(jìn)行統(tǒng)一管理，另一方面，組織為了適應(yīng)不斷變化的市場(chǎng)需要打破原有的規(guī)范，使管理思想和管理理論的革新和創(chuàng)造隨著時(shí)代的發(fā)展而發(fā)展。

二、中西方管理倫理思想優(yōu)勢(shì)及其局限性

（一）西方管理倫理思想優(yōu)勢(shì)及其局限性

西方管理倫理充分發(fā)揮了人的工具理性的作用，形成了一整套使理性控制人性以獲得利益的管理機(jī)制。其管理理論成為經(jīng)過(guò)普遍經(jīng)驗(yàn)檢驗(yàn)并得到證明的原則、標(biāo)準(zhǔn)、方法、程序的一個(gè)體系，并表現(xiàn)出不斷變革的創(chuàng)新精神，這種管理倫理優(yōu)勢(shì)是中國(guó)傳統(tǒng)管理倫理所缺乏的。但西方管理倫理存在著其自身不可彌補(bǔ)的局限性，這種契約社會(huì)的管理倫理局限主要表現(xiàn)在以下兩個(gè)方面:

1. 缺乏對(duì)人性的科學(xué)認(rèn)識(shí)。長(zhǎng)期以來(lái)，西方企業(yè)的管理者把被管理者作為管理客體、工具看待，人在生產(chǎn)中處于被動(dòng)地位。管理的核心問(wèn)題是研究如何控制人。泰羅的科學(xué)管理思想是建立在“經(jīng)濟(jì)人”人性假設(shè)之上，他認(rèn)為人們以自己的經(jīng)濟(jì)行為去追求物的目的，而不是去追求自己成為社會(huì)敬仰的人，實(shí)現(xiàn)自我完善。行為科學(xué)管理從以物為中心走向了以人為中心，但它卻又走向了另一個(gè)極端，即缺少一種經(jīng)濟(jì)制度的大結(jié)構(gòu)框架的觀點(diǎn)。理性主義復(fù)活的管理叢林時(shí)代，人被看作是系統(tǒng)中的一個(gè)要素，忽視了人的價(jià)值觀和信念。

2. 沒(méi)有找到理性控制與非理性控制的結(jié)合點(diǎn)。西方管理理論自身一直沒(méi)有自覺(jué)地研究過(guò)如何通過(guò)文化、倫理的暗示、集體主義精神的感受對(duì)職工起約束作用的管理倫理問(wèn)題。所以，西方管理思想在物質(zhì)層面上是成功的，但在人文精神方面并不成功，科技理性盡管促進(jìn)了西方經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，但同時(shí)也限制了更大的經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)發(fā)展，尤其是人、組織、社會(huì)的協(xié)調(diào)發(fā)展，使管理失去了終極意義。

（二）中國(guó)傳統(tǒng)管理倫理的不足與現(xiàn)代價(jià)值

較之西方，由于管理倫理產(chǎn)生的時(shí)代、人文、思維、社會(huì)結(jié)構(gòu)等不同，中國(guó)管理倫理對(duì)象側(cè)重于國(guó)家管理和行政管理，而非組織管理，其不足集中體現(xiàn)在剛性不足而柔性有余，過(guò)分強(qiáng)調(diào)和諧而不講求效率，過(guò)分強(qiáng)調(diào)彈性而制度不足，講求中庸忽視科學(xué)與精確。中國(guó)管理倫理倡導(dǎo)人生健康、自在以及天人合一等和諧理念，是對(duì)中西文化整合的促進(jìn)，而片面追求和諧的同時(shí)扼殺了創(chuàng)新。但中國(guó)管理倫理思想博大精深，許多傳統(tǒng)管理倫理思想具有現(xiàn)代價(jià)值。

中國(guó)管理倫理以和諧為管理的依托。中國(guó)儒家的修身學(xué)說(shuō)認(rèn)為管理者必須進(jìn)行自我修身和管理，修身即人對(duì)自我的管理是儒家管理倫理思想的邏輯起點(diǎn)。格物、致知、正心、誠(chéng)意、修身、齊家、治國(guó)、平天下，內(nèi)治與外治相結(jié)合，從而達(dá)到和諧之目標(biāo)。此外，中國(guó)儒家曾提出用“仁”的道德原則來(lái)管理人際關(guān)系，以達(dá)到人際和諧的目標(biāo)儒家的“仁”，本質(zhì)上是“愛(ài)人”之意，孔子提出了兩條途徑：其一是“忠”，其二是“恕”，這就是說(shuō)，自己想有所成就的，也希望別人有所成就，自己想達(dá)到的，也幫助別人達(dá)到。通過(guò)忠恕之道即 “人我類同”推己及人的道德技術(shù)和管理方法來(lái)協(xié)調(diào)社會(huì)關(guān)系，減少人際沖突，實(shí)現(xiàn)管理的終極和諧。

中國(guó)管理倫理講求義利統(tǒng)一的管理利益觀。中國(guó)管理倫理思想強(qiáng)調(diào)以義制利、義利統(tǒng)一思想，并以此作為調(diào)整人與人、人與群體、群體與群體義利關(guān)系的價(jià)值準(zhǔn)則。在現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)管理中，義和利相互依存又相互制約。一方面利是產(chǎn)生義的物質(zhì)基礎(chǔ)，一切利的取得又離不開(kāi)義，管理中要獲得更多的利就必須遵循一定的義，組織的維系也離不開(kāi)義的支持作用；另一方面義與利相互制約，義的作用發(fā)揮得好利才能得以實(shí)現(xiàn)，組織從正義的活動(dòng)中獲得利，義才能得以自覺(jué)貫徹。中國(guó)傳統(tǒng)管理倫理的義利觀促使現(xiàn)代管理利益觀既重視利，又重視義，以義促利，以利促義。

三、中國(guó)企業(yè)在管理倫理方面應(yīng)采取的對(duì)策

任何一種方法與對(duì)策都要植根于自己的文化傳統(tǒng)，所謂“中學(xué)為體，西學(xué)為用”，即應(yīng)堅(jiān)持以我為主的原則，盡最大可能的吸收外來(lái)的精華。事實(shí)上，當(dāng)我們?cè)谄疵M(jìn)美國(guó)的管理理論，而美國(guó)人又開(kāi)始向日本學(xué)習(xí)的同時(shí)，日本人卻說(shuō)：他們?cè)诠芾硭枷敕矫嬷饕菍W(xué)中國(guó)的，而且早就開(kāi)始學(xué)習(xí)了。正如日本現(xiàn)代管理思想家伊藤肇在其所著的《東方人的經(jīng)營(yíng)智慧》一書(shū)中所說(shuō)：“日本企業(yè)家只要稍有水準(zhǔn)的，無(wú)不熟讀《論語(yǔ)》和《道德經(jīng)》，孔子與老子的教訓(xùn)給他們的激勵(lì)影響之巨，實(shí)例多得不勝枚舉。”

（一）發(fā)揚(yáng)中國(guó)優(yōu)秀管理傳統(tǒng)，進(jìn)行跨文化的管理倫理建設(shè)

東西方不同的文化深深地浸染著管理實(shí)踐，管理人員會(huì)對(duì)社會(huì)公認(rèn)的價(jià)值準(zhǔn)則作出反應(yīng)，并且也會(huì)把社會(huì)所公認(rèn)的那些價(jià)值觀放在首要地位。倫理標(biāo)準(zhǔn)在不同的國(guó)家和不同社會(huì)里是不一樣的。例如，許多有私營(yíng)公司的國(guó)家準(zhǔn)許公司對(duì)政黨、競(jìng)選活動(dòng)和候選人提供捐助(美國(guó)則不準(zhǔn))，商業(yè)談判中的回扣、紅包在許多國(guó)家都是默許的，而美國(guó)的管理人員在這些國(guó)家就遇到了難題。因此，經(jīng)濟(jì)文化、科學(xué)管理上充滿優(yōu)越感的美國(guó)人“試圖將我們的經(jīng)商標(biāo)準(zhǔn)輸出到其他國(guó)家中去，提高外國(guó)的經(jīng)商倫理標(biāo)準(zhǔn)”的想法，有必要在全球視野下確立企業(yè)管理倫理的新導(dǎo)向。古老的傳統(tǒng)文化與倫理觀念和新的現(xiàn)代化理念、中國(guó)和外國(guó)的思想將要發(fā)生不可避免的矛盾沖突，動(dòng)搖著既成的思想模式。傳統(tǒng)中國(guó)是倫理本位的社會(huì)，依靠道德教化，借助心靈感召和激發(fā)來(lái)實(shí)施對(duì)人們行為的規(guī)范，社會(huì)組織主要仰仗自組織和道德自律是中國(guó)古代主干管理思想的重要方面，我們堅(jiān)信在“以德治國(guó)”的宏觀社會(huì)管理環(huán)境下，在管理倫理建設(shè)中，中國(guó)企業(yè)應(yīng)該也能夠借鑒國(guó)外優(yōu)秀文化，契合自己的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，從而實(shí)現(xiàn)有效的管理。

（二）樹(shù)立以人為目的的管理倫理理念

“目的人”是德國(guó)哲學(xué)家康德提出的一條絕對(duì)的道德律令，他認(rèn)為:人只能作為目的，而不能作為手段。這種思想在管理領(lǐng)域的體現(xiàn)就是，在管理中以人為本，把人既當(dāng)做目的，也當(dāng)做手段，但不能僅僅當(dāng)做手段。其具體要求是:尊重人，關(guān)心人，滿足人的正當(dāng)需要和利益。應(yīng)當(dāng)說(shuō)，傳統(tǒng)管理曾經(jīng)也比較注重以人為本，尊重組織成員的需要和利益，但那是為了調(diào)動(dòng)員工的工作積極性，以提高勞動(dòng)生產(chǎn)率，獲得較高的效益。也就是說(shuō)，傳統(tǒng)的人本理念中，組織成員僅僅是獲利的手段和工具，而現(xiàn)代管理則不僅僅如此，它時(shí)刻堅(jiān)持“目的人”的理念，不將組織成員當(dāng)作實(shí)現(xiàn)利益最大化的手段，更不把組織成員當(dāng)作在不利情況下的無(wú)可奈何的選擇，而是從社會(huì)的角度來(lái)尊重人的權(quán)利、價(jià)值、愿望和未來(lái)，注意將管理行為的有利的外部效果擴(kuò)展到所有社會(huì)成員即利益相關(guān)者，實(shí)現(xiàn)“善果”的社會(huì)共享，而不是僅僅局限于組織內(nèi)部成員。比如IBM公司的管理倫理信條是“尊重個(gè)人，竭誠(chéng)服務(wù)，一流主義”。世界馳名的電子企業(yè)――摩托羅拉公司，在其管理中尊重每一位員工的個(gè)人尊嚴(yán)；開(kāi)誠(chéng)布公，讓每一個(gè)員工都有受培訓(xùn)和獲得發(fā)展的平等機(jī)會(huì)；管理人員本土化；向社會(huì)奉獻(xiàn)愛(ài)心等等。這種人本化管理使摩托羅拉公司在世界電子行業(yè)一直保持領(lǐng)先地位。

（三）培育健全的社會(huì)責(zé)任意識(shí)

組織是社會(huì)的一分子，它要在社會(huì)中生存并顯示其存在價(jià)值，至少肩負(fù)著三個(gè)方面的使命:為社會(huì)提品或服務(wù)，為生產(chǎn)者創(chuàng)造良好的生產(chǎn)和生活條件，生產(chǎn)或服務(wù)過(guò)程合乎法律和倫理。這就是說(shuō)，組織的管理行為不僅要為組織成員謀求利益，還必須承擔(dān)與其享受權(quán)利相稱的責(zé)任和義務(wù)，在管理行為中貫徹合理的道德規(guī)范。這些責(zé)任主要包括參與保護(hù)環(huán)境的活動(dòng)，協(xié)調(diào)組織與所處環(huán)境相異的目標(biāo)，以實(shí)際行動(dòng)調(diào)和組織、組織成員與社會(huì)大眾之間的利益，把履行合理的道德規(guī)范當(dāng)作自身的責(zé)任等等。比如默克公司提出，應(yīng)追求“企業(yè)社會(huì)責(zé)任、誠(chéng)實(shí)與正直”。惠普公司強(qiáng)調(diào)，“應(yīng)貢獻(xiàn)技術(shù)給我們從事的領(lǐng)域，把履行合理的道德規(guī)范當(dāng)作責(zé)任充分反映了組織的管理行為中積極負(fù)責(zé)的健全態(tài)度，因?yàn)樵S多組織為了謀利，考慮到遵守道德規(guī)范對(duì)自己有利，因而也會(huì)履行道德承諾，考慮到對(duì)自己不利時(shí)，則不一定遵守道德準(zhǔn)則”。只有把遵守道德規(guī)范，履行道德承諾當(dāng)作為自身管理行為的應(yīng)有責(zé)任，才是一種積極負(fù)責(zé)的健全的責(zé)任觀念。在管理倫理上遵循事物的內(nèi)在發(fā)展規(guī)律終究會(huì)把暫時(shí)的不利變?yōu)橛欣瑥慕K極的意義來(lái)說(shuō)，遵守道德規(guī)范對(duì)管理是有利的。

（四）遵奉“儒商”文化，提高企業(yè)家的道德素質(zhì)

西方的管理倫理十分關(guān)注企業(yè)家的道德素質(zhì)研究，從西方管理學(xué)者的研究成果中我們不難看出，企業(yè)家的道德素質(zhì)對(duì)于管理功能的實(shí)現(xiàn)是密切相關(guān)的。企業(yè)家的權(quán)威性包括兩個(gè)方面:一是權(quán)力影響力，二是威信影響力。權(quán)力影響力對(duì)人的激勵(lì)作用是較小的，暫時(shí)的。威信影響力由企業(yè)家的品格、素質(zhì)、情感等倫理因素構(gòu)成。更重要的是品質(zhì)權(quán)威，要以德建威。威信影響力對(duì)群體的激勵(lì)作用是深刻的、長(zhǎng)遠(yuǎn)的。日本企業(yè)家通過(guò)對(duì)傳統(tǒng)文化資源的挖掘并使之與現(xiàn)代企業(yè)制度的銜接，確立了自己成長(zhǎng)的社會(huì)道德文化基礎(chǔ)和適應(yīng)這種文化基礎(chǔ)的人格模式。正如韋伯指出的那樣，現(xiàn)代企業(yè)家必須具有非常鮮明和高度發(fā)達(dá)的倫理品質(zhì)，同時(shí)還要有精明而大膽，尤其是自制而可靠、明智且定于完全獻(xiàn)身事業(yè)的精神。在企業(yè)家的資格中，比個(gè)人能力和手段更重要的是值得信賴。企業(yè)家作為一種極為稀缺的人力資本，代表著企業(yè)的形象。他們?cè)谄髽I(yè)管理倫理建設(shè)中的作用不僅在于組織倫理委員會(huì)制定倫理準(zhǔn)則，在組織中建立倫理教育的制度，而且在于其自身的倫理道德?tīng)顩r對(duì)員工有著示范作用。老子曾說(shuō)過(guò):力將不如智將，智將不如德將，企業(yè)家要深諳經(jīng)營(yíng)企業(yè)之道，首先要把握做人之道，并把自己的德行轉(zhuǎn)化為一種管理與號(hào)召能力，激勵(lì)員工為企業(yè)和自己的美好未來(lái)奮斗。

［參考文獻(xiàn)］

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篇9

[關(guān)鍵詞]環(huán)境倫理；教育；中學(xué)地理

人類社會(huì)進(jìn)入21世紀(jì)之后，全球的環(huán)境問(wèn)題使人類面臨著前所未有的生存危機(jī)。為了解決這一問(wèn)題，學(xué)者們從科技和法律的角度進(jìn)行了較為廣泛的研究，但從國(guó)內(nèi)地理學(xué)科的相關(guān)研究現(xiàn)狀來(lái)看，主要側(cè)重于環(huán)境教育問(wèn)題，而對(duì)于環(huán)境倫理價(jià)值層面問(wèn)題的研究比較欠缺。筆者認(rèn)為，把環(huán)境倫理教育滲透到中學(xué)地理教育實(shí)踐之中，對(duì)提升中學(xué)生的環(huán)境倫理素養(yǎng)，豐富和完善中學(xué)地理課程理論，推進(jìn)中學(xué)地理教育改革均有積極的意義。

一、環(huán)境倫理教育的理論基礎(chǔ)

（一）環(huán)境倫理思想的歷史淵源

在20世紀(jì)初期，空氣和水污染等諸多現(xiàn)實(shí)問(wèn)題引起了人們的注意，由此，環(huán)境倫理學(xué)科也找到了其產(chǎn)生與發(fā)展的邏輯起點(diǎn)。特別是第二次世界大戰(zhàn)以后，人們開(kāi)始把環(huán)境問(wèn)題作為一個(gè)突出的社會(huì)問(wèn)題來(lái)加以解決。1923年施韋茲（Albert Schweitzer）《文明的哲學(xué)：文化與倫理學(xué)》和1933年奧波德（Aldo Leopold）《自然保護(hù)倫理》兩部著作的誕生，成為了環(huán)境倫理思想形成的主要標(biāo)志。由于受到西方環(huán)境倫理思想的影響，我國(guó)也于上世紀(jì)90年代開(kāi)始了這方面的研究，其中，比較有代表性的論著如劉湘溶的《生態(tài)倫理學(xué)》、陳春花的《生態(tài)倫理學(xué)》、葉平的《生態(tài)倫理學(xué)》等，都是我國(guó)實(shí)施環(huán)境倫理研究的較早的文獻(xiàn)資料。

（二）環(huán)境倫理思想的主要流派

環(huán)境倫理思想經(jīng)過(guò)近幾十年的發(fā)展，形成了多種思想流派，主要有以下四種：1.人類中心主義的環(huán)境倫理觀。由于受到西方傳統(tǒng)哲學(xué)觀的影響，倫理的原則只是針對(duì)人類而言，而非自然和其他生物，因此環(huán)境問(wèn)題成為了威脅人類生存的主要問(wèn)題。2.非人類中心主義的環(huán)境倫理觀。對(duì)人類中心主義的質(zhì)疑和挑戰(zhàn)加速了非人類中心主義環(huán)境倫理觀的誕生。這一倫理觀強(qiáng)調(diào)要把地球上的一切事物都看做是一個(gè)有機(jī)的系統(tǒng)整體，每個(gè)事物都有其存在的價(jià)值和意義，必須揚(yáng)棄原來(lái)的價(jià)值判斷標(biāo)準(zhǔn)，尊重自然物的存在價(jià)值，并從倫理的角度對(duì)其加以關(guān)懷。3.以生態(tài)為中心的環(huán)境倫理觀。這一倫理觀強(qiáng)調(diào)保護(hù)自然環(huán)境必須把人類置于整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)中予以倫理考慮，必須把倫理關(guān)懷從人擴(kuò)大到生態(tài)系統(tǒng)，并把整個(gè)自然界納入道德考慮的范圍，以此來(lái)論證生態(tài)系統(tǒng)的價(jià)值意義。4.可持續(xù)發(fā)展的環(huán)境倫理觀。這一倫理觀強(qiáng)調(diào)人與自然環(huán)境的生態(tài)和諧，突出人類對(duì)自然環(huán)境保護(hù)的作用和道德責(zé)任。

二、中學(xué)地理課程與環(huán)境倫理學(xué)之間的關(guān)系

隨著社會(huì)人口、資源、環(huán)境之間矛盾問(wèn)題的不斷加劇，人們也開(kāi)始從地理教育的角度來(lái)尋找問(wèn)題的解決路徑，從而掀起了在世界范圍內(nèi)中學(xué)地理教育改革的浪潮，這也為環(huán)境倫理教育與中學(xué)地理教育的有效融合提供了新的契機(jī)。

近年來(lái)，中學(xué)地理課程改革也開(kāi)始嘗試把環(huán)境倫理觀念的培養(yǎng)凸顯出來(lái)，這也是中學(xué)地理課程德育目標(biāo)的具體體現(xiàn)之一。中學(xué)地理課程改革順應(yīng)環(huán)境倫理觀念發(fā)展的潮流，符合我國(guó)的國(guó)情，也為中學(xué)地理學(xué)科滲透環(huán)境倫理教育提供了知識(shí)載體方面的保障，體現(xiàn)了中學(xué)地理學(xué)科應(yīng)有的環(huán)境倫理教育價(jià)值和功能。

三、環(huán)境倫理教育在中學(xué)地理教育中的實(shí)施策略

（一）調(diào)整與改進(jìn)中學(xué)地理倫理教育內(nèi)容

目前中學(xué)地理教育中對(duì)倫理教育內(nèi)容的安排，也只是以一種相對(duì)融合的方式滲透在某一個(gè)章節(jié)課程之中，還不具備一個(gè)獨(dú)立的課程形態(tài)存在的條件。筆者認(rèn)為，中學(xué)地理倫理教學(xué)內(nèi)容調(diào)整與改進(jìn)需要從樹(shù)立正確的人口倫理觀入手，因?yàn)樵谥袑W(xué)地理教材編撰的過(guò)程中，關(guān)于人口問(wèn)題的介紹只是停留在表層現(xiàn)象的介紹和現(xiàn)狀的說(shuō)明，而缺乏深層次原因的分析，需要把人口倫理道德價(jià)值觀納入到課程內(nèi)容體系之中，以激發(fā)學(xué)生的探究欲望和參與學(xué)習(xí)的積極性。

（二）采用有效的教學(xué)方法滲透環(huán)境倫理思想

中學(xué)地理環(huán)境倫理教學(xué)方法主要傾向于講授法、小組討論和辯論法，而戶外教學(xué)、角色扮演和主動(dòng)探究等教學(xué)方法的使用較少。其實(shí)，關(guān)于環(huán)境學(xué)的教學(xué)方法中，戶外探究和角色扮演往往能夠收到更好的倫理教育效果。因此，教師有必要對(duì)教學(xué)方法進(jìn)行改進(jìn)，讓學(xué)生能夠直接從現(xiàn)實(shí)的環(huán)境中得到真實(shí)的感受和體驗(yàn)。感受真實(shí)的世界，有助于將知識(shí)內(nèi)化為自身的素質(zhì)，有助于增強(qiáng)學(xué)生保護(hù)環(huán)境的意識(shí)，進(jìn)而形成正確的環(huán)境倫理價(jià)值觀。

（三）通過(guò)改進(jìn)評(píng)價(jià)方式提升學(xué)生的倫理道德素養(yǎng)

在目前的中學(xué)地理教育實(shí)踐中，滲透了諸多環(huán)境倫理教育內(nèi)容，但所涉及的對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)效果的評(píng)價(jià)方式中卻很少體現(xiàn)這方面的內(nèi)容，傳統(tǒng)的量化評(píng)價(jià)和認(rèn)識(shí)目標(biāo)評(píng)價(jià)也很難適應(yīng)中學(xué)環(huán)境倫理教育的實(shí)際需求。這就需要適量加大對(duì)環(huán)境倫理教育的評(píng)價(jià)力度，使其成為中學(xué)地理教學(xué)中不可缺少的重要組成部分。評(píng)價(jià)內(nèi)容可以包括中學(xué)生是否形成了可持續(xù)發(fā)展的理念，是否具備環(huán)境保護(hù)意識(shí)和行為規(guī)范等。

參考文獻(xiàn)：

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關(guān)鍵詞：儒家；商業(yè)倫理；思想

中圖分類號(hào)：B222　文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

中國(guó)自古以“禮儀之邦”著稱于世，在儒、墨、道、法等各大家共同編織的一幅全面的學(xué)術(shù)思想和倫理思想的畫(huà)卷中，尤以儒家的地位更為耀眼一些。儒家的思想不但是古代帝王治國(guó)修身平天下的理論根源，而且對(duì)當(dāng)代中國(guó)乃至世界這個(gè)大環(huán)境發(fā)揮著其獨(dú)特的文化作用。隨著生產(chǎn)力的不斷發(fā)展，商品經(jīng)濟(jì)的融入使得整個(gè)社會(huì)中人與人之間的關(guān)系發(fā)生了深刻變化，這時(shí)儒家的傳統(tǒng)倫理思想就成為了一盞調(diào)整這種關(guān)系的指路明燈。下面就儒家兩種主要的商業(yè)倫理思想進(jìn)行分析：

1、先義后利及義利觀

“義”和“利”的關(guān)系，是倫理學(xué)中的一個(gè)主要問(wèn)題，作為儒家創(chuàng)始人，孔子第一個(gè)意識(shí)到這一問(wèn)題在道德關(guān)系中的重要作用，并提出儒家一個(gè)較為重要的思想主張――先義后利。孔子說(shuō)：“君子義以為質(zhì)，禮以行之，孫以出之，信以成立，君子哉!”他主張一切行動(dòng)的最高準(zhǔn)則是義，即“君子義以為上”，“義”一般有兩方面的意義：一是指一定社會(huì)中各種行為規(guī)范的要求。即社會(huì)對(duì)人們的義務(wù)和責(zé)任的規(guī)定和要求；二是指貫穿在這些行為規(guī)范中的最根本的指導(dǎo)思想和指導(dǎo)原則。孔子認(rèn)為“義”就是“禮”，即由“仁”這一道德原則和由這一原則所指導(dǎo)的道德規(guī)范體系要求的，就是道德的，就是義。

倫理學(xué)博士生導(dǎo)師羅國(guó)杰教授曾把“利”分為三種即私利、公利，私利和公利。孔子認(rèn)為把“利”認(rèn)為是私利。一個(gè)人在道德行為的選擇中如何處理義和利的關(guān)系，是道德評(píng)價(jià)的一個(gè)重要的甚至是唯一的標(biāo)準(zhǔn)，即看他在“義”和“利”(不正當(dāng)?shù)睦?之間，究竟如何選擇的，其標(biāo)準(zhǔn)就是“君子喻于義，小人喻于利”。但是孔子并不完全排斥“利”的重要性，“富而可求也，雖執(zhí)鞭之士，吾亦為之。如不可求，從吾所好”富貴金錢，如果可以求，即符合義的原則，就是拿著鞭子趕車，我也愿意；如不可求，那就從無(wú)所好吧!相反，如果“不義而富且貴，與我如浮云”。因此，孔子主張，“見(jiàn)利思義”和“見(jiàn)得思義”，孔子說(shuō)：“富與貴，是人之所欲也：不以其道得之，不處也；貧與賤，是人之所惡也；不以其道得之，不去也”。“君子愛(ài)財(cái)，取之有道”，也說(shuō)明了追求個(gè)人利益的滿足并不一定阻礙一個(gè)人成為君子。另外孔子強(qiáng)調(diào)了人類一方面有利益的需求，但更認(rèn)為有著比物質(zhì)利益更高的需求，即道德倫理方面的要求，就是人們?cè)诶娴拿媲埃闹袘?yīng)有“仁愛(ài)”的思想，以“仁”“忠恕”為判斷的依據(jù)，從更高的層次方面體現(xiàn)了“義”。孟子認(rèn)為人們?cè)谧鍪聲r(shí)，如果違背了仁的思想的判斷就是顛倒義利關(guān)系，導(dǎo)致唯利是圖的發(fā)生；如果義利的沖突并沒(méi)有超越“義”的規(guī)范時(shí)，對(duì)利的追求應(yīng)是允許的，“義然后取，人不厭其取”；孔子同時(shí)認(rèn)為：“放于利而行，多怨”，即一個(gè)人如果放縱自己，一味地追求私利，那么就一定會(huì)招來(lái)許多人的怨恨。孔子反對(duì)只顧暫時(shí)的小利，主張長(zhǎng)遠(yuǎn)的利益，因?yàn)椤耙?jiàn)小利則大事不成”。漢代儒家代表董仲舒承接孔孟關(guān)于“先義后利”的思想，他認(rèn)為“天之生人也，使人生義與利，利以養(yǎng)其體，義以養(yǎng)其心，心不得義不能樂(lè)，體不得力不能安。”“義者心之養(yǎng)也，利者體之養(yǎng)也，體英貴于心，故養(yǎng)莫重于義，義之養(yǎng)生人大于利”“正其誼不謀其利，明其道不計(jì)其功”。

儒家的義利觀被看作封建社會(huì)的正統(tǒng)思想，其“先義后利”的商業(yè)倫理思想也成為后世商人十分尊崇的倫理思想。其“見(jiàn)利思義”的行為準(zhǔn)則成為企業(yè)的經(jīng)商價(jià)值觀，“君子愛(ài)財(cái)、取之有道”便是對(duì)其描述，其中的“道”就是商業(yè)活動(dòng)的倫理精神。這種“義中得利”的價(jià)值觀，不僅繼承了傳統(tǒng)的道德作風(fēng)而且對(duì)傳統(tǒng)道德發(fā)展起到了指導(dǎo)性作用，他們把商業(yè)道德與商業(yè)利益結(jié)合起來(lái)，實(shí)現(xiàn)了雙贏。道義不僅可以給企業(yè)帶來(lái)經(jīng)濟(jì)效益，而且可以通過(guò)商業(yè)這個(gè)特殊的“舞臺(tái)”產(chǎn)生一定的輻射作用。

2、“尚中貴和”的商業(yè)倫理思想

孔子說(shuō)：“中庸其至矣乎!民鮮能久矣”，“中”就是“中庸之道”。“和”就是“以和為貴”。“和”本義是指音樂(lè)上的眾音協(xié)調(diào)，后來(lái)引申為一切不同事物之間互相作用而協(xié)調(diào)統(tǒng)一的哲學(xué)范疇。《廣雅?釋古》曰：“和、諧也”。《國(guó)語(yǔ)?周語(yǔ)》中有“言惠必及和”，注“和、睦也”，在《易?兌卦》中，“和”被認(rèn)為是大吉大利，在《尚書(shū)》中，“和”被應(yīng)用到家庭、國(guó)家等領(lǐng)域中去，用以描述組織內(nèi)部秩序井然、上下協(xié)調(diào)的和諧狀態(tài)。孔子說(shuō)：“禮之用，和為貴”，他認(rèn)為“和”是天底下最珍貴的價(jià)值，是人世間最美好的狀態(tài)。孟子在此基礎(chǔ)上提出“天時(shí)不如地利，地利不如人和”，《中庸》說(shuō)：“和也者，天下之達(dá)到也。”他認(rèn)為，在天、地、人諸因素中“人和”最為重要。傳統(tǒng)商人在實(shí)踐中，充分認(rèn)識(shí)到協(xié)調(diào)各種關(guān)系的重要性，于是將儒家的禮和之道用于各種人際關(guān)系。要實(shí)現(xiàn)關(guān)系的和諧，在對(duì)人以誠(chéng)的同時(shí)，行事必須要“中”，即適乎其中，不走極端，這就是儒家所提倡的中庸之道，“中”、“和”二字經(jīng)常是交織在一起的。依照儒家各派的教義，處萬(wàn)事以中庸之道乃至善之方，不過(guò)度就可取得各方面關(guān)系的和諧。“和”作為傳統(tǒng)文化中的理論精髓，不僅影響了中國(guó)幾千年的道德、政治、經(jīng)濟(jì)秩序，而且極大的影響了中華民族的文化心態(tài)、思維方式、生存方式等，也成為中國(guó)人的基本價(jià)值取向。“和”也逐漸內(nèi)化為一種文化意識(shí)，積淀在民族文化心理底層。

“尚中貴和”對(duì)于現(xiàn)代商業(yè)活動(dòng)的重要意義，主要是注重不同經(jīng)營(yíng)者之間的互利合作，提倡既競(jìng)爭(zhēng)又合作，同時(shí)總結(jié)出“和氣能生財(cái)，”等處理商業(yè)公共關(guān)系的經(jīng)驗(yàn)。實(shí)際上，傳統(tǒng)商人的謙讓，恭敬之德不僅限于禮貌待客，而是泛指以和氣、友善的態(tài)度處理一切與商業(yè)往來(lái)有關(guān)的人際關(guān)系，其主要目的無(wú)非就是力求在周圍創(chuàng)造一種祥和的氣氛。儒家講中庸之道，要求的“致中和”。就是要求以發(fā)自內(nèi)心的和諧與寬容的態(tài)度協(xié)調(diào)人際關(guān)系，實(shí)現(xiàn)“和則眾”的目標(biāo)。但我們也不能過(guò)分的強(qiáng)調(diào)“尚中貴和”的理念，如果只注重“和”而淡化了競(jìng)爭(zhēng)，也是不利于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的優(yōu)化發(fā)展的。我們對(duì)傳統(tǒng)儒家的主要商業(yè)倫理精神的歸納力求客觀、真實(shí)；但不能過(guò)分夸大道德因素的經(jīng)濟(jì)動(dòng)力作用，不能把現(xiàn)實(shí)問(wèn)題統(tǒng)統(tǒng)歸咎于傳統(tǒng)文化，也不應(yīng)將改進(jìn)的希望完全寄托于傳統(tǒng)文化；現(xiàn)代商業(yè)倫理精神的確立。要把培育法律意識(shí)，建立和完善信用機(jī)制與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和文化進(jìn)程緊密結(jié)合，否則，我們就會(huì)離和諧社會(huì)的目標(biāo)越來(lái)越遠(yuǎn)。

在商業(yè)早已成為社會(huì)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的主導(dǎo)的今天，我們只有批判地繼承傳統(tǒng)儒家商業(yè)倫理精神，并將其融入新的時(shí)代潮流中將其繼續(xù)發(fā)展，才能發(fā)揮其深遠(yuǎn)的文化動(dòng)力，從而實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。

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