生育文化范文

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篇1

關(guān)鍵詞：生育文化；生育率；新型

生育率的變動(dòng)不僅與社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平密切相關(guān)，而且在很大程度上受生育文化的直接影響。相較于經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平這一影響生育率高低的最終因素，生育文化對(duì)生育行為有更直接的影響，生育率的變動(dòng)在很大程度上取決于生育文化的作用。

一、生育文化的內(nèi)涵

學(xué)術(shù)界對(duì)生育文化的定義和內(nèi)涵闡述較多，共同贊同的定義是生育文化是人類生育活動(dòng)中表現(xiàn)出來的一些文化特征，是指人類在一定的生產(chǎn)條件下所形成的對(duì)待生育活動(dòng)的一套觀念、信仰、風(fēng)俗習(xí)慣、價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)以及行為規(guī)范等。

這個(gè)定義包含了三層很重要的思想，首先，把文化界定為一種觀念形態(tài)，把文化看做人類精神活動(dòng)的產(chǎn)物，生育文化是文化的一個(gè)組成部分，屬于上層建筑。其次，生育文化是在生育活動(dòng)中所形成的意識(shí)形態(tài)和相應(yīng)的規(guī)范制度，這就將生育文化和其他文化區(qū)別開來。最后，指出觀念、信仰、風(fēng)俗習(xí)慣、價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和行為規(guī)范等都屬于生育文化的范疇，確定了生育文化的范圍。

二、生育文化對(duì)生育率的影響

在影響生育率的諸多因素中，生育文化也發(fā)揮了重要的作用。考察生育文化對(duì)生育率的作用可以采取多種指標(biāo)，基于本文的研究目的和數(shù)據(jù)的可靠性，我們采用貧困帶各縣生育率和超生罰款情況的指標(biāo)，并與張家口的10個(gè)貧困縣縣域數(shù)據(jù)進(jìn)行比較，從而凸顯不同縣域不同的生育文化對(duì)本地區(qū)生育率的影響。根據(jù)六普數(shù)據(jù)可知，河北省縣域生育水平為38.81‰，張家口這10個(gè)貧困縣的婦女生育率為28.122‰，明顯低于河北省縣域的平均水平。張家口貧困縣的生育率普遍較低，其中蔚縣相交于其他縣來說生育水平最高為37.376‰。張家口10貧困縣均屬于農(nóng)村二胎政策覆蓋范圍，生育率的差異主要體現(xiàn)在這些地區(qū)政策內(nèi)和政策外生育的差異，生育文化的不同也是影響這個(gè)地區(qū)生育率差異的重要原因。

根據(jù)張家口市各縣調(diào)查數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)我們發(fā)現(xiàn)，此地區(qū)農(nóng)村出現(xiàn)超生情況的家庭很少，不僅如此，許多符合國家生育政策，滿足生育間隔條件可以生育二胎的家庭也不再生育，甚至第一胎是女孩的家庭，也放棄生育二胎。出現(xiàn)這種情況的原因有二：一方面是來自經(jīng)濟(jì)的壓力，壩上貧困縣的家庭收入水平低，養(yǎng)育子女的花費(fèi)大；另一方面是壩上縣的生育文化，在壩上一些地方人們普遍認(rèn)為生孩子會(huì)影響到他們?cè)据^清閑的生活，人們?cè)缫研纬闪诉@種生男生女都一樣的生育文化。

生育率高的縣，計(jì)劃外生育情況也多。我們對(duì)貧困縣超生情況進(jìn)行抽樣調(diào)查，結(jié)果顯示，超生罰款比例較高的縣和生育率較高的縣具有一致性，生育率高的縣罰款比例也高。張家口10個(gè)貧困縣中，蔚縣的生育率最高為37.376‰，罰款比例也是最高的為17.33%。根據(jù)調(diào)研，蔚縣地區(qū)生育二孩的現(xiàn)象比較普遍，大多數(shù)家庭的生育意愿為兒女雙全。這種生育文化的影響深刻，甚至是不在生育二胎政策范圍內(nèi)的公職人員，同樣受本地區(qū)兒女雙全等傳統(tǒng)生育觀念的影響，生育二胎。還有部分人們對(duì)兒女雙全的生育文化產(chǎn)生從眾心理和示范效應(yīng)，也是本地區(qū)生育率和超生罰款率高的原因。在生育問題上，人們受本地區(qū)生育文化的影響，內(nèi)部的生育文化氛圍就決定了人們的生育行為。同一地區(qū)中的人們，在生育意愿、對(duì)孩子的性別偏好等方面往往是一致的。因此，有什么樣的生育文化，就有什么樣的生育行為，生育文化對(duì)生育率的影響比經(jīng)濟(jì)水平更直接。

三、加速實(shí)現(xiàn)新型生育文化

針對(duì)以上表述，我們可以看出張家口10貧困縣受生育文化的影響生育率較其他地區(qū)來說較低，這和本地區(qū)人們“生男生女都一樣”的生育觀念密不可分。然而10貧困縣中蔚縣的生育率和超生罰款率和其他9縣相比都比較高，本地區(qū)的生育觀念仍受傳統(tǒng)生育文化的影響。從而可以看出不同的生育文化影響不同地域的生育率水平，生育文化比經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平對(duì)生育率的影響更直接。雖然說傳統(tǒng)生育文化已基本轉(zhuǎn)變?yōu)樾滦蜕幕俏覀內(nèi)圆豢傻凸纻鹘y(tǒng)生育文化的影響，尤其是在發(fā)展相對(duì)落后的地區(qū)，傳統(tǒng)生育文化觀念仍然頑強(qiáng)的存在人們的意識(shí)中。

對(duì)于發(fā)展相對(duì)落后的地區(qū)，生育意愿和生育政策之間還有一定距離，因此，我們應(yīng)全方位的營造適宜生育文化變遷的環(huán)境，采取一些當(dāng)?shù)厝巳菀捉邮艿姆椒ǎν诰騻鹘y(tǒng)習(xí)俗中積極的因素，使之與生育政策相結(jié)合，建立符合現(xiàn)代社會(huì)人們生育觀念的新習(xí)俗。

篇2

一、領(lǐng)導(dǎo)重視，全力支持保障投入

該鎮(zhèn)確定爭創(chuàng)新型生育文化建設(shè)先進(jìn)鎮(zhèn)以來，黨委、政府高度重視，專題召開黨政聯(lián)席會(huì)議，將創(chuàng)建工作納入“三個(gè)文明”建設(shè)、新農(nóng)村建設(shè)總體規(guī)劃，列入重大議事日程，成立了由鎮(zhèn)主要領(lǐng)導(dǎo)任組長的創(chuàng)建工作領(lǐng)導(dǎo)小組，投入專項(xiàng)資金7萬多元，制定了詳細(xì)的工作計(jì)劃，下發(fā)了爭創(chuàng)新型生育文化建設(shè)先進(jìn)鎮(zhèn)實(shí)施意見。并召開了不同層次、不同類型的動(dòng)員會(huì)、座談會(huì)、工作會(huì)，統(tǒng)一思想、凝心聚力，把干部群眾的思想精力集中到爭創(chuàng)活動(dòng)之中，在全鎮(zhèn)范圍內(nèi)掀起生育文化建設(shè)的。

二、強(qiáng)化硬件，營造生育文化氛圍

該鎮(zhèn)首先是注重硬件的建設(shè)和氛圍的營造，使群眾在濃濃的生育氛圍中接受熏陶。該鎮(zhèn)在集鎮(zhèn)繁華區(qū)域建設(shè)了生育文化一條街，設(shè)立了大型生育文化宣傳牌3塊，建起了鎮(zhèn)生育文化廣場；在社區(qū)建起了生育文化大院、生育文化廣場、生育文化圖書館；在村建成了婚育新風(fēng)一條路、生育文化學(xué)校，設(shè)立了生育文化宣傳櫥窗、知識(shí)角，并更新了宣傳欄、閱板欄、黑板報(bào)的計(jì)生知識(shí)，刷新一批固定計(jì)生宣傳標(biāo)語，在全鎮(zhèn)形成了立體式宣傳格局，營造了一道濃郁亮麗的生育文化風(fēng)景線。

三、規(guī)范軟件，制定標(biāo)準(zhǔn)完善制度

根據(jù)揚(yáng)州市創(chuàng)建要求，該鎮(zhèn)制定了詳細(xì)的工作計(jì)劃，制定了生育文化大院、庭院、廣場以及幸福家庭標(biāo)準(zhǔn)，完善了活動(dòng)制度，規(guī)范了各項(xiàng)軟件，保證了各項(xiàng)活動(dòng)的有效開展。將關(guān)愛女孩、婚育新風(fēng)、計(jì)生政策等計(jì)生知識(shí)，制成宣傳手冊(cè)、折頁，面對(duì)面的把生育文化知識(shí)傳到家，把思想工作做到家，把優(yōu)質(zhì)服務(wù)送到家。今年以來，共計(jì)發(fā)放宣傳資料4萬多份。創(chuàng)新知識(shí)普及模式，聘請(qǐng)專職講師，采用知識(shí)培訓(xùn)與物質(zhì)獎(jiǎng)勵(lì)相結(jié)合的方式，從而使群眾有地點(diǎn)活動(dòng)，有知識(shí)學(xué)習(xí)，有老師培訓(xùn)。僅今年就為861對(duì)育齡婦女提供了婚、孕、育全程服務(wù)，并積極開展rti工程，共查治8876人，把計(jì)劃生育的服務(wù)文化送上了門。喬梓村育齡夫婦張某，育有一女，自辦企業(yè)獲得較好經(jīng)濟(jì)收益，又因其符合雙方獨(dú)子條件，可再生一孩。很多人勸他們?cè)偕粋€(gè)，而他們自己卻意見一致，生男生女都一樣，關(guān)鍵是要好好培養(yǎng)。在__鎮(zhèn)象這樣主動(dòng)放棄再生一孩的從05年起已有近1000人。

篇3

【關(guān)鍵詞】人類輔助生殖技術(shù)；生育文化；場域效應(yīng)

一、文化與生育文化

人類的生育問題之所以必須置于人類文化的視野加以考察，是因?yàn)槿祟惖纳休d的使命遠(yuǎn)超出人類生理需求和家庭責(zé)任帶來的人類繁衍的直接結(jié)果，而導(dǎo)致了這種個(gè)體、男女的本能行為和家庭生活構(gòu)成方式向人類歷史和社會(huì)責(zé)任廣泛延伸。也正因?yàn)槿祟惖纳毁x予了社會(huì)進(jìn)步和人類發(fā)展的沉重責(zé)任，對(duì)生育問題從文化視野的關(guān)注就成為研究這一問題的必然前提。在一定意義上說，生育文化則是人類最古老、最豐富和最具活力的人類文化構(gòu)成，因?yàn)樯粌H伴隨著人類從自然界向人類社會(huì)的進(jìn)化發(fā)展，人類文化的所有成就都以人類的繁衍作為生物學(xué)意義上的基礎(chǔ)，同時(shí)生育本身由于涉及到情感、、兩性關(guān)系、婚姻、家庭和社會(huì)的方方面面，它的文化特質(zhì)、文化內(nèi)涵和所沉淀的廣泛文化意義，具有其他文化形式的不可替代性。

生育的文化意義更多地應(yīng)該從制度文化的層面去認(rèn)識(shí)和分析。在原始階段生育負(fù)載更多的應(yīng)該是生物性要素，人類從動(dòng)物性進(jìn)化而來的生物性本能成為人類最初繁衍的客觀結(jié)果，那個(gè)時(shí)代的生育文化意義更多地集中在物質(zhì)文化層面或者自然文化層面，甚至只能說只有人類追溯文化發(fā)展的時(shí)候才賦予其文化意義。人類生育文化的真正形成，在于生育從人類最初自然行為向社會(huì)（家庭）行為（家庭行為本質(zhì)上是社會(huì)行為）的轉(zhuǎn)化，生育帶給人類進(jìn)化發(fā)展，而人類的進(jìn)化發(fā)展又對(duì)生育行為的自然屬性做出社會(huì)性規(guī)定和限定，制度化的發(fā)展成為生育的文化特征，因?yàn)橹贫任幕举|(zhì)上是規(guī)范性文化。中西方生育文化無論怎么變化發(fā)展，但是制度文化的特質(zhì)始終沒有根本性改變，不同國家和民族的生育文化表現(xiàn)方式不同，但是在特定民族文化和國家制度烙印下和規(guī)范下的生育現(xiàn)象和行為方式，都充分體現(xiàn)著這個(gè)國家和民族的制度文化和規(guī)范文化。應(yīng)該說生育的制度文化和規(guī)范文化特性是生育行為的本質(zhì)決定的，無論從生育帶給人類進(jìn)化發(fā)展的終極意義上看，還是從社會(huì)個(gè)體生育行為微觀意義上看，生育從來都是極具文化內(nèi)涵和文化特質(zhì)的社會(huì)現(xiàn)象。

現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展中，人類的生育問題被更為廣泛的文化形態(tài)所包圍和關(guān)注，甚或可以說生育問題是文化的熱點(diǎn)問題。這主要是因?yàn)樯鐣?huì)發(fā)展對(duì)生育的依賴性不斷增強(qiáng)，生育現(xiàn)象已經(jīng)成為社會(huì)發(fā)展的標(biāo)示性要素和衡量經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平的杠桿。特別是由生育行為造就的人口的數(shù)量和質(zhì)量等問題，成為社會(huì)發(fā)展系統(tǒng)中最敏感的指數(shù)和指標(biāo)。生育在道德上和法律上的制度化程度，越來越成為一個(gè)社會(huì)進(jìn)步與否的標(biāo)志。然而，生命科學(xué)技術(shù)的巨大進(jìn)步，又不停地用生殖科學(xué)和技術(shù)的成就擾動(dòng)乃至動(dòng)搖社會(huì)制度性建構(gòu)，生育文化的倫理特性不斷地凸顯和成長，而且成為解決生育文化難題的重要視角和手段。

二、ART的生育文化審視

從生育文化的社會(huì)視角出發(fā)審視人類輔助生殖技術(shù)（ART）的問題，其根本的理據(jù)同樣是生殖問題與社會(huì)制度的內(nèi)在聯(lián)系，也就是說生殖問題從根本上超越了生理學(xué)意義中的單純含義，這種超越因而需要從社會(huì)屬性中進(jìn)行含納。換言之，生殖問題在社會(huì)生產(chǎn)、生活、文化制度中都起到了一定的維系作用，只有納緇嵊謝體的結(jié)構(gòu)功能系統(tǒng)中才能得到更為全面的理解，這也為ART問題的研究預(yù)先創(chuàng)設(shè)了根本的問題框架，正因?yàn)樯鐣?huì)后果和倫理意義內(nèi)生于生育問題之中，因此ART問題的倫理學(xué)影響也就是不可忽略的。因?yàn)锳RT必然作為生育制度的延伸而存在，但這個(gè)延伸的利弊又因?yàn)槭艿綇募夹g(shù)、管理層面到心理層面的多方面影響而難以明確斷定。

立足于生殖問題所承負(fù)的社會(huì)性意義與后果，從社會(huì)學(xué)的視角來審視生育問題的根基將是倫理探討的題中之義。而鑒于生育問題的中國背景，亦有必要同時(shí)將生育問題與社會(huì)制度的互相作用、生育問題在中國社會(huì)中的特殊性納入考察的視野中。

基于個(gè)體需要和社會(huì)需要的整全考慮，社會(huì)學(xué)、人類學(xué)家先生在《生育制度》[1]一書中根據(jù)對(duì)大量經(jīng)驗(yàn)材料的歸納，和對(duì)生育過程所涉及的一系列社會(huì)功能鏈條的邏輯把握，對(duì)生育問題的社會(huì)性與制度性進(jìn)行了深入的分析。對(duì)我們的研究尤具意義的是，先生的觀察往往建立在具體中國語境之下，因而在對(duì)于生殖問題的一般論述中，更反映著中國傳統(tǒng)下的生育文化所具有的特定含義。生育的社會(huì)性理據(jù)可以建立在一系列論證之中。

生育制度并非產(chǎn)生于單純個(gè)體利益的謀劃。生育文化這個(gè)概念反映著這樣一種努力：使“生育問題”超越自然的生理問題的單純框架，而獲得文化屬性。無論是出于種族綿續(xù)的保障，還是家庭結(jié)構(gòu)的穩(wěn)定，亦或社會(huì)價(jià)值的傳承，生育制度都拒絕一種純?nèi)粋€(gè)體式的或生物學(xué)的解釋。

ART雖然是生育制度的一個(gè)補(bǔ)充性的技術(shù)手段，但由于生育問題本身的重要性而具有了重要的文化和倫理意義。所謂“不孝有三，無后為大”，當(dāng)“不能生育”的情況發(fā)生時(shí)，生育文化的約束場域?qū)⑹沟蒙奶娲胧┯葹橹匾?/p>

篇4

【關(guān)鍵詞】：生育文明； 計(jì)劃生育； 社會(huì)和諧

人口和計(jì)劃生育如何在全面建成小康社會(huì)、構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)和社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)中，找準(zhǔn)位置，進(jìn)入角色，發(fā)揮作用，做出貢獻(xiàn)，是每個(gè)人口理論工作者和人口計(jì)生實(shí)際工作者不可回避的、必須作出回答的重大課題。

1 計(jì)劃生育與生育文明的關(guān)系

所謂生育文明，是指在生育及其相關(guān)領(lǐng)域內(nèi)形成的積極成果和進(jìn)步狀態(tài)，它是人類社會(huì)總文明的重要分支，涉及到生育及相關(guān)領(lǐng)域內(nèi)一切具有時(shí)代精神和進(jìn)步特征的內(nèi)容。生育文明反映著社會(huì)的進(jìn)步，同物質(zhì)文明、政治文明和精神文明共同構(gòu)成組合成人類文明，在人類社會(huì)歷史進(jìn)程中始終占據(jù)重要位置，并起積極推進(jìn)作用。

計(jì)劃生育和生育文明具有不可割舍的緊密關(guān)系。計(jì)劃生育是生育文明的發(fā)端和建設(shè)過程；生育文明是計(jì)劃生育由低級(jí)階段向高級(jí)階段發(fā)展的必然結(jié)果。過去是推進(jìn)計(jì)劃生育工作前進(jìn)，現(xiàn)在是引領(lǐng)計(jì)劃生育未來的發(fā)展。二者緊密相伴，相互促進(jìn)。

2 建設(shè)生育文明的重要意義

生育文明的提出，第一次把生育文明同物質(zhì)文明、政治文明和精神文明并列，具有理論創(chuàng)新和科學(xué)指導(dǎo)計(jì)劃生育實(shí)踐的重要意義。

2.1生育文明是人類文明的重要組成部分

生育文明是人類文明的重要組成部分，它是物質(zhì)文明、政治文明和精神文明的基礎(chǔ)和必不可少的前提條件。眾所周知，物質(zhì)、文化（精神）、政治、性與生育構(gòu)成了人類生活的基本要素，四者缺一不可，相互聯(lián)系，相互促進(jìn)，共同整合為社會(huì)系統(tǒng)，保證人類生存和發(fā)展。生育是人類社會(huì)男女兩性結(jié)合、繁衍后代、延續(xù)種族的生產(chǎn)活動(dòng)。沒有生育活動(dòng)，人類就無法延續(xù)生命，隨著種族的消亡，人類社會(huì)也必然不復(fù)存在，物質(zhì)文明、政治文明和精神文明也自然消亡。

2.2生育文明建設(shè)是人口和計(jì)劃生育事業(yè)發(fā)展的有效途徑

生育文明在最高層面上實(shí)現(xiàn)與物質(zhì)文明、政治文明和精神文明對(duì)接，能夠挑起以人為本全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展的歷史重任；建設(shè)生育文明具有同經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和文化的全面關(guān)聯(lián)性；生育文明是聯(lián)系人與社會(huì)、人與自然和諧關(guān)系的紐帶。因此，人口和計(jì)劃生育工作要全面踐行科學(xué)發(fā)展觀，就應(yīng)該樹起建設(shè)生育文明的旗幟。

2.3生育文明建設(shè)程度是衡量人口和計(jì)劃生育工作水平的標(biāo)志

生育文明是一個(gè)由低級(jí)階段向高級(jí)階段積累式的發(fā)展過程。在生育文明的萌發(fā)時(shí)期，人口和計(jì)劃生育工作水平相對(duì)較低，目標(biāo)指向集中在生育主體，以控制生育數(shù)量為主要任務(wù)，工作定位在對(duì)人的生育行為的管理上，因此，在工作的方式方法上帶有一定的簡單性和強(qiáng)制性。在生育文明發(fā)展期，要求人口和計(jì)劃生育工作必須跟上腳步，轉(zhuǎn)變工作思路和工作方式方法，我們提出了“三為主”方針，走上了“三結(jié)合”的道路，為群眾提供生產(chǎn)、生活和生育全方位服務(wù)，人口和計(jì)劃生育工作水平明顯提升。

2.4生育文明是社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)的重要內(nèi)容

生育文明建設(shè)與社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)的目標(biāo)是一致的，并且能夠起到加快、促進(jìn)和發(fā)展的作用，這是實(shí)踐的需要和群眾的呼喚。―些地方開展了創(chuàng)建生育文明縣、鄉(xiāng)、村的活動(dòng)，有力促進(jìn)了當(dāng)?shù)氐男罗r(nóng)村建設(shè)，為我們提供了寶貴經(jīng)驗(yàn)。生育文明是一面主題鮮明的旗幟，引領(lǐng)人口和計(jì)劃生育工作進(jìn)入社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)的主戰(zhàn)場。

3 全面推進(jìn)生育文明建設(shè)

生育文明建設(shè)是建立在先進(jìn)生產(chǎn)力和社會(huì)主義制度基礎(chǔ)上，在揚(yáng)棄傳統(tǒng)生育文化過程中，不斷注入現(xiàn)代科學(xué)文明因素，從低級(jí)走向高級(jí)的社會(huì)系統(tǒng)工程。

3.1倡導(dǎo)生育文明建設(shè)的全新理念

建設(shè)生育文明，使生育從愚昧落后走向現(xiàn)代文明，必須實(shí)現(xiàn)社會(huì)與公眾的良性互動(dòng)。實(shí)現(xiàn)生育文明，要求政府及其相關(guān)職能部門樹立生育文明的全新理念并反映在生育文明建設(shè)規(guī)劃和有關(guān)工作文件之中，明確目標(biāo)、任務(wù)和責(zé)任，并認(rèn)真組織實(shí)施；要求政府及其職能部門要依法行政、文明執(zhí)法，擺正人民公仆的位置，牢固樹立以人為本的思想，向廣大群眾提供人性化的優(yōu)質(zhì)服務(wù)，實(shí)現(xiàn)政府與公眾、管理服務(wù)人員與生育主體的良性互動(dòng)。

3.2納入人口和計(jì)劃生育工作的總體目標(biāo)

生育文明需要引導(dǎo)群眾依法生育、負(fù)責(zé)任生育和科學(xué)生育，這涉及到人口和計(jì)劃生育方方面面的工作。建設(shè)生育文明等于擴(kuò)大了人口和計(jì)劃生育工作的平臺(tái)，展現(xiàn)了人口和計(jì)劃生育事業(yè)的發(fā)展前景。因此，要把建設(shè)生育文明納入人口和計(jì)劃生育工作的總體規(guī)劃，朝著這個(gè)方向不斷開拓進(jìn)取。

3.3探索生育文明建設(shè)有效途徑

建設(shè)生育文明，必須不斷探索生育文明建設(shè)的有效途徑。近年來，我們已經(jīng)在計(jì)劃生育工作實(shí)踐中總結(jié)出了人口和計(jì)劃生育工作新機(jī)制綜合改革的工作機(jī)制――依法管理、村（居）民自治、優(yōu)質(zhì)服務(wù)、政策推動(dòng)、綜合治理；形成了建設(shè)生育文明的促進(jìn)機(jī)制――計(jì)劃生育家庭獎(jiǎng)勵(lì)扶助制度和生育系列保險(xiǎn)制度計(jì)劃生育風(fēng)險(xiǎn)補(bǔ)償機(jī)制等；在建設(shè)生育文明的實(shí)踐探索中找到了一些有效載體――婚育新風(fēng)進(jìn)萬家活動(dòng)、關(guān)愛女孩行動(dòng)、創(chuàng)建優(yōu)質(zhì)服務(wù)縣（市、區(qū)）和生育文明縣鄉(xiāng)村“三級(jí)聯(lián)創(chuàng)”活動(dòng)等，這些都為生育文明建設(shè)奠定了重要基礎(chǔ)。我們要站在新的起點(diǎn)上，創(chuàng)新發(fā)展，不斷進(jìn)取，提高生育文明建設(shè)水平。人口計(jì)劃生育工作一定要把建設(shè)生育文明作為堅(jiān)定不移的前進(jìn)方向！

【參考資料】：

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【關(guān)鍵詞】生肖；非遺；民俗

中圖分類號(hào)：G03 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1007-0125（2017）02-0270-01

春節(jié)是所有華夏兒女一年中最為看重的一個(gè)節(jié)慶，它代表著開門納吉與萬象更新，象征著新的開始與充滿希望的未來。在昔日，古人將新年的第一天（古稱元旦）至第八日，依事物的先后順序進(jìn)行了排列，依次為雞日、犬日、X日、羊日、牛日、馬日、人日與谷日，雞因其啟明而鳴，為人類帶來了光明，被排在首位。學(xué)者研究認(rèn)為：“在古人直觀中，本來就有雞鳴迎來太陽與萬物的勃勃生機(jī)，而開天辟地，孕育萬物，與雞所喚出的世界是一樣的，二者一脈相通。雞是，是雞形，在原始神話思維邏輯中是順理成章的，憑著雞原型所賦有的雞的神力，開天地，造日月星辰、山川草木，從中繁衍人類，成為甲位真正的創(chuàng)世英雄。人們對(duì)雞的敬仰、崇信，也隨之附會(huì)到身上。”

“一唱雄雞天下白，萬方樂奏有于闐”，這是《浣溪沙?和柳亞子先生》的名句，詩人以革命浪漫主義的大氣魄抒發(fā)了東方破曉、旭日冉升的生機(jī)與前程，詩中也生動(dòng)言明了雞鳴與日升之間的辨證關(guān)系。在十二生肖中，雞雖列第十位，但這并不影響人們對(duì)之的贊譽(yù)與認(rèn)可，因雞鳴日出，它被視為“世俗中的太陽鳥”。在生肖文化中，雞被認(rèn)為是一種承載著德行與正義的動(dòng)物，古人將之抬到了很高的地位，故《爾雅?翼》中稱雞有五德：“戴冠者，文也；足博距者，武也；戰(zhàn)前敢斗者，勇也；見食相告者，仁也；鳴不失時(shí)者，信也。”文、武、勇、仁、信，被稱為雞的五德：其中文、武源于雞的外在形象，而勇、仁、信則取自于雞的習(xí)性和內(nèi)在品質(zhì)。

作為十二生肖的一屬，雞在我國民間活動(dòng)與民俗文化中體現(xiàn)得更加豐富多彩、多姿多樣。如：農(nóng)歷二月二日俗稱“龍?zhí)ь^”，這是唐代正式形成一個(gè)盛大節(jié)慶，當(dāng)時(shí)又稱“中和節(jié)”，時(shí)間定在二月初一，唐官方規(guī)定放假一天，其在北方流傳較廣，現(xiàn)山西省臨汾市鄉(xiāng)寧縣云丘山中和節(jié)還列入了第三批國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。古代中和節(jié)最明顯的特點(diǎn)是吃“太陽雞糕”，并用以祭日。清代潘榮陛《帝京歲時(shí)紀(jì)勝》載：“京師于是日以江米為糕，上印金烏圓光，用以祀日，繞街遍巷，叫而賣之，日太陽雞糕。其祭神云馬，題日太陽星君。焚帛時(shí)，將新正各門戶張貼之五色掛錢摘而焚之，日太陽錢糧。左安門內(nèi)有太陽宮，都人結(jié)侶攜筋，往游竟日。”據(jù)今人考證，太陽雞糕上的雞形乃是太陽的象征，它具體反映了古人對(duì)于太陽的崇拜。

在河南等地，至今流行“三月三吃雞蛋”的風(fēng)俗，認(rèn)為@樣才能人丁興旺，這是雞崇拜的具體表現(xiàn)。舊時(shí)，陜西風(fēng)翔一帶的禁蝎咒符以木刻印制，畫面中央雄雞銜蟲，爪下有一只大蝎子，畫上印有咒符。在陜西一帶，每年谷雨前后，還流行貼雞王鎮(zhèn)宅圖的風(fēng)俗，當(dāng)?shù)厝苏J(rèn)為可避邪毒、保平安。

在浙江金華一帶，端午節(jié)時(shí)，民間有用紅布制成雞心形袋子，內(nèi)裝茶葉、米、雄黃粉，掛于小兒胸前。據(jù)說，雞心袋可以驅(qū)邪祈福，且諧“記性”之音，可令小兒讀書長記性。

楚地漢族地區(qū)至今仍有小孩滿月宴請(qǐng)賓客吃紅雞蛋的舊俗。有的民風(fēng)淳厚的地方尚有在新媳婦有喜的時(shí)候給岳家送紅雞蛋報(bào)喜的習(xí)俗。不過解放后只保留了前者。據(jù)何星亮先生在《中國圖騰崇拜》一書中考證，這種習(xí)俗當(dāng)為遠(yuǎn)古居民圖騰生育信仰的儀禮形式。湘地漢族如長、株、潭等地的農(nóng)村至今保留著用雞（雞血）祭祖、驅(qū)除煞氣、祈佑保安的習(xí)俗。

雞俗最為奇特的，當(dāng)屬山東沿海一帶的漁村，以前曾有公雞代替新郎成親陪洞房的古俗。漁家娶媳婦訂日子后，如果新郎外出捕魚尚未歸來，為了不耽誤良時(shí)吉日，男方家人便挑一只強(qiáng)壯的公雞代替新郎與新娘舉行成婚儀式。山東其他一些地區(qū)至今還有“抱雞”的婚俗。娶親時(shí)，女家選一男孩抱只母雞，隨花轎出發(fā)，前往送親。因雞與“吉”諧音，抱雞以圖吉利。

“生”指出生年，“肖”是肖似，所以“生肖”又稱“屬相”。十二生肖文化是中國傳統(tǒng)文化的重要部分，其源于遠(yuǎn)古，天干地支的最早記錄可溯及甲骨文時(shí)期，十二生肖成型不晚于秦漢，歷史悠久，深刻影響了華夏文化文明的進(jìn)程，也與每位華夏兒女的生活息息相關(guān)。2016年11月，中國申報(bào)的“二十四節(jié)氣”已成功列合國教科文組織人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄，而至今以“十二生肖文化”命名的非遺項(xiàng)目，連一個(gè)省級(jí)項(xiàng)目都沒有。鑒于“十二生肖文化”在全球的普及性，如何盡快對(duì)“十二生肖文化”定性與定位，并及時(shí)申報(bào)相關(guān)非遺項(xiàng)目，已是一件刻不容緩的工作了。

參考文獻(xiàn)：

[1]王華，高瓊.生肖雞[M].濟(jì)南：齊魯書社，2005.

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[3]彭蘭紅.楚地雞習(xí)俗遺留探源[J].當(dāng)代教育理論與實(shí)踐，2005，27（4）.

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一、做好基礎(chǔ)臺(tái)賬工作

認(rèn)真學(xué)習(xí)計(jì)劃生育工作平臺(tái)管理系統(tǒng)，掌握操作技能，對(duì)社區(qū)育齡婦女信息和流動(dòng)育齡婦女信息完善輸入電腦，做好臺(tái)賬，我們社區(qū)現(xiàn)有居民1113戶3823人，有已婚育齡婦女703人，流動(dòng)人口育齡婦女369人，出生新生兒21人。

二、做好計(jì)生服務(wù)宣傳工作

社區(qū)加大以《人口和計(jì)劃生育》為主要內(nèi)容的計(jì)劃生育宣傳力度，開展了多樣式的宣傳活動(dòng)。

1、3月5號(hào)社區(qū)開展了“慶百年三八展女性風(fēng)采”社區(qū)婦女聯(lián)誼會(huì)活動(dòng)，邀請(qǐng)社區(qū)婦女和流動(dòng)人口婦女代表共同歡慶節(jié)日，用豐富多彩的文娛演出開感受節(jié)日的快樂。

2、3月16號(hào)社區(qū)開展了計(jì)生咨詢和生殖健康活動(dòng)，進(jìn)一步在廣大居民群總和新市民中宣傳計(jì)劃生育政策法規(guī)和生殖健康知識(shí)，大力弘揚(yáng)晚婚新風(fēng)尚，接待三十多人次，并想他們免費(fèi)發(fā)放計(jì)劃生育宣傳資料150多份，發(fā)放避孕藥具60盒。

3、5月29號(hào)社區(qū)在錫滬市場地板管舉行了“迎六一家庭教育進(jìn)市場”活動(dòng)，邀請(qǐng)崇安區(qū)家庭教育講師團(tuán)的五位專家，走進(jìn)市場對(duì)市場職工和流動(dòng)人口家長進(jìn)行家庭教育方面的講座，提高了家長家庭教育技能，倡導(dǎo)了健康的生活理念。

4、開設(shè)莫家莊社區(qū)青少年國學(xué)堂。邀請(qǐng)?zhí)K州評(píng)彈團(tuán)的一級(jí)演員把中華民族的傳統(tǒng)文化，如三字經(jīng)、四書五經(jīng)、禮義廉恥等編寫成書，說給社區(qū)內(nèi)的青少年聽，使他們接受中華傳統(tǒng)文化的熏陶，提高他們的愛國情感和樸素感情。

5、9月4日，開展了我眼中的無錫——新市民子女征文活動(dòng)。通過征文，以青少年的視角，表達(dá)對(duì)第二故鄉(xiāng)無錫的認(rèn)識(shí)和感受，對(duì)社區(qū)、家庭未來的美好憧憬和期望，以增強(qiáng)他們對(duì)無錫的感情，更好地融入無錫的社會(huì)生活當(dāng)中，促進(jìn)他們的健康成長。

三、開展好新市民綜合服務(wù)中心的工作

20**年11月份，我社區(qū)在錫滬裝飾材料市場成立了無錫市的首家“市場新市民綜合服務(wù)中心”，同時(shí)成立了市場計(jì)生協(xié)會(huì)，通過一年來的工作，對(duì)所有商戶進(jìn)行上門服務(wù)，摸清攤位人員的基本情況，并登記造冊(cè)，及時(shí)更新。現(xiàn)已登記攤位585家，無錫市非本地戶籍人口信息采集表1182張，在上門的同時(shí)和攤位業(yè)主簽訂了《勞動(dòng)用工社會(huì)責(zé)任承諾書》420份，和攤位務(wù)工人員簽訂了《公民文明守法承諾書》966份，發(fā)放新市民綜合服務(wù)中心宣傳手冊(cè)多份。

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【關(guān)鍵詞】農(nóng)村 計(jì)劃生育工作 問題 對(duì)策

中圖分類號(hào)：R169 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：B 文章編號(hào)：1005-0515（2011）3-298-01

在我國廣大農(nóng)村地區(qū)，新的社會(huì)經(jīng)濟(jì)條件下產(chǎn)生和演變出的各種計(jì)劃生育的問題，仍然值得我們悉心研究。

1 農(nóng)村計(jì)劃生育工作存在問題的原因分析

1.1 傳統(tǒng)觀念的影響

在經(jīng)濟(jì)相對(duì)落后的農(nóng)村，早婚早育、高出生率、重生男、輕生女的“早、多、男”的生育觀念影響仍然十分嚴(yán)重。這么多年來，隨著社會(huì)的發(fā)展、經(jīng)濟(jì)的進(jìn)步以及計(jì)劃生育政策的宣傳，相當(dāng)一部分青年已經(jīng)拋棄了這種觀念，但是仍有很大一部分村民受傳統(tǒng)觀念影響比較嚴(yán)重，制約了農(nóng)村計(jì)劃生育工作的有效開展，同時(shí)這也直接造成農(nóng)村人口性別比逐年持續(xù)升高。

1.2 婚姻登記制度變革的影響

1.2.1 育齡群眾基礎(chǔ)信息難掌握 新條例規(guī)定進(jìn)行婚姻登記的人員，只需提供雙方的身份證、戶口簿即可進(jìn)行登記，不再對(duì)雙方戶籍所在地或者工作單位出具的《婚姻狀況證明》作任何要求，使人口計(jì)生部門不能如實(shí)掌握當(dāng)事人雙方婚姻史、生育史、尤其是未在本地登記結(jié)婚人員的過往信息。

1.2.2 影響提高出生人口素質(zhì) 婚前的醫(yī)學(xué)檢查是保證出生人口素質(zhì)的良好做法，也是預(yù)防出生缺陷的第一道關(guān)卡。強(qiáng)制婚前健康檢查的取消，造成參加婚前檢查的人員大幅減少。事實(shí)上，因?yàn)楦改副旧砘疾』蛘唠p方血型不合而造成出生嬰兒的缺陷甚至死亡的情況時(shí)有發(fā)生，成為影響農(nóng)村出生人口素質(zhì)的一大隱患。

1.3 戶籍制度改革及城鄉(xiāng)一體化的影響

1.3.1 增加了獎(jiǎng)懲政策的執(zhí)行難度，造成社會(huì)撫養(yǎng)費(fèi)征收難上加難 從懲罰方面看，公民違法生育要交納一定數(shù)額的社會(huì)撫養(yǎng)費(fèi)。《社會(huì)撫養(yǎng)費(fèi)征收管理辦法》規(guī)定，社會(huì)撫養(yǎng)費(fèi)征收對(duì)城鄉(xiāng)居民使用不同的標(biāo)準(zhǔn)。但是一些違反計(jì)劃生育政策的村民由農(nóng)村戶口變?yōu)槌擎?zhèn)戶口后，仍然長期居住在農(nóng)村，繳納社會(huì)撫養(yǎng)費(fèi)時(shí)，拒不按照城鎮(zhèn)標(biāo)準(zhǔn)上繳，堅(jiān)稱應(yīng)該依照農(nóng)村標(biāo)準(zhǔn)執(zhí)行。從獎(jiǎng)勵(lì)方面看，國家規(guī)定了對(duì)自覺實(shí)行計(jì)劃生育政策的公民的一些獎(jiǎng)勵(lì)優(yōu)先優(yōu)惠政策，但是城鄉(xiāng)居民有很大差別，居民戶籍性質(zhì)改變后，怎么兌現(xiàn)獎(jiǎng)勵(lì)優(yōu)先優(yōu)惠政策？這些都還沒有明確的法律法規(guī)規(guī)定，完全執(zhí)行有很大的難度。

1.3.2 增加了對(duì)育齡人群的計(jì)劃生育管理服務(wù)難度 戶籍管理制度改革雖然從長期看能結(jié)局人戶分離的問題，但在短期內(nèi)將加重人戶分離的現(xiàn)象。原因在于，由于各地戶籍管理制度改革推進(jìn)的程度不同，管理對(duì)象出現(xiàn)新的交叉。有的戶口在一個(gè)地方，居住在一個(gè)地方，而工作在另一個(gè)地方。此外，戶籍管理制度的改革減弱了原戶籍對(duì)人的束縛，流動(dòng)人口大量增加。而流動(dòng)育齡婦女的大量增加進(jìn)一步加重了育齡人群的跟蹤管理難度，違法生育現(xiàn)象比較普遍。

2 改善農(nóng)村計(jì)劃生育工作對(duì)策

2.1 深入開展宣傳活動(dòng)，轉(zhuǎn)變農(nóng)村生育觀念

出生人口性別比的異常升高如果持續(xù)下去，將帶來一系列嚴(yán)重的社會(huì)后果，會(huì)影響婚姻、家庭的形態(tài)和結(jié)構(gòu)，危害女性的健康和安全，影響未來社會(huì)的穩(wěn)定運(yùn)行。

2.1.1 加強(qiáng)基層培訓(xùn)，普及相關(guān)知識(shí)，提高工作主體認(rèn)識(shí)水平 要通過宣傳教育使我們各級(jí)計(jì)生工作人員，尤其是相關(guān)部門的基層工作人員充分認(rèn)識(shí)到綜合治理出生人口性別比工作的必要性、重要性和戰(zhàn)略性，從而增強(qiáng)工作的主動(dòng)性和積極性。

2.1.2 以家庭文化建設(shè)為重點(diǎn)，提升宣傳的實(shí)效性 動(dòng)員大眾媒體和社會(huì)力量，大力倡導(dǎo)男女平等、關(guān)愛女孩的觀念，對(duì)傳統(tǒng)婚嫁、祭祀、宗族傳承等習(xí)俗進(jìn)行積極揚(yáng)棄，提高社會(huì)性別平等意識(shí)，以文化感召力促進(jìn)性別平等、社會(huì)和諧。

2.2 強(qiáng)化計(jì)劃生育服務(wù)體系，保護(hù)群眾合法權(quán)益

2.2.1 完善計(jì)劃生育工作網(wǎng)絡(luò) 強(qiáng)化基層基礎(chǔ)工作，加大資金投入，確保基層計(jì)生工作機(jī)構(gòu)和隊(duì)伍穩(wěn)定，調(diào)配招考專業(yè)技術(shù)人才，充實(shí)村級(jí)的計(jì)生專(兼)職人員，逐步建立全覆蓋的計(jì)生管理服務(wù)網(wǎng)絡(luò)。

2.2.2 大力開展“婚育新風(fēng)進(jìn)萬家”活動(dòng) 鄉(xiāng)鎮(zhèn)政府可以從每年委托收取的社會(huì)撫養(yǎng)費(fèi)中拿出一部分在村級(jí)實(shí)行婚育新風(fēng)進(jìn)萬家評(píng)選活動(dòng)。另外村委可以有意識(shí)的向活動(dòng)提供宣傳支持，通過村版報(bào)和村委廣播宣傳的方式讓村民樹立婚育新風(fēng)意識(shí)。

2.2.3 加強(qiáng)對(duì)村級(jí)計(jì)劃生育專干的培訓(xùn)和嚴(yán)格計(jì)劃生育專干的選拔 村級(jí)計(jì)劃生育專干的計(jì)劃生育工作能否有效開展的關(guān)鍵人物，提高村級(jí)計(jì)劃生育專干的素質(zhì)和服務(wù)意識(shí)直接關(guān)系到農(nóng)村群眾對(duì)計(jì)劃生育工作的認(rèn)知。通過加強(qiáng)對(duì)村級(jí)計(jì)劃生育專干素質(zhì)的培養(yǎng)，建立一支有熱心、有愛心、有恒心、有耐心、有責(zé)任心的“五有”計(jì)劃生育專干隊(duì)伍。

篇8

今天我們?cè)谶@里召開全市文化、教育、衛(wèi)生、人口、體育等領(lǐng)域工作會(huì)議，會(huì)議的主要任務(wù)是總結(jié)上半年工作，動(dòng)員部署下半年的工作。剛才，各地區(qū)、各部門做了系統(tǒng)的總結(jié)和安排，我都贊成。各部門、各地區(qū)的經(jīng)驗(yàn)非常好，希望大家都能夠彼此借鑒，以利于工作的進(jìn)一步推動(dòng)。

今年我市上述領(lǐng)域的任務(wù)是繁重的，上半年，全市社會(huì)事業(yè)戰(zhàn)線上的廣大干部職工圍繞中心工作，銳意進(jìn)取、開拓創(chuàng)新，各項(xiàng)工作取得了比較滿意的成績。許多工作有所創(chuàng)新，亮點(diǎn)耀眼，并已在社會(huì)上產(chǎn)生良好影響。尤其是一些社會(huì)關(guān)注、群眾關(guān)心的熱點(diǎn)難點(diǎn)問題得到有效解決，為大連新一輪建設(shè)與發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。主要體現(xiàn)在以下五個(gè)方面：

——文化工作方面：文化演出市場活躍，《風(fēng)雨杏黃旗》、《胡桃夾子》、《大連印象—海·山·人》等優(yōu)秀劇目取得了良好的社會(huì)反響。特別是雜技版童話劇《胡桃夾子》已在歐洲六國巡演100余場，深受好評(píng)，已經(jīng)列為大連旅游專演劇目，成為像桂林《印象.劉三姐》的經(jīng)營模式；群體活動(dòng)豐富多彩，達(dá)到了“文化藝術(shù)天天有演出，群眾文化周周有活動(dòng)”的良好態(tài)勢(shì),展現(xiàn)了大連這座城市的活力和魅力。公共文化基礎(chǔ)設(shè)施加快推進(jìn),現(xiàn)代博物館四層特別展廳完成改造并向市民免費(fèi)開放，漢墓博物館建設(shè)前期準(zhǔn)備工作全面完成，文化俱樂部東西兩側(cè)側(cè)廳改造完畢，人民劇場改造工程正式啟動(dòng)；農(nóng)村公共文化服務(wù)工程進(jìn)展順利。53個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化站建設(shè)全面啟動(dòng)，有17個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)完成材料辦理并開始施工，其余的36個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化站建設(shè)，正在辦理相關(guān)手續(xù)。

——人口計(jì)生工作方面。各項(xiàng)工作繼續(xù)排名全省、全國前列；傾力打造“健家計(jì)劃”品牌，推動(dòng)了人口和計(jì)劃生育工作轉(zhuǎn)型，受到國家人口計(jì)生委領(lǐng)導(dǎo)及與會(huì)代表的一致好評(píng)。在大連人口網(wǎng)上開通了計(jì)劃生育市民網(wǎng)上服務(wù)系統(tǒng)和“百姓信箱”，啟動(dòng)人口計(jì)生工作政務(wù)公開進(jìn)社區(qū)公活動(dòng)；我市承辦的國家人口計(jì)生會(huì)議高標(biāo)準(zhǔn)完成。

這些成績的取得，得益于各領(lǐng)導(dǎo)班子對(duì)工作規(guī)律的準(zhǔn)確把握和真抓實(shí)干，得益于全市廣大職工的辛勤勞動(dòng)。在此，我代表市政府表示衷心的感謝。

篇9

最先將生肖與錢幣相結(jié)合的是古錢幣收藏最受歡迎的厭勝錢，也就是當(dāng)時(shí)的生肖幣。古時(shí)的生肖幣又稱十二支錢、命錢、生肖厭勝錢，《中國生肖厭勝錢譜》將其分為八卦生肖錢、吉語生肖錢、星官生肖錢，其“多鑄于宋代，元、明、清代也多有鑄品”。由于生肖錢主要用途是取吉利、避邪惡、作齋祭之用，所以，人們也把生肖錢稱作“命錢”，在小孩一生下來時(shí)，大人就給他（她）佩帶上一枚生肖錢。壓勝錢，又稱厭勝錢，是與我國民俗、民風(fēng)淵源關(guān)系最緊密的一類錢幣，作為錢幣文化的衍生產(chǎn)品，一方面它是傳統(tǒng)文化觀念和思想的承載物，另一方面，它又是一種符號(hào)，傳遞著無法用其他形式進(jìn)行交流和溝通的概念和信息，如辟邪，吉祥，美，健康，平安等等。細(xì)審這些厭勝錢，她既展示了先民們對(duì)大千世界的獨(dú)特理解與感悟，也充分反映了祈求美好生活和幸福的思想感情，也從中透射出各個(gè)歷史時(shí)期的民情民俗和，是濃縮了的典故、傳統(tǒng)，仿佛無聲的述說著中國百姓求福求喜求安寧的生存主題，向我們透露著超越時(shí)空的信息。

從1981年開始，中國金幣總公司每年都發(fā)行十二生肖中國生肖題材的金銀紀(jì)念幣，規(guī)格涵蓋1/10盎司、1/2盎司、1盎司、5盎司、1公斤和10公斤等，幣形涵蓋圓形、方形、梅花形、扇形等，品種則涵蓋了本金、本銀以及金銀質(zhì)彩色等等。

從2003年開始，中國人民銀行發(fā)行十二生肖流通紀(jì)念幣，（只差馬年生肖未發(fā)行）。生肖紀(jì)念幣印制發(fā)行蘊(yùn)含了中國人民的智慧與憧憬，飽含了對(duì)幸福生活的向往與吉祥福喜的寄托之情。生肖文化的一個(gè)積極因素是吉祥祝福。中華民族自古善良，被譽(yù)為“禮儀之邦”，以思想表達(dá)、精神追求、感情傳遞、心理祈盼為目的的吉祥文化，內(nèi)容廣泛、豐富而濃厚，是我國傳統(tǒng)民俗文化的重要組成部分。生肖屬相作為與每個(gè)人伴隨一生的動(dòng)物形象，既是一個(gè)人的出生符號(hào)、銘記年歲的依據(jù)，也是一個(gè)人相伴一生的吉祥物，被人們賦予許多美好的祝愿和心靈的祈求。 十二生肖流通紀(jì)念幣充分展示中華民族悠久燦爛的民族文化，增進(jìn)我國與世界各國的文化交流，是中華文化的結(jié)晶。鼠的機(jī)警、牛的踏實(shí)、虎的威武、兔的淑敏、龍的威嚴(yán)、蛇的靈活、馬的奔放、羊的溫柔、猴的敏捷、雞的高昂、狗的忠誠、豬的憨厚，通過現(xiàn)代浮雕藝術(shù)的演繹，成為每一年中國文化收藏舞臺(tái)上最耀眼的明星，也是中國現(xiàn)代藝術(shù)品收藏中影響面最大的群眾性節(jié)目，具有很大的收藏價(jià)值。

走出國門

生肖文化是中華傳統(tǒng)文化最為重要的一部分，隨著中華文化在世界的傳播，中國傳統(tǒng)的生肖文化也走出國門，越來越受到世界各國的關(guān)注與追捧。世界各國也相繼發(fā)行與生肖有關(guān)的各種貴金屬紀(jì)念產(chǎn)品。

篇10

佛教傳入帶來生日習(xí)俗

有學(xué)者考證，中國人過生日的習(xí)俗開始于魏晉南北朝后期，那么這種習(xí)俗是如何發(fā)端的呢？

答案是，或許與佛教的流傳有關(guān)。源自印度的佛教在很多方面都對(duì)中國文化產(chǎn)生了極大的影響，后世禮儀中的很多風(fēng)俗都來自佛教。而佛教在中國的廣泛流傳恰恰興于魏晉時(shí)期。

佛教文化很重視誕辰日，很多佛教節(jié)日實(shí)際上就是各個(gè)佛和菩薩的誕辰日。例如中國佛教最重要的節(jié)日――四月初八佛誕節(jié)，就是釋迦牟尼誕辰的日子。此外還有正月初二彌勒圣誕，二月十九觀世音菩薩圣誕，二月二十一普賢菩薩圣誕，三月十六準(zhǔn)提菩薩圣誕，四月初四文殊菩薩圣誕，七月十三地藏菩薩圣誕，九月三十藥師佛圣誕，十一月十七阿彌陀佛圣誕等。佛誕節(jié)的浴佛習(xí)俗，在魏晉南北朝前期就已盛行，到了唐宋以后，佛誕等宗教節(jié)日被迅速地世俗化，逐漸成為了一個(gè)傳統(tǒng)節(jié)日。

這些佛教誕辰節(jié)日的流行，必然會(huì)對(duì)中國人的生活乃至思想觀念產(chǎn)生很大的影響。古人或許會(huì)由此思考：佛祖的誕辰是四月初八，我的誕生日是哪天呢？佛祖生日要“浴佛”、“行像”，我的生日能不能也搞點(diǎn)特別的儀式呢？這種觀念，很可能推動(dòng)了中國人廣泛接受過生日的習(xí)俗。到了唐玄宗李隆基效法佛祖和菩薩，帶頭把自己的生日也定為節(jié)日之后，社會(huì)大眾對(duì)“生日”這種新民俗的認(rèn)同就不可阻擋了。

而另一種可能則是，在魏晉時(shí)期隨著引入數(shù)字紀(jì)日與干支紀(jì)日并行，成為人們?nèi)粘Ｉ钪衅毡槭褂玫募o(jì)日方法，而在民間自發(fā)產(chǎn)生了生日的習(xí)俗。又由此轉(zhuǎn)而影響了佛教，人們以當(dāng)時(shí)的歷法回推佛祖的誕生日期，加以隆重的紀(jì)念。但無論怎樣，佛教對(duì)于中國生日文化盛行的推動(dòng)作用，應(yīng)該說是毋庸置疑的。

然而從全世界范圍看，各種佛經(jīng)對(duì)佛祖的誕生日期記載并不一致，在各地的流傳情況也不盡相同，各地佛教徒據(jù)以推算佛祖誕生日期的歷法也各不相同。因此實(shí)際上許多國家的佛教信眾紀(jì)念佛祖誕辰的日期，與中國信眾的并不在同一天。

不少經(jīng)卷記載，佛祖誕生、悟道和涅，都是在五月的月圓之期。因此，南亞和東南亞各地普遍將公歷5月的望日設(shè)為“衛(wèi)塞”節(jié)，定為公眾假期，在這一天隆重地紀(jì)念佛祖誕生。“衛(wèi)塞”節(jié)一般在農(nóng)歷四月十五日前后。

佛教信眾也會(huì)給家庭里的老人和孩子過生日。在生日當(dāng)天，他們會(huì)通過祈福、祈禱、誦經(jīng)的方式向小孩和老人祝福。

道教的生日文化

道教是中國獨(dú)有的一種宗教，也是流傳至今的宗教中唯一中國土生土長的宗教。它經(jīng)長期的歷史發(fā)展而形成，距今至少已有1800余年的歷史。它與中華本土文化緊密相連，深深扎根于中華沃土之中，具有鮮明的中國文化特色。

道教奉老子為教祖，尊稱為“太上老君”，以《道德經(jīng)》為主要經(jīng)典。當(dāng)今道教主要分為全真派和正一派兩大教派。

在佛教的影響之下中國百姓接受了生日文化后，道教也吸收了生日這一文化因子。唐宋以后，道教陸續(xù)給老子、玉皇大帝、王母娘娘等神仙安排了生日，這些“圣誕日”也成了道教的重要節(jié)日，其傳統(tǒng)的節(jié)日有老君圣誕、玉皇圣誕、呂祖圣誕等。老君圣誕即是道教教主老子的誕生日，相傳老子生于殷武丁九年二月十五日，在這一天信眾們會(huì)做道場以示紀(jì)念。

玉皇大帝的誕辰，相傳是在丙午歲正月九日，后世道觀就在此日進(jìn)行紀(jì)念祭祀。呂祖誕辰即呂洞賓的生日，傳說呂洞賓于唐德宗貞元十四年四月十四日巳時(shí)天降白鶴誕生，于是道教信眾常在此日辦齋醮紀(jì)念。

此外，每年農(nóng)歷三月三日的盛會(huì)，是為了紀(jì)念西王母誕辰時(shí)宴請(qǐng)諸仙的蟠桃盛會(huì)，三月十五日為張?zhí)鞄熓フQ，十一月冬至日為元始天尊圣誕，十二月二十二日為王重陽圣誕。道教信眾大多會(huì)在這些重要宗教人物的生日當(dāng)天舉行慶祝活動(dòng)。

基督教的生日文化

基督教信眾的孩子在出生后百天以及周歲時(shí)，有些地方會(huì)請(qǐng)牧師幫助祝福，還會(huì)講成長的故事勸勉孩子，令他們堅(jiān)定信仰，并祝他們身體健康。

基督教信眾也會(huì)給老人過生日，同樣也是請(qǐng)牧師祝福祈禱。如果要舉行生日宴會(huì)，他們會(huì)在宴會(huì)上向父母表示自己的感謝和愛，感謝父母的養(yǎng)育之恩。在生日宴會(huì)上，常常吹蠟燭、吃蛋糕，唱《祝你生日快樂》這支最有名的生日歌曲。

中古時(shí)期的歐洲人相信生日是靈魂最容易被惡魔入侵的日子。所以在生日當(dāng)天，親人朋友都會(huì)齊聚身邊給予祝福，并且送蛋糕以祈求好運(yùn)、驅(qū)逐惡魔。而吹生日蠟燭是一種為生日助興的習(xí)俗，這一習(xí)俗源于古希臘的月亮女神和狩獵之神阿爾特彌斯的崇拜者們。他們?cè)趹c祝月亮女神生日的時(shí)候，在圣壇上擺上插著蠟燭的蛋糕。后來，古希臘人又增加了吹蠟燭的內(nèi)容，他們相信燃燒的蠟燭具有隱秘神奇的力量。如果孩子要求一個(gè)心愿并且能夠一口氣吹滅所有的蠟燭，那么他就可以如愿以償。這一習(xí)俗一直流傳至今。

在吹滅生日蛋糕上的蠟燭之前必唱的《祝你生日快樂》，這首歌原來叫《早安》，是一首地道的蘇格蘭民歌，創(chuàng)作于1893年，后來成為了基督教信眾慶祝生日時(shí)必唱的歌曲。

在基督教中，最重要的關(guān)于生日的節(jié)日就是圣誕節(jié)了。圣誕節(jié)又名基督集會(huì)、白色假日，是傳說中的耶穌生日。在新教和天主教中，這一日期是每年的12月25日，不過在東正教里卻是每年的1月7日。事實(shí)上，《圣經(jīng)》里并未記載耶穌誕生日期，圣誕乃是后人定的。今天，圣誕節(jié)已成為基督教影響的西方國家以及其它很多國家和地區(qū)最重要的法定假日之一。