文字藝術(shù)范文

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篇1

文字在首飾藝術(shù)中的運(yùn)用也同樣歷史悠久。文字被運(yùn)用于首飾藝術(shù)，是一種直接的情感寄托方式。中國(guó)千百年來(lái)的傳統(tǒng)首飾中多出現(xiàn)“福”、“壽”、“平安吉祥”、“出入平安”、“健康長(zhǎng)壽”、“長(zhǎng)命百歲”等字樣，多用于長(zhǎng)輩與晚輩之間、戀人或夫妻之間、親情友情之間、君與臣之間的相互贈(zèng)予。

文字介入首飾是中國(guó)傳統(tǒng)首飾藝術(shù)形式中的一種，但這種形式相比較更多的圖形首飾(如云紋、龍鳳等吉祥紋樣)，顯得非常單調(diào)，工藝上通常僅為銀、銅、鐵等浮雕或透雕字體，千百年來(lái)并沒(méi)有長(zhǎng)足發(fā)展，而且這一類(lèi)首飾的品位層次較低。大多存在于普通百姓中間。古代宮廷貴婦所佩戴的首飾一般很少見(jiàn)到有文字出現(xiàn)，而是在圖形與材料美上極盡華麗繁復(fù)，并多由名貴珠寶與金銀制成，這主要是由于窮苦百姓與王室貴族所處的生存環(huán)境以及命運(yùn)歸宿的不同，而導(dǎo)致藝術(shù)層次品位上的不同。今天，文字用在首飾藝術(shù)表現(xiàn)中的例子也較為鮮見(jiàn)，更缺少創(chuàng)新。當(dāng)然，這也并非是一種社會(huì)行業(yè)的必須，只是在自覺(jué)狀態(tài)下，有少數(shù)藝術(shù)家將文字運(yùn)用于首飾設(shè)計(jì)中，而且也僅僅是一種嘗試狀態(tài)。著名當(dāng)代藝術(shù)家曾將他的“英文方塊字”表現(xiàn)在首飾藝術(shù)中。確也達(dá)到了一種新奇、有趣、獨(dú)特的效果。

筆者曾對(duì)相關(guān)首飾資料進(jìn)行了學(xué)習(xí)與翻閱，發(fā)現(xiàn)國(guó)外的古代首飾中，文字形式的首飾造型也并不多見(jiàn)。這說(shuō)明不論是在中國(guó)還是外國(guó)，在古代文化教育不發(fā)達(dá)的境況下，視覺(jué)圖形比文字形式更能讓人類(lèi)接受是一種普遍的共性。今天，在設(shè)計(jì)與藝術(shù)高度活躍的西方，經(jīng)過(guò)現(xiàn)代手工藝術(shù)運(yùn)動(dòng)的洗禮，西方藝術(shù)家們?cè)缫褦[脫了傳統(tǒng)藝術(shù)門(mén)類(lèi)的束縛，使首飾藝術(shù)已成為了一種充滿(mǎn)著無(wú)窮藝術(shù)魅力的獨(dú)立藝術(shù)門(mén)類(lèi)。而且，各類(lèi)藝術(shù)家介入進(jìn)來(lái)并創(chuàng)造出的現(xiàn)代藝術(shù)首飾更突破了傳統(tǒng)首飾，的狹小范疇，而成為極富藝術(shù)特色、極具情感個(gè)性的藝術(shù)品，并且與諸多其它藝術(shù)門(mén)類(lèi)一樣，有著獨(dú)立的藝術(shù)尊嚴(yán)。其中，具有文字元素的現(xiàn)代藝術(shù)首飾也成為了一種嶄新而獨(dú)特的藝術(shù)形式。

文字元素運(yùn)用于首飾，藝術(shù)中，在造型手法上大致分為兩種：一種是將傳統(tǒng)文字元素表現(xiàn)在特定造型的首飾作品上，文字字體本身并沒(méi)有改變，且多為平面效果，對(duì)首飾作品起到了裝飾作用；一種是文字造型本身的改變，文字經(jīng)過(guò)設(shè)計(jì)師或藝術(shù)家新的造型設(shè)計(jì)，而且借助相應(yīng)的材質(zhì)及加工工藝，使文字首飾具有三維空間造型和更加豐富的質(zhì)感美，創(chuàng)造出以文字為主體的首飾藝術(shù)作品。

橫觀當(dāng)今的藝術(shù)設(shè)計(jì)各領(lǐng)域，從事文字創(chuàng)新工作最多且成效最顯著的是平面設(shè)計(jì)與廣告行業(yè)。這里可以提供三點(diǎn)原因：一，文字本身就是一種公共視覺(jué)符號(hào)，其媒介傳播力是巨大的，因而其受眾也是最廣大的，其它藝術(shù)形式很難與之相提并論；二，文字傳播只需最簡(jiǎn)約的材料就可以來(lái)實(shí)現(xiàn)，包括在任何二維或三維的材料媒介上；三、文字內(nèi)容傳達(dá)給人的感知更直接，比具體圖形更具寬泛的聯(lián)想性，也具更多的創(chuàng)新可能。因此，在平面設(shè)計(jì)與廣告領(lǐng)域，利用文字進(jìn)行便捷的傳播則是自然而然的事。與此同時(shí)，大眾對(duì)文字的視覺(jué)美需求不可能只停留在文字的幾種基本字體上，這就刺激了平面設(shè)計(jì)與廣告行業(yè)工作者在文字創(chuàng)新工作上的力度和深度，而且遠(yuǎn)遠(yuǎn)走在其他藝術(shù)行業(yè)的前面。

香港著名視覺(jué)設(shè)計(jì)師靳埭強(qiáng)先生是將漢字藝術(shù)創(chuàng)新運(yùn)用于現(xiàn)代設(shè)計(jì)的杰出代表。長(zhǎng)期以來(lái)，他立足于香港這片東西方文化高度交融的獨(dú)特地域，把中國(guó)民族文化精髓與世界先進(jìn)藝術(shù)與設(shè)計(jì)理念進(jìn)行整合與創(chuàng)新，特別是在漢字、書(shū)法、水墨藝術(shù)與現(xiàn)代設(shè)計(jì)之間進(jìn)行了艱辛而卓越的探索，產(chǎn)生了難以勝數(shù)的優(yōu)秀設(shè)計(jì)作品。他讓世界對(duì)中國(guó)漢字藝術(shù)有了更深的了解，漢字不只是一種具有語(yǔ)言文字傳播功能的方塊字，更是世界文化之瑰寶。可見(jiàn)，每一位中國(guó)本土設(shè)計(jì)師，把漢字藝術(shù)與他所從事的專(zhuān)業(yè)進(jìn)行結(jié)合與創(chuàng)新，使本土文化得以發(fā)揚(yáng)，在專(zhuān)業(yè)作品上銘刻民族文化烙印，努力打造本專(zhuān)業(yè)在世界同一專(zhuān)業(yè)領(lǐng)域中的獨(dú)特面貌與地位，是一項(xiàng)很有意義的工作。首飾藝術(shù)領(lǐng)域也同樣應(yīng)該考慮這個(gè)問(wèn)題。

首飾藝術(shù)在西方的成熟是基于多元的近現(xiàn)代藝術(shù)流派的繁榮與現(xiàn)代手工藝術(shù)運(yùn)動(dòng)對(duì)創(chuàng)新意識(shí)的提倡，而中國(guó)本土首飾藝術(shù)在近現(xiàn)代的發(fā)展跨度是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不及西方的。但是，學(xué)習(xí)西方現(xiàn)代首飾必須避免一味地模仿其形式美感，避免造成精神層面上的表淺。所以，在現(xiàn)代藝術(shù)首飾中體現(xiàn)本土民族文化特征，并將其發(fā)揚(yáng)光大，這需要引起我們的重視。

鑒于以上淺顯的認(rèn)識(shí)，我曾實(shí)踐創(chuàng)作過(guò)一套文字元素的現(xiàn)代首飾《文脈――關(guān)于漢字筆畫(huà)》(藝術(shù)胸針設(shè)計(jì))。

對(duì)于文字，我認(rèn)為它既抽象又具象。抽象是因?yàn)樗且环N符號(hào)；具象是因?yàn)槊恳粋€(gè)字已在人們的頭腦中形成了固定的意義，我們對(duì)每個(gè)字都有可能產(chǎn)生圖形性的聯(lián)想。如果從每個(gè)字形的整體上進(jìn)行創(chuàng)意，則受該字字義的局限，導(dǎo)致表現(xiàn)內(nèi)容的狹窄。我在對(duì)漢字的結(jié)構(gòu)與筆畫(huà)分析的時(shí)候，發(fā)現(xiàn)漢字的每一筆畫(huà)本身都透著精致與靈氣，點(diǎn)、逗、橫、豎、撇、折、勾……每一筆畫(huà)都有精氣神在里面：點(diǎn)，活潑玲瓏；橫，平衡穩(wěn)重，勾，睿智犀利……在視覺(jué)上極具造型美感，漢字筆畫(huà)與首飾藝術(shù)有著相通的精致美。

在對(duì)創(chuàng)作主題的推敲上，我定義為《文脈――關(guān)于漢字筆畫(huà)》是因?yàn)椋簾o(wú)論在東西方，無(wú)論在各領(lǐng)域，只要有其發(fā)展歷史，就有各自的文化發(fā)展脈絡(luò)，而文字則是記載與傳承文脈的最好途徑。漢字，則是東方文明之文脈的最直接承載者。每一個(gè)漢字都由漢字所特有的基本筆畫(huà)組成，漢字及其基本筆畫(huà)的規(guī)范與發(fā)展演變過(guò)程更是經(jīng)歷了悠久的歷史，同時(shí)，也鑄成了東方文脈。但在現(xiàn)時(shí)代，西語(yǔ)東漸，漢字似乎受到了些許冷落。發(fā)揚(yáng)光大漢字文化，傳承漢字文化脈絡(luò)，成了時(shí)代不容怠慢的責(zé)任。

《文脈――關(guān)于漢字筆劃》藝術(shù)胸針設(shè)計(jì)，是將漢字筆劃與首飾藝術(shù)進(jìn)行了設(shè)計(jì)重構(gòu)，使?jié)h字這種抽象視覺(jué)元素成為了與人親密接觸的首飾藝術(shù)，這有益于提高人們對(duì)漢字文明的關(guān)注，提高對(duì)漢字作為文化脈絡(luò)傳承系統(tǒng)的保護(hù)、發(fā)展與創(chuàng)新意識(shí)。突破以往首飾以裝飾美化為主要功能，而承載著文化使命，是這套藝術(shù)胸針設(shè)計(jì)的最高期望。

在文字元素的首飾藝術(shù)創(chuàng)作過(guò)程中得出幾點(diǎn)認(rèn)識(shí)：

首先，文字在紙面上的書(shū)寫(xiě)與表現(xiàn)可以千變?nèi)f化，但在表現(xiàn)于三維形態(tài)的首飾藝術(shù)中，就會(huì)受到很多的限制。這是視覺(jué)與觸覺(jué)相互轉(zhuǎn)化過(guò)程中經(jīng)常遇到的問(wèn)題，也是創(chuàng)作的難點(diǎn)。

篇2

在許多水書(shū)資料中明顯可以看到筆畫(huà)的書(shū)寫(xiě)形態(tài)，起筆有方有圓，收筆也是方圓兼有，筆畫(huà)的形態(tài)也是有方、有圓，甚至還有呈三角等各異形態(tài)，這一點(diǎn)上它完全不同于甲骨文單一的刻寫(xiě)痕跡，有著濃厚的書(shū)寫(xiě)之意。曲與直是書(shū)法藝術(shù)中的又一對(duì)辯證關(guān)系，“畫(huà)成其物，隨體詰屈”，這在甲骨文、金文、銘文等篆書(shū)中都是常見(jiàn)的，而在水族文字中也時(shí)有出現(xiàn)。而有的字則是曲與直相間使用，為水書(shū)的書(shū)法藝術(shù)美增添了無(wú)限的美感。姜白石在《續(xù)書(shū)譜》中揭示過(guò)楷書(shū)的筆畫(huà)的曲直之美：“一點(diǎn)一畫(huà)，皆有三轉(zhuǎn)；一波一拂，皆有三折。”還說(shuō)：“橫畫(huà)不欲太長(zhǎng)，長(zhǎng)則轉(zhuǎn)換遲；直畫(huà)不欲太多，多則神癡。”

劉熙載在《藝概》中云：“書(shū)要曲而有直體，直而有曲致。”包世臣在《藝舟雙楫》中也說(shuō)：“曲直在性情而達(dá)于形質(zhì)，圓扁在形質(zhì)而本于性情。”他還舉例說(shuō)：“唐賢真書(shū)，以渤海為最整，河南為最暇，然其飛翔跳蕩，不殊草勢(shì)，筋搖骨轉(zhuǎn)，牽掣玲瓏，實(shí)有不草而使轉(zhuǎn)縱橫之妙。凡以其用筆，較江左為直，而視后來(lái)則猶甚曲之故也。”

由此可見(jiàn)，曲與直在書(shū)法創(chuàng)作和欣賞中所起的作用是至關(guān)重要的，它們不僅是技法體現(xiàn)、字形的變化，更是書(shū)家心里情緒的表達(dá)和抒發(fā)。而這在水書(shū)文字中表現(xiàn)得尤為突出，水書(shū)中的許多字的書(shū)寫(xiě)都是曲直相間，例如水書(shū)中的“鳥(niǎo)”，用兩個(gè)不規(guī)則的圓圈代表鳥(niǎo)的頭和身體，用幾個(gè)短小的直畫(huà)代表鳥(niǎo)的嘴、腳和尾巴，還有一個(gè)點(diǎn)表示是鳥(niǎo)的眼睛，曲與直表現(xiàn)得尤為明顯。另有“貪”字的寫(xiě)法是兩筆彎曲的筆畫(huà)呈對(duì)稱(chēng)書(shū)寫(xiě)，兩個(gè)直畫(huà)上下分布，上橫短下橫長(zhǎng)，與我們標(biāo)準(zhǔn)楷書(shū)的橫畫(huà)書(shū)寫(xiě)規(guī)則還有點(diǎn)相像，使整個(gè)字在平整中有變化，變化中有穩(wěn)重。又如水字的“武”“廉”字，都是曲與直的組合。

豐富多樣的結(jié)字

因?yàn)樗畷?shū)與甲骨文有著古老的淵源，所以它與甲骨文一樣有著結(jié)構(gòu)上的形象美。眾所周知，甲骨文中有許多都是象形文字，從藝術(shù)角度來(lái)說(shuō)，大有漢字圖像的意味，水族古文字也亦如此，有許多的象形文字，如“豬”“牛”“馬”字等，即使不懂水族文字，也不難從這些字的字形中看出其代表的動(dòng)物。而這些字雖然看似簡(jiǎn)筆畫(huà)，卻以細(xì)微而主要的筆畫(huà)變形來(lái)區(qū)別字義，使得看到這些文字的結(jié)構(gòu)和結(jié)體，便給人以藝術(shù)形象美的體驗(yàn)。關(guān)于“結(jié)體”在《書(shū)法大辭典》中有這樣的解釋?zhuān)骸爸缸贮c(diǎn)畫(huà)之間的聯(lián)結(jié)、搭配和組合，以及實(shí)畫(huà)和虛白的布置。”水書(shū)的字雖然不多，但大都姿態(tài)各異，風(fēng)貌不同。既有照物畫(huà)形的象形文字，也有因字立形的方塊文字，有的字見(jiàn)方，有的字見(jiàn)圓，還有的字呈倒三角或是不規(guī)則的幾何形體，總之是形態(tài)萬(wàn)千，規(guī)則與變化并存。在書(shū)法美學(xué)中有諸多的結(jié)體辯證關(guān)系，其中“欹”與“正”“主”與“次”在許多經(jīng)典碑帖中都體現(xiàn)得淋漓盡致，而在水族文字中亦有多方面體現(xiàn)。關(guān)于“欹”與“正”的論述，劉熙載曾說(shuō)：“書(shū)宜平正，不宜欹側(cè)。古人或偏以欹側(cè)勝者，暗中必有撥轉(zhuǎn)機(jī)關(guān)者也。畫(huà)訣有‘樹(shù)木正，山石倒；山石正，樹(shù)木倒’，豈可執(zhí)一木一石論之。”

如在水族文字中“冊(cè)”字、地支中的“辰”字，冊(cè)字不是方方正正、整整齊齊的左右對(duì)稱(chēng)，而是呈左低右高之勢(shì)，像有一條絲帶在隨風(fēng)飄動(dòng)，看似歪斜，卻因右邊的筆畫(huà)往下彎曲而給整個(gè)字以無(wú)限延伸之勢(shì)，并不會(huì)使得字勢(shì)傾斜。在水書(shū)中，“辰”字的寫(xiě)法很多，但是也跟甲骨文、金文、銘文等篆書(shū)字一樣，水族文字也有許多的異體字，將字寫(xiě)反、寫(xiě)斜、寫(xiě)倒的情況時(shí)有發(fā)生，但這絲毫不會(huì)給字體的美觀帶來(lái)影響。

關(guān)于“主”與“次”的看法，清代朱和羹說(shuō)“作字有主筆，則綱紀(jì)不紊。寫(xiě)山水家，萬(wàn)壑千巖經(jīng)營(yíng)滿(mǎn)幅，其中要先立主峰。主峰立定，其余層巒疊嶂，旁見(jiàn)側(cè)出，皆血脈流通。作書(shū)之法亦如之，每字中立定主筆。凡布局、勢(shì)展、結(jié)構(gòu)、操縱、側(cè)瀉、力掌，皆主筆左右之也。有此主筆，四面呼吸相通。”這些都是虛實(shí)相生的書(shū)法境界，而水族文字亦是飽含著這一書(shū)法美。例如：水書(shū)中的“時(shí)”字和“甲”字，“時(shí)”字書(shū)寫(xiě)時(shí)突出撇，又長(zhǎng)又粗，“甲”的書(shū)寫(xiě)突出豎畫(huà)，兩個(gè)字的其它筆畫(huà)均是短而稍細(xì)，類(lèi)似于這樣的字在水字中還有很多。

自然巧妙的章法

水族文字因用途不同，所使用的書(shū)寫(xiě)材料也是不同的，有世代流傳作為族譜書(shū)寫(xiě)在紙張上的書(shū)，有祭祀或節(jié)日時(shí)書(shū)寫(xiě)在布匹上的，也有筑刻在墻上或是石頭上的，還有是雕刻在牛角等作為裝飾品的，但無(wú)論是哪種章法布局，都給人以淳樸自然的美感。豐子愷曾在《藝術(shù)三昧》一文中評(píng)價(jià)吳昌碩的字道：“有一次我看到吳昌碩寫(xiě)的一方字，覺(jué)得單看個(gè)別筆畫(huà)并不好，單看各個(gè)字各行字也并不好。然而看這方字的全體，就覺(jué)得有一種說(shuō)不出的好處。單看時(shí)覺(jué)得不好的地方，全體看時(shí)都變好，非此反不美了。”

一枝獨(dú)秀不算春，百花齊放春滿(mǎn)園，書(shū)法的章法美就在于它不是單個(gè)字的審美欣賞，而是一個(gè)全體美的組合，它的書(shū)寫(xiě)法度并不在于一個(gè)字、一行字，而是在于整幅作品的安排和布局，水族文字正是體現(xiàn)了這一章法美，水書(shū)中有的書(shū)寫(xiě)章法屬于書(shū)法中的豎有行橫無(wú)列的形式，這其中有平整、有欹側(cè)、有疏朗、有張揚(yáng)，雖然不懂水文的人并不知曉它具體講了什么內(nèi)容，但卻可以明顯地感知到這幅字所傳達(dá)出來(lái)的干凈、清爽的自然美感。明代董其昌《畫(huà)禪室隨筆》提到：“古人論書(shū)以章法為一大事，蓋所謂行間茂密是也。余見(jiàn)米癡（米芾）小楷，作《西園雅集圖記》，是紈扇，其直如弦，此必非有他道，乃平日留意章法耳。右軍（王羲之）《蘭亭序》，章法為古今第一。其字皆映帶而生，或大或小，隨手所如，皆入法則，所以為神品也。”

古人在作書(shū)時(shí)，是很講究章法布局和藝術(shù)欣賞的，并也因此形成諸多的書(shū)寫(xiě)形式，其中扇面就是一個(gè)至今得到許多書(shū)法愛(ài)好者青睞的章法形式，可是扇面的書(shū)寫(xiě)并非易事，既要讓整幅字有扇的形狀，又要有適合的書(shū)寫(xiě)內(nèi)容，當(dāng)然在寫(xiě)的過(guò)程中紙是歪斜而字要寫(xiě)正的難度那就更不用說(shuō)了，而水族文字在這方面做得就比較巧妙。現(xiàn)保存下來(lái)的水書(shū)扇面一般是文字是扇面的一個(gè)部分，它巧妙的在扇面的中心位置畫(huà)上圓圈，這樣就可以為后面的書(shū)寫(xiě)提供一個(gè)很好的參照，而整幅字以這環(huán)形的圓圈向四周擴(kuò)展，呈發(fā)射狀，像是俯瞰一把打開(kāi)的傘，由密到疏，最外面則配之以相關(guān)的龍圖騰，這樣使得整個(gè)作品自然天成，混為一體。清劉熙載《藝概》則說(shuō)：“書(shū)之章法有大小，小如一字及數(shù)字，大如一行及數(shù)行，一幅及數(shù)帖，皆須有相避相形、相呼相應(yīng)之妙。”又說(shuō)“凡書(shū)，筆畫(huà)要堅(jiān)而渾，體勢(shì)要奇而穩(wěn)，章法要變而貫。”

無(wú)論是大字還是小字，是整幅滿(mǎn)篇的許多字還是僅僅一個(gè)單字的作品，水族的文字都是講究相互避讓、相互呼應(yīng)的，無(wú)論是單個(gè)字的結(jié)構(gòu)安排，還是整幅字的章法安排，都體現(xiàn)著書(shū)法欣賞的章法美。

書(shū)畫(huà)結(jié)合的形態(tài)

篇3

語(yǔ)者，說(shuō)也。語(yǔ)文，便是要說(shuō)文，要解說(shuō)文字意義，曉暢文章道理，讓孩子們識(shí)得祖先所造之字，懂得個(gè)中道理，這是學(xué)校設(shè)立語(yǔ)文一科的最低要求。這從人教版六年級(jí)的語(yǔ)文課文中便有所體現(xiàn)，例如此冊(cè)課本設(shè)立了熱愛(ài)生活（“人生感悟”專(zhuān)題）、熱愛(ài)民族（“民風(fēng)民俗”專(zhuān)題）、熱愛(ài)國(guó)家（“深深的懷念”專(zhuān)題）、了解異國(guó)文化（“外國(guó)名篇名著”專(zhuān)題）、熱愛(ài)科學(xué)（“科學(xué)精神”專(zhuān)題）等方面的專(zhuān)題。但是應(yīng)該看到的是現(xiàn)在小學(xué)的語(yǔ)文課本中越來(lái)越多大家之作，這些文章短而精悍，道理通透，文字優(yōu)美，更有甚者可以說(shuō)字字珠璣，古今詩(shī)歌也盡選意境清新，恬淡雅致的，這樣看來(lái)只是讓孩子們識(shí)得一些字，懂得一些理便是白白浪費(fèi)了這些瑰寶般的文章了。這些文章就是一個(gè)個(gè)的藝術(shù)品，它們需要所有者用審美的眼光來(lái)看待，而不是用去市場(chǎng)買(mǎi)蔬菜的市儈品位去丈量。那么教師該如何帶領(lǐng)孩子們進(jìn)入文字藝術(shù)的殿堂呢？筆者認(rèn)為可以從以下幾個(gè)方面進(jìn)行努力。

一、帶領(lǐng)學(xué)生學(xué)會(huì)品味咀嚼文字

這個(gè)環(huán)節(jié)就如教牙牙學(xué)語(yǔ)的孩子吃飯一樣，首先要從最基本的飯食品嘗，告訴他們那些如白雪的米粒比乳汁要好吃，它從堅(jiān)硬變得柔軟后香氣如何的雋永芬芳，吃到嘴中是如何的可口難忘，當(dāng)他們垂涎欲滴之時(shí)第一步宣告大功告成，然后就告訴他們?nèi)绾尉捉啦拍芷烦鰝€(gè)中味道，隨后再讓他們品味別的菜肴，最后讓他們舉一反三，獨(dú)自嘗出屬于自己的佳肴。小學(xué)生就是那個(gè)要學(xué)吃飯的孩子，我們的課本就是最基本的白米飯，文字的品味欣賞就從此處開(kāi)始。以人教版小學(xué)六年級(jí)語(yǔ)文課本為例，文質(zhì)兼美的文章就很多，如在《匆匆》一文講解中，老師可以事先讓同學(xué)們寫(xiě)時(shí)間過(guò)的快，字?jǐn)?shù)不限，不可敘事，只寫(xiě)感覺(jué)，同時(shí)老師自己將這篇文章的骨架挑出，不帶任何修辭的寫(xiě)出剔除文字之后的東西。然后在下次上課的時(shí)候先對(duì)學(xué)生所寫(xiě)進(jìn)行點(diǎn)評(píng)，再將自己寫(xiě)的那些毫無(wú)文采的文字骨架給學(xué)生看，接下來(lái)就可以引出朱自清先生的《匆匆》了，當(dāng)講完課文之后孰優(yōu)孰劣自見(jiàn)分曉，這樣讓學(xué)生在課文講解中就可以體會(huì)到豐滿(mǎn)的文字的魅力所在。除此之外，詩(shī)歌的講解讓學(xué)生領(lǐng)略文字意境是個(gè)不可替代的作用，尤其是古代詩(shī)詞講究情景意的交融，講究含蓄婉轉(zhuǎn)，這讓學(xué)生進(jìn)入文字審美更能推進(jìn)一步。

二、帶領(lǐng)學(xué)生尋找文字的美麗

語(yǔ)文無(wú)處不在，課堂是語(yǔ)文的一個(gè)棲居之地，但是卻是最微弱最不舒適的地方，想讓思緒飛翔，文字翩飛，就不能讓學(xué)生只是囿于一方之地，應(yīng)該讓他們積極的在生活中去尋找語(yǔ)文的身影，街角建筑的對(duì)聯(lián)，梧桐背后的小店，漂亮飾品袋子上的話語(yǔ)，華美手機(jī)的廣告語(yǔ)，自己喜歡的歌詞等等，駐足細(xì)觀，文字便周身圍繞，香氣盈鼻。其中筆者最喜欣賞便是那些文采飛揚(yáng)的歌詞了，近年來(lái)中國(guó)風(fēng)歌曲從街頭吟唱到了巷尾，學(xué)生對(duì)這些流行風(fēng)該是如數(shù)家珍的，不如就順了他們的意，在教學(xué)中加入歌詞的欣賞。在講古典詩(shī)歌之時(shí)便尋些時(shí)下流行的而意境與詩(shī)歌相似的中國(guó)風(fēng)歌曲加入課堂，如在講到唐代詩(shī)人王昌齡的《芙蓉樓送辛漸》之時(shí)，教師們完全可以找后弦的《若相惜》來(lái)輔助課堂教學(xué)。歌詞如下：月瓣似乎凋謝倒映在那湖邊點(diǎn)亮湖面一個(gè)圈一個(gè)人的感覺(jué)靜靜的看著天不知道天有多遠(yuǎn)像出列的孤雁游弋在白云間劃不完美的和弦屋檐上冒著煙對(duì)煙囪說(shuō)再見(jiàn)這一去就是永遠(yuǎn)多少離恨昨夜夢(mèng)回中畫(huà)梁呢喃雙燕驚殘夢(mèng)月斜江上棹動(dòng)晨鐘前夢(mèng)迷離漸遠(yuǎn)波聲笛聲悠悠春去匆匆這個(gè)歌詞寫(xiě)出了離別之后的思念，而課文之中的則是送別的場(chǎng)面，筆者認(rèn)為是很好的一個(gè)補(bǔ)充，而且教師若是課堂時(shí)間控制的好的話，完全可以由此及彼的講一些古代送別習(xí)俗，詩(shī)歌中常用的離別意象，讓學(xué)生走進(jìn)文字創(chuàng)造的意境殿堂。除此之外，一定要讓學(xué)生愛(ài)上閱讀，因?yàn)橹挥羞@樣才能讓學(xué)生自己慢慢走上尋找文字之旅。在學(xué)習(xí)這些詩(shī)歌的時(shí)候，教師可以找來(lái)這些詩(shī)歌的錄音，放給學(xué)生聽(tīng)，在優(yōu)美的語(yǔ)音中，學(xué)生更能很好的體會(huì)詩(shī)歌的意境，然后聯(lián)系整篇課文，對(duì)于文章中的語(yǔ)句，字詞的運(yùn)用更熟悉。更好的把握文章的中心思想，養(yǎng)成這種習(xí)慣后，學(xué)生在自己寫(xiě)作文或者是日記的時(shí)候，會(huì)寫(xiě)出來(lái)很好的文章。

三、讓文字的華美傾瀉與筆尖

篇4

回到兩河流域，這里曾經(jīng)是文化和藝術(shù)的中心，而這里誕生的象形文字就數(shù)不勝數(shù)，而主要的有埃及的象形文字和楔形文字，在這些流域的文字有著共同的特點(diǎn)，人們開(kāi)始說(shuō)話，音節(jié)十分緊湊，在這些音節(jié)的書(shū)寫(xiě)中，人們以圖畫(huà)代替，元音和輔音代之以不同的圖畫(huà)，顯然，中東的人們?cè)谖淖值膶?xiě)法中石以歸納為主，在很多的元音和輔音的代替符號(hào)上采取了日常我們能經(jīng)常看見(jiàn)的用具。在這些我們能看見(jiàn)的符號(hào)中手法較為寫(xiě)實(shí)，在古埃及人的觀念中，語(yǔ)言和文字的發(fā)明都是神創(chuàng)造世界的一系列活動(dòng)的重要環(huán)節(jié)，在文字的書(shū)寫(xiě)中，我們能夠感受到符號(hào)的清晰形狀，立體感甚至是空間，可以說(shuō)埃及的象形文字是表音和表意的結(jié)合，而在其單行道的發(fā)展道路上，表音占了很大的部分，而在其書(shū)寫(xiě)體中，文字是通過(guò)直接的繪畫(huà)方式表現(xiàn)的，這和古希臘的藝術(shù)精神如出一轍，講究理性，講究科學(xué)性，在歸納和總結(jié)方面是其主要的特點(diǎn)。再來(lái)看看楔形文字，我們可以看到無(wú)數(shù)單位符號(hào)的重復(fù)、排列和重組，而這些重組甚至能表意和表音，在《伊楠娜與恩基》這部文獻(xiàn)里，我們已經(jīng)能夠看到重復(fù)的符號(hào)的神奇，它不同于埃及象形文字的寫(xiě)實(shí)，也不同于漢字的歸納，這是古老而神奇的文字。而這些抽象的符號(hào)所體現(xiàn)出的藝術(shù)精神在當(dāng)代的抽象藝術(shù)巾得到了體現(xiàn)，我們可以從象形文字的藝術(shù)精神中對(duì)現(xiàn)當(dāng)代的藝術(shù)有一個(gè)較為本質(zhì)的了解。

甲骨文是中國(guó)的象形文字，王國(guó)維認(rèn)為：上古之事，傳說(shuō)與史實(shí)混而不分，史實(shí)之中同不免有所緣飾與傳說(shuō)無(wú)異，而傳說(shuō)之中亦往往有史實(shí)為之索地。從這里我們不難看出，在東方的象形文字中，造字是以表意為主的，無(wú)論是傳說(shuō)還是史實(shí)，每個(gè)象形文字都有一定的出處和史實(shí)的根據(jù)，無(wú)論是結(jié)繩還是八卦，或是刻契都體現(xiàn)出了東方象形文字的神秘，作圖與作書(shū)是密不可分的。

無(wú)論是楔形文字的起源傳說(shuō)，還是古埃及或漢字的起源傳說(shuō)，都以文本形式流傳至今，古代文字起源是個(gè)長(zhǎng)期的過(guò)程，早在文字產(chǎn)生之前，人們就開(kāi)始在各種器物上繪畫(huà)或刻畫(huà)，，創(chuàng)造了豐富多彩的圖像，在所有的這些象形文字的比較當(dāng)中，我們發(fā)現(xiàn)：蘇美爾人和古埃及人的文字起源觀屬于文字神造論，而中國(guó)古代先民的文字起源觀屬于英雄造字論，或圣賢造字論。神造字論，無(wú)中生有，一蹴而就。通過(guò)這種方式產(chǎn)生的文字，沒(méi)有產(chǎn)生途徑可言，相反，人問(wèn)的圣賢不可能有心想事成，無(wú)中生有的神通。他們的圣賢之處在于體現(xiàn)了繼承傳統(tǒng)、完善舊制方面，因此，無(wú)論是“易之以書(shū)契”，還是“造書(shū)契以代結(jié)繩之政”，都是繼承傳統(tǒng)、完善舊制，進(jìn)而通過(guò)改革達(dá)到創(chuàng)新。

篇5

有人說(shuō)，教學(xué)是一門(mén)藝術(shù)。的確，正因?yàn)槭撬囆g(shù)，它就少了技術(shù)的確定與規(guī)范。而多了一種變動(dòng)不居的多變性與創(chuàng)造性。并且，一旦試圖用文字固定下來(lái)時(shí)，教學(xué)藝術(shù)本身原本所附著的在場(chǎng)感、情境性、模糊性。便在不經(jīng)意間被過(guò)濾了、剝離了。剩下的，只能是對(duì)課堂現(xiàn)場(chǎng)的一種事實(shí)層面的還原，而少了對(duì)教學(xué)藝術(shù)本身的生動(dòng)再現(xiàn)。就像是面對(duì)一部經(jīng)典的電影，僅僅閱讀劇本，即便是最完整、最翔實(shí)的劇本。也無(wú)法讓我們真實(shí)把握電影藝術(shù)的全部魅力一樣。作為課堂的親身經(jīng)歷者，我試圖做的。正是這樣一種再現(xiàn)與還原的工作。

記得第斯多惠說(shuō)過(guò)。教學(xué)藝術(shù)的全部魅力，大致就在于“喚醒、激勵(lì)和鼓舞”。在我看來(lái)。陳老師所執(zhí)教的“口算”一課，倘若需要透過(guò)文字找回那些被過(guò)濾掉的成分，大概莫過(guò)于此。

對(duì)于三年級(jí)學(xué)生而言，口算這一內(nèi)容并不具有多大的內(nèi)在思維挑戰(zhàn)性。即便是外在情境包裝的空間與可能也不大。無(wú)疑，對(duì)教師而言，這是一個(gè)極富挑戰(zhàn)性的教學(xué)內(nèi)容：讓學(xué)生不覺(jué)得枯燥已屬不易，而要讓學(xué)生真正樂(lè)在其中、欲罷不能、流連忘返，更是難上加難。難能可貴的是，在陳老師的課堂上，我們看到了學(xué)生被喚醒的思維激情、被激勵(lì)的交流欲望以及在課堂上呈現(xiàn)出的一種被深深鼓舞的生命活力與狀態(tài)。

回到課堂的真實(shí)情境中。我們不難發(fā)現(xiàn)，這種喚醒、激勵(lì)與鼓舞。首先源自于陳老師對(duì)學(xué)生思維水平、認(rèn)知規(guī)律以及童性的一種真誠(chéng)體察與深刻把握。用她的話來(lái)說(shuō)，“孩子好玩、好勝、好強(qiáng)，喜歡接受挑戰(zhàn)，那我們的課堂就應(yīng)該順應(yīng)孩子們的這些天性與特點(diǎn)。讓他們?cè)谡n堂中享受屬于自己的快樂(lè)。”事實(shí)上，面對(duì)教師充滿(mǎn)期待甚至帶有一些智力“挑釁”的引導(dǎo)，“早聽(tīng)說(shuō)咱們班同學(xué)口算特厲害，所以準(zhǔn)備了幾組題考考你們，敢不敢接受挑戰(zhàn)?”“別急，這幾題都是我們學(xué)過(guò)的口算加法，如果把這幾題加點(diǎn)難度。你們還會(huì)做嗎?”學(xué)生能不激動(dòng)，能不主動(dòng)人套嗎?難怪有人說(shuō)，一個(gè)優(yōu)秀的教師。在某種意義上就要學(xué)會(huì)“忽悠”。我以為，陳老師顯然深諳此道，并已在課堂上駕輕就熟。

其次，這種喚醒、激勵(lì)與鼓舞。還表現(xiàn)在陳老師對(duì)孩子真誠(chéng)的愛(ài)、欣賞與認(rèn)同上。沒(méi)有什么能夠比在課堂上獲得教師最真誠(chéng)的認(rèn)同更讓孩子感到鼓舞與激揚(yáng)的了。你們真會(huì)動(dòng)腦筋，想得多好啊!嗯，難怪你填得這么好!原來(lái)你非常會(huì)思考!……當(dāng)俯拾皆是的類(lèi)似評(píng)價(jià)充盈在課堂上時(shí)，我只能說(shuō)，它構(gòu)成的是一種積極向上的課堂文化，是一種飽含著期待、激勵(lì)的“學(xué)習(xí)場(chǎng)”。事實(shí)上，在這樣的學(xué)習(xí)場(chǎng)上。我們的確見(jiàn)證了學(xué)生內(nèi)在潛能的釋放與張揚(yáng)。

最后，這種喚醒、激勵(lì)與鼓舞。還體現(xiàn)在陳老師對(duì)具體思維進(jìn)程的準(zhǔn)確引導(dǎo)與巧妙點(diǎn)撥上。離開(kāi)學(xué)生思維活動(dòng)本身的有效推進(jìn)與縱深發(fā)展，再熱烈、激揚(yáng)的課堂學(xué)習(xí)氛圍都不免落于空洞、流于形式。對(duì)此，陳老師顯然保持著必要的警惕，并用她靈活多變的教學(xué)駕馭，演繹出自己的獨(dú)特思考。當(dāng)學(xué)生的思維陷入僵局，她即時(shí)介入。一筆蕩開(kāi)，學(xué)生頓覺(jué)豁然開(kāi)朗；當(dāng)學(xué)生的理解集于一端，而對(duì)更多新的可能性熟視無(wú)睹時(shí)，她總能四兩撥千斤，巧妙撥開(kāi)思維迷霧，將學(xué)生的思維領(lǐng)入開(kāi)闊地帶；當(dāng)學(xué)生的認(rèn)知遭遇挫折，她總能不慌不忙，耐心傾聽(tīng)，并在最適宜、最恰當(dāng)?shù)臅r(shí)機(jī)春風(fēng)化雨般地給予巧妙點(diǎn)撥與糾正

篇6

關(guān)鍵詞：PS平面設(shè)計(jì)教學(xué)；文字構(gòu)成；教學(xué)原則

平面設(shè)計(jì)在各個(gè)領(lǐng)域都有非常廣泛的應(yīng)用，我國(guó)人才市場(chǎng)對(duì)于PS平面設(shè)計(jì)人才的需求也在不斷增加。基于對(duì)PS平面設(shè)計(jì)多年的教學(xué)實(shí)踐和深入調(diào)查發(fā)現(xiàn)，文字構(gòu)成和藝術(shù)設(shè)計(jì)并沒(méi)有取得良好的教學(xué)成效，人才的培養(yǎng)不能滿(mǎn)足社會(huì)的實(shí)際需求。所以，在PS平面設(shè)計(jì)教學(xué)中對(duì)文字構(gòu)成藝術(shù)設(shè)計(jì)進(jìn)行深入研究是具有現(xiàn)實(shí)意義的。下面就對(duì)相關(guān)內(nèi)容進(jìn)行詳細(xì)闡述。

一、PS軟件與PS平面設(shè)計(jì)

1.PS軟件

PS軟件指的就是Photoshop軟件，該軟件可以支持多種圖像顯示模式和色彩模式，而且還能對(duì)平面圖片進(jìn)行多層次的處理。PS軟件具有的圖像變形功能和影像過(guò)濾功能，可以使平面圖像呈現(xiàn)出多種奇幻的視覺(jué)效果，這是其他眾多平面設(shè)計(jì)軟件不能媲美的。因該軟件具有的優(yōu)越性，使它成為很多設(shè)計(jì)領(lǐng)域從業(yè)人員的首選。文字構(gòu)成是平面設(shè)計(jì)中不可缺少的重要內(nèi)容，應(yīng)用PS軟件對(duì)文字構(gòu)成進(jìn)行藝術(shù)設(shè)計(jì)，不僅操作非常便捷，同時(shí)還能取得良好的成效。

2.PS平面設(shè)計(jì)

PS平面設(shè)計(jì)就是應(yīng)用Photoshop軟件進(jìn)行平面設(shè)計(jì)工作的開(kāi)展。設(shè)計(jì)具體指的就是有針對(duì)性、有目的性的策劃，平面是策劃具體呈現(xiàn)的形式，在一個(gè)平面中需要應(yīng)用眾多的視覺(jué)元素，將所要表達(dá)的思想體現(xiàn)出來(lái)，其中包括文字、圖形、顏色等眾多內(nèi)容，使得觀看者可以通過(guò)這些視覺(jué)元素了解你所要表達(dá)的思想。可以說(shuō)平面設(shè)計(jì)就是將圖形、文字和顏色進(jìn)行設(shè)計(jì)和組合的過(guò)程。平面設(shè)計(jì)包含的內(nèi)容非常廣泛，而且具有深厚的內(nèi)涵。從范圍層面來(lái)講，能夠用來(lái)印刷的都與平面設(shè)計(jì)有直接的關(guān)聯(lián)。從功能層面來(lái)講，能夠以人的視覺(jué)感官為切入點(diǎn)，進(jìn)行情感表達(dá)和信息傳達(dá)的都屬于平面設(shè)計(jì)。例如雜志封面設(shè)計(jì)、報(bào)紙版面設(shè)計(jì)、條幅設(shè)計(jì)等等，平面設(shè)計(jì)在人們生活的方方面面都有所體現(xiàn)。平面設(shè)計(jì)與美術(shù)有著很大的差異性，因?yàn)樗粌H僅要求設(shè)計(jì)人員具有一定的美術(shù)功底，同時(shí)，對(duì)于現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)還應(yīng)具有一定的了解，是審美性和實(shí)用性同時(shí)兼?zhèn)涞摹Ｆ矫嬖O(shè)計(jì)想要不斷地滿(mǎn)足現(xiàn)代人們的審美觀念、價(jià)值取向的實(shí)際需求，就必須隨著時(shí)代的發(fā)展而不斷地創(chuàng)新。

二、文字構(gòu)成藝術(shù)設(shè)計(jì)的教學(xué)原則

1.注重文字的可識(shí)性

對(duì)于文字構(gòu)成設(shè)計(jì)，設(shè)計(jì)人員首先需要考慮的是設(shè)計(jì)的文字可以讓觀看者認(rèn)識(shí)，了解文字的意義，可以將思想或者是情感進(jìn)行準(zhǔn)確的傳達(dá)。如果文字設(shè)計(jì)過(guò)于抽象化，一味地追求創(chuàng)新，那么就不能良好地傳達(dá)信息。這樣的文字構(gòu)成設(shè)計(jì)雖然在創(chuàng)新方面和審美方面都能達(dá)到良好的效果，但是文字具有的可視度不能得到有效的保障，這樣的文字構(gòu)成設(shè)計(jì)也是非常失敗的。文字設(shè)計(jì)的主要目的就是將內(nèi)容和思想進(jìn)行更好的傳達(dá)，不僅可以給人視覺(jué)上的震撼，同時(shí)還能給觀看者留下深刻的印象。設(shè)計(jì)人員在實(shí)際設(shè)計(jì)過(guò)程中，無(wú)論怎樣發(fā)揮自身的想象力和創(chuàng)造力，都需要以文字的識(shí)別性為重要基礎(chǔ)。具體的要求就是文字的字形和結(jié)構(gòu)不能模糊不清，不能讓觀看者識(shí)別不出文字所要表達(dá)的內(nèi)容和意義。教師在開(kāi)展教學(xué)活動(dòng)的過(guò)程中要正確引導(dǎo)學(xué)生，教會(huì)學(xué)生嚴(yán)格地把握文字的可識(shí)性，絕不能以犧牲可識(shí)性這一基本原則來(lái)追求設(shè)計(jì)的新、奇、特。

2.文字構(gòu)成藝術(shù)設(shè)計(jì)的適合性

文字構(gòu)成藝術(shù)設(shè)計(jì)最為主要的作用就是對(duì)信息進(jìn)行表達(dá)。文字構(gòu)成設(shè)計(jì)人員在實(shí)際設(shè)計(jì)過(guò)程中，不能忽略的一點(diǎn)就是主題的受眾要求，使得文字構(gòu)成設(shè)計(jì)與想要傳達(dá)的內(nèi)容相契合，不能脫離想要表達(dá)的中心思想，也不能與實(shí)際表達(dá)內(nèi)容存在任何的沖突，或者是歪曲想要表達(dá)的內(nèi)容。教師在教學(xué)過(guò)程中可以將眾多品牌廣告的平面設(shè)計(jì)作品展示給學(xué)生。因?yàn)槊恳环N商業(yè)品牌都具有屬于品牌自身的精神和內(nèi)涵，文字構(gòu)成設(shè)計(jì)需要將這些內(nèi)容準(zhǔn)確、全面地對(duì)消費(fèi)者進(jìn)行傳達(dá)，使得該品牌的產(chǎn)品可以吸引消費(fèi)者，獲得消費(fèi)者的青睞。學(xué)生在觀看設(shè)計(jì)效果圖的過(guò)程中也會(huì)對(duì)文字構(gòu)成藝術(shù)設(shè)計(jì)有更深層次的理解。

（1）柔美型的文字構(gòu)成設(shè)計(jì)教學(xué)

文字構(gòu)成的整體線條非常的流暢，能夠給人一種柔和親切的感覺(jué)，同時(shí)還具有高尚、典雅的特點(diǎn)，這樣的文字構(gòu)成設(shè)計(jì)被稱(chēng)之為柔美型的文字構(gòu)成設(shè)計(jì)，在化妝品、餐飲服務(wù)、生活用品等方面非常的適用。教師在課堂上可以對(duì)學(xué)生講述該類(lèi)型文字構(gòu)成設(shè)計(jì)的適用情況，可以應(yīng)用“飄柔洗發(fā)水”這個(gè)設(shè)計(jì)作品對(duì)相關(guān)的教學(xué)內(nèi)容加以講述。很多的學(xué)生在生活中都使用這個(gè)牌子的洗發(fā)水，這則廣告中的文字構(gòu)成設(shè)計(jì)就是典型的柔美型。在技師院校平面設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)課的教學(xué)過(guò)程中，這樣的教學(xué)模式使得教學(xué)內(nèi)容與學(xué)生的現(xiàn)實(shí)生活聯(lián)系起來(lái)，可以將學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性和主動(dòng)性充分調(diào)動(dòng)起來(lái)，促進(jìn)學(xué)生PS平面設(shè)計(jì)學(xué)習(xí)成效的提升。

（2）挺拔穩(wěn)重型的文字構(gòu)成設(shè)計(jì)教學(xué)

字體構(gòu)成設(shè)計(jì)整體非常的規(guī)范，字體的結(jié)構(gòu)布局能夠給人一種穩(wěn)重的感覺(jué)，而且很有力度，對(duì)于觀看者的視覺(jué)能夠產(chǎn)生巨大的沖擊。教師可以選用“AK-47”飲品廣告設(shè)計(jì)對(duì)學(xué)生進(jìn)行教學(xué)內(nèi)容的講述。“AK-47男人雞尾酒”這一廣告設(shè)計(jì)在文字構(gòu)成方面，主要就是應(yīng)用黑白兩種顏色，“男人雞尾酒”選用的顏色是綠色，非常的醒目，并且給觀看者一種非常簡(jiǎn)潔明了的感覺(jué)，全黑背景使得白色字體“AK-47”更加硬朗，能夠給人以強(qiáng)烈的視覺(jué)沖擊。

一個(gè)能夠被稱(chēng)為成功性、藝術(shù)性的文字構(gòu)成藝術(shù)設(shè)計(jì)，不僅能夠?qū)⒅黝}內(nèi)容和思想清晰地進(jìn)行傳達(dá)，同時(shí)還能對(duì)人的視覺(jué)造成巨大的沖擊，使得觀者印象深刻。將文字構(gòu)成藝術(shù)設(shè)計(jì)與商業(yè)廣告、公益廣告設(shè)計(jì)進(jìn)行有效的融合，可以增強(qiáng)消費(fèi)者對(duì)于產(chǎn)品的信賴(lài)程度，幫助企業(yè)樹(shù)立良好的形象，激發(fā)消費(fèi)者的購(gòu)買(mǎi)欲望，為企業(yè)帶來(lái)更多的社會(huì)效益和經(jīng)濟(jì)效益。作為中職院校平面設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)課教師，應(yīng)該時(shí)刻把握市場(chǎng)脈搏，緊跟時(shí)代潮流，吸收新的設(shè)計(jì)思想和理念，為培養(yǎng)高素質(zhì)設(shè)計(jì)人才做貢獻(xiàn)。

篇7

（一）漢字定位與藝術(shù)設(shè)計(jì)的形象戰(zhàn)略關(guān)系

漢字的字體設(shè)計(jì)在藝術(shù)設(shè)計(jì)中的運(yùn)用最突出的特點(diǎn)是易于識(shí)別，充分體現(xiàn)了產(chǎn)品信息化、視覺(jué)化、藝術(shù)化等視覺(jué)語(yǔ)言特征。漢字的字體設(shè)計(jì)在藝術(shù)設(shè)計(jì)中的運(yùn)用是企業(yè)文化與品牌形象的整體而簡(jiǎn)練的概括，漢字的字體設(shè)計(jì)在藝術(shù)設(shè)計(jì)中無(wú)論表達(dá)什么、指示什么，無(wú)論是寓意還是象征，含義與企業(yè)文化都應(yīng)是相統(tǒng)一的。在藝術(shù)設(shè)計(jì)中，既可以利用漢字的字體設(shè)計(jì)作為詮釋商品屬性的媒介，通過(guò)改變字體本身外形和字體的結(jié)構(gòu)進(jìn)行圖形化處理；也可以從版面空間排版關(guān)系上進(jìn)行合理利用與調(diào)配，即將文字看作是最基本的點(diǎn)、線、面元素加以編排設(shè)計(jì)，使其具有極強(qiáng)的形式美感。但無(wú)論哪種表現(xiàn)形式都是從文字本身去尋找可以運(yùn)用的圖形元素，根據(jù)商品屬性進(jìn)行漢字圖形化字再設(shè)計(jì)，增強(qiáng)商品的視覺(jué)表現(xiàn)力，體現(xiàn)出產(chǎn)品品牌的風(fēng)格形象。

（二）漢字的設(shè)計(jì)定位與藝術(shù)設(shè)計(jì)的視覺(jué)形象關(guān)系

有時(shí)候主題文字的圖形化在藝術(shù)設(shè)計(jì)中占據(jù)了一大部分甚至是全部，這種主題文字本身的圖形化設(shè)計(jì)可以通過(guò)象征、寓意的手法對(duì)字體進(jìn)行增減筆畫(huà)、添加裝飾或改變字體結(jié)構(gòu)來(lái)拓展字體形象，強(qiáng)調(diào)字體所傳達(dá)的深刻含義和視覺(jué)效果。

二、漢字字體設(shè)計(jì)在藝術(shù)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

（一）漢字字體設(shè)計(jì)在包裝設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

從概念上來(lái)說(shuō)，面的形成是由線的移動(dòng)軌跡所產(chǎn)生的。面的不同分割和布局都會(huì)產(chǎn)生不同的視覺(jué)效果，可以產(chǎn)生輕松感，也能形成壓迫感，映射出不同的視覺(jué)動(dòng)勢(shì)。主題文字的存在使整個(gè)包裝版面相當(dāng)生動(dòng)飽滿(mǎn)。以面構(gòu)成時(shí)，統(tǒng)籌各元素的關(guān)系和畫(huà)面的和諧，在必要時(shí)甚至可以在包裝上做出些空白處理，在立體包裝上，還可以將文字編排進(jìn)行兩個(gè)平面之間的跨越，增強(qiáng)視覺(jué)張力和藝術(shù)效果。漢字的字體設(shè)計(jì)的方法主要有以下幾種：1.以書(shū)法字呈現(xiàn)書(shū)法的筆墨意韻具有一種流動(dòng)方向性，不可重復(fù)的書(shū)寫(xiě)過(guò)程本身就是一種圖形化的表現(xiàn)，是一個(gè)以時(shí)間帶動(dòng)空間，以動(dòng)作過(guò)程帶動(dòng)視覺(jué)的表現(xiàn)方法。如：下圖3的茶葉藝術(shù)設(shè)計(jì)就是以書(shū)法字呈現(xiàn)，中國(guó)文字的古韻將茶葉的綠色韻味充分體現(xiàn)出來(lái)，藝術(shù)設(shè)計(jì)是產(chǎn)品投放市場(chǎng)的首要印象，下面的茶葉包裝給人煥然一新的初步印象，引起消費(fèi)者的好感。2.拆分文字筆畫(huà)將一個(gè)或者多個(gè)中文字的筆劃進(jìn)行拆分，結(jié)構(gòu)重組，這時(shí)文字的識(shí)別性降低，但是圖形化增強(qiáng)，一般需要注釋。拆分后重新組合的文字失去了直白的解釋功能，但新的圖形形態(tài)具有更加深刻的寓意。如圖4的月餅包裝，“回”字的巧妙變換，充分體現(xiàn)了月圓中秋與回家與親人團(tuán)聚的美好愿望，包裝生動(dòng)、形象地傳達(dá)了產(chǎn)品的主體思想。3.文字留白漢字字體在平面廣告設(shè)計(jì)中的應(yīng)用可以突出產(chǎn)品的亮點(diǎn)，體現(xiàn)在平面廣告的構(gòu)成要素的差異化創(chuàng)意方面。漢字字體在平面廣告設(shè)計(jì)中的應(yīng)用形狀、大小、色彩、深淺，發(fā)散，組合能夠給人帶來(lái)不同的視覺(jué)和心靈感受和不同層次的藝術(shù)魅力。近幾年來(lái)商業(yè)廣告設(shè)計(jì)藝術(shù)中漢字字體的表現(xiàn)形式獲得了多角度的視覺(jué)效應(yīng)，顯露時(shí)代風(fēng)格。如圖“5花開(kāi)富貴”禮品袋，清新簡(jiǎn)約的字體和簡(jiǎn)潔，四周的空白留給消費(fèi)者適當(dāng)?shù)南胂罂臻g。在立體包裝上，還可以將文字編排應(yīng)用于包裝與產(chǎn)品之間的跨越，加強(qiáng)包裝與產(chǎn)品之間的聯(lián)系“。花開(kāi)富貴”禮品袋的包裝設(shè)計(jì)中選取具有東方古韻的折扇漢字字體裝飾，在外包裝上，生機(jī)勃勃的蝴蝶和牡丹清晰了反應(yīng)了禮品的高雅，在“花開(kāi)富貴”三個(gè)字的運(yùn)用上，利用不同的字體、字的不同大小突出的特色品牌，整個(gè)包裝采用文字圖像化的設(shè)計(jì)，除了保留花開(kāi)富貴文字標(biāo)志、紅牡丹、蝴蝶外以及少量的商品信息外，幾乎不再運(yùn)用任何的圖案裝飾，整體包裝效果簡(jiǎn)約鮮明，達(dá)到優(yōu)雅的視覺(jué)效應(yīng)和心理效應(yīng)，傳達(dá)了源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、品味生活的一種從容態(tài)度。這種充滿(mǎn)文字圖形化的設(shè)計(jì)使得整個(gè)包裝更加突出品牌形象，成功地在其功能和情感訴求上達(dá)到了一個(gè)平衡考量。

（二）漢字字體設(shè)計(jì)在網(wǎng)頁(yè)設(shè)計(jì)中的運(yùn)用案例分析

漢字字體作為網(wǎng)頁(yè)設(shè)計(jì)的一種元素，直接影響著網(wǎng)頁(yè)的整體形象。漢字字體在網(wǎng)頁(yè)設(shè)計(jì)中的運(yùn)用作為一種網(wǎng)絡(luò)信息傳播平臺(tái)，豐富了人們的生活，帶來(lái)與傳統(tǒng)媒體不一樣的視覺(jué)效果和心理效應(yīng)。在隸書(shū)與楷體、黑體與宋體之間濃淡變化形成繽紛的色彩層次，字體的線條為虛實(shí)相生，字體的大小、粗淡可以隨意調(diào)整，使網(wǎng)頁(yè)藝術(shù)設(shè)計(jì)產(chǎn)生出悠遠(yuǎn)豁達(dá)之意境，將中國(guó)漢字的意境融入到新媒體傳播中。

（三）漢字字體設(shè)計(jì)在書(shū)籍裝幀設(shè)計(jì)中的運(yùn)用案例分析

將漢字字體以標(biāo)記、點(diǎn)綴、插畫(huà)形式應(yīng)用在書(shū)籍裝幀中，帶來(lái)煥然一新的效果，對(duì)漢字字體文化也起著傳播的作用。無(wú)論從裝飾性還是藝術(shù)設(shè)計(jì)的設(shè)計(jì)運(yùn)用上，都繼承了漢字字體的線條特征表現(xiàn)出來(lái)的靈動(dòng)韻致。書(shū)籍中的漢字字體插圖，營(yíng)造了文化、活躍的氛圍，使書(shū)籍煥發(fā)活力。如《星火燎原》一書(shū)選用了的狂草，大氣磅礴，飄逸灑脫，不用其他元素，僅憑這四個(gè)字已經(jīng)凸顯出書(shū)籍版式設(shè)計(jì)的特色。另外，有的書(shū)籍裝幀采用了書(shū)法家的書(shū)法來(lái)題寫(xiě)書(shū)名，由于書(shū)法家的知名度和對(duì)書(shū)的理解與創(chuàng)作，提升了書(shū)的藝術(shù)個(gè)性；有的將書(shū)法字體與圖書(shū)的內(nèi)容、構(gòu)圖、圖案等元素搭配，并在邊緣關(guān)系處尋找新的靈感融入主觀的意念，書(shū)籍裝幀的效果就更加富有感染力。

（四）漢字字體設(shè)計(jì)在唱片封套設(shè)計(jì)中的運(yùn)用案例分析

根據(jù)漢字字體提煉出豐富多變的圖案，通過(guò)線條組合，可運(yùn)用到與中國(guó)的唱片卡套設(shè)計(jì)中，如圖6的唱片卡套設(shè)計(jì)不僅僅要是漢字字體的引用，還是對(duì)中國(guó)文化藝術(shù)精神的繼承。隨著音樂(lè)的飛速發(fā)展和計(jì)算機(jī)藝術(shù)設(shè)計(jì)的開(kāi)發(fā)，漢字字體文化開(kāi)始以唱片卡套這種形式隨著唱片的熱賣(mài)以更快更新的渠道傳播，使?jié)h字字體藝術(shù)與現(xiàn)代平面廣告設(shè)計(jì)接軌，實(shí)現(xiàn)音樂(lè)與畫(huà)的和諧共存，讓唱片外觀既具有濃郁的民族風(fēng)味，又不失時(shí)尚氣息，既反映出唱片音樂(lè)的主題，又使唱片封套充滿(mǎn)了文化底蘊(yùn)。

三、結(jié)論

篇8

—題記

藝術(shù)在生活中無(wú)處不在，哪怕是一首歌、一本書(shū)、一幅畫(huà)、一件瓷器，又或是一件毫不起眼的手工藝品，都有著藝術(shù)的獨(dú)到魅力。凡此種種，呈現(xiàn)了藝術(shù)之美。有的雖很渺小，卻也是一位有心者傾注了無(wú)限熱情的產(chǎn)物。讓我們走進(jìn)藝術(shù)的殿堂去聆聽(tīng)最優(yōu)美、最婉轉(zhuǎn)的藝術(shù)之歌吧。

小說(shuō)，想必是藝術(shù)最普遍的表現(xiàn)形式。其中，沈石溪的動(dòng)物小說(shuō)一定大受歡迎吧。《狼王夢(mèng)》、《瘋羊血頂兒》、《斑羚飛渡》等著作引人注目。也許大家也很好奇，為什么平時(shí)認(rèn)為很普通極為常見(jiàn)的小動(dòng)物，在作者沈石溪筆下卻可以具有靈性。狼是兇殘的象征，而在他筆下狼成為了有靈氣、有愛(ài)的狼，將母狼紫嵐的母愛(ài)和望子成龍卻恨鐵不成鋼的內(nèi)心躍然紙上。這當(dāng)然得歸功于作者的豐富想象力和細(xì)致入微的觀察，但真是這樣嗎？不，還有那顆對(duì)藝術(shù)的執(zhí)著和崇高的熱愛(ài)與信仰。

一本書(shū)，里面注滿(mǎn)了靈動(dòng)的文字。一部著作的誕生，是作者凝結(jié)了作者的血與汗。同樣，一幅畫(huà)也是藝術(shù)之美的完美體現(xiàn)。不同的畫(huà)有不同的意境，但不同的意境是相同的藝術(shù)之美！

達(dá)·芬奇大師的《蒙娜麗莎的微笑》之所以能聞名于世是因?yàn)檫@幅畫(huà)的技藝高超，畫(huà)中的蒙娜麗莎端莊秀麗，秀外慧中，卻平易近人，近瞧細(xì)看讓人眼前一亮，心扉一振。身后的背景更加顯現(xiàn)出了畫(huà)境的神秘與深邃，只看一眼，也能將這永恒的的美永遠(yuǎn)定格在心靈深處，

成為你靈魂的一部分！你有可能會(huì)想，自己小時(shí)畫(huà)的作品與大師的作品比起來(lái)，根本是遙不可及，甚至沒(méi)法比，雖然藝術(shù)成份不高，只是七手八腳地亂畫(huà)一通，而這也同樣是我們注入了想象力（雖不能想象那深邃奇異的背景），兒時(shí)的童真，以及對(duì)藝術(shù)的喜愛(ài)（盡管那時(shí)還不知道啥時(shí)藝術(shù)），但只要要了這份心，畫(huà)的畫(huà)永遠(yuǎn)是最好的。

篇9

一、有關(guān)論點(diǎn)

美學(xué)家宗白華先生是較早討論這一問(wèn)題的學(xué)者之一。他指出，漢字書(shū)寫(xiě)之所以成為藝術(shù)，取決于兩點(diǎn)：一是毛筆，二是中國(guó)字起始是“象形的”。①對(duì)于第一點(diǎn)，幾乎沒(méi)有反對(duì)意見(jiàn)；而對(duì)于第二點(diǎn)，后來(lái)的專(zhuān)家則提出了不同的意見(jiàn)。

李澤厚、劉綱紀(jì)先生主編的《中國(guó)美學(xué)史》認(rèn)為：“作為指意的文字符號(hào)，它不可能是對(duì)所畫(huà)物的一種具體逼真的描繪，而必須是抽象化、形式化、概括化和規(guī)范化的……這樣創(chuàng)造出來(lái)的文字，一方面是一種指意的符號(hào)的創(chuàng)造，另一方面又以一種抽象概括的方式表現(xiàn)了不同自然物的形式結(jié)構(gòu)，使自然物的感性形式的美滲入文字的形象之中。我們看中國(guó)古代的象形文字，它是文字，同時(shí)又是一種合乎美的形式規(guī)律的創(chuàng)造。這正是中國(guó)文字發(fā)展成為一種藝術(shù)的根本原因。”②這里重視的是其抽象性、形式規(guī)律的創(chuàng)造特征，顯然，與宗先生的重視“象形”的觀點(diǎn)是有所差異的。

聶振斌先生以為：“主要在于它的方塊結(jié)構(gòu)，每個(gè)字都有自己的獨(dú)立意義，再加上書(shū)寫(xiě)工具是剛?cè)峒鎮(zhèn)涞拿P。方塊結(jié)構(gòu)主要由點(diǎn)線即橫豎撇捺點(diǎn)鉤挑等因素構(gòu)成，每一個(gè)因素也有眾多的寫(xiě)法，所以由點(diǎn)線組成的漢字一點(diǎn)也不呆板，完全符合多樣而統(tǒng)一的形式美原則。”他還進(jìn)一步比較說(shuō)：“拼音字是線性的排列，視覺(jué)空間為一維，而方塊漢字是平面結(jié)構(gòu)，視覺(jué)空間為二維（隱含著三維性）。”他并且明確反對(duì)“象形”說(shuō)，認(rèn)為：“中國(guó)的書(shū)法藝術(shù)，不是借助文字的‘象形’而成，而是給了文字以新的形象——節(jié)奏、韻律的音樂(lè)美，形式結(jié)構(gòu)的動(dòng)態(tài)美，詩(shī)意文學(xué)的意境美，這一切組成了一幅人生自由的生命形象。”③

劉濤、唐吟方先生主編的《中國(guó)書(shū)法史幻燈片說(shuō)明》中提出：“文字初始階段的象形性質(zhì)仍然頑強(qiáng)地制約著抽象的刻劃符號(hào)，使早期的抽象符號(hào)這一極的發(fā)展保持在塊狀的結(jié)構(gòu)形態(tài)中，不致走向線性文字一途；另一方面，抽象的刻劃符號(hào)因其簡(jiǎn)約實(shí)用，它又制約著象形性，促使象形字在實(shí)用中不斷省略狀物的細(xì)節(jié)筆畫(huà)，存其主干，將象形字導(dǎo)向線條化、符號(hào)化的軌道。這樣的互為制導(dǎo)的矛盾過(guò)程，使方塊狀的漢字既是抽象的點(diǎn)線符號(hào)，又是豐富的結(jié)構(gòu)形態(tài)。這一特點(diǎn)，也孕育出對(duì)建立在漢字基礎(chǔ)上的規(guī)定性：它是點(diǎn)線的藝術(shù)，形態(tài)上是塊狀的結(jié)構(gòu)完形。”

這些思考都是很有價(jià)值的。但是，如何看待其間存在的差異呢？

二、象形的意義

首先需要考慮的是：漢字的象形性質(zhì)到底作用何在？上述專(zhuān)家的意見(jiàn)，概括起來(lái)，大致有三種：一、宗白華先生，認(rèn)為其作用是決定性的；二、李澤厚、劉綱紀(jì)、聶振斌先生，強(qiáng)調(diào)其形式結(jié)構(gòu)，不由象形性立論（李、劉，但同時(shí)指出文字中已經(jīng)滲入了自然實(shí)物的感性形式的美），或明確否認(rèn)象形性的決定作用；三、劉濤、唐吟方先生，強(qiáng)調(diào)抽象性與象形性的相互制約。

從世界范圍來(lái)看，早期文字都具備象形性，如古埃及文字、巴比倫文字等，但它們卻沒(méi)有孕育出書(shū)法藝術(shù)來(lái)。由此淺顯的現(xiàn)象，似乎可以得出比較明顯的答案——象形性不是書(shū)法藝術(shù)性的決定因素。然而，問(wèn)題又決非如此簡(jiǎn)單。

可以這樣認(rèn)為，象形性仍然是基礎(chǔ)、根源，但這只是一方面；另一方面，在強(qiáng)調(diào)象形性的同時(shí)，應(yīng)該進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)漢字是由象形逐步走向表意，而其它文字則從象形走向了表音。走向表意之后的漢字已非象形字，卻與象形有著較表音文字密切得多的聯(lián)系，象形字的許多特點(diǎn)，被表意的漢字所秉承，而這些特點(diǎn)，恰恰是漢字的藝術(shù)素質(zhì)的基本方面。因此，象形性在漢字書(shū)寫(xiě)成為藝術(shù)的歷程中遠(yuǎn)非可有可無(wú)。

一方面，正如李澤厚、劉綱紀(jì)先生所說(shuō)，漢字“表現(xiàn)了不同自然物的形式結(jié)構(gòu)，使自然物的感性形式的美滲入文字的形象之中”。這話稍嫌抽象籠統(tǒng)。具體說(shuō)，象形性在漢字發(fā)展的不同時(shí)期，被賦予了不同的藝術(shù)素質(zhì)。

在古文字階段，尤其是小篆以前，漢字隨體詰屈，“自然物的感性形式的美”以一種相對(duì)直觀的形式存留于漢字的表象，宛然可抿，觸目可識(shí)，即使遠(yuǎn)離千年，相隔萬(wàn)里，仍然無(wú)礙于理解。這種特點(diǎn)，容易使人們?cè)陂喿x時(shí)產(chǎn)生對(duì)自然萬(wàn)象的美的聯(lián)想，從而有可能越過(guò)文字字義而直接進(jìn)入對(duì)其形式美的欣賞、玩味，并進(jìn)一步提出在書(shū)寫(xiě)的表現(xiàn)自然美的要求——這可能就是漢末魏晉南北朝時(shí)期的書(shū)法理論常用比擬修辭的一個(gè)重要原因——如果這個(gè)推測(cè)成立的話，則不妨說(shuō)，正是早期文字的象形性，培養(yǎng)了人們對(duì)于漢字的形式美及其內(nèi)涵的認(rèn)識(shí)能力，為后來(lái)進(jìn)一步對(duì)漢字書(shū)寫(xiě)提出更高的藝術(shù)要求奠定了基礎(chǔ)。

到隸楷文字階段，象形因素大大削弱，漢字完全由點(diǎn)畫(huà)構(gòu)成，但并不能由此而完全否定象形性的作用。從某種意義上說(shuō)，在隸楷文字中，仍然可以體會(huì)到來(lái)自象形因素的內(nèi)在支持。隸楷文字的許多造型，都是象形文字的合理演化結(jié)果，它本身仍然遵循象形文字的許多造型原則。

隸楷文字是表意的，但其“點(diǎn)線即橫豎撇捺點(diǎn)鉤挑”來(lái)自象形文字中描摹事物外形輪廓的線條，在象形階段積累的對(duì)“不同自然物的形式結(jié)構(gòu)”和“自然物的感性形式的美”的認(rèn)識(shí)，并未消失，而是上升為對(duì)“合乎美的形式規(guī)律”的自覺(jué)運(yùn)用，并體現(xiàn)在漢字的構(gòu)成之中。隸書(shū)形體的橫向開(kāi)展，對(duì)左右對(duì)稱(chēng)的強(qiáng)調(diào)，波尾的極力縱逸，本身都有很高的內(nèi)在藝術(shù)構(gòu)思；楷書(shū)縱長(zhǎng)的體勢(shì)，本身也是經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的提煉、總結(jié)出來(lái)的最佳體勢(shì)。它們的藝術(shù)性，不像古文字那么直觀，但卻比古文字處在更高的階段——體現(xiàn)在對(duì)形式美規(guī)律的合理運(yùn)用上。

聶振斌先生強(qiáng)調(diào)的“方塊結(jié)構(gòu)”這個(gè)特點(diǎn)確乎是非常重要的。甲骨文呈長(zhǎng)方形，金文基本為正方，小篆為長(zhǎng)方，隸書(shū)則呈扁方，至楷書(shū)最終定型為長(zhǎng)方。字形獨(dú)立，使每個(gè)漢字自身形成一個(gè)自足的形式構(gòu)成，點(diǎn)畫(huà)的安排成為形體結(jié)構(gòu)的首要因素——這就是后來(lái)書(shū)法三要素之一的結(jié)構(gòu)問(wèn)題。當(dāng)結(jié)字成篇時(shí)，又必然引出另一問(wèn)題，即字與字之間的組合問(wèn)題，這就是后來(lái)書(shū)法三要素之一的章法問(wèn)題。但是應(yīng)該指出的是，它恰恰是由早期象形文字演變而來(lái)的——象形是源，“方塊結(jié)構(gòu)”是流。拋開(kāi)象形性，就無(wú)從理解其特殊的“方塊結(jié)構(gòu)”是如何形成的。

另一方面，更為重要的是，正如聶振斌先生所說(shuō)，“漢字一點(diǎn)也不呆板，完全符合多樣而統(tǒng)一的形式美原則”，換句話說(shuō)，就是漢字的形體具有足夠的豐富性和可塑性。

首先，漢字構(gòu)形的基礎(chǔ)部件——筆畫(huà)，本身是豐富的，“永”字八法規(guī)定的不過(guò)是其基本形而已，在不同的位置上，相同名稱(chēng)的筆畫(huà)可能有著完全不同的形式特點(diǎn)，而經(jīng)過(guò)組合之后，又能衍生出許多其它形式特點(diǎn)。

其次，漢字在不同歷史時(shí)期呈現(xiàn)出不同的面貌，形成不同的字體，各個(gè)字體之間的點(diǎn)畫(huà)系統(tǒng)、結(jié)構(gòu)原則既相聯(lián)系，又相區(qū)別，使其形式更加豐富。形式是藝術(shù)的基礎(chǔ)，猶如語(yǔ)言之于文學(xué)，是否具有足夠豐富的語(yǔ)言，是形成一門(mén)藝術(shù)的必要條件。西方表音文字、甚至東亞取材于漢字偏旁部首而創(chuàng)立的韓語(yǔ)、日語(yǔ)之所以無(wú)法獨(dú)立發(fā)展成為一門(mén)書(shū)寫(xiě)藝術(shù)，根本原因就在于其形式的貧乏、簡(jiǎn)單。漢字的形式美因素豐富多彩，其根源就在于漢字由象形走向表意。這使得其形體的來(lái)源不全是約定的，而是通過(guò)“師法自然”獲得的，約定不免簡(jiǎn)單，而自然則是無(wú)限的。師法自然并將從自然中獲得的形體豐富性的特征堅(jiān)持下去，使?jié)h字的形式越來(lái)越豐富，從而為人們?cè)跁?shū)寫(xiě)時(shí)發(fā)揮創(chuàng)造能力提供了空間，為人們展現(xiàn)自己的審美追求準(zhǔn)備了足夠的“語(yǔ)匯”。

三、表意的意義及抽象性問(wèn)題

如果文字始終停滯在象形階段，而沒(méi)有后來(lái)以表意為特征的今體文字，那么書(shū)法藝術(shù)將是一種什么面目呢？這是難以想像的。在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，曾經(jīng)風(fēng)靡一時(shí)的美術(shù)化篆書(shū)，曾被有些學(xué)者看作我國(guó)書(shū)法藝術(shù)自覺(jué)追求的開(kāi)端。但后來(lái)書(shū)法藝術(shù)并未沿著這種道路發(fā)展，相反，卻朝著越來(lái)越遠(yuǎn)離美術(shù)化的道路演進(jìn)。其根本原因在于后來(lái)文字的表意性質(zhì)。不能否認(rèn)，象形階段的文字，在形式上雖然比較豐富，也具有足夠的藝術(shù)性，但是相對(duì)于表意階段的文字而言，仍然有許多局限。這主要體現(xiàn)在點(diǎn)畫(huà)發(fā)展并不充分，使“筆軟則奇怪生”的作用沒(méi)有得到充分發(fā)揮。由此而導(dǎo)致其造型意識(shí)越到后來(lái)，越與工藝美術(shù)的造型意識(shí)相接近。可以設(shè)想，如果沒(méi)有文字的表意化，文字書(shū)寫(xiě)確實(shí)有可能沿著工藝化的道路向前發(fā)展，最終成為一種工藝美術(shù)，而可能不會(huì)出現(xiàn)現(xiàn)在這樣以點(diǎn)畫(huà)、結(jié)構(gòu)和章法諸形式來(lái)傳達(dá)藝術(shù)內(nèi)涵的書(shū)法藝術(shù)。漢末的書(shū)家們，所熱衷的是形式多變的草書(shū)，而非象形意味強(qiáng)的篆書(shū)，其意義已經(jīng)顯示得很充分了。然而，這條道路，是由抽象造成的嗎？

從表面看來(lái)，似乎是這樣。因而劉濤、唐吟方先生把早期抽象符號(hào)和象形符號(hào)分作兩極，強(qiáng)調(diào)其互相制約。但文字學(xué)界并不認(rèn)為兩種符號(hào)之間存在直接的相關(guān)性。從時(shí)間先后來(lái)說(shuō)，這種相關(guān)性存在的可能性也確實(shí)比較小。因此把抽象符號(hào)看作是一極，是對(duì)象形性走向過(guò)于寫(xiě)實(shí)的制約力量，這在理論上缺乏足夠的依據(jù)。真正的制約力量來(lái)自文字本身的工具性特點(diǎn)。文字用于交流是思維和語(yǔ)言的符號(hào)，它絕不允許走具象的逼真寫(xiě)實(shí)的道路，這種規(guī)定性可以說(shuō)是先天的。對(duì)此，李澤厚、劉綱紀(jì)先生的觀點(diǎn)是重要的，他們認(rèn)為：“作為指意的文字符號(hào)，它不可能是對(duì)所畫(huà)物的一種具體逼真的描繪，而必須是抽象化、形式化、概括化和規(guī)范化的。”劉、唐二先生雖也提到了“實(shí)用”，但可惜把抽象性作為了主要目標(biāo)。

四、對(duì)漢字藝術(shù)素質(zhì)的表述

問(wèn)題在于對(duì)象形、表意性質(zhì)的理解。象形與抽象并不對(duì)立，表意也不等于抽象。抽象與具象對(duì)立，象形、表意都是具象與抽象的統(tǒng)一。早期漢字的“象形”本就不能同具象的逼真寫(xiě)實(shí)畫(huà)等號(hào)，因而，其本身就具有抽象性質(zhì)。除少數(shù)族徽文字的寫(xiě)實(shí)性較強(qiáng)外，大部分文字的象形都和具象寫(xiě)實(shí)有著相當(dāng)大的距離。從象形走向表意，隸楷文字點(diǎn)畫(huà)的形成，不是抽象力量的作用，而是實(shí)際書(shū)寫(xiě)過(guò)程中手的生理特點(diǎn)與毛筆的物理特點(diǎn)綜合作用的結(jié)果。重要的是在走向表意的過(guò)程中，漢字沒(méi)有拋棄象形階段所積累的形式資源而變?yōu)榧兂橄螅浅浞职l(fā)揮并進(jìn)一步豐富了自身的形式體系。

綜上所述，可以得出這樣的結(jié)論：漢字藝術(shù)素質(zhì)的根源在于其由象形走向表意，從而使得漢字具有兩大特點(diǎn)：一是通過(guò)吸收自然物的感性形式的美使?jié)h字形象本身具有相當(dāng)?shù)乃囆g(shù)性，一是始終與自然物之間存在或顯或隱的聯(lián)系，使?jié)h字具備形式美的足夠豐富性和可塑性。

五、余論

還值得提出的是，由象形而表意，始終與自然物保持聯(lián)系，使得漢字具備一個(gè)潛在的特質(zhì)——為人與自然、社會(huì)的溝通提供了一條通道。在人們的心目中，漢字是來(lái)源于自然和社會(huì)的，象形的早期文字是如此，后來(lái)“不象形的象形字”也是如此。人們對(duì)自然和社會(huì)的認(rèn)識(shí)，有很多時(shí)候是通過(guò)漢字的形體來(lái)獲得的。以漢字的部首來(lái)說(shuō)，漢字字形雖然繁多，但可以被歸納到一定數(shù)量的部首中去。在人們看來(lái)，這些部首不僅是對(duì)漢字的分類(lèi)，同時(shí)也是對(duì)自然和社會(huì)事物的分類(lèi)，從而成為人們認(rèn)識(shí)自然與社會(huì)的一條途徑。這種認(rèn)識(shí)使人們對(duì)漢字長(zhǎng)期保持一種敬畏心理和神秘心理，對(duì)漢字的使用一直非常的慎重。以這樣的心理為基礎(chǔ)，人們?cè)跁?shū)寫(xiě)漢字時(shí)，對(duì)它進(jìn)行特別的藝術(shù)加工，便是一種很自然的事情。中國(guó)從很早的時(shí)候就開(kāi)始了專(zhuān)門(mén)的書(shū)寫(xiě)教育，對(duì)文字的研究，也一直是中國(guó)的一種重要的專(zhuān)門(mén)學(xué)問(wèn)，原因或與此有關(guān)。更重要的是，中國(guó)人進(jìn)一步將對(duì)漢字的這種認(rèn)識(shí)，逐漸地引進(jìn)到對(duì)漢字書(shū)寫(xiě)的理解中，使?jié)h字書(shū)寫(xiě)在人們的觀念中變得富于自然和社會(huì)內(nèi)涵。書(shū)法之成為中國(guó)文化的一個(gè)重要組成部分，就是因?yàn)橹袊?guó)書(shū)法包含了中國(guó)人關(guān)于自然和社會(huì)的豐富認(rèn)識(shí)，而不僅僅是一種純粹形式美的創(chuàng)造。

參考文獻(xiàn)

①　宗白華：《中國(guó)書(shū)法里的美學(xué)思想》，見(jiàn)《現(xiàn)代書(shū)法論文選》，上海書(shū)畫(huà)出版社，一九八零年六月第一版，第九七頁(yè)。

篇10

一、《千字文》書(shū)法作品的演變脈絡(luò)

《六體千字文》是由開(kāi)啟元代“復(fù)古”書(shū)風(fēng)的領(lǐng)軍人物——趙孟頫所作。在中國(guó)書(shū)法發(fā)展史中，不乏有不同書(shū)家不同書(shū)體的《千字文》書(shū)法作品傳世，具體如下表所示：

由此表可知，《千字文》是歷朝歷代書(shū)家們競(jìng)相書(shū)寫(xiě)的對(duì)象。其本身是儒家文化的體現(xiàn)，乃集“書(shū)圣”王羲之千字編撰而成。對(duì)此表從廣義來(lái)看，元明兩朝書(shū)家書(shū)體最盛，將《千字文》熱推向頂峰；從狹義來(lái)看，在眾多的朝代中，各種書(shū)體都有書(shū)寫(xiě)，但只有元代的趙孟頫書(shū)寫(xiě)的《六體千字文》涵蓋了古文、章草書(shū)體，其它朝代書(shū)家均無(wú)涉及。

二、漢文化在元代的存留

元代是一個(gè)由蒙古貴族統(tǒng)治的時(shí)代。 在蒙古軍鐵蹄踏入中原時(shí)，許多典籍在戰(zhàn)火中焚燒殆盡。更有甚者，蒙古貴族企圖用其落后文化代替優(yōu)秀的漢文化，提出“漢人無(wú)補(bǔ)于國(guó)，可悉空其人以為牧地”[2]的治國(guó)方略。與此同時(shí)，元朝統(tǒng)治者還實(shí)行民族歧視政策，將蒙古人、色目人、漢人、南人分為四等；但另一方面，元世祖忽必烈又啟用漢人推行漢化，命程鉅夫到江南一帶搜尋賢士。作為宋宗室的趙孟頫在這種境地之下，倍感痛苦與糾結(jié)。他在《送吳幼清南還序》中云：“士少而學(xué)之于家，蓋亦欲出而用之于國(guó)，使圣賢之澤沛然及于天下，此學(xué)者之初心，然而往往淹留偃蹇，甘心草萊巖穴之間，老死而不悔，豈不畏天命而悲人窮哉！”[3]從中我們可以看出趙孟頫作為宋朝“遺逸”卻迫于形勢(shì)而不得不出仕元朝的矛盾心態(tài)。仕元后的趙孟頫在書(shū)法上掀起“復(fù)古”書(shū)風(fēng)。清王澍云：“書(shū)法自唐入宋，經(jīng)魏晉之風(fēng)流，終就澌薄。至趙子昂，如力振古法。子昂興盛，世間書(shū)人，無(wú)不仿效趙法。……元一代皆為趙之牢籠。”[4]趙孟頫的書(shū)法影響了整個(gè)元代，書(shū)家無(wú)不受其影響。“延佑三年（1316年），趙孟頫書(shū)寫(xiě)十七卷《千字文》發(fā)秘書(shū)監(jiān)裝裱。”[5]

三.《六體千字文》中的漢文化傳承

《六體千字文》全卷為“烏絲欄，紙本，縱七寸三分，橫四丈五尺二寸八分。六體書(shū)，計(jì)六百零二行。”[6]作古文、小篆、隸書(shū)、章草、楷書(shū)、草書(shū)六體。（如左上圖） 趙孟頫用六體書(shū)寫(xiě)《千字文》，是書(shū)法史上絕無(wú)僅有的。其中古文、章草屬于在唐宋之際鮮少有人書(shū)寫(xiě)、瀕臨滅絕的文化。趙孟頫將其用書(shū)法形式保留下來(lái)，無(wú)疑是他潛意識(shí)里的保存漢文化的想法在起作用。下面將對(duì)古文、章草書(shū)體逐一展開(kāi)來(lái)探究一下：

1.古文

衛(wèi)恒在《四體書(shū)勢(shì)》中說(shuō)：“自秦用篆書(shū)，焚燒先典，而古文絕矣。漢武帝時(shí)，魯恭王壞孔子宅，得《尚書(shū)》《春秋》《論語(yǔ)》《孝經(jīng)》，時(shí)人已不復(fù)知有古文，謂之蝌蚪書(shū)。……魏初傳古文者，出于邯鄲淳。” [7]這就是說(shuō)，自秦朝開(kāi)始用篆書(shū)作為通行書(shū)體時(shí)，就把以前的書(shū)籍、文物都給燒毀了，古文從此滅絕。直到漢武帝時(shí)，魯恭王破壞孔子舊宅，得《尚書(shū)》《春秋》等，才使時(shí)人復(fù)知古文。其后三國(guó)用古文、小篆、隸書(shū)三種字體刻成三體石經(jīng)。許慎《說(shuō)文解字》、唐代陸德明的《經(jīng)典釋文》、宋代郭忠恕的《汗簡(jiǎn)》和宋代夏竦的《古文四聲韻》都是研究古文字的重要材料。由此可知古文流傳到宋代時(shí)就處于瀕臨滅絕的邊緣，趙孟頫《六體千字文》首列古文字便是“以鼎篆、古文錯(cuò)雜為用”的典范，乃在保存漢文化，對(duì)漢文化是一種“恢復(fù)”，是對(duì)傳統(tǒng)文化的一種保存。

2.章草

章草大致形成于西漢時(shí)期，盛行于東漢、魏晉時(shí)期，以漢末、三國(guó)時(shí)成就最為顯著。章草大家有杜操、崔瑗、皇象、索靖等，發(fā)展至東晉時(shí)尚有余勢(shì)，如衛(wèi)鑠、王羲之、王獻(xiàn)之等，此后日漸式微。寫(xiě)章草的書(shū)家很少，唐代著名書(shū)家歐陽(yáng)詢(xún)?cè)凇杜c楊駙馬書(shū)章草千文批后》云：“張芝草圣，皇象八絕，并是章草，西晉悉然。迨乎東晉，王逸少與弟洽變章草為今草，韻媚婉轉(zhuǎn)，大行于世，章草幾將絕矣。”[8]清人王澍《竹云題跋》曰：“章草自唐以后，無(wú)能工者，而皇象書(shū)跡尤少，故悉心臨寫(xiě)，以示后昆。”[9]由此可知，章草自東晉至宋以來(lái)日漸沒(méi)落，唐宋幾乎沒(méi)有人過(guò)問(wèn)。元代趙孟頫以皇象傳本《急就章》規(guī)范章草，又在“復(fù)古”的道路上書(shū)寫(xiě)章草，可以說(shuō)，章草在元代趙孟頫的倡導(dǎo)下又開(kāi)始恢復(fù)，諸如鮮于樞、鄧文原、康里子山、楊維楨、俞和等都有不同面目的章草作品傳世，如康里子山《李白詩(shī)卷》、楊維楨《自書(shū)詩(shī)卷》等。元代是一個(gè)全面“復(fù)古”的時(shí)代，在這種背景下各種字體得到了一定的恢復(fù)和發(fā)展，尤其是章草字體在元代出現(xiàn)復(fù)興的小。不僅如此，元以后書(shū)壇也不乏寫(xiě)章草的書(shū)家，如清代的王鐸、傅山、沈曾植等。可以說(shuō)，趙孟頫以章草書(shū)《六體千字文》對(duì)后世書(shū)家產(chǎn)生了一定影響，并以這種形式使?jié)h文化得以保存?zhèn)鞒邢聛?lái)。

結(jié)語(yǔ)

《六體千字文》是趙孟頫書(shū)寫(xiě)的一件傳世名作，其中有對(duì)漢文化的保存、對(duì)儒家文化的弘揚(yáng)。然而，當(dāng)今學(xué)術(shù)界對(duì)《六體千字文》的研究與其在書(shū)史上的價(jià)值是不相對(duì)等的。《六體千字文》是對(duì)漢文化、儒家文化很重要的繼承與傳承，它的價(jià)值及存在意義應(yīng)當(dāng)引起學(xué)術(shù)界的高度重視。筆者以《六體千字文》所保有的古文、章草書(shū)體為切入點(diǎn)，對(duì)趙孟頫為代表的元代知識(shí)分子保存漢文化所做出的努力及其力倡“復(fù)古”的淵源進(jìn)行探討，認(rèn)為他們所謂的“復(fù)古”，實(shí)質(zhì)是潛意識(shí)里對(duì)漢文化的保存行為。趙孟頫即是這一行為的倡導(dǎo)者與實(shí)踐者，其所書(shū)《六體千字文》則是實(shí)踐下保存漢文化的例證。

注釋?zhuān)?/p>

[1]侯開(kāi)嘉：《中國(guó)書(shū)法史新論》250頁(yè)，上海古籍出版社 2009年。

[2]（金）段成己：《河津縣儒學(xué)記》，《全元文》第2冊(cè)215頁(yè)，江蘇古籍出版社 1998年。

[3]（元）杜仁杰：《寄雨中高無(wú)塵》，《善夫先生集》。

[4]《書(shū)法研究》39頁(yè)，上海書(shū)畫(huà)出版社 2004年第2期。

[5]王士點(diǎn)：《秘書(shū)監(jiān)志》卷五《秘書(shū)庫(kù)》。

[6]（元）趙孟頫：《松雪齋集》卷六《送吳幼清南還序》。

[7]《歷代書(shū)法論文選》12頁(yè)，759頁(yè)，上海書(shū)畫(huà)出版社 2007年。

[8]吾丘衍：《三十五舉》，盧輔圣主編《中國(guó)書(shū)畫(huà)全書(shū)》第二冊(cè)905頁(yè)，上海書(shū)畫(huà)出版社 1993年。

[9] 《歷代書(shū)法論文選續(xù)編》83頁(yè)、84頁(yè)，上海書(shū)畫(huà)出版社 2007年。