茶道文化范文

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篇1

茶道是茶藝與精神的結(jié)合，并通過(guò)茶藝表現(xiàn)精神。興于中國(guó)唐代，盛于宋、明代，衰于清代。中國(guó)茶道的主要內(nèi)容講究五境之美，即茶葉、茶水、火候、茶具、環(huán)境。茶道要遵循一定的法則。唐代為克服九難，即造、別、器、火、水、炙、末、煮、飲。宋代為三點(diǎn)與三不點(diǎn)品茶，"三點(diǎn)"為新茶、甘泉、潔器為一，天氣好為一，風(fēng)流儒雅、氣味相投的佳客為一。

中國(guó)茶道的具體表現(xiàn)形式有兩種：煎茶。把茶末投入壺中和水一塊煎煮。唐代的煎茶，是茶的最早藝術(shù)品嘗形式。斗茶。古代文人雅士各攜帶茶與水，通過(guò)比茶面湯花和品嘗鑒賞茶湯以定優(yōu)劣的一種品茶藝術(shù)。斗茶又稱為茗戰(zhàn)，興于唐代末，盛于宋代。最先流行于福建建州一帶。斗茶是古代品茶藝術(shù)的最高表現(xiàn)形式。工夫茶。清代至今某些地區(qū)流行的工夫茶是唐、宋以來(lái)品茶藝術(shù)的流風(fēng)余韻。清代工夫茶流行于福建的汀州、漳州、泉州和廣東的潮州。工夫茶講究品飲工夫。

在中國(guó)茶道的發(fā)展歷程中，佛教起到了很重要的作用。唐代《封氏聞見(jiàn)錄》載：“學(xué)禪務(wù)于不寐，又不夕食，皆許其飲茶。人自懷伽，到處煮飲，從此轉(zhuǎn)相仿效，遂成風(fēng)俗。”又唐詩(shī)人杜牧的：“今日鬢絲禪塌畔，茶煙輕揚(yáng)落花風(fēng)”生動(dòng)描寫了老僧煮茶時(shí)閑靜雅致的情景。飲茶在大小寺廟的風(fēng)行，僧人加強(qiáng)對(duì)茶葉采制的研究，于是出現(xiàn)歷代名山大川寺廟出名茶的現(xiàn)象。如碧螺春，產(chǎn)自江蘇洞庭山的碧螺峰，原名“水月茶”，首先又洞庭山水月院山僧制得。武夷巖茶，為武夷寺禪僧制作的最佳。君山銀針產(chǎn)于君山白鶴寺。飲茶與佛教的結(jié)合，極大的推動(dòng)了茶文化的發(fā)展，古書記載唐宋的古寺都設(shè)有“茶堂”、“茶寮”，僧人們都在這里討論佛理禪道，切磋經(jīng)論，招待施主賓客，啜飲香茗。寺院崇尚飲茶、種茶的同時(shí)，將佛家清規(guī)、飲茶讀經(jīng)與佛學(xué)哲理、人生觀念融為一體，“茶佛不分家”、“茶禪一體”、“茶禪一位”由此產(chǎn)生。茶與佛有相通之道，均在主體感受，非深味而不可。飲茶需心平氣靜，講究井然有序地啜飲，以求環(huán)境與心境的寧?kù)o、清凈、安逸

中國(guó)茶道的發(fā)展歷程中，涌現(xiàn)了許多茶葉著作。自唐代陸羽《茶經(jīng)》到清末程雨亭的《整飭皖茶文牘》，專著共計(jì)100多種。包括茶法、雜記、茶譜、茶錄、茶經(jīng)、煎茶品茶、水品、茶稅、茶論、茶史、茶記、茶集、茶書、茶疏、茶考、茶述、茶辯、茶事、茶訣、茶約、茶衡、茶堂、茶乘、茶話、茶莢、茗譚等。

世界第一部茶葉專著為唐代陸羽的《茶經(jīng)》。陸羽，名疾，認(rèn)真總、悉心研究了前人和當(dāng)時(shí)茶葉的生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)，完成創(chuàng)始之作《茶經(jīng)》。因此被尊為茶神和茶仙。《茶經(jīng)》系統(tǒng)地總結(jié)了當(dāng)時(shí)的茶葉采制和飲用經(jīng)驗(yàn)，全面論述了有關(guān)茶葉起源、生產(chǎn)、飲用等各方面的問(wèn)題，傳播了茶業(yè)科學(xué)知識(shí)，促進(jìn)了茶葉生產(chǎn)的發(fā)展，開(kāi)中國(guó)茶道的先河。自陸羽著《茶經(jīng)》之后，茶葉專著陸續(xù)問(wèn)世，進(jìn)一步推動(dòng)了中國(guó)茶事的發(fā)展。代表作品有宋代蔡襄的《茶錄》、宋徽宗趙佶《大觀茶論》，明代錢椿年撰、顧元慶校《茶譜 》、張?jiān)吹摹恫桎洝罚宕鷦⒃撮L(zhǎng)《茶史》等。

篇2

【關(guān)鍵詞】中國(guó)茶文化;中日茶道精神;茶文化差異;兩國(guó)關(guān)系

在日語(yǔ)中,“道”作為“漢語(yǔ)造語(yǔ)成分”用法很是廣泛,除表示道路(國(guó)道、軌道、鐵道、隧道……)、準(zhǔn)則、道理(王道、佛道、邪道、正道、常道……)等外,更多地是表示專門的技藝、學(xué)問(wèn)。如日本茶道、劍道、柔道、書道、花道、藝道、香道、歌道、武道等,都是作為日本人的一種素養(yǎng)而專門學(xué)習(xí)的技藝。在我們中國(guó),一般說(shuō)來(lái)人們是不會(huì)輕易稱"道"的,因?yàn)閷?duì)于中國(guó)人來(lái)說(shuō),“道”是一種政治主張或思想體系,帶有崇高性。而日常可以稱之為"道"的,恐怕只有茶道了。喝茶,雖然只是一個(gè)小小的日常行為,但是它已經(jīng)形成了中國(guó)人自己的一種文化,一種意境。

中國(guó)是茶樹(shù)的原產(chǎn)地,中國(guó)茶業(yè)的發(fā)展已有幾千年的歷史。據(jù)史料記載,茶道興于唐代,盛于宋、明。最早可以追溯到秦漢以前的巴蜀,當(dāng)時(shí)的巴蜀,以茶作為一種貢品,在茶業(yè)史上已有突出的地位。兩晉三國(guó)時(shí)期,巴蜀增強(qiáng)了與各地經(jīng)濟(jì)文化的交流,長(zhǎng)江中游地區(qū)茶業(yè)開(kāi)始發(fā)展壯大,隨后波及到了長(zhǎng)江下游和東南沿海地區(qū);到了唐朝,茶業(yè)傳播到了長(zhǎng)江中下游地區(qū),而且當(dāng)時(shí)的制茶技術(shù)也發(fā)展到了一個(gè)高水平,使得長(zhǎng)江中下游地區(qū)成為當(dāng)時(shí)的茶葉成產(chǎn)技術(shù)中心,帶動(dòng)了全國(guó)各茶區(qū)的生產(chǎn)和發(fā)展,而“茶道”一詞也在當(dāng)時(shí)產(chǎn)生。

中日文化交流始于7千年前,但中日茶文化的交流是隨著遣唐使的出現(xiàn)才開(kāi)始的。日本開(kāi)始學(xué)習(xí)引入中國(guó)古老文化,奈良時(shí)期,中國(guó)朝廷賜茶給日本,日本從此開(kāi)始接觸到茶。公元805、806年,日本日本最澄、海空禪師來(lái)中國(guó)留學(xué),回國(guó)時(shí)帶回了茶籽,開(kāi)始建立茶園,開(kāi)始了日本的茶業(yè)的發(fā)展。但是中國(guó)的茶葉開(kāi)始傳入日本時(shí),只作為“藥”來(lái)飲用。但中途由于宇多天皇下令終止與中國(guó)的交流后,中日茶文化的交流也因此中斷,直到宋代的榮西禪師又從我國(guó)傳入茶籽種植。十六世紀(jì)末,千利休繼承、汲取了歷代茶道精神,創(chuàng)立了日本茶道。

中國(guó)茶道融入了儒家,道家和佛教思想,三者相互結(jié)合,體現(xiàn)了“禮義仁德” 等道德觀念。自古以來(lái),各寺廟歷代都有種植自己的茶園,來(lái)滿足僧人對(duì)茶的需求。因?yàn)樯藗兌及巡枳鳛樾奚眇B(yǎng)性時(shí)的伴侶。高僧們競(jìng)相以茶為題,吟詩(shī)作對(duì),把佛教中的哲學(xué)思想和理念運(yùn)用在茶上,深化了茶道的思想內(nèi)涵,豐富了茶文化的內(nèi)容,給茶文化更增添了一種神韻。而日本茶道則主要講究中國(guó)的“茶禪一味”的思想,吸收了部分中國(guó)茶文化的思想,表現(xiàn)了中國(guó)的傳統(tǒng)思想與美德。它告誡人們要修身養(yǎng)性,平等待人,和平共處。

中國(guó)茶道,很大程度上是在樹(shù)立茶德的基礎(chǔ)上創(chuàng)立的。茶道講求的是精神內(nèi)涵。中國(guó)茶文化繼承了儒、佛、道的精神理念,把飲茶等茶事活動(dòng)融入哲理、倫理、道德,通過(guò)茶的品飲來(lái)修身養(yǎng)性,陶冶情操,品味人生,達(dá)到精神和人格上的洗禮,這就是飲茶的最高境界――茶道。

臺(tái)灣中華茶藝協(xié)會(huì)表示,中國(guó)茶道的基本精神講究的是“清、敬、怡、真”。“清”指“清潔、清廉、清靜、清寂”。不僅要講究事物外表的清,更重要的是講究?jī)?nèi)心的寧?kù)o、明廉、知恥。中國(guó)茶文化最初由飲茶上升為精神活動(dòng),與道、教的追求靜清無(wú)為有著淵源關(guān)系。 “敬”是萬(wàn)物之根本,是指對(duì)人尊敬,寬以待人嚴(yán)于律己。要誠(chéng)懇待人不能帶有輕視虛偽之意,謹(jǐn)慎行事。“怡”則帶有愉悅之感,是指茶道中人的一種身心的享受。消除人與人之間的紛爭(zhēng),培養(yǎng)自身的寬闊胸襟,遠(yuǎn)大目光。“真”是中國(guó)茶道的終極追求,要以科學(xué)的方法求取飲茶的真諦,求得一切事物的至誠(chéng)。總而言之,就是感悟人生的真諦,用自己最真實(shí)的一面待人,尊重別人,更要尊重自己。

日本茶道的茶道雖然起源于中國(guó),但遠(yuǎn)不及中國(guó)的歷史悠久,但是發(fā)展至今,它也擁有了自己獨(dú)特的名族色彩。日本人把茶道視為日本文化的結(jié)晶,也是日本文化的代表。它將日常生活與宗教、哲學(xué)、倫理、美學(xué)融為一體,是一門綜合性很強(qiáng)的文化藝術(shù)活動(dòng)。日本的茶道不是個(gè)人的茶,而是強(qiáng)調(diào)人與人之間的平等,人與社會(huì)、人與自然的和諧。陶冶人們的情操,培養(yǎng)人們的道德觀和審美觀。通過(guò)茶道使人們擺脫現(xiàn)實(shí)社會(huì)的制約,從內(nèi)心得到共鳴。

日本的茶道要求嚴(yán)格,步驟繁瑣,而且,根據(jù)來(lái)賓身份,地位的不同或是季節(jié)的不同,室內(nèi)裝飾擺設(shè)也要有所改變。同時(shí),主持人的動(dòng)作要規(guī)范流暢到位,并且與音樂(lè)相融合,伴有節(jié)奏感,這樣才能表示對(duì)來(lái)賓的尊重。體現(xiàn)了“和、敬”的精神。而日本某些有地位的家庭有專為品茶或舉行茶會(huì)而建的茶室。大小以“榻榻米”四疊半為標(biāo)準(zhǔn),面積大于四疊半的稱做“廣間”,面積小于四疊半則稱作“小間”。一般在茶室旁有一個(gè)“水屋”,用來(lái)準(zhǔn)備和清洗茶具。茶具要保持清潔,同時(shí)品茶之人的心情也要清凈。泡茶時(shí),茶室要求氣氛怡靜,茶人表情莊重。體現(xiàn)了“清、寂”的精神。總之,“和、敬、清、寂”就是希望我們?cè)谄凡柚畷r(shí)掃除心中雜念,去享受茶室的寧?kù)o,好好地去喝一杯茶。

日本茶道中,客人入座后,茶師就按規(guī)定點(diǎn)炭火、煮開(kāi)水、沖茶或沏“抹茶”。泡茶過(guò)程中,有時(shí)會(huì)使用一種圓形竹刷的茶具,攪和茶葉末起泡方可飲茶。客人在品茶時(shí),要將茶碗放在胸前順時(shí)針轉(zhuǎn)兩次,每次約30度,然后開(kāi)始品茶,每次一小口,不能一次喝完。品茶完了,右手指在品茶處稍稍擦拭,再逆時(shí)針轉(zhuǎn)兩次以還原。日本茶道在服裝方面,也很有講究。必須穿黑色的帶有白色紋飾的和服。

日本茶道講究之典雅,禮儀,使用茶具之精,恐怕與茶道元祖中國(guó)相比也有過(guò)之而無(wú)不及。作為一個(gè)中國(guó)人,我們很難想象日本的茶道的嚴(yán)謹(jǐn),復(fù)雜。它已經(jīng)超出了品茶的范圍,可以說(shuō)是精神上的享受。

然而,中日茶道也存在著相同之處,那就是茶道都體現(xiàn)著生命的生生不息,體現(xiàn)著生存的喜悅之意。因此,在茶室可以安放一些小生物,譬如:插花或養(yǎng)魚,養(yǎng)鳥(niǎo)之類的。但不宜多放,以免破壞了茶室原有的純樸之味。品茶時(shí)可以相約幾個(gè)茶友,邊品茶,邊體味這些小生物的美好。但這些小生命即將凋謝之即,大家也可以相互交流,感悟生命的凄涼與衰敗。通過(guò)友人之間互通心得,進(jìn)一步培養(yǎng)對(duì)生命的無(wú)畏。

同樣是品味生命的枯竭,日本茶道重在欣賞其死亡,而中國(guó)茶道則重在使我們更加珍惜生命,欣賞生命。這就是中華文化高于日本文化之處,更是中國(guó)茶道勝于日本茶道之處。

中國(guó)的茶文化可謂在各個(gè)階層都很普及。經(jīng)歷了幾千年的歷史,茶文化甚至深入到了市民階層,茶成為友人之間交流的媒介,成為人們生活的一部分。而日本的茶文化尚未到達(dá)全民化程度。但是日本的茶道卻具有典型性,具有相當(dāng)程度的民族特色,相比中國(guó)茶道,由于太過(guò)普及,無(wú)儀式性,所以一說(shuō)到茶道,往往首先會(huì)想到日本。

中日茶文化的交流經(jīng)歷了一千多年,也可謂歷史悠久。 “和平與發(fā)展”是當(dāng)今社會(huì)的發(fā)展主流,中日兩國(guó)在多年的政治經(jīng)濟(jì)文化交往中,關(guān)系由緊張慢慢發(fā)展到和平友好往來(lái),中國(guó)的茶文化在其中也有著一定的帶動(dòng)作用。中國(guó)的茶文化現(xiàn)在正一步步走向世界,走入各國(guó)文化中。中國(guó)茶文化一定程度上緩解中日兩國(guó)緊張的局勢(shì),增進(jìn)了彼此之間的友誼。

喝茶能緩解心情,舒緩壓力。獨(dú)自倚在窗邊,靜靜地品上一杯茶,回憶過(guò)去的時(shí)光,構(gòu)思美好的未來(lái),甚是愜意,讓人陶醉。“縈縈茶香,伴我一世;悠悠歲月,與茶共度。與細(xì)品慢啜中體會(huì)茶之神韻,追求人生的泰

然!”

【參考文獻(xiàn)】

[1]漫談儒家思想與中國(guó)茶道精神--《茶葉通訊》2004年03期

[2]中華茶藝的基本精神--《農(nóng)業(yè)考古》1993年02期

[3]羅國(guó)中《中國(guó)茶文化與日本茶道》四川外語(yǔ)學(xué)院學(xué)報(bào),1997年第1期

篇3

關(guān)鍵詞：工藝美術(shù)；日本；茶道文化

茶道是日本的一種傳統(tǒng)文化，并且有著其獨(dú)特的藝術(shù)形式以及相當(dāng)多的鮮明特點(diǎn)。在日本的茶道當(dāng)中，生活與哲學(xué)以及相當(dāng)多的內(nèi)容是分不開(kāi)的，而茶道又是完整地體現(xiàn)了這些內(nèi)容，能夠把人們從最為平凡的世界當(dāng)中，形成一種全新的美學(xué)境界，并且對(duì)于大多數(shù)的日本人而言，茶道文化本身就是一種美，它不僅僅是生活當(dāng)中的一種文化，還是文化中生活的一種體現(xiàn)，能夠?qū)θ藗兊木窬辰绨l(fā)揮出最為直接的功能。在實(shí)際的文化藝術(shù)方面，茶道本身所涉及的內(nèi)容是十分廣泛的，不僅包括了基礎(chǔ)的詩(shī)詞、繪畫、建筑、書法，還包括了深層次的工藝美術(shù)，這是一種意境上的動(dòng)態(tài)美感，其賦予了茶道相當(dāng)多的獨(dú)特韻味，使得茶道能夠被人們廣泛地接受和認(rèn)可。并且茶道在實(shí)際的文化藝術(shù)形式當(dāng)中，所形成的表現(xiàn)形式是十分直接的，包含著多種文化的綜合和創(chuàng)新，尤其在工藝美術(shù)的彰顯上，有著自身獨(dú)特的風(fēng)采。在日本的茶道當(dāng)中，對(duì)于茶道的境界美有著相當(dāng)高的要求，不僅要求人們要有較高的欣賞水平，而且要有一定的品茶愛(ài)好，否則，很難感悟其中的美感，因而日本的茶道又是一種莊嚴(yán)的形式風(fēng)格。但是不得不說(shuō)，日本的茶道文化也有一定的可取之處，比如在喝茶時(shí)候的環(huán)境必然是靜美的，而環(huán)境是清美的，風(fēng)景則是幽美的。

1日本茶道文化當(dāng)中的工藝美術(shù)總談

工藝美術(shù)本身是以工藝為原型的，而且是在工藝當(dāng)中體現(xiàn)出一定的美術(shù)特色，給予人們獨(dú)特的美感，但是在實(shí)際的日本茶道文化當(dāng)中，卻過(guò)多的包含了這種藝術(shù)特色。日本茶道文化當(dāng)中的工藝美術(shù)，具有相當(dāng)多的鮮明色彩，首先其體現(xiàn)在風(fēng)景的幽美上。由于對(duì)茶道的美感體現(xiàn)需求，日本民眾很多會(huì)選擇將品茶的地方放置在一個(gè)幽美的環(huán)境下，以此來(lái)襯托茶的味道之美，而它本身也是工藝美術(shù)當(dāng)中的一個(gè)主要特點(diǎn)。其次是清美的居室。在日本，進(jìn)行品茶的時(shí)候，通常都比較靜，并且室內(nèi)的環(huán)境也比較優(yōu)越，給人一種品茶的神圣感覺(jué)，不由得一切外物來(lái)打擾，擔(dān)心可能破壞了茶道的整體美感。接著是純美精致的品茶器具，由于實(shí)際的日本茶道具有最為切實(shí)的需要，因而在實(shí)際的工藝美術(shù)彰顯當(dāng)中，必然要選擇一些精美的品茶道具，而這些道具的存在，無(wú)形之中加大了茶的整體美感。最后是品茶的寓意，與工藝美術(shù)進(jìn)行了很好的結(jié)合，所體現(xiàn)出來(lái)的韻味相當(dāng)多，而且異常的唯美。

2日本茶道文化中的基礎(chǔ)工藝美術(shù)彰顯

2.1景幽

在日本茶道文化當(dāng)中的工藝美術(shù)表現(xiàn)，首先體現(xiàn)在景色的幽美上。但是在實(shí)際的理解當(dāng)中，人們卻將幽美誤當(dāng)成了優(yōu)美，雖然兩者都可以形容環(huán)境的美麗，但是，放在這里去形容日本茶道文化中的工藝美術(shù)，卻應(yīng)當(dāng)是幽美。最主要的原因在于日本的茶道文化所包含的工藝美術(shù)是一種工藝的美，而工藝所形成的環(huán)境，如果用優(yōu)美來(lái)形容，僅僅來(lái)說(shuō)明環(huán)境的一般美麗，但是幽美卻可以實(shí)實(shí)在在的體現(xiàn)工藝的過(guò)人之處，將工藝與美術(shù)完全地結(jié)合，形成了不一樣的景色美感。在日本的茶道文化中，人們習(xí)慣于處于較為幽美的環(huán)境下進(jìn)行品茶，最主要的原因在于在傳統(tǒng)的日本文化思想中，品茶屬于十分莊重的生活藝術(shù)，需要用心去對(duì)待，因而選擇品茶的環(huán)境便成為他們的頭等大事，并且在很多我們熟知的日本品茶環(huán)境當(dāng)中，都處于十分靜然的一個(gè)環(huán)境，不會(huì)有其他人進(jìn)行打擾，并且在場(chǎng)的所有人都會(huì)表露出崇高的敬意。

2.2室清

在日本茶道文化中的工藝美術(shù)彰顯，室清應(yīng)當(dāng)屬于人們最容易理解的內(nèi)容之一，即保持品茶室的整潔和安靜。通常而言，在開(kāi)展品茶的時(shí)候，日本人會(huì)選擇與來(lái)訪的客人進(jìn)行單獨(dú)的品茶，而將其他的下人支開(kāi)，以保持居室的清凈。并且每一次來(lái)到品茶室，都可以發(fā)現(xiàn)環(huán)境相當(dāng)?shù)恼麧崳⑶規(guī)缀鯖](méi)有人來(lái)過(guò)的痕跡存在，最主要的原因是因?yàn)槊看纹凡杞Y(jié)束或者品茶前，都會(huì)對(duì)品茶室進(jìn)行一定的打掃。而這里的工藝美術(shù)主要體現(xiàn)在品茶室的裝潢都進(jìn)行了一定的工藝改善，使它的外觀和內(nèi)在保持同步，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)唯美的品茶環(huán)境。

3日本茶道文化中的深層次工藝美術(shù)

3.1器美

如果經(jīng)常涉及一些日本的電視節(jié)目，可以發(fā)現(xiàn)其中進(jìn)行品茶的時(shí)候，所選擇的品茶器具都十分的優(yōu)美，并且對(duì)這些器具進(jìn)行細(xì)致的觀察，可以發(fā)現(xiàn)每一處的品茶器具都有著自己獨(dú)特的特點(diǎn)，所有的品茶場(chǎng)景都涉及一定的優(yōu)美器具，而這本身也屬于對(duì)茶文化的一種尊重。在日本人的基礎(chǔ)修養(yǎng)當(dāng)中，品茶的器具一定要保持較高的藝術(shù)感，并且能夠給人一種品茶的優(yōu)越感，否則會(huì)使得整個(gè)品茶過(guò)程嚴(yán)重的失去意義。在品茶的時(shí)候，日本人所選擇的器具都是一些十分精美的器具，而這些器具也僅僅被當(dāng)做飲茶的器具，并沒(méi)有其他的作用。同時(shí)，由于品茶的時(shí)候，有了這些美麗的茶具，會(huì)給品茶的整個(gè)過(guò)程賦予一種特殊的色彩，甚至?xí)?lái)很大一部分和諧。

3.2意深

不得不說(shuō)，日本茶道文化中的工藝美術(shù)，彰顯最多的就是品茶的意味，工藝在于純良唯美，而品茶的過(guò)程也是一個(gè)精純的過(guò)程，需要經(jīng)過(guò)逐步的淬煉，進(jìn)而形成最終的藝術(shù)。品茶在日本的文化當(dāng)中，本身就是一個(gè)藝術(shù)的存在，它對(duì)于人們的諸多藝術(shù)宣傳，最主要的體現(xiàn)在于其具有相當(dāng)唯美的煮茶、泡茶、飲茶過(guò)程，而每一個(gè)過(guò)程當(dāng)中都有著需要注意的點(diǎn)兒，而這與工藝的形成不謀而合，都由于工序上存在著相當(dāng)多需要注意的地方，因而在實(shí)際的品茶過(guò)程當(dāng)中需要尤其注意，給予品茶實(shí)質(zhì)的美感。而且品茶品的除了茶以外，更多的是一種意境，一種唯美的意境，需要人在品茶的過(guò)程中進(jìn)行細(xì)致的體會(huì)。日本民眾在品完茶之后，都會(huì)進(jìn)行沉思，將茶的味道進(jìn)行深層次的融化以后，才會(huì)對(duì)茶進(jìn)行一定的贊美，并且這種贊美往往都是由心而發(fā)，能夠帶領(lǐng)品茶的雙方進(jìn)入較高的品茶意境，而不會(huì)單純地停留在品茶的表面形式當(dāng)中。

4結(jié)束語(yǔ)

總而言之，在日本茶道文化中的工藝美術(shù)，可以總結(jié)為景幽、室清、器美、意深，并且其中的每個(gè)工藝美術(shù)特征都在茶道文化中有著獨(dú)特的彰顯，也會(huì)在以后的發(fā)展當(dāng)中衍生出更多的音樂(lè)美感，使人產(chǎn)生相當(dāng)多的藝術(shù)氣息，進(jìn)而深層次地融匯在品茶的過(guò)程中。對(duì)于品茶的認(rèn)知，工藝美術(shù)應(yīng)當(dāng)與其有著相當(dāng)多一致的特點(diǎn)，尤其是品茶的過(guò)程需要從第一個(gè)工序到最后一個(gè)工序，期間相隔了比較長(zhǎng)的等待時(shí)間，而茶道的寓意在于心靜和唯美，因而，在品茶的時(shí)候，需要認(rèn)真欣賞周邊的環(huán)境以及居室內(nèi)的溫馨，進(jìn)而使得茶道文化能夠得到深層次的寓意渲染，同時(shí)品茶也是一門藝術(shù)，需要與工藝美術(shù)的各個(gè)審美特征進(jìn)行一定的融合，實(shí)現(xiàn)不一樣的品茶意境，并給人以獨(dú)特的茶道美感。

參考文獻(xiàn)

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[4]佟君.日本茶道及其文化內(nèi)涵[J].日語(yǔ)學(xué)習(xí)與研究,2007,(05):46-52.

篇4

關(guān)鍵詞：茶道文化傳統(tǒng)；高校管理；提升機(jī)制；融合策略；價(jià)值思維；客觀認(rèn)知

事實(shí)上，從文化層面來(lái)認(rèn)知整個(gè)高校管理活動(dòng)，是整個(gè)高校管理機(jī)制的創(chuàng)新與完善，不僅如此，選擇合適的文化元素來(lái)融入其中，也能夠幫助我們從新視角來(lái)理解整個(gè)高校管理活動(dòng)。就以往所實(shí)施的高校管理機(jī)制看，缺乏內(nèi)容更新、未能進(jìn)行思維理念的全面更新，將成為影響學(xué)生健康成長(zhǎng)的重要障礙。因此，如何才能將茶道文化傳統(tǒng)與整個(gè)高校管理機(jī)制提升全面融合，將成為當(dāng)前高校學(xué)生培養(yǎng)全新轉(zhuǎn)折的視角。

1內(nèi)容缺失、思維落伍———當(dāng)前高校管理活動(dòng)中的欠缺

結(jié)合目前學(xué)生培養(yǎng)的整體訴求和具體狀況看，其中存在諸多問(wèn)題和不足，尤其是很多學(xué)生在整個(gè)高校管理活動(dòng)中，未能形成滿足社會(huì)發(fā)展具體訴求的精神理念和行為規(guī)范。具體而言，整個(gè)高校管理活動(dòng)在進(jìn)行細(xì)化實(shí)施時(shí)，其問(wèn)題集中概括為：首先，整個(gè)管理機(jī)制中，剛性色彩過(guò)于濃厚，缺乏必要的柔性或者彈性理念。我們必須時(shí)刻清楚一點(diǎn)，那就是高校管理活動(dòng)的對(duì)象是高校學(xué)生，學(xué)生的成長(zhǎng)性以及內(nèi)涵的多樣性，從本質(zhì)上看，是我們無(wú)法直接去估量的，因此，在進(jìn)行管理時(shí)，更多應(yīng)該從彈性思維出發(fā)，結(jié)合預(yù)變量的設(shè)置與應(yīng)用，從而讓學(xué)生的成長(zhǎng)與進(jìn)步能夠建立在科學(xué)、規(guī)范的體系之中。當(dāng)然，結(jié)合當(dāng)前高校管理活動(dòng)的具體實(shí)施狀況看，其缺乏合理的機(jī)制，已經(jīng)成為制約目前該活動(dòng)的重要障礙和影響因素。所以，整改此項(xiàng)問(wèn)題，已經(jīng)是該機(jī)制創(chuàng)新發(fā)展體系過(guò)程中不可忽略的重要要素。其次，我們?cè)谕七M(jìn)具體的高校管理活動(dòng)時(shí)，缺乏完善而全面的元素應(yīng)用，尤其是諸多元素內(nèi)容長(zhǎng)期未能更新。不僅如此，目前學(xué)生群體的主體性變化，也出現(xiàn)了新的變化。特別是90群體和00群體，逐漸發(fā)展成為教學(xué)成長(zhǎng)的新力量，因此，如果我們使用的教學(xué)元素和方法內(nèi)涵長(zhǎng)期缺乏更新與完善，那么其不僅影響教學(xué)活動(dòng)的有效推進(jìn)，甚至有可能影響學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，而且還會(huì)出現(xiàn)學(xué)生極端認(rèn)識(shí)，從而影響整個(gè)高校管理活動(dòng)的有效推進(jìn)。最后，目前我們所實(shí)施的高校管理機(jī)制時(shí)，其實(shí)施的側(cè)重點(diǎn)過(guò)多放在機(jī)械、客觀的管理活動(dòng)之中，忽略了人文素養(yǎng)的有效融入，同時(shí)對(duì)學(xué)生綜合成長(zhǎng)缺乏全面關(guān)注，進(jìn)而限制了整個(gè)高校管理活動(dòng)推進(jìn)與學(xué)生培養(yǎng)活動(dòng)的全面匹配。客觀來(lái)說(shuō)，高校階段，學(xué)生培養(yǎng)與成長(zhǎng)有著極大特殊性，尤其是學(xué)生培養(yǎng)要立足學(xué)生基礎(chǔ)視角出發(fā)，只有融入市場(chǎng)要素，通過(guò)創(chuàng)新高校管理思維，從而才能實(shí)現(xiàn)學(xué)生培養(yǎng)的理想效果。事實(shí)上，如果能夠?qū)⒑线m的文化元素應(yīng)用其中，至關(guān)重要。

2人文素養(yǎng)與知識(shí)素養(yǎng)綜合提升———高校管理活動(dòng)實(shí)施的新要求

縱觀我國(guó)教育機(jī)制的百年變化，我們可以很肯定的看到現(xiàn)代教育機(jī)制正在形成，無(wú)論是我們所正在應(yīng)用的教育理念，還是整個(gè)教育體系的融入策略，實(shí)際上，與以往相比，都有了超出我們想象的變化。當(dāng)然，在對(duì)高校管理活動(dòng)的內(nèi)涵認(rèn)知上，我們應(yīng)該有更深刻的理解，尤其是在當(dāng)前我們著重從“治理”的視角來(lái)具體實(shí)施高校管理活動(dòng)。當(dāng)然，從以往的管理轉(zhuǎn)變?yōu)楫?dāng)前的治理思維，這僅僅是“字面意義”上的變化嗎？我看并非如此簡(jiǎn)單，具體應(yīng)用該思維，其從本質(zhì)上看，是從學(xué)生視角來(lái)看待高校管理活動(dòng)的具體訴求，當(dāng)然，實(shí)施該方法，其必然也能夠讓學(xué)生的天性得到真實(shí)、全面的解放。事實(shí)上，通過(guò)融入合適的文化元素，其不僅在優(yōu)化教學(xué)元素內(nèi)容的整體基礎(chǔ)上，也將使得整個(gè)管理機(jī)制得到根本性改革和優(yōu)化。如果對(duì)我國(guó)的發(fā)展歷史進(jìn)行全面而細(xì)化的分析和理解，不難發(fā)現(xiàn)文化是我國(guó)整個(gè)社會(huì)傳承發(fā)展過(guò)程中的核心所在，也是千年中華史的精髓所在。通過(guò)對(duì)我國(guó)整個(gè)高校管理活動(dòng)的實(shí)施狀況，以及具體訴求看，不難看出文化元素，尤其是傳統(tǒng)文化元素將對(duì)當(dāng)前高校學(xué)生培養(yǎng)活動(dòng)開(kāi)展有著至關(guān)重要的影響。因此，如果我們能夠?qū)⒕唧w的文化元素內(nèi)容應(yīng)用到整個(gè)高校學(xué)生的培養(yǎng)活動(dòng)之中，將為文化傳承應(yīng)用以及管理機(jī)制的優(yōu)化提升發(fā)揮無(wú)可替代的重要方面。

3傳統(tǒng)文化的機(jī)制與核心：茶道文化傳統(tǒng)的具體內(nèi)涵理念

具體看，茶文化的內(nèi)涵元素極其多元，可以說(shuō)，其不僅是我國(guó)文化系統(tǒng)的核心所在，更為關(guān)鍵的是在這一過(guò)程中，其融入了我國(guó)文化機(jī)制中的精神理念和行為規(guī)范特征，從而形成了諸多能夠推動(dòng)當(dāng)前學(xué)生培養(yǎng)的文化元素。茶道文化就是整個(gè)茶文化體系中重要的內(nèi)容和核心要素。因此，構(gòu)建傳統(tǒng)完善的茶道文化理念應(yīng)用機(jī)制，將為我們多個(gè)視角實(shí)施管理教學(xué)活動(dòng)提供本質(zhì)上支撐和有效幫助。事實(shí)上，茶道文化傳統(tǒng)中，充分而全面地吸收了我國(guó)幾千年來(lái)的文化精華和道德理念。除此之外，在對(duì)整個(gè)高校管理活動(dòng)的實(shí)施狀況，以及學(xué)生自身培養(yǎng)的整體素質(zhì)要求看，茶道文化中的道德禮儀，乃至精神理念引導(dǎo)，這些恰恰都是多數(shù)高校學(xué)生所缺失的重要內(nèi)容。因此，將茶道文化的各項(xiàng)元素內(nèi)容融入到整個(gè)高校管理活動(dòng)之中，其將讓學(xué)生培養(yǎng)進(jìn)入全新發(fā)展階段。結(jié)合我國(guó)茶道文化的特點(diǎn)與應(yīng)用屬性，不難看出，其中所具有的思維精神和價(jià)值內(nèi)涵，能夠有效彌補(bǔ)現(xiàn)階段學(xué)生培養(yǎng)時(shí)的欠缺與不足，通過(guò)整體融入，從而實(shí)現(xiàn)全面提升。

4“行”與“心”的全面結(jié)合———融入茶道文化傳統(tǒng)實(shí)施高校管理提升的具體思路

相對(duì)于以往的高校管理活動(dòng)狀況看，其中最大的不足，就在于學(xué)生教育管理的具體行為與學(xué)生所關(guān)注的內(nèi)容之間缺乏必要全面的結(jié)合。結(jié)合茶道文化傳統(tǒng)的內(nèi)涵理念，在目前提升整個(gè)高校管理機(jī)制時(shí)，其需要注重做到：

4.1立足茶道文化元素基礎(chǔ)，充實(shí)高校管理的客觀內(nèi)涵

高校管理活動(dòng)的關(guān)鍵所在，應(yīng)該是高校學(xué)生的培養(yǎng)與管理。因此，想要做好該項(xiàng)活動(dòng)，其關(guān)鍵和根本在于充實(shí)整個(gè)管理活動(dòng)體系的內(nèi)涵所在。就茶道文化元素的基礎(chǔ)性來(lái)看，茶道文化不僅僅是一種文化基礎(chǔ)，同時(shí)更重要的是一種理念思維，而其與管理活動(dòng)相結(jié)合，所形成的就是具體的管理思維。因此，從茶道文化的精髓理念和價(jià)值內(nèi)涵出發(fā)，探究適合高校管理活動(dòng)創(chuàng)新的教學(xué)思路，從而滿足高校管理與學(xué)生培養(yǎng)的全面結(jié)合。

4.2融入學(xué)生培養(yǎng)的整體訴求，提升管理活動(dòng)的針對(duì)性

結(jié)合高校學(xué)生培養(yǎng)的整體狀況看，其應(yīng)該是基于人文素養(yǎng)教學(xué)為基礎(chǔ)，結(jié)合相關(guān)知識(shí)內(nèi)容教學(xué)和習(xí)慣教學(xué)的培養(yǎng)體系。尤其是從傳統(tǒng)的高校管理實(shí)況看，其在具體推進(jìn)時(shí)，由于缺乏必要的人文內(nèi)涵融入，進(jìn)而在影響學(xué)生培養(yǎng)效果，限制了高校管理機(jī)制的有效針對(duì)性和匹配度。實(shí)際上，在整個(gè)高校管理活動(dòng)中，無(wú)論是具體的管理思維，還是整體管理內(nèi)涵，其中都需要在融入具體而客觀的傳統(tǒng)文化元素基礎(chǔ)上，通過(guò)創(chuàng)新管理思維，從而實(shí)現(xiàn)整個(gè)管理活動(dòng)的最佳針對(duì)與匹配性。

4.3結(jié)合教學(xué)管理品質(zhì)化塑造的全面要求，打造精品管理

結(jié)合高校管理活動(dòng)的具體實(shí)施而言，實(shí)施精品化思路是從管理理念的時(shí)代化思維角度所具體出發(fā)的管理機(jī)制。客觀而言，我們?cè)趯?shí)施教學(xué)管理機(jī)制過(guò)程中，如果不能從品質(zhì)化塑造角度出發(fā)，那么其將影響整個(gè)教學(xué)管理活動(dòng)的有序推進(jìn)。總的來(lái)說(shuō)，在當(dāng)前學(xué)生培養(yǎng)活動(dòng)推進(jìn)時(shí)，如果不能立足文化內(nèi)涵，那么其將不可能實(shí)現(xiàn)整個(gè)管理機(jī)制的理想應(yīng)用。結(jié)合教學(xué)管理品質(zhì)化推進(jìn)時(shí)，要深度剖析整個(gè)茶道文化傳統(tǒng)的價(jià)值內(nèi)涵所在，通過(guò)具體應(yīng)用該文化體系的重要內(nèi)容，從而實(shí)現(xiàn)該活動(dòng)推進(jìn)的必然結(jié)果。

5結(jié)論

就目前高校運(yùn)營(yíng)管理活動(dòng)的具體開(kāi)展?fàn)顟B(tài)看，營(yíng)造濃厚的校園文化，不僅是整個(gè)高校管理建設(shè)的關(guān)鍵所在，同時(shí)更重要的是此時(shí)，如果從整體、全面，乃至科學(xué)的視角來(lái)具體認(rèn)知此項(xiàng)活動(dòng)，那么其必然能夠?yàn)閷W(xué)生培養(yǎng)注入新的“血液”。而就整個(gè)茶道文化傳統(tǒng)的價(jià)值內(nèi)涵看，其中所具有的理念思維恰恰是當(dāng)前學(xué)生培養(yǎng)活動(dòng)中的關(guān)鍵所在。豐富而直觀的教學(xué)實(shí)踐證明，如果能夠?qū)⒉璧牢幕瘋鹘y(tǒng)與具體的高校管理機(jī)制相結(jié)合，其所實(shí)現(xiàn)的結(jié)果，必然是全面的。

參考文獻(xiàn)

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篇5

《九經(jīng)》（注釋見(jiàn)后）無(wú)茶字，《班馬字類》中亦無(wú)茶字。用荼以為茶，自唐始減荼字一畫以為茶字。茶這個(gè)字實(shí)為唐代陸羽所造，本字來(lái)源于荼字，荼的古楚音讀za、tou，（詩(shī)所謂“誰(shuí)謂荼苦”是也，讀若磋，差，楚音讀za，楚地磋、琢、啄、差不分，都讀za音，啄木鳥(niǎo)在楚地鄉(xiāng)下仍然讀za mǔ liao），只有把荼的古楚音找準(zhǔn)了，《茶（za）經(jīng)》的文化含義才能余味無(wú)窮，我們才能為下次的漢語(yǔ)拼音改革找準(zhǔn)方向。唐代陸羽把荼去一畫而造‘荼’的異形字‘茶’，定音為za，實(shí)是為其《茶經(jīng)》一書開(kāi)路。‘荼’由正楷‘艸’、‘人’、‘一’、‘木’四部分組成，‘一’居‘善’位而化‘善易’之意義（一易同音，‘一’指代‘易’；古音中‘三善’同音，‘三’指代‘善’），‘ 荼’策‘一’化‘茶’，其《易》善矣。在易理中，‘za’音的首選之字為‘雜’，《易》云：“夫玄黃者，天地之雜也，天玄而地黃；黃裳元吉，文在其中。”孔子讀《易》作《十翼》，《雜卦傳》即《十翼》之十，《雜卦傳》有總攬其意的一首詩(shī)：《乾》剛《坤》柔，《比》樂(lè)《師》憂。《臨》、《觀》失義，或與或求。《屯》見(jiàn)而不失其居，《蒙》雜而著。為什么是詩(shī)？音訓(xùn)可求，茶詩(shī)有云：“天健同游，比樂(lè)思友；臨觀知易，何欲何逑？吉兇同居，不失真主；眾妙之門，綺夢(mèng)巧拙。”《茶經(jīng)》中的‘或與或求’，今也知否？茶花女的靜女之貽，今也在否？

《茶經(jīng)》由“一之源；二之具；三之造；四之器；五之煮；六之飲；七之事；八之出；九之就；十之圖”十部分構(gòu)成。 ‘十之圖’即‘荼之識(shí)’的諧音（注：楚因圖、兔、土、荼等字讀頭tou音），‘荼之識(shí)’中‘荼’驅(qū)‘一橫’化為‘茶’之‘一之源’（一易同音，‘一’ 指代‘易’，橫亨同音hēng ，‘橫’指代 ‘亨’，源元同音，‘源’ 指代‘元’），這就是‘茶荼之易，道為文化’。 ‘茶荼之易’隱喻‘察人心，知變化’，茶有清明將來(lái)察，茶有谷雨歷史察，子曰：“唯君子能好人、能惡人”，詩(shī)云：

察微知拙，佩玉瓊玖；

承前啟后，宜言飲酒。

以翱以翔，與子偕老；

琴瑟在御，莫不靜好。

知子之來(lái)之，茶佩以贈(zèng)之。

知子之順之，茶佩以問(wèn)之。

知子之好之，茶佩以報(bào)之。

上面講的是‘茶藝知源’，下面就講‘茶十知圖’的‘荼’。 圖，楚音讀tóu， tóu音在楚，含‘荼、圖、土、頭、土、途、凸’等字器， tóu音與za音按易理搭配，za音首選字為‘雜’， ‘雜’即‘文質(zhì)彬彬’，子曰：“文質(zhì)彬彬，誰(shuí)能出不由戶？何莫由斯道也？”tóu音首選字為‘土’， ‘土’代表大地‘坤’ ， ‘土’居‘金木水火土’五行之‘五’位上，腳踏實(shí)地，意義重大。由za音次選字為‘查’，tóu音次選字為‘途’，人在旅途，歸去來(lái)兮，怎能不查清來(lái)去歸路？…茶無(wú)土不立，無(wú)陽(yáng)崖陰林紫者（不揚(yáng)雅、不盈文行忠信諸執(zhí)者，不善）不上，無(wú)西南（習(xí)攬）不成嘉木；知人參（仁善）為累，則茶累(文質(zhì)彬彬之類)盡矣。《詩(shī)經(jīng)·兔爰》云：

有圖圓圓，自不離樂(lè)。

我生之初，尚有為；

我生之后，逢此百律。

尚梅，有阿！



有途遠(yuǎn)遠(yuǎn)，執(zhí)不離福。

我生之初，尚有造；

我生之后，逢此百佑。

尚莓，有覺(jué)！



有土源源，志不離同。

我生之初，尚中庸；

我生之后，封雌搏雄。

尚美，有聰！

我想，這就是賞茶知荼的形而上，我們謂之曰‘茶道’。 轉(zhuǎn)貼于

備注：

《九經(jīng)》——隋煬帝以“明經(jīng)”科取士，唐承隋制，規(guī)定《三禮》（《周禮》、《儀禮》、《禮記》）、《三傳》（《左傳》、《公羊傳》、《谷梁傳》），連同《易》、《書》、《詩(shī)》，九部儒家經(jīng)典的合稱為“九經(jīng)”。

篇6

一、“茶馬古道”的定義、主要路線與歷史概貌

“茶馬古道”是一個(gè)有著特定含義的歷史概念，它是指唐宋以來(lái)至民國(guó)時(shí)期漢、藏之間以進(jìn)行茶馬交換而形成的一條交通要道。具體說(shuō)來(lái)，茶馬古道主要分南、北兩條道，即滇藏道和川藏道。滇藏道起自云南西部洱海一帶產(chǎn)茶區(qū)，經(jīng)麗江、中甸、德欽、芒康、察雅至昌都，再由昌都通往衛(wèi)藏地區(qū)。川藏道則以今四川雅安一帶產(chǎn)茶區(qū)為起點(diǎn)，首先進(jìn)入康定，自康定起，川藏道又分成南、北兩條支線：北線是從康定向北，經(jīng)道孚、爐霍、甘孜、德格、江達(dá)、抵達(dá)昌都（即今川藏公路的北線），再由昌都通往衛(wèi)藏地區(qū)；南線則是從康定向南，經(jīng)雅江、理塘、巴塘、芒康、左貢至昌都（即今川藏公路的南線），再由昌都通向衛(wèi)藏地區(qū)。

需要指出的是，以上所言只是茶馬古道的主要干線，也是長(zhǎng)期以來(lái)人們對(duì)茶馬古道的一種約定成俗的理解與認(rèn)識(shí)。事實(shí)上，除以上主干線外，茶馬古道還包括了若干支線，如由雅安通向松潘乃至連通甘南的支線；由川藏道北部支線經(jīng)原鄧柯縣（今四川德格縣境）通向青海玉樹(shù)、西寧乃至旁通洮州（臨潭）的支線；由昌都向北經(jīng)類烏齊、丁青通往藏北地區(qū)的支線，等等。正因?yàn)槿绱耍械膶W(xué)者認(rèn)為歷史上的“唐蕃古道”（即今青藏線）也應(yīng)包括在茶馬古道范圍內(nèi)。筆者以為，雖然甘、青藏區(qū)同樣是由茶馬古道向藏區(qū)輸茶的重要目的地，茶馬古道與“唐蕃古道”確有交叉，但“唐蕃古道”畢竟是另一個(gè)特定概念，其內(nèi)涵與“茶馬古道”是有所區(qū)別的。而且甘、青藏區(qū)歷史上并不處于茶馬古道的主干線上，它僅是茶葉輸藏的目的地之一。“茶馬古道”與“唐蕃古道”這兩個(gè)概念的同時(shí)存在，足以說(shuō)明兩者在歷史上的功能與作用是不相同的。正如世界上的道路大多是相互貫通和連結(jié)的，我們并不能因此而混淆它們的功能與作用。當(dāng)然，有的學(xué)者主張茶馬古道應(yīng)包括“唐蕃古道”，主觀上是想擴(kuò)大茶馬古道的包融性。這一愿望可以理解，但這樣做有一個(gè)很大的危險(xiǎn)，即任何一個(gè)概念若將其外延無(wú)限擴(kuò)大，則其內(nèi)涵亦會(huì)隨之喪失。因此，在對(duì)待“茶馬古道”這一特定歷史概念乃至在開(kāi)發(fā)利用茶馬古道過(guò)程中，采取一種科學(xué)的、客觀求實(shí)的態(tài)度是非常重要的。

從有關(guān)史籍記載看，茶馬古道的歷史可追溯到唐朝與吐蕃交往時(shí)期，茶葉也正是在這一時(shí)期由祖國(guó)內(nèi)地傳入吐蕃。藏文史籍《漢藏史集》記載，在贊普赤都松贊（676～704年）在位時(shí)吐蕃已出現(xiàn)茶和茶碗，稱“高貴的大德尊者全都飲用”，且對(duì)不同種類的茶已有所區(qū)分和了解，并且還提到一本記載如何鑒別漢地茶葉好壞的書，名為《甘露之海》。（1）唐人李肇所著《國(guó)史補(bǔ)》也記載，唐德宗時(shí)監(jiān)察御史常魯出使吐蕃，“烹茶帳中，贊普問(wèn)曰：‘此為何物？’魯公曰：‘滌煩療渴，所謂茶也。’贊普曰：‘我處亦有。’遂命出之，以指曰：‘此壽州者，此舒州者，此顧渚者，此蘄門者，此昌明者，此湖者。’”（2）這條記載恰好可與《漢藏史集》的記載相印證。常魯入蕃時(shí)間是建中二年（781年），較之赤都松贊執(zhí)政年代已晚了80～90年。據(jù)唐人封演所撰《封氏見(jiàn)聞錄》記載，唐時(shí)飲茶風(fēng)氣的形成與佛教禪宗的流行密切相關(guān)，因禪僧坐禪，“務(wù)于不寐，又多不夕食，皆許其飲茶，人自懷挾，到處煮飲。從此輾轉(zhuǎn)相仿效，遂成風(fēng)俗。”（3）而唐時(shí)漢地佛教對(duì)吐蕃影響最大者正是禪宗，吐蕃時(shí)佛教所發(fā)生的最大僧諍一“漸頓之爭(zhēng)”即是漢地禪宗（頓悟派）與印度顯宗（漸悟派）之間的紛爭(zhēng)。（4）所以，茶之最初傳入吐蕃很可能與禪宗向吐蕃的傳播有關(guān)，也就是說(shuō)，是禪僧們到吐蕃傳法的同時(shí)也將飲茶習(xí)俗作為一種“坐禪不寐”的技巧傳到了吐蕃僧眾之中。《漢藏史集》記載：“對(duì)于飲茶最為精通的是漢地的和尚”，又記吐蕃“高貴的大德尊者全都飲用”，（5）這段話能說(shuō)明這一點(diǎn)。但從“高貴的大德尊者全都飲用”的記載看，吐蕃時(shí)茶還是一種奢侈品，其飲用者主要為佛教高僧和貴族上層。由于吐蕃與唐朝的交往極為頻繁廣泛，而且這種頻繁的交往持續(xù)達(dá)200余年，因此，當(dāng)時(shí)唐地的茶開(kāi)始傳入吐蕃并在吐蕃上層中逐漸形成飲茶的習(xí)慣是完全可能的。

不過(guò)，漢、藏之間茶馬貿(mào)易與茶馬古道的大規(guī)模開(kāi)通與興起應(yīng)是在宋代，亦即吐蕃王朝崩潰以后的分裂時(shí)期。此時(shí)飲茶習(xí)俗在藏區(qū)已逐漸從上層普及到民間，茶開(kāi)始成為整個(gè)高原藏區(qū)人民日常生活中不可或缺的飲用品。為此造成了藏區(qū)對(duì)茶葉需求量的驟增。這也導(dǎo)致了由宋朝中央政府直接介入的漢、藏之間大規(guī)模茶馬貿(mào)易的興起。兩宋時(shí)期，為對(duì)抗北方遼、金、西夏等游牧政權(quán)的侵?jǐn)_，需要大量戰(zhàn)馬。北宋熙寧七年（1074年）設(shè)立茶馬司，并在西北地區(qū)設(shè)置了眾多買馬場(chǎng)和賣茶場(chǎng)，每年由官府將川茶大量運(yùn)往西北地區(qū)與吐蕃等部落交換戰(zhàn)馬，同時(shí)也在四川地區(qū)用川茶與吐蕃部落交換羈縻馬。自此，漢、藏茶馬貿(mào)易開(kāi)始興起。有學(xué)者估計(jì)，北宋時(shí)官府用川茶交換藏區(qū)的馬匹每年達(dá)2萬(wàn)匹以上，南宋達(dá)1萬(wàn)匹以上，而兩宋時(shí)期四川年產(chǎn)茶3000萬(wàn)斤中，每年至少1500萬(wàn)斤以上銷往藏區(qū)。（6）宋代還“禁南茶勿入陜西，以利蜀貨”，（7）從而保證川茶向藏區(qū)的銷售。但元朝仍重視茶葉向藏區(qū)的銷售，曾一度設(shè)立“西番茶提舉司”，由官府統(tǒng)購(gòu)茶葉，在碉門（今四川天全縣）等地互市。因官府加價(jià)過(guò)高，難以為繼。元朝官府不得不放棄經(jīng)營(yíng)，改由商人自行購(gòu)銷，按引納稅，聽(tīng)其銷往藏區(qū)。元代銷往藏區(qū)的茶開(kāi)始形成一種新品種，即“西番茶”（即今藏區(qū)所稱“馬茶”），因其味苦澀，適宜制酥油茶而深受藏區(qū)民眾喜愛(ài)。

明代是漢、藏茶馬貿(mào)易的極盛期。由于明朝的治藏之策是“以其地皆肉食，倚中國(guó)茶為命，故設(shè)茶課司于天全六番，令以市馬，而入貢者又優(yōu)以茶布。諸番戀貢市之利，且欲保世官，不敢為變”，因此，茶成為明朝廷牽制、籠絡(luò)藏區(qū)僧俗首領(lǐng)和對(duì)其優(yōu)予貢利的主要物品。茶葉也成為明代藏區(qū)僧俗首領(lǐng)朝貢的重要目的之一，他們不僅因朝貢而獲得大量茶葉，其返回藏區(qū)時(shí)更是大量“市買私茶等貨，以此緣（沿）途多用船車，人力運(yùn)送，連年累月，絡(luò)繹道路”，（8）足見(jiàn)當(dāng)時(shí)茶葉輸藏之盛。明朝，茶葉不僅成為漢、藏之間一個(gè)重要經(jīng)濟(jì)紐帶，同時(shí)也是漢、藏之間一條重要的政治和文化紐帶，它對(duì)于加強(qiáng)明朝中央與地方乃至漢、藏人民之間的依存關(guān)系發(fā)揮了極其重要的作用。為強(qiáng)化茶葉在漢、藏之間的聯(lián)系作用，明政府于天順二年（1485年）規(guī)定“今后烏斯藏地方該賞食茶，于碉門（今四川天全）茶馬司支給”。（9）成化三年（1467年）又“命進(jìn)貢番僧自烏斯藏來(lái)者皆由四川，不得逕赴洮、岷，著為例。”（10）成化六年（1470年）又明令僧俗官員入貢“由四川路入”。（11）自此，川藏道成為入藏正驛，兼貢道、官道為一體，成為茶葉輸藏的主要通道。

清代，茶葉輸藏規(guī)模及漢、藏茶道的開(kāi)拓又有長(zhǎng)足發(fā)展。清雍正十三年（1735年）雖停止茶馬貿(mào)易，但卻十分重視茶葉輸藏，清廷放棄了對(duì)藏區(qū)茶葉供應(yīng)的限制，使茶葉大量輸入藏區(qū)，帶動(dòng)了漢藏貿(mào)易的全面發(fā)展。清代，除川茶外，滇茶也開(kāi)始大量輸藏。順治十八年（1661年）五世達(dá)賴?yán)镎?qǐng)求在云南勝州開(kāi)展互市，以馬易茶，得清廷許可。（12）云南銷往藏區(qū)的主要是茶、糖。雍正時(shí)規(guī)定，云南商販所販茶葉每百斤為一引，由戶部頒發(fā)茶引3千，各茶商向麗江府申領(lǐng)引票，經(jīng)中甸、阿墩子（今德欽）進(jìn)藏售茶。（13）因當(dāng)時(shí)普洱茶受到藏區(qū)歡迎，今中甸、德欽的藏族商隊(duì)每年有馱馬300～500匹到西雙版納運(yùn)茶，銷往昌都、拉薩等地，稱“邊銷茶”、“蠻裝茶”，每年約3000擔(dān)。（14）茶葉還是清廷饋贈(zèng)藏族上層的重要物資，如清廷每年賜達(dá)賴茶5000斤，班禪2500斤。由于清代茶葉輸藏規(guī)模擴(kuò)大，促進(jìn)了茶馬古道沿線市鎮(zhèn)迅速興起和繁榮。雍正時(shí)置打箭爐（今康定）廳，“設(shè)兵戍守其地，番漢咸集，交相貿(mào)易，稱為鬧市焉。”（15）使邊茶市場(chǎng)由雅安碉門深入到藏區(qū)，從此打箭爐成為南路邊茶總匯。乾隆時(shí)，松潘也發(fā)展成為川西北、甘青乃至蒙古的西路邊茶集散地，“人漸稠密，商賈輻輳，為西陲一大都會(huì)”。（16）此外，理塘、巴塘、道孚、爐霍等集鎮(zhèn)也都因茶葉集市和轉(zhuǎn)運(yùn)而迅速興起和繁榮。特別是察木多（今昌都）因其為川藏茶路與滇藏茶路的交匯處，又是川藏南、北兩路入拉薩匯經(jīng)之地，各地茶商云集，也迅速成為“口外一大都會(huì)也”。（17）從明至清，川藏茶道分別形成了由雅州、碉門越馬映山（二郎山）至打箭爐的“小路茶道”和由滎經(jīng)、黎州（漢源）越大相嶺、飛越嶺至打箭爐的“大路茶道”。再往西，即有由打箭爐經(jīng)理塘、巴塘、芒康、貢覺(jué)、察雅、昌都至拉薩的南路茶道和由打箭爐經(jīng)乾寧、道孚、爐霍、德格、昌都而至拉薩的北路茶道。但無(wú)論是南路，還是北路茶道，其至拉薩的單邊行程（借助畜力情況下）一般均需3～5個(gè)月。（18）清末由于印茶入藏，使?jié)h、藏經(jīng)由茶馬古道而進(jìn)行的茶馬貿(mào)易受到?jīng)_擊和影響。為抵制印茶，清末在雅安設(shè)立邊茶公司，改良茶種，整頓茶政，在打箭爐設(shè)立分公司，并在理塘、巴塘、昌都設(shè)立售茶分號(hào)，保證內(nèi)地茶葉迅速銷往各藏區(qū)。內(nèi)地茶葉成為漢藏民族共同反對(duì)英帝國(guó)主義侵略、傾銷印茶的斗爭(zhēng)武器。

民國(guó)時(shí)期，由于軍閥戰(zhàn)亂和川藏糾紛，雖以國(guó)家和政府角色茶葉輸藏逐漸淡出，但是漢、藏民間商人之間的茶葉貿(mào)易卻始終活躍，內(nèi)地茶葉仍暢行于藏區(qū)，在當(dāng)時(shí)特殊的歷史條件下仍成為溝通內(nèi)地與藏區(qū)的重要經(jīng)濟(jì)聯(lián)系，并一直延續(xù)至民國(guó)末。

二、茶馬古道的歷史文化價(jià)值與特點(diǎn)

今天，隨著現(xiàn)代交通的興起，這條自唐宋以來(lái)延續(xù)達(dá)一千多年并在漢、藏之間發(fā)揮過(guò)重要聯(lián)系作用的茶馬古道雖已喪失了昔日的地位與功能，但它作為中華民族形成過(guò)程的一個(gè)歷史見(jiàn)證，作為今天中華多民族大家庭的一份珍貴的歷史文化遺產(chǎn)卻依然熠熠生輝，并隨著時(shí)間的流逝而日益凸顯其意義和價(jià)值。我想，這恐怕也正是促成今天藏、川、滇三省區(qū)聯(lián)合舉行此次大型的茶馬古道學(xué)術(shù)考察活動(dòng)的一個(gè)原因。那么，應(yīng)當(dāng)如何看待和認(rèn)識(shí)茶馬古道的歷史文化內(nèi)涵及其與其他文明古道相比有什么特點(diǎn)？同時(shí)，我們又應(yīng)當(dāng)如何在茶馬古道與當(dāng)前藏區(qū)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展之間尋找一個(gè)結(jié)合點(diǎn)，使其在新的社會(huì)歷史條件下煥發(fā)生機(jī)？這是今天我們迫切需要思考和回答的問(wèn)題。筆者認(rèn)為，對(duì)茶馬古道的特點(diǎn)及其歷史文化內(nèi)涵，目前我們至少可以得出以下幾點(diǎn)認(rèn)識(shí)：

第一，茶馬古道是青藏高原上一條異常古老的文明孔道。

從茶馬古道的路線看，我們不難發(fā)現(xiàn)，昌都是茶馬古道上的一個(gè)重要樞紐，它不僅是滇藏道和川藏道兩條道路的必經(jīng)之地，而且也是這兩條道路的一個(gè)交匯點(diǎn)。事實(shí)上，茶馬古道并非只是在唐宋時(shí)代漢、藏茶馬貿(mào)易興起以后才被開(kāi)通和利用的，早在唐宋以前，這條起自衛(wèi)藏，經(jīng)林芝、昌都并以昌都為樞紐而分別通往今川、滇地區(qū)的道路就已經(jīng)存在和繁榮，并成為連接和溝通今川、滇、藏三地古代文化的一個(gè)非常重要的通道。它不僅是衛(wèi)藏與今川滇地區(qū)之間古代先民們遷移流動(dòng)的一條重要通道，同時(shí)也是今川、滇、藏三地間古代文明傳播和交流的重要孔道。從考古文化遺跡看，遠(yuǎn)在4～5千年以前，昌都就出現(xiàn)了像卡若遺址這樣大型且時(shí)間延續(xù)極長(zhǎng)的古人類聚落遺址。（19）這說(shuō)明至少在新石器時(shí)代晚期，昌都一帶以卡若文化為代表的古文化已相當(dāng)繁榮。昌都之所以能如此早的時(shí)代就產(chǎn)生如此發(fā)達(dá)的古代文化，其原因正在于昌都是位于今川、滇、藏三地之間古代文明交流與傳播的一個(gè)重要孔道上。從卡若文化中，我們既可見(jiàn)到川西、滇西北地區(qū)原始文化的因素與特點(diǎn)，也可見(jiàn)到黃河上游地區(qū)馬家窯等原始文化的某些影響，同時(shí)亦能發(fā)現(xiàn)其自身的特點(diǎn)，（20）說(shuō)明卡若文化具有濃厚的復(fù)合文化特點(diǎn)，它并不是一個(gè)孤立發(fā)展的原始文化，而是與周鄰地區(qū)諸原始文化之間存在廣泛的聯(lián)系和交流。卡若文化的這一特點(diǎn)，正好說(shuō)明當(dāng)時(shí)的昌都一帶不僅是衛(wèi)藏與今川、滇西部地區(qū)原始文化發(fā)生交流聯(lián)系的一個(gè)通道，同時(shí)也是各種原始文化因素傳播和匯萃的一個(gè)重要樞紐地區(qū)。

此外，在今川西高原的甘孜、阿壩自治州境內(nèi)和滇西北橫斷山區(qū)一帶，發(fā)現(xiàn)了大量的石棺墓葬，俗稱“石棺葬”。這種石棺葬在岷江上游地區(qū)、雅礱江流域和金沙江流域地區(qū)均有較為密集的分布。川、滇西部地區(qū)的石棺葬雖存在某些地方性差異，但其主要特征和文化面貌在總體上趨于一致，其時(shí)代則是從商周一直延續(xù)到東漢。值得注意的是，石棺葬不但在昌都地區(qū)的芒康、貢覺(jué)、昌都有發(fā)現(xiàn)，（21）而且在林芝都普，山南隆子、錯(cuò)那、乃東乃至喀則地區(qū)的仁布、薩迦等地也均有發(fā)現(xiàn)。（22）學(xué)者們從石棺葬形制和出土器物上明顯發(fā)現(xiàn)石棺葬同川、滇西部地區(qū)石棺葬之間存在密切的關(guān)聯(lián)性，特別是昌都和林芝一帶的石棺葬，基本上與川滇西部地區(qū)的石棺葬屬同一個(gè)文化系統(tǒng)。（23）從分布上看，則更能說(shuō)明問(wèn)題。川滇西部是石棺葬最流行、最集中和發(fā)現(xiàn)數(shù)量最多的地區(qū)，而目前所發(fā)現(xiàn)的石棺葬絕大多數(shù)集中分布在由川滇西部高原進(jìn)入的主要通道的沿線范圍。我們知道，從川滇西部高原越過(guò)金沙江、瀾滄江、怒江等，經(jīng)昌都一林芝一山南一日喀則，這是古往今來(lái)由川滇西部進(jìn)入衛(wèi)藏的一個(gè)主要通道，也是最便捷、最易行走和最重要的路線。一般說(shuō)來(lái)，古人選擇道路主要是沿河道而行。這條路線的絕大部分路段恰恰是河流所形成的天然通道。茶馬古道（亦即今滇藏公路和川藏公路沿線）就正好是沿著這一通道行進(jìn)的。所以，由石棺葬可以證明，以昌都為樞紐的茶馬古道路線很早以來(lái)就是一條今藏、川、滇三地原始居民進(jìn)行溝通往來(lái)的重要通道。這條通道被開(kāi)通的歷史，從考古發(fā)現(xiàn)看，至少可上溯到距今約4～5千年前的新石器時(shí)代晚期或更早。

第二，茶馬古道是人類歷史上海拔最高、通行難度最大的高原文明古道。

青藏高原是世界上海拔最高、面積最大的高原，被稱作“世界屋脊”或“地球第三極”。所以，說(shuō)茶馬古道是世界上海拔最高的文明古道，是沒(méi)有問(wèn)題的。正因?yàn)樗鞘澜缟虾０巫罡叩牡缆凡⑶規(guī)缀鯔M穿了整個(gè)青藏高原，所以其通行難度之大在世界上的各文明古道中當(dāng)是首屈一指。說(shuō)茶馬古道是世界上通行難度最大的文明古道，主要表現(xiàn)在：其一，茶馬古道所穿越的青藏高原東緣橫斷山脈地區(qū)是世界上地形最復(fù)雜和最獨(dú)特的高山峽谷地區(qū)，故其崎嶇險(xiǎn)峻和通行之艱難亦為世所罕見(jiàn)。茶馬古道沿途皆高峰聳云、大河排空、崇山峻嶺、河流湍急。正如任乃強(qiáng)先生在《康藏史地大綱》中所言：“康藏高原，兀立亞洲中部，宛如砥石在地，四圍懸絕。除正西之印度河流域，東北之黃河流域傾斜較緩?fù)猓溆嗔剑宰骶诙嘎渲疇睢Ｓ纫耘c四川盆地及云貴高原相結(jié)之部，峻坂之外，復(fù)以邃流絕峽竄亂其間，隨處皆成斷崖促壁，鳥(niǎo)道湍流。各項(xiàng)新式交通工具，在此概難展施。”（24）據(jù)有人統(tǒng)計(jì)，經(jīng)川藏茶道至拉薩，“全長(zhǎng)約四千七百華里，所過(guò)驛站五十有六，渡主凡五十一次，渡繩橋十五，渡鐵橋十，越山七十八處，越海拔九千尺以上之高山十一，越五千尺以上之高山二十又七，全程非三、四個(gè)月的時(shí)間不能到達(dá)。”（25）清人對(duì)茶馬古道之險(xiǎn)峻崎嶇有生動(dòng)的描述，焦應(yīng)旂的《藏程紀(jì)略》記：“堅(jiān)冰滑雪，萬(wàn)仞崇崗，如銀光一片。俯首下視，神昏心悸，毛骨悚然，令人欲死……是誠(chéng)有生未歷之境，未嘗之苦也。”（26）張其勤的《爐藏道里最新考》記，由打箭爐去拉薩，凡閱五月，“行路之艱苦，實(shí)為生平所未經(jīng)。”（27）杜昌丁等的《藏行紀(jì)程》記滇藏茶路說(shuō)，“十二闌干為中甸要道，路止尺許，連折十二層而上，兩騎相遇，則于山腰脊先避，俟過(guò)方行。高插天，俯視山，深溝萬(wàn)丈……絕險(xiǎn)為生平未歷。”（28）茶道通行之艱難，可見(jiàn)一斑。其二，茶馬古道沿線高寒地凍，氧氣稀薄，氣候變幻莫測(cè)。清人所記沿途“有瘴氣”、“令人欲死”之現(xiàn)象，實(shí)乃嚴(yán)重缺氧所致之高山反應(yīng)，古人因不明究竟而誤為“瘴氣”。茶馬古道沿途氣候更是所謂“一日有四季”，一日之中可同時(shí)經(jīng)歷大雪、冰雹、烈日和大風(fēng)等，氣溫變化幅度極大。一年中氣候變化則更為劇烈，民諺曰：“正二三，雪封山；四五六，淋得哭；七八九，稍好走；十冬臘，學(xué)狗爬。”其行路之艱難可想而知。千百年來(lái)，茶葉正是在這樣人背畜馱歷盡千辛萬(wàn)苦而運(yùn)往藏區(qū)各地。藏區(qū)民眾中有一種說(shuō)法，稱茶葉翻過(guò)的山越多就越珍貴，此說(shuō)生動(dòng)地反映藏區(qū)得茶之不易。《明史·食貨志》載：“自碉門、黎、雅抵朵甘、烏斯藏，行茶之地五千余里。”如此漫長(zhǎng)艱險(xiǎn)的高原之路，使茶馬古道堪稱世界上通行難度最大的道路。

第三，茶馬古道是漢、藏民族關(guān)系和民族團(tuán)結(jié)的象征和紐帶。

中國(guó)是一個(gè)多民族國(guó)家，因此，中國(guó)的歷史很大程度上也是多民族逐漸聚合在一起的歷史。茶馬古道所見(jiàn)證的，正是漢、藏乃至西南其他民族怎樣逐漸聚合的歷史過(guò)程。我們知道，漢族文明的特點(diǎn)是農(nóng)業(yè)和儒教；藏族文明的特點(diǎn)則是高原地域和藏傳佛教，兩者都有深厚的底蘊(yùn)，但也有一些差異。那么，是什么因素使兩者在歷史發(fā)展進(jìn)程中緊密地聯(lián)系在了一起？藏族是一個(gè)在中國(guó)歷史舞臺(tái)上發(fā)揮過(guò)重要作用的民族，藏族之所以成為中國(guó)多民族大家庭中的一員，雖然由多種原因所促成，但可以肯定，這條連接漢、藏之間的茶馬古道在其中發(fā)揮了非常重要的作用。也就是說(shuō)，漢、藏之間在經(jīng)濟(jì)上的互補(bǔ)性和相互依存，是使其共同成為今天中華民族大家庭成員的一個(gè)重要原因。所以，茶馬古道的意義顯然并不僅止于歷史上的茶、馬交換，事實(shí)上它既是歷史上漢、藏兩大文明發(fā)生交流融合的一個(gè)重要渠道，也是促成漢、藏兩個(gè)民族進(jìn)行溝通聯(lián)系并在情感、心理上彼此親近和靠攏的主要紐帶。恰如藏族英雄史詩(shī)《格薩爾》中所言：“漢地的貨物運(yùn)到博（藏區(qū)），是我們這里不產(chǎn)這些東西嗎？不是的，不過(guò)是要把藏漢兩地人民的心連在一起罷了。”（29）這是藏族民眾對(duì)茶馬古道和茶馬貿(mào)易之本質(zhì)的最透徹、最直白的理解。所以，無(wú)論從歷史與現(xiàn)實(shí)看，茶馬古道都是漢、藏民族關(guān)系和民族團(tuán)結(jié)的象征與紐帶。

第四，茶馬古道是迄今我國(guó)西部文化原生形態(tài)保留最好、最多姿多彩的一條民族文化走廊。

茶馬古道所穿越的川滇西部及藏東地區(qū)是我國(guó)典型的橫斷山脈地區(qū)，也是南亞板塊與東亞板塊擠壓所形成的極典型的地球皺褶地區(qū)。岷江、大渡河、雅礱江、金沙江、瀾滄江、怒江六條大江分別自北向南、自西向東地從這里穿過(guò)，形成了世界上最獨(dú)特的高山峽谷地貌。由于高山深谷的阻隔和對(duì)外交往的不便，使該地區(qū)的民族文化呈現(xiàn)了兩個(gè)突出特點(diǎn)：第一，文化的多元性特點(diǎn)異常突出。沿著茶馬古道旅行，任何人都可深刻地感受到一個(gè)現(xiàn)象，即隨著汽車的前行，沿途的民居樣式、衣著服飾、民情風(fēng)俗、所說(shuō)語(yǔ)言乃至房前屋后標(biāo)志始終像走馬燈一樣變化著，讓你應(yīng)接不暇。對(duì)這種現(xiàn)象，當(dāng)?shù)刂V語(yǔ)有一個(gè)形象的概括，叫“五里不同音，十里不同俗”。這種多元文化特點(diǎn)，使茶馬古道成為一條極富魅力且多姿多彩的民族文化走廊。第二，積淀和保留著豐富的原生形態(tài)的民族文化。茶馬古道所途經(jīng)的河谷地區(qū)大多是古代民族遷移流動(dòng)的通道，許多古代先民在這里留下了他們的蹤跡，許多原生形態(tài)的古代文化因素至今仍積淀和保留在當(dāng)?shù)氐奈幕⒄Z(yǔ)言、宗教和習(xí)俗中，同時(shí)也有許多歷史之謎和解開(kāi)這些歷史之謎的線索蘊(yùn)藏其中。千百年來(lái)，不僅是漢、藏之間，藏族與西南其他少數(shù)民族乃至藏族內(nèi)部各族群之間的文化交流與傳播均在這里默默地、不間斷地進(jìn)行著，這里既有民族文化的沖突與碰撞，也有各民族文化之間積極的互動(dòng)、融合與同化。事實(shí)上，正是這條東西橫跨數(shù)千里，穿越青藏高原眾多不同民族（或不同族群面貌）、不同語(yǔ)言和不同文化地區(qū)的茶馬古道，猶如一條彩帶將他們有機(jī)地串連起來(lái)，使他們既保持自己的特點(diǎn)，又彼此溝通和聯(lián)系并協(xié)同發(fā)展。所以，茶馬古道既是民族多元文化薈萃的走廊，又是各種民族文化進(jìn)行交流、互動(dòng)并各自保留其固有特點(diǎn)的一個(gè)極具魅力的地區(qū)。誠(chéng)如先生所言，該地區(qū)“沉積著許多現(xiàn)在還活著的歷史遺留，應(yīng)當(dāng)是歷史與語(yǔ)言科學(xué)的一個(gè)寶貝園地”。（30）

三、開(kāi)發(fā)茶馬古道的意義

由以上四點(diǎn)所體現(xiàn)的茶馬古道的歷史文化價(jià)值及特點(diǎn)，我們不難看到，茶馬古道是一個(gè)極具文化底蘊(yùn)和開(kāi)發(fā)價(jià)值的珍貴文化遺產(chǎn)。它的歷史地位與文化價(jià)值不但不遜于世界上任何一條文明古道，而且也完全可與北方的絲綢之路相媲美。顯然，茶馬古道自身所包含的豐富的歷史文化價(jià)值，不但為其開(kāi)發(fā)提供了基礎(chǔ)，同時(shí)也提供了廣闊前景。

筆者認(rèn)為，當(dāng)前對(duì)茶馬古道的開(kāi)發(fā)至少有以下三個(gè)意義：

一、茶馬古道可成為發(fā)展藏區(qū)旅游的一個(gè)黃金品牌和黃金路線。

當(dāng)前藏區(qū)人民要求發(fā)展的愿望非常迫切。這種迫切的發(fā)展愿望，正是促成此次藏、川、滇三個(gè)藏區(qū)聯(lián)合舉行茶馬古道學(xué)術(shù)考察活動(dòng)的主要?jiǎng)右颉Ｇ覐牟貐^(qū)的實(shí)際來(lái)看，旅游業(yè)可能是藏區(qū)最具前景，最能使人、自然、社會(huì)協(xié)調(diào)發(fā)展的產(chǎn)業(yè)。發(fā)展旅游對(duì)于藏區(qū)社會(huì)至少有兩個(gè)最直接的好處：一可促進(jìn)開(kāi)放，開(kāi)放可促成觀念的轉(zhuǎn)變與更新；二可促進(jìn)基礎(chǔ)設(shè)施（如交通、通訊、電力等）建設(shè)和對(duì)人文及自然生態(tài)環(huán)境的保護(hù)——這兩點(diǎn)乃是任何一個(gè)社會(huì)發(fā)展所必需之前提。但在藏區(qū)發(fā)展旅游面臨一個(gè)很大問(wèn)題，即藏區(qū)的范圍太大，地域遼闊，藏區(qū)各地的人文與自然景觀又存在較大差異，如果各地都僅僅強(qiáng)調(diào)自己的特點(diǎn)和優(yōu)勢(shì)，就勢(shì)必造成分散和分化局面，難以發(fā)揮藏區(qū)在旅游上的整體優(yōu)勢(shì)，也很難使藏區(qū)的旅游資源對(duì)外形成強(qiáng)大影響和輻射。因此，我認(rèn)為，從“茶馬古道”這一有豐富內(nèi)涵的歷史文化遺產(chǎn)的思路上切入，讓“茶馬古道”成為藏、川、滇藏區(qū)實(shí)現(xiàn)旅游發(fā)展的一個(gè)整體戰(zhàn)略思路和共同品牌，對(duì)于有效發(fā)揮藏區(qū)各地的優(yōu)勢(shì)和特點(diǎn)，構(gòu)建藏區(qū)旅游資源的整體優(yōu)勢(shì)并對(duì)外形成強(qiáng)大的影響和輻射力將具有非常重要的意義。打一個(gè)形象的比喻，如果說(shuō)，藏區(qū)各地各具特點(diǎn)的人文與自然等旅游資源是一顆顆璀璨的珍珠，那么，“茶馬古道”就是一根線，它可以把所有的珍珠串連起來(lái)，將一顆顆單一、分散的珍珠變成一串美麗的項(xiàng)鏈，從而構(gòu)建起藏區(qū)旅游資源的整體優(yōu)勢(shì)與品牌并對(duì)外形成強(qiáng)大的影響力。茶馬古道獨(dú)具特點(diǎn)的旅游資源已顯示出其旅游開(kāi)發(fā)前景無(wú)限廣闊。事實(shí)上，今天已經(jīng)成為旅游熱點(diǎn)并仍在急劇升溫的云南香格里拉和四川康定兩地，都只是茶馬古道分別在云南藏區(qū)和四川藏區(qū)的兩個(gè)起點(diǎn)而已，它們率先成為旅游熱地絕非因?yàn)槠渎糜尉坝^在茶馬古道上最突出，主要原因是因其靠近內(nèi)地并得交通之便利。所以，就茶馬古道的旅游開(kāi)發(fā)前景來(lái)說(shuō)，今天的云南香格里拉與四川康定不過(guò)是浮出水面的冰山之一角。

二、茶馬古道開(kāi)發(fā)對(duì)弘揚(yáng)藏族文化、提升昌都和川滇藏區(qū)知名度將起到積極推動(dòng)作用。

茶馬古道不僅是一個(gè)旅游品牌，更是一個(gè)文化品牌。茶馬古道上的斑斑印痕不僅記錄了千百年來(lái)藏族人民不畏艱難險(xiǎn)阻，孜孜不息地與惡劣的自然環(huán)境相抗?fàn)幍拿褡寰瘢灿涗浿刈迦嗣竦拈_(kāi)放意識(shí)，記錄著漢、藏人民源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的情誼與歷史關(guān)系。所以，茶馬古道本身即是藏族歷史的一個(gè)重要組成部分，它是藏民族昨天的一段可歌可泣的歷史足跡，也是中華民族寶庫(kù)中一份珍貴而厚重的歷史文化遺產(chǎn)。從這個(gè)意義上說(shuō)，開(kāi)發(fā)和宣傳茶馬古道這個(gè)品牌，既是宣傳藏民族的歷史，展示藏民族的多姿多彩的文化和民族精神，也是展示藏族與中國(guó)多民族大家庭的緊密關(guān)系與逐漸聚合的歷史過(guò)程。此外，茶馬古道沿線本身即是一條展現(xiàn)藏族文化的走廊，是藏族文化之多樣性及與其他民族文化交流、互動(dòng)的一個(gè)極為典型的地區(qū)。所以，茶馬古道的開(kāi)發(fā)對(duì)于展示藏族文化的豐富內(nèi)涵和特點(diǎn)，宣傳和弘揚(yáng)藏族文化必將起到積極的推動(dòng)作用。

長(zhǎng)期以來(lái)，拉薩以享譽(yù)世界的布達(dá)拉宮、大昭寺等景觀而馳名中外；日喀則以歷代班禪主寺扎什倫布寺而吸引八方游客。甘、青則因是入藏的主要交通干道并擁有塔爾寺。青海湖和拉卜楞寺等著名景點(diǎn)而為外界所知。相比之下，昌都和川滇藏區(qū)則因地處橫斷山脈的高山峽谷地區(qū)，交通相對(duì)不便，其知名度在藏區(qū)中一直偏低，其經(jīng)濟(jì)發(fā)展程度在藏區(qū)中也相對(duì)滯后。不少對(duì)藏族情況較陌生的一般民眾甚至只知藏族居住于，而不知四川、云南也有藏區(qū)。與川、滇藏區(qū)相接的昌都地區(qū)則因地處之最東部、又遠(yuǎn)離中心城市而知名度較低，其經(jīng)濟(jì)發(fā)展條件也相對(duì)不利。在當(dāng)今時(shí)代，任何一個(gè)地區(qū)發(fā)展之前提很大程度上取決于其開(kāi)放之程度。而開(kāi)放的程度又顯然與該地區(qū)的知名度即是否對(duì)外界具有吸引力息息相關(guān)。由于茶馬古道所穿行的核心地區(qū)正是處于橫斷山脈地帶景色壯麗的昌都和川滇藏區(qū)，所以，茶馬古道的開(kāi)發(fā)對(duì)于提升昌都和川滇藏區(qū)的知名度，加快這一相對(duì)滯后地區(qū)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展將起到積極的推動(dòng)作用。

三、茶馬古道的宣傳及開(kāi)發(fā)利用有利于增進(jìn)漢、藏民族團(tuán)結(jié)和維護(hù)藏區(qū)穩(wěn)定。

茶馬古道是漢、藏民族關(guān)系和民族團(tuán)結(jié)的象征和紐帶。千百年來(lái)，茶馬古道猶如一條強(qiáng)有力的經(jīng)濟(jì)文化紐帶，將藏民族同祖國(guó)大家庭緊緊地拴在了一起。所以，宣傳和開(kāi)發(fā)利用茶馬古道，在今天對(duì)于密切漢、藏關(guān)系，增進(jìn)漢、藏民族之間的和諧與團(tuán)結(jié)有非常重要的意義。雖然，隨著航空、火車、公路等現(xiàn)代交通手段的開(kāi)辟，茶馬古道的作用已不如從前，昔日人背畜馱、“連年累月，絡(luò)繹道路”的繁忙景象也一去不復(fù)了。但是，今天歷史又重新給我們提供了一個(gè)機(jī)遇：這就是我們可以通過(guò)開(kāi)發(fā)茶馬古道來(lái)發(fā)展旅游，通過(guò)旅游來(lái)溝通藏區(qū)與內(nèi)地、藏區(qū)與世界來(lái)促進(jìn)藏區(qū)的開(kāi)放與發(fā)展，也促進(jìn)漢、藏民族之間的進(jìn)一步聯(lián)系與溝通，從而讓茶馬古道在新的歷史條件下重新煥發(fā)其加強(qiáng)漢、藏聯(lián)系與漢、藏團(tuán)結(jié)的紐帶作用。因此，開(kāi)發(fā)茶馬古道其意義遠(yuǎn)不止于旅游一項(xiàng)，它對(duì)藏區(qū)社會(huì)發(fā)展各個(gè)方面所產(chǎn)生的積極作用將會(huì)更為廣泛和持久。

鑒于茶馬古道開(kāi)發(fā)在當(dāng)前對(duì)促進(jìn)藏區(qū)發(fā)展具有的重要意義，筆者以為，“茶馬古道”應(yīng)該是一個(gè)大思路、大手筆，需要有一個(gè)高起點(diǎn)的定位。也就是說(shuō)，要把茶馬古道開(kāi)發(fā)提高到加快藏區(qū)發(fā)展的總體戰(zhàn)略高度來(lái)考慮和認(rèn)識(shí)，而不能單單將它定位在旅游開(kāi)發(fā)的層面（雖然不能否認(rèn)旅游層面的操作將是茶馬古道開(kāi)發(fā)的一項(xiàng)重要內(nèi)容）。事實(shí)上，茶馬古道作為一個(gè)具有世界意義的獨(dú)特的文化品牌，作為中華民族一份珍貴的歷史文化遺產(chǎn)，作為中國(guó)多民族國(guó)家形成過(guò)程的一個(gè)歷史見(jiàn)證，它的涵蓋及其對(duì)藏區(qū)發(fā)展所具有的現(xiàn)實(shí)和潛在意義與作用要遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了旅游開(kāi)發(fā)層面。因此，從更高的目標(biāo)著眼，如果我們能通過(guò)對(duì)茶馬古道的開(kāi)發(fā)與利用，讓茶馬古道成為一條與“絲綢之路”齊名的享譽(yù)世界的文明古道之品牌，其對(duì)于藏區(qū)的發(fā)展和弘揚(yáng)藏族優(yōu)秀文化將會(huì)起到不可估量的巨大推動(dòng)作用。

同時(shí)我們有理由相信，對(duì)茶馬古道的進(jìn)一步開(kāi)發(fā)與利用，不僅將使之成為我國(guó)西部一條絢麗多姿且極富魅力的民族文化走廊，更重要的是，也會(huì)給至今尚不富裕且亟待發(fā)展的茶馬古道沿途的各族人民帶來(lái)新的生機(jī)與活力。

注釋：

（1）達(dá)倉(cāng)宗巴·班覺(jué)桑布：《漢藏史集》，陳慶英譯，人民出版社1986年版，第104～106頁(yè)。

（2）李肇：《國(guó)史補(bǔ)》下卷。

（3）封演：《封氏見(jiàn)聞錄》卷二。

（4）參見(jiàn)[法]戴密微：《吐蕃僧諍記》，耿升譯，人民出版社2001年版。

（5）見(jiàn)注（1），第143～145頁(yè)。

（6）賈大泉：《川茶輸藏的歷史作用》，載四川省社會(huì)科學(xué)院歷史研究所編《四川藏學(xué)論文集》，中國(guó)藏學(xué)出版社1993年版，第4頁(yè)。

（7）《宋史·黃廉傳》。

（8）（9）《明英宗實(shí)錄》卷177、291。

（10）《續(xù)文獻(xiàn)通考》卷29。

（11）《明憲宗實(shí)錄》卷78。

（12）《清圣祖實(shí)錄》卷四。

（13）參見(jiàn)成崇德、張世明：《清代開(kāi)發(fā)研究》，北京燕山出版社1996年版，第75頁(yè)。（14）參見(jiàn)楊毓才：《云南各民族經(jīng)濟(jì)發(fā)展史》，云南人民出版社1989年版，第300頁(yè)。

（15）王世睿：《進(jìn)藏紀(jì)程》；見(jiàn)吳豐培輯《川藏游蹤匯編》，四川民族出版社1985年版，第62頁(yè)。

（16）民國(guó)《松潘縣志》。

（17）林雋：《歸程記》；見(jiàn)吳豐培輯《川藏游蹤匯編》，四川民族出版社1985年版，第106頁(yè)。

（18）賈大泉：《川茶輸藏的歷史作用》，載四川省社會(huì)科學(xué)院歷史研究所編《四川藏學(xué)論文集》，中國(guó)藏學(xué)出版社1993年版，第29頁(yè)。

（19）（20）自治區(qū)文物管理委員會(huì)、四川大學(xué)歷史系所編《昌都卡若》，文物出版社1985年版，第151、153頁(yè)。

（21）文管會(huì)文物普查隊(duì)：《貢覺(jué)縣香貝石棺墓葬清理簡(jiǎn)報(bào)》，載《考古與文物》1989年第6期；文管會(huì)普查隊(duì)：《貢覺(jué)縣發(fā)現(xiàn)的石板墓》，載《文博》1992年第6期；文管會(huì)文物普查隊(duì)：《小恩達(dá)新石器時(shí)代遺址試掘簡(jiǎn)報(bào)》，載《考古與文物》1990年第1期。

（22）扎丹：《林芝都普古遺址首次發(fā)掘石棺葬》，載《研究》1990年第4期；自治區(qū)文物管理委員會(huì)編《錯(cuò)那、隆子、加查、曲松縣文物志》，人民出版社1993年版；自治區(qū)文物管理委員會(huì)編《乃東縣文物志》，鉛印本；文管會(huì)文物普查隊(duì)：《仁布縣讓君村古墓群試掘簡(jiǎn)報(bào)》，載《南方民族考古》第4輯，四川科學(xué)技術(shù)出版社1992年版；《薩迦、謝通門縣文物志》，人民出版社1993年版。

（23）羅開(kāi)玉：《川滇西部及藏東石棺墓研究》，載《考古學(xué)報(bào)》1992年第4期。

（24）任乃強(qiáng)：《康藏史地大綱》，古籍出版社2000年版，第25頁(yè)。

（25）《康藏交通與抗戰(zhàn)建國(guó)》，載《邊政公論》卷五。

（26）（27）（28）吳豐培輯《川藏游蹤匯編》，四川民族出版社1985年版，第13、387、41頁(yè)。

篇7

目前，大學(xué)英語(yǔ)課堂的文化教學(xué)，不僅要把英語(yǔ)作為一種語(yǔ)言工具和途徑，而且要把它作為一種文化承載的載體，通過(guò)對(duì)中英兩種文化體系中的茶文化的深層分析，分別其異同，才能取得比較好的文化教育效果。中西方這種茶文化上的區(qū)別，源于兩者產(chǎn)生時(shí)代背景的不同，因此也涵蓋了不同的文化內(nèi)容，代表著多種文化元素。在現(xiàn)在的大學(xué)英語(yǔ)教育中，英美文化的介紹占到了很大一部分內(nèi)容，中國(guó)傳統(tǒng)文化的傳承與接受，受到了一定程度的忽視，這種現(xiàn)象無(wú)疑讓大學(xué)生在英語(yǔ)學(xué)習(xí)的過(guò)程中有文化迷失的危險(xiǎn)，因此，注意大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)實(shí)踐的文化取向，對(duì)于大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)的成敗關(guān)系重大。另一方面，隨著中國(guó)改革開(kāi)放程度的深入，經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展，西方文化的滲透已經(jīng)深入到生活與思想的各個(gè)重要環(huán)節(jié)，如果當(dāng)代的青年大學(xué)生們只能天天把西方的各種節(jié)日、飲食、以及好萊塢大片掛在嘴邊，而漠視中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)于大學(xué)生人格建構(gòu)的關(guān)鍵作用，那么，被漠視與淡忘的，最終是中華民族賴以生存立足的文化根基。

在大學(xué)英語(yǔ)的日常教學(xué)中，我們發(fā)現(xiàn)，教材中主要還是以西方文化的講解為主，這本無(wú)可厚非，但是西方文化以絕對(duì)的主導(dǎo)地位影響著當(dāng)代大學(xué)生，則是必須引起高度重視的問(wèn)題。比較起來(lái)，民國(guó)時(shí)期及之前留洋的學(xué)者，大都具有國(guó)學(xué)根底，因此雖然也曾有過(guò)崇洋迷外、全盤西化的荒唐論調(diào)，但總體來(lái)說(shuō)，中國(guó)文化的本根并沒(méi)有在大學(xué)教育中失去主導(dǎo)地位。在大學(xué)英語(yǔ)課堂中導(dǎo)入中國(guó)茶文化，要注意相關(guān)內(nèi)容的層次性，首先是茶的產(chǎn)地及種類。中國(guó)茶的產(chǎn)地對(duì)應(yīng)著茶的種類，形成了中國(guó)茶的品種與品質(zhì)的多樣性，有紅茶（Black Tea）、綠茶（Green Tea）、普洱茶（Puer Tea）、烏龍茶（Oolong Tea）、龍井茶（Dragon Well Tea）、碧螺春（Green Spiral）、鐵觀音（Iron Mercy Goddess）等常見(jiàn)茶的種類。在英語(yǔ)國(guó)家中，他們選擇性地選取了一些自己能接受的中國(guó)茶品種，比如紅茶。在中國(guó)人的傳統(tǒng)茶文化中，家人友朋聚在一起喝綠茶、談家事，已經(jīng)成為家庭生活的重要組成部分。

在茶的大的種類上，中國(guó)人偏愛(ài)清雅的綠茶，而英國(guó)人則更偏愛(ài)紅茶，而且飲茶的量也較中國(guó)人更多。在飲茶過(guò)程中，中國(guó)人基本上不加任何調(diào)料，一杯清茶，體會(huì)自然。在英國(guó)飲茶習(xí)慣中，往往在紅茶中加牛奶和糖，攪拌混合后飲用，同時(shí)佐以茶點(diǎn)食用。這也是中英飲茶習(xí)慣的很大區(qū)別。英國(guó)紅茶（black tea）源于中國(guó)，始于17世紀(jì)，由于東印度公司從中國(guó)福建武夷購(gòu)買的紅茶顏色濃深，實(shí)際上是黑茶，所以稱之為Black Tea。在英語(yǔ)聽(tīng)力教學(xué)中，有必要介向?qū)W生介紹說(shuō)明這個(gè)詞匯的相關(guān)背景知識(shí)，加深學(xué)生的理解，進(jìn)而對(duì)soft drinks 指茶飲料等，進(jìn)行詳細(xì)說(shuō)明。

基于循序漸進(jìn)的原則，還可以比較中英飲茶文化中的時(shí)間節(jié)點(diǎn)。在飲茶時(shí)間上，英國(guó)飲茶分為英式上午茶和下午茶，而中國(guó)人則沒(méi)有固定的時(shí)間。從飲茶方式和習(xí)慣上可以發(fā)現(xiàn)，中西方的確存在著較大的文化差異，這種差異是源于不同的文化發(fā)展背景和風(fēng)俗習(xí)慣而形成的。英國(guó)下午四五點(diǎn)固定時(shí)間的下午茶，其社會(huì)功能意義遠(yuǎn)比健康解渴功能重要。在英國(guó)專門有喝茶時(shí)間（tea time），英式下午茶也有其飲茶習(xí)俗、飲茶方式和飲茶禮儀之后，時(shí)間相對(duì)固定，更具實(shí)用性。具體說(shuō)來(lái)，可以分為：早茶（early morning tea，或者茶，清晨六點(diǎn)，空腹飲茶）、早餐茶（breakfast tea）、公休茶（elevens tea 上午十點(diǎn)到十一點(diǎn)，或者叫做晨茶）、下午茶（afternoon tea 下午三點(diǎn)到四點(diǎn)，也稱為茶歇tea break）、晚安茶（night tea，或者叫晚茶）、。高茶（high tea）除此之外，還有茶宴會(huì)（tea party）、花園茶會(huì)（tea in garden）、野餐茶會(huì)（picnic- tea），則是具有社交性質(zhì)的茶會(huì)，更有諸多負(fù)面的相關(guān)詞語(yǔ)，如Tea party（暗指聚會(huì)）、Tea hound（花花公子）。教師在教學(xué)實(shí)踐中，引導(dǎo)學(xué)生分析和理解英國(guó)紅茶的歷史，通過(guò)這個(gè)與茶相關(guān)的語(yǔ)詞演變的對(duì)比性分析，加深學(xué)生對(duì)英語(yǔ)茶文化的記憶和理解，豐富了英語(yǔ)茶文化教學(xué)內(nèi)容。

篇8

1．1道路綠化樹(shù)種單一，針葉樹(shù)種過(guò)少

撫順城市園林綠化樹(shù)種資源還比較充足，而實(shí)際應(yīng)用的樹(shù)種比較單一，特別是應(yīng)用的針葉樹(shù)種類特別少，這與城市生態(tài)環(huán)境建設(shè)對(duì)生物多樣性的要求不符。

1．2鄉(xiāng)土樹(shù)種、彩色樹(shù)種利用少

鄉(xiāng)土樹(shù)種是在長(zhǎng)期的進(jìn)化過(guò)程中對(duì)當(dāng)?shù)氐沫h(huán)境有了高度的適應(yīng)性，因此是最能適應(yīng)當(dāng)?shù)厣L(zhǎng)的，也最能體現(xiàn)當(dāng)?shù)靥厣臉?shù)種。撫順目前應(yīng)用的鄉(xiāng)土樹(shù)種也就十多種，與撫順實(shí)際可利用的鄉(xiāng)土樹(shù)種相差甚遠(yuǎn)。其次是道路景觀色彩單調(diào)，彩色樹(shù)種極少應(yīng)用，也只應(yīng)用五角楓這種秋色葉樹(shù)種。

1．3喬灌草比例不當(dāng)，草的比重過(guò)大

利用喬灌草配置成層次豐富的植物群落要比純草坪的綠量要大得多。就是單從綠化美化的角度來(lái)看，參差錯(cuò)落的喬灌草也比平塌塌的草坪更豐富，更有內(nèi)涵。撫順在園林綠化上存在“重草輕樹(shù)”的誤區(qū)，這種“草坪鋪墊、花木點(diǎn)綴”的單調(diào)配置模式必須要用生態(tài)健全的人工植物群落所取代。

1．4植物配置手法單調(diào)，景觀豐富度小

撫順道路綠地從植物配置上來(lái)看手法單一，缺少變化。道路綠地植物配置除了常規(guī)的列植、籬植外，要更多地應(yīng)用叢植、群植的手法，運(yùn)用對(duì)比與襯托、起伏與韻律等藝術(shù)手段，起到“步移景異”的效果。撫順目前道路綠地的樹(shù)種也集中在幾個(gè)有限的種類上，生物多樣性差，景觀豐富度小。

2對(duì)撫順地區(qū)道路綠化的幾點(diǎn)建議

2．1解決問(wèn)題的措施

2．1．1合理搭配喬灌草，增強(qiáng)特色樹(shù)種的應(yīng)用道路綠地植物配置，應(yīng)以喬木為主體，配置色彩繽紛的花灌木、地被植物及草坪，做到常綠喬木、落葉喬木、灌木、地被植物、花卉與草坪的合理搭配。一般常綠喬木與落葉喬木各占35％為宜，還要注意快生樹(shù)種與慢生樹(shù)種的比例關(guān)系［2］。道路綠化應(yīng)使每條道路都形成各自的特色，應(yīng)增強(qiáng)特色樹(shù)種的應(yīng)用。

2．1．2重視植物造景的功能，克服景觀的單調(diào)園林植物的選擇和配置，不僅能體現(xiàn)園林景觀效果好壞和藝術(shù)水平的高低，還能反映出一個(gè)城市的地域特色。鄉(xiāng)土樹(shù)種最能體現(xiàn)城市的景觀特色，應(yīng)加大對(duì)鄉(xiāng)土樹(shù)種的利用［3］。為克服景觀的單調(diào)，宜以喬木、灌木、花卉、地被植物進(jìn)行多層次的配置。不同花色花期的植物相間分層配置，可以使植物景觀豐富多彩。背景樹(shù)可采用深色調(diào)，形成綠色屏障，而前景樹(shù)宜選用淺色調(diào)，與背景樹(shù)形成對(duì)比與襯托［4］。

2．1．3重視優(yōu)良樹(shù)種的開(kāi)發(fā)利用合理開(kāi)發(fā)利用植物資源，引進(jìn)、繁育新的植物品種，能極大地豐富城市生物多樣性，豐富城市景觀，滿足城市環(huán)境異質(zhì)性的需要［5］。要重視當(dāng)?shù)匾吧^賞植物的開(kāi)發(fā)利用，特別是引種馴化適應(yīng)能力強(qiáng)的觀賞植物。5．1．4注重立面空間的營(yíng)造，體現(xiàn)城市的文化內(nèi)涵道路綠地的用地面積非常有限，要想有效地利用空間，豐富立面空間的層次，垂直綠化是解決立面空間的有效手段。在有立交橋的地段，結(jié)合墻面、柱體，用攀緣植物來(lái)進(jìn)行垂直和立體綠化，能起到事半功倍的效果。要注重市樹(shù)、市花的應(yīng)用，它們所具備的象征意義也是城市文化的象征。還有重視綠地內(nèi)原有名木古樹(shù)的保護(hù)，它們都是具有很高文化價(jià)值的歷史遺產(chǎn)，能為城市增添文化財(cái)富。

2．2撫順地區(qū)道路綠化可利用的樹(shù)種

篇9

中美兩國(guó)都是地區(qū)的大國(guó)，在世界舞臺(tái)上舉足輕重。但是，由于歷史及社會(huì)制度方面的原因，兩國(guó)之間存在的諸多的摩擦，嚴(yán)重的影響了世界的和平及全球經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。因此，借助對(duì)的《雷雨》及尤金.奧尼爾的《悲悼》作品的分析，充分了解兩國(guó)在文化領(lǐng)域的差異性，促進(jìn)兩國(guó)在基礎(chǔ)和諧相處有著深遠(yuǎn)的意義。

一、以《雷雨》和《悲悼》分析中美文化差異的原因

《雷雨》是我國(guó)著名戲曲家創(chuàng)作的，是以家族為背景闡述人性及生活理念的偉大作品。《悲悼》則是美國(guó)著名作家尤金.奧尼爾的創(chuàng)作的，展現(xiàn)了美國(guó)人們的生活及人生觀、世界觀。在對(duì)比中美文化的差異的過(guò)程中，之所以選擇這兩部作品是有一定原因的。

1.內(nèi)容方面相近

《雷雨》和《悲悼》兩部作品雖然在創(chuàng)作的時(shí)間，歷史背景等方面存在很大的差異，但是在內(nèi)容方面還是有一定可比性的，這也是選擇《雷雨》和《悲悼》作為中美文化差異性比較切入點(diǎn)的重要原因。《雷雨》是以周樸園一家的生活為背景的，通過(guò)家族成員之間錯(cuò)綜復(fù)雜的關(guān)系，反應(yīng)了當(dāng)時(shí)中國(guó)社會(huì)新興資產(chǎn)階級(jí)的墮落。作為罪惡之源的周樸園，先是和侍萍育有二子，然后始亂終棄，帶著長(zhǎng)子離開(kāi)侍萍，繁漪是其繼妻，但是又和周樸園的長(zhǎng)子有染，而其長(zhǎng)子還喜歡侍萍的女兒四鳳，在一個(gè)風(fēng)雨交加的夜晚，所有的丑惡都被揭穿，導(dǎo)致眾多的家庭成員死亡。《悲悼》與此類似，也是和家庭矛盾沖突有關(guān)，故事以情殺為線索，結(jié)果是萊維尼亞獨(dú)自承擔(dān)了家族的罪孽。在戲曲的內(nèi)容方面有可比性，是選擇《雷雨》和《悲悼》作為分析中美文化差異的切入點(diǎn)的依據(jù)，能夠在一定的程度上，促進(jìn)對(duì)于中美文化差異性的認(rèn)知。

2.在作品成因方面有可比性

和尤金.奧尼爾都有著相似的家庭背景，家庭生活都很不幸福。奧尼爾在小時(shí)候就隨著父親在全國(guó)漂泊，飽嘗了人世間的人情冷暖。由此造成了其在精神方面的苦悶和內(nèi)心的掙扎。也有著類似的經(jīng)歷，母親早逝，又逢中國(guó)軍閥混戰(zhàn)，生活的艱辛可見(jiàn)一斑。生活的不如意與當(dāng)時(shí)社會(huì)環(huán)境相結(jié)合，偉大的作品由此誕生。因此，《雷雨》和《悲悼》都是對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)社會(huì)的真實(shí)反映，從一個(gè)側(cè)面真實(shí)的再現(xiàn)了那個(gè)時(shí)代的生活場(chǎng)景，為人們了解中美不同文化的實(shí)質(zhì)奠定了一定的基礎(chǔ)。

二、從《雷雨》和《悲悼》表現(xiàn)的人生價(jià)值，反應(yīng)中美文化差異

文化的差異是和民族的性格有著緊密的聯(lián)系的。中華民族有著悠久的歷史，在民族性格方面以含蓄為主，相信“宿命論”，認(rèn)為人生的一切都是命運(yùn)的安排，人只能在命運(yùn)的安排下走完一生，不能夠出現(xiàn)差池，如侍萍回答周樸園的問(wèn)話時(shí)悲憤地說(shuō)！：“命！不公平的命指使我來(lái)的”。并且相信善有善報(bào)，惡有惡報(bào)，因果輪回，報(bào)應(yīng)不爽。因此中國(guó)人在處理矛盾的過(guò)程中是以隱忍為主要的表現(xiàn)形式，很少表現(xiàn)出反抗精神。例如：在《雷雨》中，面對(duì)始亂終棄周樸園，作為受害者的侍萍，不是采取激烈反抗形式報(bào)復(fù)周樸園，而是一味的退步、忍讓。即使是在了解到周家的、之后，面對(duì)四鳳的不幸，還是采取聽(tīng)之任之的態(tài)度，其經(jīng)典的臺(tái)詞也是感嘆命運(yùn)的無(wú)償。侍萍的人生態(tài)度其實(shí)也是中華民族文化的具體反映。由于中華民族有著五千的文明傳承，并且是以農(nóng)耕作為生存的手段的，在和大自然的斗爭(zhēng)的過(guò)程中，深刻的體會(huì)了大自然的不可抗拒力量，由此也產(chǎn)生了對(duì)于大自然力量的崇拜，即命運(yùn)的崇拜。在中國(guó)人的觀念中，命運(yùn)是大自然的代表，是不可抗拒的，人只能夠生活命運(yùn)的陰影之下。如果在生活中遇到了好的事情，那是命運(yùn)對(duì)人類的恩賜，應(yīng)該懷著一顆感恩的心去承受。如果在生活中遇到了坎坷和不如意，那么也是命運(yùn)對(duì)于人類的懲罰，是由于人類的自身罪惡觸動(dòng)了命運(yùn)，因此降下厄運(yùn)的。從現(xiàn)代科學(xué)的角度分析，中華民族性格中與大自然和諧相處，天人合一理念是有一定的進(jìn)步意義的，但是，由此也容易產(chǎn)生隨遇而安思想，影響人類的進(jìn)步。

美國(guó)人的民族性格和中華民族有著明顯的區(qū)別。由于美國(guó)建國(guó)時(shí)間比較短，缺乏文化的沉淀，因此在性格方面以直率為主，在處理矛盾的過(guò)程中，更加強(qiáng)到個(gè)人英雄主義和暴力手段，即所謂快意恩仇。這是和美國(guó)國(guó)家的形成有著緊密的關(guān)系的。美洲大陸原本是荒涼、孤獨(dú)的大陸，是英國(guó)的囚犯流放地。因此，美國(guó)在文化的形成過(guò)程中，深受英國(guó)的影響，民主，自由是其文化代表性的內(nèi)涵。同時(shí)，美國(guó)在建國(guó)的過(guò)程中，飽嘗了征服自然的艱辛，對(duì)大自然也充滿了敬畏。但是和中華民族臣服于命運(yùn)不同，美國(guó)人更加注重抗?fàn)幵谡鞣匀贿^(guò)程中作用。即依靠宗教的力量，增強(qiáng)自己的信心。在奧尼爾的《悲悼》中，對(duì)此有著深刻的描述。克里斯丁雖然也是教徒，但是和孟南卻有著根本性的區(qū)別，孟南由于收到清教觀念的影響，已經(jīng)變得冷漠、呆板、缺少生活的情趣，而克里斯丁卻是內(nèi)心充滿的激情。這為矛盾的產(chǎn)生埋下了深深的隱患。同時(shí)萊維尼亞對(duì)母親的報(bào)復(fù)，也是宗教行為的一種體現(xiàn)，他們都是按照自己理解的教義展開(kāi)自己的行動(dòng)，從而導(dǎo)致悲劇無(wú)可避免的發(fā)生了。

借助《雷雨》和《悲悼》在，人生價(jià)值等方面解讀，能夠在一定的程度上加深對(duì)于中美文化差異性的認(rèn)知，促進(jìn)中美之間在文化領(lǐng)域的相互了解，為解決彼此間產(chǎn)生的矛盾，提供一種全新途徑。實(shí)現(xiàn)中美之間的和諧相處。

三、從兩劇的情感表達(dá)比較中美文化差異

情感的表達(dá)在家庭生活中占有重要的地位，是家庭成員之間溝通的基礎(chǔ)，能夠促進(jìn)家庭內(nèi)部矛盾的解決，是維持家庭生活穩(wěn)定的重要因素。中美兩國(guó)在情感的表達(dá)方面是有著明顯的區(qū)別的。中國(guó)人在家庭生活中表白情感的方式以含蓄為主，尤其是經(jīng)歷了宋朝朱熹等推動(dòng)，理性在家庭情感表達(dá)過(guò)程中占有越來(lái)越重要的地位，即所謂“滅人欲”。強(qiáng)調(diào)家庭生活中倫理關(guān)系，貫徹“君君臣臣父父子子”理念，男子在家庭生活占有主體地位，是家庭組織的核心，所有的家庭關(guān)系都是圍繞著男主人展開(kāi)的。例如，在《雷雨》中，周樸園是周家的核心，所有的家庭關(guān)系都是圍繞周樸園展開(kāi)的。當(dāng)然，這種家庭結(jié)構(gòu)也為周家悲劇的結(jié)局創(chuàng)造了條件。隨著周樸園的墮落，周家也必然難逃崩潰的命運(yùn)。

中國(guó)人的大男子主義是和其生產(chǎn)關(guān)系有著緊密的聯(lián)系的。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層，中華民族是以農(nóng)耕為主，男子由于體力等方面的因素，在生產(chǎn)關(guān)系中能夠發(fā)揮更大的作用。久而久之，也就形成了以男性為主導(dǎo)的社會(huì)組織形式。同樣，上層建筑對(duì)于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)也有一定的反作用。例如，儒家思想的產(chǎn)生就為男性社會(huì)的形成實(shí)現(xiàn)了理論方面的準(zhǔn)備，凡此種種，都在《雷雨》中有深刻的表現(xiàn)，劇中三位女性四鳳、繁漪、侍萍都是圍繞著男主人公展開(kāi)活動(dòng)的，這也從側(cè)面反映了中華文化的特征。

美國(guó)的情感表達(dá)有著和中國(guó)人明顯的區(qū)別。直率、坦誠(chéng)是其表達(dá)感情的常用方式，這是和西方提倡的男女平等有著緊密的聯(lián)系。和中國(guó)人的男尊女卑不同，美國(guó)的女性可能是誘人墮落的夏娃，也可能化身為圣潔無(wú)比的瑪利亞。對(duì)于男性來(lái)講，女性不是附庸，而是充滿誘惑的同類。在《悲悼》中，萊維尼亞和克里斯丁都具體夏娃的特質(zhì)，不僅生命力旺盛，并且有著直率的欲求。在迷惑孟南、奧林的同時(shí)，也沒(méi)有迷失自我。在這場(chǎng)情感的糾葛中，女性一直是處于主導(dǎo)的地位。男性則需要向克里斯丁和萊維尼亞尋找感情的慰藉。以便內(nèi)心的沖突和難以滿足的欲望得以發(fā)泄。

通過(guò)對(duì)《雷雨》和《悲悼》中對(duì)于感情糾葛的處理，很容易發(fā)現(xiàn)中美文化中男性和女性在情感中地位是有著本質(zhì)的區(qū)別的。在中國(guó)，女性是男性附庸，在感情方面處于從屬的地位，在美國(guó)，男性和女性是平等的，在感情方面是以女性為主。借此，人們也可以在中美交流過(guò)程中了解彼此的禁忌和慣例，為彼此交流順利的進(jìn)行創(chuàng)作條件。

四、總結(jié)

總之，文化作為上層建筑是和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)有著緊密的聯(lián)系的，同時(shí)和民族性格、情感的表達(dá)方式也有一定的關(guān)系。借助對(duì)的《雷雨》及尤金.奧尼爾的《悲悼》作品的分析，能夠在一定程度上展現(xiàn)中美在文化領(lǐng)域的差異，深刻體會(huì)不同民族在處理矛盾的過(guò)程中的觀念，為中美兩國(guó)在交流的過(guò)程中奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，也能夠在一定程度上促進(jìn)世界的和諧發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

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[2]焦尚志.金線和衣裳[M].北京：中國(guó)戲劇出版社，2012.

篇10

關(guān)鍵詞：舞蹈教學(xué)；茶文化；藝術(shù)表達(dá)；情感教育

舞蹈教學(xué)的重要點(diǎn)在于舞蹈者的身體線條和某個(gè)部位的結(jié)合而營(yíng)造出來(lái)的延長(zhǎng)，這對(duì)于舞者而言是一種心理上的想象，它是虛幻的，但卻有支配舞蹈者動(dòng)作發(fā)展傾向的作用。當(dāng)肢體的表達(dá)已經(jīng)結(jié)束，那就需要精神層面去支撐舞蹈的延續(xù)。我們可以透過(guò)兩者相互接觸的層面去分析肢體與情感之間的作用力和反作用力。在和諧的舞蹈中建立起特殊的藝術(shù)語(yǔ)言，通過(guò)傳統(tǒng)的茶文化去配合完成，最終完成有韻律、有節(jié)奏感的舞蹈，而這一系列運(yùn)動(dòng)的軌跡就是情感的作用。茶文化情感教育可將原本簡(jiǎn)單的肢體語(yǔ)言，轉(zhuǎn)而變成情感的交錯(cuò)，推動(dòng)了整體情節(jié)的發(fā)展，讓舞蹈整體的運(yùn)用獨(dú)具匠心。茶文化的導(dǎo)入可以讓舞蹈教學(xué)的充滿內(nèi)涵，使其在表達(dá)上豐富多彩。單一的肢體語(yǔ)言是無(wú)法將舞蹈本身的美展現(xiàn)出來(lái)的，只有結(jié)合了傳統(tǒng)的情感，才可以展現(xiàn)出舞蹈的美學(xué)價(jià)值，并起到升華舞蹈內(nèi)涵的作用。所以在新的目標(biāo)下，高校舞蹈教學(xué)需要結(jié)合傳統(tǒng)的茶文化情感去探究舞蹈，讓舞蹈教學(xué)效果更明顯。當(dāng)下的高校舞蹈教學(xué)，主要使舞蹈者找到正確的舞蹈表達(dá)技巧，但常常忽略掉舞蹈的精髓是為了表達(dá)舞者內(nèi)心的情感。因此，加強(qiáng)高校舞蹈教學(xué)中的茶文化情感教育任重而道遠(yuǎn)。

1新時(shí)期高校舞蹈教學(xué)中茶文化情感教育存在的問(wèn)題

1.1對(duì)舞蹈中茶文化情感教育的認(rèn)知不足

我國(guó)舞蹈是人情感表達(dá)的一種方式，在舞蹈教學(xué)中，諸多高校對(duì)于茶文化情感教育的理解不夠透徹，沒(méi)能從傳統(tǒng)茶文化與現(xiàn)代舞蹈魅力的聯(lián)系點(diǎn)入手，以拓展的眼光去認(rèn)識(shí)舞蹈中的茶文化教育的傳承問(wèn)題。新時(shí)期高校沒(méi)有注重去展現(xiàn)一個(gè)舞蹈中的茶文化情感教育，由此帶來(lái)的結(jié)果就是既沒(méi)法表達(dá)出舞蹈中的精神，又沒(méi)法將茶文化內(nèi)涵得到傳承。可以說(shuō)，我國(guó)舞蹈教學(xué)中的使用的情感教育還是停留在表面，為了運(yùn)用而使用，毫無(wú)根據(jù)，并沒(méi)有與茶文化相結(jié)合。這樣的舞蹈設(shè)計(jì)往往經(jīng)不起推敲，也沒(méi)法在歲月的洗禮中成為一代經(jīng)典。因此，在舞蹈肢體教學(xué)中必須結(jié)合茶文化內(nèi)涵，才能更好地彰顯舞蹈的特色。許多高校對(duì)于舞蹈中茶文化情感教育的重視度都不夠，最重要的育人功能被硬生生的奪走，剩下的只是高校教師對(duì)于舞蹈技術(shù)的教育，只注重結(jié)果，對(duì)茶文化情感投入的認(rèn)知欠缺，這有悖于高校舞蹈教學(xué)中茶文化情感教育的需求。

1.2舞蹈教學(xué)觀念老舊，沒(méi)有很好的融合茶文化情感教育

諸多高校舞蹈課程內(nèi)容的設(shè)置上都存在問(wèn)題，沒(méi)能很好地融入茶文化情感教育，甚至有許多高校還未設(shè)置該課程。教學(xué)觀念滯后，影響了學(xué)生舞蹈文化底蘊(yùn)的形成。舞蹈教學(xué)若是沒(méi)有創(chuàng)新，便沒(méi)法引起學(xué)生的興趣度。近年來(lái)，雖然許多高校舞蹈教師做出了一些教學(xué)改進(jìn)方案，但還是換湯不換藥。大多以講述茶文化的歷史為主，停留在表面，學(xué)生聽(tīng)聽(tīng)也就過(guò)了，在真正舞蹈的過(guò)程中，沒(méi)能很好地投入茶文化所帶來(lái)的情感氛圍，參與舞蹈課程的學(xué)習(xí)也只是為了通過(guò)考試。再加之老師依舊利用原有舞蹈教學(xué)設(shè)置模式，與其他枯燥乏味的課程一樣，欠缺創(chuàng)新性。沒(méi)法讓學(xué)生在舞蹈中感悟茶文化精神，從而帶入到自己的舞蹈世界中去。老舊的舞蹈教學(xué)模式，僅僅只考四肢技術(shù)的表述，沒(méi)法讓觀眾看到情感的部分，忽視了學(xué)生情感的表達(dá)。另外，在舞蹈課外，舞蹈教師與學(xué)生的構(gòu)圖愈走愈遠(yuǎn)，可以說(shuō)，只要不是舞蹈課上，都見(jiàn)不到教師，沒(méi)能很好地溝通舞蹈教學(xué)內(nèi)容，導(dǎo)致了學(xué)生不重視舞蹈內(nèi)涵的教育，最終導(dǎo)致了舞蹈教學(xué)茶文化情感教學(xué)的不理想。

1.3有茶文化內(nèi)涵的舞蹈教師欠缺

在舞蹈中融合茶文化情感的教育，需要塑造復(fù)合型人才。但很多高校舞蹈專業(yè)的教師沒(méi)法帶動(dòng)學(xué)生情感的投入。如此一來(lái)，學(xué)生很難有較高的造詣，沒(méi)法表現(xiàn)情感內(nèi)涵，嚴(yán)重的將阻礙未來(lái)舞蹈的發(fā)展。許多教師為了應(yīng)付課程教育，沒(méi)有認(rèn)真的去探究茶文化情感教育在舞蹈中的體現(xiàn)，還有的教師根本沒(méi)有認(rèn)識(shí)到舞蹈教學(xué)中茶文化情感教育的重要性。沒(méi)能讓學(xué)生去體味情感，也就失去了舞蹈的意義。

2新時(shí)期高校舞蹈教學(xué)中茶文化情感教育的改進(jìn)措施

2.1增進(jìn)茶文化情感教育的認(rèn)知度，升華舞蹈內(nèi)涵

設(shè)立舞蹈教學(xué)專業(yè)的高校，在舞蹈教學(xué)中，要把茶文化情感教育提上日程，而并非紙上談兵。否則對(duì)于茶文化情感教育在舞蹈教學(xué)中的延伸也只是嘴上說(shuō)說(shuō)，并無(wú)實(shí)際價(jià)值。舞蹈中茶文化情感教育的融入，是與觀眾產(chǎn)生共鳴的一種方式，茶文化作為情感教育的一種，為舞蹈拓寬了渠道，也增進(jìn)茶文化情感教育的認(rèn)知度，從而升華了舞蹈內(nèi)涵，達(dá)到增強(qiáng)高校學(xué)子人文素養(yǎng)的目的。讓舞蹈專業(yè)的學(xué)生更好地了解茶文化，對(duì)于舞蹈的表達(dá)有著促進(jìn)作用，能夠更好地將情感投入在舞蹈中，讓舞蹈更加靈動(dòng)地表現(xiàn)出來(lái)。茶文化情感教育作為一種符號(hào)，是連接表演者心理和舞蹈感情的紐帶，它傳遞的是一種藝術(shù)語(yǔ)言，它代表著新時(shí)期的人類精神文明建設(shè)。如果僅僅將茶文化情感教育單一地理解為舞蹈外表的延伸，那就缺乏了最本質(zhì)的精神文化，若舞蹈中情感教育運(yùn)用不得當(dāng)，會(huì)產(chǎn)生反作用，不僅不能升華舞蹈內(nèi)涵，更會(huì)給觀眾帶來(lái)假象的感覺(jué)。

2.2轉(zhuǎn)變教學(xué)觀念，將茶文化精神融于舞蹈

中華五千年的發(fā)展，許多藝術(shù)家依舊執(zhí)著地對(duì)舞蹈中茶文化情感運(yùn)用有一份熱情。因此，我國(guó)高校也應(yīng)該轉(zhuǎn)變教學(xué)觀念，推陳出新，將茶文化精神融于舞蹈，形成茶文化情感教育。茶文化情感教育運(yùn)用得當(dāng)?shù)脑挘瑢?duì)于表現(xiàn)舞蹈中的人物心理有著積極的作用，讓原本簡(jiǎn)單的肢體語(yǔ)言，轉(zhuǎn)而變成情感推動(dòng)了整個(gè)舞蹈情節(jié)的發(fā)展。在不同的舞蹈體系中，茶文化情感教育所詮釋的主題也大不相同，高校教師要充分利用多媒體，多元化教學(xué)，提升高校舞蹈學(xué)子的興趣。讓學(xué)生感受茶文化中所帶來(lái)的情感教育，關(guān)注學(xué)生的情感變化。只有積極鼓勵(lì)舞蹈專業(yè)的學(xué)生去滲透舞蹈中茶文化的情感教育，才可以更好地展現(xiàn)舞蹈的美學(xué)價(jià)值。

2.3提升教師教學(xué)水平與文化修養(yǎng)

教師自身應(yīng)該提升教學(xué)水平與文化的修養(yǎng)。教師在日常生活中，需要對(duì)自己進(jìn)行不斷充電，充實(shí)自己的專業(yè)文化情感教育的知識(shí)量，才能夠更好地開(kāi)展舞蹈教學(xué)。在舞蹈的編排中，納入茶文化情感教育，實(shí)現(xiàn)高校學(xué)子舞蹈造詣的提升。人們?cè)诒磉_(dá)情感時(shí)往往難以僅僅靠肢體很好地表達(dá)，因此，舞蹈家們往往借助情感來(lái)升華作品。這樣合理的運(yùn)用常常產(chǎn)生奇妙的效果，讓舞蹈更有說(shuō)服力。

3結(jié)束語(yǔ)

新時(shí)期的高校舞蹈教學(xué)中需要傳統(tǒng)茶文化的填充，而情感的表現(xiàn)需要舞者在平常的實(shí)踐過(guò)程中多思考，多積累，提高自己的認(rèn)知，最終展現(xiàn)出舞蹈特有的美學(xué)價(jià)值。高校的教師要以培養(yǎng)出更多優(yōu)秀人才為目標(biāo)，在舞蹈教學(xué)中注重培養(yǎng)學(xué)生的情感表現(xiàn)，不斷啟發(fā)學(xué)生去思考茶文化與舞蹈之間的聯(lián)系，讓學(xué)生在學(xué)的過(guò)程中明白精神文化的重要性。

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