名師論文范文

導語：如何才能寫好一篇名師論文，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

關鍵詞：中小學；名師；教師發展

基礎教育是培養創造性人才的奠基工程，是國家經濟發展、社會進步、人才培養的生命線，而這根生命線的給養質量與生命力又取決于是否具有一大批中小學名師(以下簡稱“名師”)。因此，在教育逐步走向現代化的新時期，社會呼喚教育，教育呼喚名師，學生渴望名師。

一、新時期名師的主要內涵

“名師”是一個動態的、不斷發展的概念，其含義隨著社會的發展和進步而深化。傳統意義上認為，名師是指在教育界影響廣泛并擁有知名度和追隨者的杰出教師。通俗地說就是學生最喜愛、家長最放心、同行最佩服、社會最敬重的教師。他們是師德的表率、育人的模范、教學的楷模、科研的能手。但是，隨著教育的改革與發展，在教育走向現代化的新時期，社會希望名師具有與時俱進的素養，諸如成為教育理論的建設者、教育事業的探索者、教育實踐的改革者和教師發展的引領者等。本文認為新時期名師有五種共性特質、五種個性特質及四個成長特點。

五種共性特質主要包括：一是把握不同經濟文化背景下教育本質的能力；二是以人文素養和科學素養為基本內涵的豐富知識；三是對教育原理進行實踐分析與應用的能力；四是把文化判斷力與信息整合力相結合的教育能力；五是跨越“高原期”的可持續發展能力。

五種個性特質主要包括：一是區域風貌(經濟、文化、自然風景)與教育教學的結合能力；二是對不同學生群體的個性化認知與親和能力；三是對教材等教學資源的個性化分析與應用能力；四是掌控課堂教學的個性化組織與交流能力；五是用獨特的人格氣質感染并影響學生的能力。

四個成長特點主要有：一是時空性，即名師個體素養的成長具有時間的延續性，既是“現在時”，也是“過去時”，還是“將來時”，其影響范圍具有空間的擴張性；二是競爭性，即在一定的時空領域，同一個層次和不同層次的名師是以一種競爭的狀態存在的，這種競爭性，既是名師成長與發展的常態，也是名師成長與發展的動因；三是遞進性，即不論是不同層級的名師，還是名師的精神力量、專業素養和教育藝術，在其成長與發展的歷程中，都是以遞進的方式生長的；四是差異性，即在名師的精神力量、專業素養和教育藝術方面，不僅同一層次的名師群體之間存在明顯的差異性，而且同學科、同層次名師之間的個性風格也有明顯差異，并使名師的成長與發展具有不斷完善的空間。

“名師”的素養是多元動態的，以上十種特質特別是個性特質不一定都具備，其發展狀態和水平也不一定平衡。而且各種特質不是孤立割裂的，其發展層級處于動態變化之中。

二、新時期名師的重要品質

名師的品質眾說紛紜，涵蓋甚廣。本文經過研究與實踐認為，名師的主要品質有以下六種。

一是崇高的精神力量。他是基于對教育事業的社會歷史價值的深刻感悟與認同，基于對教育事業的鐘情摯愛，基于在教育事業中個人成長及價值創造的幸福追求，并從這些方面生成、建構的一種生存情懷與靈魂振奮。名師的精神力量主要包括向“上”的力量、向“善”的力量、向“真”的力量、向‘“美”的力量。這種精神力量是名師所共有的人格特征，比教師職業道德更深地滲透、融通于教師的所有職業生活乃至生命歷程之中。

二是精深的專業知識，包括廣博深厚的文化知識、全面準確的教育知識、系統精深的專業知識。新時期名師尤其要具有組織化、系統化的專業知識體系，對專業知識的學科架構、來龍去脈、前因后果、發展趨勢，能做到了然于胸、稔熟于口。廣博而精深的知識體系是名師的堅強支撐。

三是扎實的教學功底，包括教師必備的技能性因素(可稱“硬功”，比如教學語言、操作技能等)和非技能性教學因素(可稱“軟功”，比如教育機智、課堂的調控能力等)。“軟”“硬”之功是名師成長的核心依托和重要基石。新時期名師的閃光點尤其表現于“軟功”，他是展現名師超群的教學藝術、創造性的教學能力、獨樹一幟的教學風格的匯聚點。

四是精湛的研究水平。教學與研究是成就名師的“雙翼”。“教”而不“研”則淺，“研”而不“教”則浮。教學是研究不竭的源頭活水，研究是教學富有生命與活力的有力保障。新時期名師要具有較高的學術素養和研究能力，才能把教育教學中遇到的問題，及時科學地轉換為科研任務，通過教育科學研究，實現對教育問題及其規律的開拓性認識和探索，從而不斷提高教育教學質量。

五是較強的引領能力。新時期名師要善于挖掘潛力、磨礪自身，通過帶教、帶學、帶研等方式來傳播先進的教學理念，傳授精良的教學經驗，指導其他教師不斷地提高教育、科研水平，使自己真正成為教師群體發展的“輻射源”和引領者。

六是強烈的合作意識。名師在博采眾長之中成長，應該不斷地汲取同行、專家的教育教學智慧，是為“合”。同時，名師所關注的已經不僅僅局限于本學科的教育功能，還要重視多學科教育功能的整合，需要與其他學科同行協作，共同關注學生的綜合素養與全面發展。

三、新時期名師的成長途徑

教師的成長途徑是指以教師個人為能動主體，以不斷強化主觀進取心為目的，有意識設計的、促進自身素養和能力不斷提升的學習與實踐的路徑、方向。筆者經過三年的探索實踐，初步總結出新時期名師成長的六條途徑。

(一)專業規劃——設計自我發展道路

教師的專業發展規劃，是對教師專業發展的各方面、各階段及其步驟的設想與規劃，是教師對自己專業成長進行研究、定位和推進的過程，是一種理性的向往和成功的期許。例如，重慶市巴蜀幼兒園以“制定適宜的專業成長計劃”為突破口，幫助名師培養對象分析自己的專業優勢和不足，找準專業成長的定位，并用《名師成長手冊》具體呈現專業成長計劃，以“發展愿景與規劃”“專業學習與發展”“教育設計與實踐”“教育研究與總結”“自我總結與反思”等具體項目，規范教師的行動步驟，記錄教師的成長足跡，調控名師培養對象的發展方向。此外，由于名師成長的專業規劃往往凸顯于一道道“關隘”的攻堅，特別是在創新學習、主題歸納、思想提煉、風格塑造等方面，因此還需要擬定并執行更為詳盡的計劃。

(二)專業學習——修煉深厚教育功底

新時期名師的專業學習主要包括“練功”、讀書和“閱人”三種方式。

其一是“練功”，包括“四練”，即練心、練腦、練口、練筆。“練心”，就是不斷錘煉對教育教學的情感體驗，保持責任心與幸福感，克服隨時會產生的倦怠之心；“練腦”，就是錘煉教育教學的創新型智慧，提升教育教學機智，使課堂交流更迅捷、更有針對性；“練口”，就是錘煉自己的教育教學語言，使語言風格多樣化、蘊含豐富化；“練筆”，就是錘煉自己教育教學策劃設計、反思總結、提煉歸納的動筆能力，讓“動口”水平與“動筆”水平和諧發展。

其二是讀書。閱讀經典，與教育大家對話，是名師教育思想形成與發展的基礎。例如，重慶市沙坪壩區育英小學為了提高教師研讀名著的實踐效益，提出并踐行了“對話名師讀出思想點、讀懂文本找出設計點、量身訂做找準參與點、課后比較引出反思點、厚積薄發提煉創新點，從而再造‘我的課堂”’的研讀名著新要求，促使名師培養對象逐步形成自己的教學特色。

其三是“閱人”，包括學習同行經驗和學習專家思維。學習同行經驗，指通過拜師、聽課、研討等形式，在思想的交流與碰撞中學習他人的經驗，汲取他人的教訓，做到博采眾長，揚長避短。學習專家思維，指學習和領悟專家的教育思想、研究方法、治學態度等。例如，重慶市北碚區朝陽小學充分利用西南大學專家導師團隊的力量，通過“聆聽專家講座，領悟專家思想；參與專家課題，學會反思研究；實踐專家思維，現場診斷課堂”等措施，引領名師培養對象的教育思想向縱深發展。該校的名師培養對象陳維禮、張曉等就是在這樣的“閱人”過程中，分別成長為重慶名師、特級教師的。古人言：讀萬卷書不如行萬里路，而“閱人”則更進一步：行萬里路不如閱人無數。

(三)教育實踐——磨礪教育實踐智慧

教育實踐是名師生存與發展的沃土。名師教育觀念的樹立、教育精神的養成、教學方法的創立、教學風格的形成、教學個性的張揚、教學業績的彰顯等，都是在教育實踐中，尤其是在與學生的交流中、在與教師團隊的協作中完成的。例如，重慶市巴川中學構建了“三人六步”磨課法，即由同學科的三位名師培養對象擔任主角，通過六個步驟：一研——深入鉆研課標教材，設計教案；二議——分學科組集體評議教案的科學性、實效性；三試一由三人之一的主講教師在精心準備的基礎上上課；四評——學科組評先行課的實效性和針對性；五比——由另兩名教師分別再上課，在比較中進步；六獻——在反復修改、完善的基礎上，主講教師給全校或全組成員獻匯報課。“三人六步”磨課法師法“三人行必有我師”的古訓，秉承“三個臭皮匠頂個諸葛亮”的智慧，立足課堂教學這一教育實踐的主陣地，體現了“理念共生、智慧共享、協作共贏”的團隊合作文化。

(四)教育研究——插上騰飛的翅膀

開展教育研究是名師強勁的“腿腳”。蘇霍姆林斯基曾經指出：教師的工作就其本身的邏輯、哲學基礎和創造性質來說，本來就不可能不帶有研究因素。小學名師的教育研究主要包括課題或問題研究、典型案例研究、自我敘事研究。例如，重慶市巴川中學立足課堂教學，以學期為研究周期，開展微型課題研究，并通過優秀課題的評選、交流、推廣，凝練名師培養對象的經驗，促使其在研究中成長。近兩年來該校名師培養對象在公開刊物上19篇，論文獲國家級獎項38人次，碩果累累。該校的郭洪老師正是在這樣的校本研究土壤中，一步步成長為重慶市特級教師的。實踐表明，沒有教育研究，名師必然半途“夭折”或者曇花一現。:

(五)總結反思——提高理論與實踐的融合度

自我總結與反思是一種理論與實踐之間的對話，是研究的自我與教學的自我在進行對話，是理想的自我與現實的自我的心靈溝通。總結反思的內容和視角一般包括總結經驗、反思教訓并前瞻設想，特別是提升經驗和修正教訓的前瞻設想，要善于吸取同行觀點，目的步驟明確，內容措施具體。例如，重慶名師、特級教師劉云生，從偏遠區縣村小教師到出任主城區教委副主任，始終將學習之根、研究之根、反思之根和總結之根伸向兒童們的課堂、生活及心靈，堅持總結反思自己課堂的“教”、學生課堂的“學”和教學研究的針對性及深度和廣度，使他的學習和研究領域逐漸擴展。先后推出了語文教學、學校管理、教育哲學等多方面的研究成果，成長為具有全國影響力的名師。正是總結反思這種螺旋上升的過程，優秀教師才會拾級而上，抵達名師之巔。

篇2

論文摘要：明代詩論家對杜詩詩史說的闡釋有著獨特的視點，楊慎首發其論，駁斥詩史合稱，認為詩不可兼史；而許學夷等依據杜詩本身特色，雖在理論上同意楊說，但對杜詩詩藝的評價從另一角度肯定了杜詩詩史說；王文祿則從杜甫本人人手，揭示出詩史產生最根本的原因。他們推動了杜詩詩史說的發展。

自孟綮《本事詩·高逸第三》以詩史之稱評價杜詩后，這一說法便成為后代詩論家考評杜詩的重要層面。觀孟綮所論，“畢陳”、“推見”、“殆無”表明敘事詳盡，而“逢祿山之難”、“流離隴蜀”指明所敘事類，由此而論，詩史意應為杜詩詳盡地記述了自己的生活事實，接近似《史記》列傳體的詩。晚唐時，李肇的《唐國史補》，鄭處誨的《明皇雜錄》，康駢《劇談錄》等書多引杜詩以證史事，如《悲陳陶》、《悲青坂》、觀水漲》、《草堂》等。及至宋代，宋祁《新唐書·杜甫傳贊》云：“甫又善陳時事，律切精深，至千言不少衰，世號詩史。”陳巖肖《庚溪詩話》卷上云：“杜少陵子美詩，多紀當時事，皆有依據，古號詩史。”以時事來申述孟綮語“祿山之難”“流離隴蜀”，已將杜甫個人的歷史置換為當時的社會歷史，依據是杜詩多處涉及當時事，且多首杜詩直敘時事，或敘議時事。而史繩祖在《學齋占畢》中云：“……先儒謂韓昌黎文無一字無來處，柳子厚文無兩字來處。余謂杜子美詩史亦然。為其字字有證據，故以史名。”姚寬《西溪從語》云：“或謂詩史者，有年月、地里、本末之類，故名詩史。”此解釋方法發展到極致，便出現了史注杜詩。劉克莊《再跋陳禹錫杜詩補注》云：“蓋杜公歌不過唐事，他人引群書箋釋，多不詠著題。禹錫專以新舊唐書為按，詩史為斷，故自題其書日：‘史注杜詩’。”在他們的論述里，詩史的意義變為杜詩中語言的實際可考了。詩史中史義的變遷，可視為進一步闡明杜詩的必然結果，然時事與一人之史差別巨大，且以時事義詮釋詩史，值得商榷。

明人對宋元詩話，多作省悟、反駁。他們不拘泥于前代論述，多有發明。何景明《明月篇序》以詩“貴情思而輕事實”為理論基點，對杜詩提出了批評。他認為，“博涉世故”、多敘時事的杜詩，比、興少而賦體多，與《風》詩傳統相背，不合詩旨。王廷相亦有相近的看法。對“詩史”說辨證尤力的首推楊慎。他緊承二人路數，對詩史說作了更細致的駁斥。《升庵詩話》卷四《詩史》云：“宋人以杜子美能以韻語記時事，謂之‘詩史’。鄙哉宋人之見，不足以論詩也。夫六經各有體，《易》以道陰陽，<書》以道政事，《詩》以道性情，《春秋》以道名分。后世之所謂史者，左記言，右記事，古之《尚書》《春秋》也。若詩者，其體其旨，與《易》、《書》、《春秋》判然矣。《三百篇》皆約情合性而歸之道德也，然未嘗有道德字也，未嘗有道德性隋句也。……杜詩之含蓄蘊藉者，蓋亦多矣．宋人不能學之。至于直陳時事，類于訕訐，乃其下乘末腳，而宋人拾以為己寶，又撰出‘詩史’二字以誤后人。如詩可兼史，則《尚書》《春秋》可以并省。”何謂詩史?“以韻語紀時事，謂之詩史”。史記言，紀事，詩多不紀時事，應各司其職，這是體例的區別要求；且詩以含蓄為旨，杜詩直陳時事，怎能含蓄?這兩點共同奠定了楊慎“詩不可兼史”的理論基礎。雖然在實踐中，以韻語紀時事的詩已經存在，由于詩不可兼史，后世就不應用詩史之名來稱道和概括這樣的詩，此顯示著詩學理論的規范。然如胡應麟對楊慎此論指出的一樣，詩史不首出宋人，應以孟綮為先。據上分析，孟綮詩史中“史”并非指時事，應指杜甫一人之史，楊慎反駁了宋人之見，但沒有反駁孟綮詩史之義；且他沒有對杜甫詩史詩作細致分析，缺乏充分而實質的例證；以“韻語紀時事”概括詩史的意義，顯其淺陋。繼他之后的王世貞對此論述作了修正，《藝苑卮言》卷四云：“其言甚辨而核，然不知向所稱皆興比耳。《詩》固有賦．以述情切事為快，不盡含蓄也。語荒而日‘周馀黎民，靡有孓遺’，勸樂而日‘宛其死矣，它人人室’，譏失儀而日‘人而無禮，胡不遄死’，怨讒而日‘豺虎不受，投界有昊’，若使出少陵口，不知用修如何貶剝也。且‘慎莫近前丞相嗔’，樂府雅語，用修烏足知之。”“述情切事”與“韻語紀時事”或“直陳時事”區別顯明，且賦不以時事發之，以此來駁楊慎“詩不可兼史”不能成立。楊慎論含蓄，《詩史》云：“《三百篇》皆約情合性而歸之道德也，然未嘗有道德字也，未嘗有道德性情句也。”由“未嘗有……字也”、“未嘗有……句也”可知，楊慎的含蓄意義就是詩中所寓美刺褒貶不應用語言直接說出。這樣的觀點在評論杜詩中也有表現。《升庵詩話》卷八《不嫁惜娉婷》云：“杜子美詩‘不嫁惜娉婷’，此句有妙理，讀者忽之耳。陳后山衍之云：‘當年不嫁惜娉婷，傳粉施朱學后生。不惜卷廉通一顧，怕君著眼未分明。’深得其解矣。蓋士之仕也猶女之嫁也，士不可輕與從仕，女不可輕與許人也”；又云：“‘錦城絲管紛紛，半人江風半人云。此曲只應天上有．，人間能得幾回聞。’花卿名敬定，……恃功驕恣，杜公此詩譏其僭用天子禮樂也。而含蓄不露，有風人言之無罪，聞之者足以戒之旨”。含蓄要求詩意多采比興手法，以達到諷誡的詩教目的。王世貞認為“賦，以述情切事為快”，不盡含蓄，反駁楊慎由《三百篇》引出的“詩皆含蓄”的論斷，又得出了“詩不皆含蓄”的結論，還不能說明“以韻語紀時事”的詩便可以被稱為好詩，且進一步推論為詩可以兼史，詩史之名可以稱論杜詩。不能楊慎第一論點，便不能作如此的推論。他在末尾云：“‘慎莫近前丞相嗔’，樂府雅語，用修烏足知之”，能證明詩可以這樣寫，有歷史傳統可依，然與詩史無涉。他僅以單例(賦相對比興言，“語荒”等相對刺言)反駁楊慎，未能把握楊慎理論核心，故此論還不能為詩史提供深入而恰當的闡釋。

及至許學夷，其《詩源辯體》對杜詩詩史說的論述，為詩史說提供了新的闡釋意向。許氏云：“愚按：用修之論雖善，而未盡當。夫詩與史，其體、其旨，固不待辯而明矣。即杜之《石壕吏》、《新安吏》、《新婚別》、《垂老別》、《無家別》、《哀王孫》、《哀江頭》等，雖若有意紀時事，而抑揚諷刺，悉合詩體，安得以史目之?至于含蓄蘊藉雖子美所長，而感傷亂離、耳目所及，以述情切事為快，是亦變雅之類耳，不足為子美累也。”閉詩與史體旨分辨明晰，詩不可兼史固然正確；杜甫詩史詩抑揚諷刺，雖紀時事，然不離詩體，不應將詩與史合稱贊頌杜詩；述情切事為快的杜詩，皆感傷亂離，耳目所及，非史家筆錄史實，為變雅體。他肯定了楊慎“詩不可兼史”的理論觀點，立論卻與其不同：楊慎認為史主紀事，詩不記事，故詩不可兼史；許氏認為詩能抑揚諷刺，史不能抑揚諷刺，故詩不可兼史。可見，許氏更關注杜詩詩的特征。他在《詩源辯體自序》中云：“漢魏六朝，體有未備，而境有未臻，于法宜廣；自唐而后，體無弗備，而境無弗臻，于法宜守。易昌：‘擬議以成其變化，神而明之，存乎其人。’嗚呼，安得起元瑞于地下而證予言乎。夫體制、聲調，詩之矩也，日詞與意，貴作者自運焉。竊詞與意，斯謂之襲；法其體制，仿其聲調，未可謂之襲也。”他認為詩應分體與境或體制、聲調與詞意，在論述杜詩詩史說時，自然也將杜詩的體制和詞意區分開來論。“抑揚諷刺”不是詩體，是詩旨，杜甫詩史詩合詩旨，不能以史稱；紀時事詩，為詩人親身所歷又出于感傷亂離，不失《毛詩序》所謂“在心為志，發言為詩”，由此而出的詩體可視為變雅體，合詩體，不能以史稱，故杜甫這些詩不應以詩史之詞命名。許氏集中論述了杜詩本身的特征，從詩的角度完全肯定了楊慎所反對的“以韻語紀時事”的詩，說明它既合詩旨又合詩體，最終認為杜詩不應以詩史來稱，可謂與楊慎殊途而同歸。然而，此論還不能駁倒詩史之名的成立。許氏承認詩史之義應指杜詩紀時事，其合詩旨，合詩體，對這些詩因紀時事引起的爭論作了新的解釋。在杜詩評論上，他不囿于宋人觀點，對詩史名篇的藝術特征作了盡情的發揮。如“石壕、新安、新婚、垂老、無家等，敘情若訴，皆苦心精思，盡作者之能，非卒然信筆所能辦也”，“子美五言古，凡涉敘事，迂回轉折，生意不窮，雖間有詰屈之失，而無流易之病”，“子美五言古，如自秦州人蜀諸詩及新安、新婚、垂老、無家洎七言律聲調渾純者，為甚精細”，“如《哀王孫》、《哀江頭》等，雖稍人敘事，而氣象渾涵，更無有相類者”，“謝茂秦云：‘長篇最忌鋪敘，意不可盡，力不可竭，貴有變化之妙。’蘇子由云：‘老杜陷賊時有《哀江頭》詩，予愛其詞其如百金戰馬，注坡驀澗，如履平地，得詩人之遺法。如白樂天詩，詞甚工，然拙于紀事，寸步不遺，猶恐失之，此所以望老杜之藩垣而不及也。’愚按：子由此論，妙絕千古，然子美歌行，此法甚多，不獨《哀江頭》也”。杜甫詩史詩多用敘事，涉及時事，但并未傷害詩意的表達，詩藝的創造，其原因一是杜詩皆作者苦心精思所為，非史實錄；二是杜詩皆迂回轉折，氣象渾涵，表現出作者個人高超的藝術技巧和獨特的個人風格。這些論述具體而充分地闡釋了杜甫詩史詩的詩學特征，此非史能比，亦非一般詩人能比。紀時事，“不足為子美累也”，不應構成杜詩闡釋的中心，杜甫個人的語言創作，杜詩的獨特風格才是闡釋的重心所在。許氏的這番論述巧妙地回應和深化了孟綮詩史說的本源意義，有關杜詩的具體闡釋也證實了“以韻語紀時事”的詩皆是“杜甫個人創造實踐”的結論，使杜詩詩史說的討論本然回歸到杜甫本人。然而，因時事人詩而引起的詩與史的辨證，以及詩與史能否合一問題的討論，許氏沒有作深入的闡釋。

論述詩史說，必須做到理論和實踐的吻合，這是許氏留給后人的闡釋方向。謝肇浙《小草齋詩話》云：“少陵以史為詩，以非風雅本色，然出于憂時憫俗，牢騷之聲猶不失三百篇遺意焉。至胡曾輩之詠史，直以史斷為詩矣。李西淮之樂府，直以史斷為樂矣。以史斷為詩，讀之不過嘔噦。以史斷為樂，何以合之管舷?野狐惡道，莫此為甚。”嗍“胡曾輩之詠史”中的史，相對胡曾輩，已經是過去的歷史，故據上下文可知，“以史為詩”中的史指過去的歷史；“憂時憫俗，牢騷之聲”指杜甫在詩中表現出來的當時的心境和情緒，前后史義顯然存在矛盾。謝氏的矛盾述說，透漏出了詩史說闡釋的一個非常核心的問題，即：“詩史”中史與《史記》、《漢書》、《三國志》、兩《唐書》等史書中史，同形而異義。依孟綮所言，詩史之名的核心是詩，在他的論述中，前半為詩之內容，后半為詩之效果。

詩中“推見至隱，殆無遺事”的正是“逢祿山之難，流離隴蜀”之事，詩史中史的含義很明確，指“逢祿山之難，流離隴蜀”的事，史字為此現象的符號標識。然而，這樣做在理論上很容易造成意義含混。宋人將詩史中史落實在時事上，使史脫離開詩；楊慎基于宋人論斷，完全將詩史分開來論，說明二者具有各自不同的內涵和外延，作出“詩不可兼史”的駁論；這些均可視為詩史中史字帶來的負面效應。許學夷更關注詩史說名下杜詩自身的特征，多少回避了詩史概念本身存在的矛盾，僅論到“夫詩與史，其體、其旨，固不待辯而明矣”；謝肇浙依循許氏的視角(不注重詩史概念本身，只注重杜甫和杜詩的特征)，便將此視角存在的矛盾凸顯了出來。論述杜詩詩史說必須首先辨明詩史概念，否則便造成了詩史說與杜甫詩史詩的雙向背離：杜甫詩史詩在詩藝上闡釋越顯明，詩史之義越模糊，混亂。因為對二者的任何闡釋都只是為了闡明一個問題：以詩史之名指稱這些杜詩特征合適嗎?

宋代周輝《清波雜志》云：“叩于汝陰李遐年，李日：‘詩史猶國史也。《春秋》之法，褒貶于一字，則少陵一聯一語及梅，正《春秋》法也。”’詩寓諷諫，多褒貶當時，與《春秋》等史以史事紀錄來經世資鑒，雖方式不同，社會功能卻是相同的。這可為詩史之名的成立尋找到一定根據。此觀點在宋代還不昌明，至明代則甚多。如程敏政云《詩》美刺于《春秋》褒貶同一扶世立教之意，后世詞人遂有以詩詠世者。唐杜少陵之作妙絕古今，號詩史。第其，且多長篇，讀者未能遽了。”闈以詩詠世，求美刺，與史寓褒貶一樣，可達到匡正時政，教化子民的目的，這只能說明詩與史在此點上是相同的，不能就此斷定詩可以與史合一；以詩詠世，也并不能說明記錄時事的詩便可以稱為詩史；“所識者皆唐事”和“史記錄的唐事”存在本質差異。杜詩詩史說的內涵和詩史中史的內涵不應簡單地因詩與史在某點上有相同之處或不同之處就得出肯定或否定的結論。在這一點上，王文祿則另辟蹊徑，為詩史說的成立找到了更為可信的根據。他在《詩的》中云：“杜詩意在前，詩在后，故能感動人。今人詩在前，意在后，不能感動人。蓋杜遭亂，以詩遣興，所以敘事、點景、論心，各各皆真，誦之如見當時氣象，故稱詩史。”“當時氣象”指詩中事景情的接受性再現的景象；以詩遣興，合《毛詩序》“在心為志，發言為詩，情動于中而形于言”之旨。興或意才是詩創造的唯一源泉，這樣，詩才能做到事景隋真實的表達。詩史中史由“詩應以意為先”、“作真實的表達”這一論斷衍出，應為詩中再現出來的過去事實。具體而生動的事景情并非一般的史能夠囊括，若用史字統攝它們，難以讓他人接受。然而，王文祿明確指出杜甫創作的基本原則，為“意在前，詩在后”、“各各皆真”，這為詩史說的闡釋提供了一個重要前提。杜甫意在前，詩在后，故能真實的再現出當時的客觀事實，他的詩也因此具有了史的價值，“如見當時氣象”。宋人胡宗愈《讀杜工部詩集序》所說“先生以詩鳴于唐，凡出處去就，動息勞佚，悲歡憂樂，忠憤感激，好賢惡惡，一見于詩，讀之可以知其世。學士大夫謂之詩史”阿是此論最好的延伸闡釋。

綜而言之，詩史中史指杜甫“祿山之難，流離隴蜀”真實的生活，指真實再現的當時社會歷史，還指“出處去就，動息勞佚，悲歡憂樂，忠憤感激，好賢惡惡”等杜甫和當時民眾真實的思想、情感和愿望。杜詩不僅是歷史事實的真實記錄，而且成為當時人在政治禍亂中哭嚎和呼喚的真實描述，正如浦起龍《讀杜提綱》所言“可見史家只載得一時事跡，詩家直顯出一時氣運。詩之妙，正在史筆不到處”。即使詩史中史有了明確而豐富的內涵，那么能否斷定詩史之名在理論上就一定能夠成立?這仍待進一步的探討。問題的關鍵在于：如何將杜詩這些豐富的內涵用一個合適的詞來命名。

篇3

1.1現場場容、場貌布置。

1.1.1現場布置圖必須根據場地實際合理地進行布置，設施設備按現場布置圖規定設置堆放，并隨施工基礎、結構、裝飾等不同階段進行場地布置和調整。

1.1.2道路與場地道路暢通、平坦、整潔，用混凝土澆搗，不亂堆亂放，無散落物；建筑物周圍應澆搗散水坡，四周保持清潔；場地平整不積水，無散落的雜物及散物；場地排水成系統，并暢通不堵。建筑垃圾必須集中堆放，及時處理。凡市區沿道路的建筑工地周圍，應設置不低于2.5m的圍墻，圍墻兩面刷白。外面涂上建筑物名稱、建設單位、施工單位、設計單位、監理單位等內容。

1.1.3班組落手清班組必須做好操作落手清，隨作隨清，物盡其用。在施工作業時，應有防止塵土飛揚、泥漿灑漏、污水外流、車輛沾帶泥土運行等措施。有考核制度，定期檢查評分考核，成績上牌公布。

1.1.4大堆材料砂石分類、集成堆放成方，底腳邊用邊清。砌體料歸類成垛，堆放整齊，碎磚料隨用隨清，無底腳散料。灰池砌筑符合標準，布局合理、安全、整潔，灰不外溢，渣不亂倒。

1.1.5周轉設備施工設施設備、大模、磚央等，集中堆放整齊。大模板成對放穩，角度正確。鋼模板及零配件、腳手扣件分類分規格，集中存放。竹木雜料，分類堆放、規則成方，不散不亂，不作它用。

1.1.6水泥庫袋裝、散裝不混放，分清標號，堆放整齊，目能成數。有制度，有規定，專人管理，限額發放，分類插標掛牌，記載齊全而正確，牌物賬相符。庫容整潔，無“上漏下滲”。

1.1.7構配件及特殊材料統一堆放混凝土構件分類、分型、分規格堆放整齊，楞木墊頭上下對齊穩定，堆放不超高（多孔板不得超過12塊）。鋼材、成型鋼筋，分類集中堆放，整齊成線。鋼木門窗框扇、木制品分別按規格堆放整齊，木制品防雨、防潮、防火，埋件鐵件分類集中，分格不亂，堆放整齊。特殊材料（包括安裝、裝演、裝飾、保溫及甲供、自購）均要按保管要求，加強管理，分門別類，堆放整齊。

1.2生活衛生:①生活衛生應納人工地總體規劃，落實衛生專（兼）職管理人員和保潔人員，落實責任制。②施工現場須設有茶水亭和茶水桶，做到有蓋加配杯子，有消毒設備。②工地有男女廁所，有便溺設施，落實專人管理，保持清潔無害。④工地有男女更衣室，有防竊措施，保持室內清潔。⑤工地設簡易浴室，保證供水，保持清潔。⑥現場落實消滅蚊蠅孿生承包措施，與承包單位簽訂檢查監督約定，保證措施落實。⑦生活垃圾必須隨時處理或集中加以遮擋，妥善處理，保持場容整潔。

2文明施工檢查措施

2.1檢查時間項目文明施工管理組每周對施工現場作一次全面的文明施工檢查。公司生產技術部門牽頭組織公司各職能部門（質安部門、勞資部門、材料部門、動力部門等）每月對項目進行一次大檢查。

2.2檢查內容施工現場的文明施工執行情況。

2.3檢查依據前面所述“文明施工管理細則”。

2.4檢查方法項目文明施工管理組及公司文明施工檢查團應定期對項目進行檢查。除此之外，還應不定期地進行抽查。每次抽查，應針對上一次檢查出的不足之處作重點檢查，檢查是否認真地作了相應的整流改。對于屢次整改不合格的，應當進行相應的懲戒。檢查采用評分的方法，實行百分制記分。每次檢查應認真作好記錄，指出其不足之處，并限其責任人整改合格，項目文明施工管理組及公司文明施工檢查團應落實整改的情況。

2.5獎懲措施為了鼓勵先進，鞭策后進，應當對每次檢查中做得好的進行獎勵，做得差的應當進行懲罰，并敦促其改進。由于項目文明施工管理采用的是分區、分段包干制度，應當將責任落實到每個責任人身上，明確其責、權、利，實行責、權、利三者掛鉤。獎懲措施由項目根據前面所述自行制定。

3結束語

文明施工已經提到了企業是否能夠生存的高度，我們所有的管理人員只有深刻的認識到文明施工的重要性，人人重視文明施工、人人關注文明施工、人人參與文明施工管理，讓文明施工成為一種自覺行為，才能使我們的文明施工管理上一個新臺階，從而切實改善施工環境、施工秩序，提高企業的綜合實力，讓企業可持續發展有一個堅實的基礎。

參考文獻：

[1]王佩建.淺談建筑施工企業的文明施工管理[J].建材技術與應用.2007.(02).

[2]黃勇.安全生產與文明施工中存在的問題[J].四川建材.2009.(01):308-309.

[3]陳永良.試論如何加強建筑企業文明施工管理[J].大眾科技.2007.(03).

[4]付先波.建筑企業文明施工管理探討[J].中州煤炭.2007.(01).

[5]韓權友.強化施工現場管理促進文明施工的思考[J].建筑管理現代化.2005.(02).

篇4

按照農業收入和非農業收入的劃分，依據相關統計數據，2011年，三明市農民非農收入占比為55．62％，比福建省平均水平低13個百分點，雖然近些年三明市農民收入中農業收入所占比重比往年有所下降，但是所占比重為44．38％，依然比較高。而在農業收入中農、林、牧、漁所占的比重分別為32．35％、7．67％、3．96％、0．4％，林牧漁所占份額小，農業收入內部結構不合理，農民收入相對比較單一。

二、三明市農業產業結構優化分析

（一）結構相似系數分析

判斷兩地區產業結構是否具有相似性，可利用兩個地區的各產業占比。下式中，Xmk和Ynk表示產業k在地區m和n的總產業結構中的比重，Smn表示兩個地區產業結構的相似度。本研究中，將三明市和福建省的農業產業結構進行對比，按照上述公式計算相似系數，探討三明市農業產業結構同構的現狀與變化。Smn＝∑nk＝1XmkYnk∑nk＝1X2（mk）∑nk＝1Y2（）槡nk依據《福建省統計年鑒2013》及《三明市統計年鑒2013》的相關數據，計算出農業產業結構相似系數。相似系數值的大小，說明兩個地區的產業結構相似程度。數值越大，說明相似度越高。在本文研究年份中，兩者的相似系數都在0．85左右，說明二者產業結構有一定相似性。另一方面，二者相似系數呈現總體減小的態勢，表明三明市與福建省農業產業結構調整還是存在一定差異。表1的絕對離差顯示，2009—2012年，三明市農業和林業的調整幅度高于福建省整體水平，其他如牧業、漁業等調整幅度則低于均值。

（二）農業產業結構的灰色關聯動態分析

利用三明市各產業以及農業總產值的相關數據，運用灰色關聯度動態模型，對三明市各產業和農業之間的關聯性進行分析。研究中，將農業總產值設為參考序列，其他指標構作為比較序列，計算結果見表3。從表中數據可知，在農業各產業結構中，對農業總產值影響大小依次為農業、林業、漁業、服務業和牧業，其中農業和林業值關聯系數相對較大，關聯程度較高，而其他三個產業的關聯系數相對較小，且相差不大，表明漁業、服務業和牧業對農業總產值的影響較小，相對農業和林業來說，上述三個產業的發展也較為滯后。表中X1、X2、X3、X4、X5分別表示農業、林業、漁業、服務業和牧業。

三、三明市農業產業結構發展的對策建議

（一）提高政府的職能效能

在農業產業結構調整中，應該堅持市場的調節作用，發揮政府的政策引導和指導作用，以及政府在市場監測與調控的主導作用，強化農民在農業各產業結構調整中的主人翁作用。提高政府的引導職能，及時提供更多各產業結構的相關市場信息與咨詢，給予農民在知識教育、技術指導、市場等方面的幫助與引導，有效引導農民進行農業生產；尊重農民在農業生產中的自和決策權，使農民根據市場需要自發調整農業產業結構，改變以往決定權由政府一手抓的局面，在有效調控市場的基礎上提高政府在農業產業結構調整上的職能效能。

（二）加大對農業產業內部的調整

農業產業結構的不合理制約和阻礙了三明市農業經濟的發展，如何開展農業產業的內部結構調整是三明市農業產業調整的一個重大課題。在內部結構的調整過程中，要以提高產品質量、保證產品品種為重點。在減少糧食耕種面積的基礎上，改進種植條件，擴大品種生產，大力調整農業產業結構。發展特色農業，做到品種多、新、奇，質量優質，為農民設更寬更長的經濟道路。要以科學技術為基礎，促進農業科技成果創新，不斷完善農業基礎條件建設，生產出更加優質，用途更廣的產品，滿足消費者需求。

（三）調整農業主導產業項目

根據主導產業選擇理論，任何產業在不同的時期都有不同的主導產業，而主導產業對經濟水平發展起著決定性的作用。充分結合三明市的資源優勢，不斷擴大和調整三明市的主導產業，對于三明市的農業經濟發展具有極為重要的作用。根據三明市生產力發展現狀選擇產業經營模式，根據自身有利條件和有利優勢，選擇適合并富有特色的主導產業。從三明市農產品的品種來看，水果、蔬菜、茶葉、烤煙和部分畜牧產品等相對于福建省其他地區都具有比較優勢和競爭優勢，搞好農產品加工業的開發，在“深”“精”“優”字上做文章，爭取多出優質名牌產品，可以考慮將其培育為三明市的主導產業。

（四）正確處理農業各產業的關系

從農業來看，當前三明市農業產品結構不合理，且糧食加工率低；從林業來看，三明市的杉木和松木占比接近90％；從畜牧業來看，2012年，三明市的全市畜禽產品總產量25．77萬t，同比增長10．16％，羊、家禽和兔的出欄量同比均有一定增長，但牛羊等養殖受到自然條件限制而影響飼料供應；從漁業來看，2012年鰻魚產量4　779t，養殖面積225hm2，漁業產值3億多元，約占全市漁業總產值30％，相比三明的淡水資源和淡水魚產量，產量很低，淡水養殖有很大的提高空間。因此，要進一步利用三明市空氣、水源、土壤無或少污染的特點，發展生態農業、特色農業、旅游農業，增加農村勞動力就業機會；調整農業產品結構，優化農業產品品種，發展優質品質，縮小普通品種，對農產品進行深加工，不斷提高農產品的質量和競爭力；調整森林資源結構，優化各木種之間的比例和品種，著力推進生態保護，加快林業產業發展；優化畜禽品和魚產品種結構，在具有比較優勢的品種上進行深加工，提供更加優質的產品。

（五）正確有效處理農業與非農業之間的關系

篇5

在民事訴訟中，正確履行釋明義務，對于鞏固審判方式改革的成果，努力實現程序公正和實體公正具有較大意義。司法實踐中，有相當一部分同志對于釋明的含義及其重要性，以及釋明范圍的了解，知之不多，或者怠于行使這一義務，這必須引起我們的關注，并認真探尋解決這一問題的途徑。

關鍵詞：民事訴訟釋明范圍一、釋明權的基本含義釋明權，又稱闡釋權，是大陸法系民事訴訟制度中的概念。它是指法院為了救濟當事人因辯論能力上的不足或缺陷，通過告知、提示、發問當事人等方式以澄清當事人所主張的某些事實，引導和協助當事人就案件事實和相關的證據問題進行充分的辯論。由此可見，釋明權是一種救濟方式，其設置的基礎是辯論主義。所謂辯論主義，一般是指法院應嚴格以當事人的事實主張為裁判對象，證據資料只能來源于當事人，法官的裁判受當事人辯論結果的約束。而辯論主義的前提條件應當是當事人辯論能力的平等性。由于實踐中缺乏這種平等性，于是釋明權就作為“辯論主義的輔助手段”而產生了，目的就是為了平衡雙方在辯論能力上的差異，進而能較好地實現程序正義和實體正義兼顧的理想。應當說，釋明權的產生與存在，對于促進司法公正與效率是必要的，也是較為重要的。二、架構法官釋明范圍的必要性我國的釋明制度是在審判方式改革的過程中產生的，釋明既是法官的一項權利，又是法官的一項義務。司法實踐表明，釋明制度至今尚未得到很好的執行。究其原因，主要是，從主觀方面看，一些法官對于這項制度至今尚缺乏足夠的認識，甚至依然沉緬于職權主義審判模式，一些法官雖有一定認識，但缺乏執行這一制度的足夠能力，同時，面對當事人因經濟的、文化的、傳統的、地域的等因素而在訴訟能力方面表現出的差異性，對于各個案件的釋明事項及其程度很難用同一標準來衡量，因而，一些法官怠于履行釋明職責；再從客觀方面看，由于釋明制度在我國確立的時間不長，關于釋明事項的規定散見于相關法規中，致使法官難于把握。法院是民事訴訟法律關系的主體之一，是作為審判機關代表國家依法行使審判權的，在民事訴訟過程中自始至終居于主導地位，對訴訟的發生、發展和終結具有決定性的作用。法官的釋明活動是發揮其決定性作用的重要方式之一。作為新時期的法官，絕不應當仍然沉緬于濃厚的職權主義氛圍之中，而應適應新時期的需要，認真吸納辯論主義的合理內核，正確履行好釋明職責，為追求案件的客觀真實這一終極目標而踏踏實實地做好每一環節的審判工作。面對不斷創新的訴訟模式和一些陌生的訴訟概念，法院對當事人進行積極的提示和引導，必將成為推進我國司法改革進程的一項基礎性工程。而訴訟如全盤按辯論主義（對抗制）模式進行，則極易導致訴訟效率低下等弊端。權衡利弊法院對訴訟的引導和控制是必要的。為此，筆者以為對釋明制度進行及時的全面的研究是必要的。這里僅對釋明制度中釋明的范圍作一探討。三、法官釋明范圍的架構釋明范圍是指一般情況下，法官應履行釋明職責的各種情形的總和。法官應針對案件的具體情況，以書面或口頭方式將必要的釋明活動貫穿于審判的全過程。但釋明范圍過于寬泛，容易陷入職權主義；釋明范圍過于狹窄，則不能彌補當事人主義的缺陷。所以，關于釋明范圍的界定是一個較為敏感的問題。筆者現根據《中華人民共和國民事訴訟法》（以下簡稱民訴法）、《最高人民法院關于適用證據規則的若干規定》（以下簡稱證據規定）、《最高人民法院關于適用簡易程序的若干規定》（以下簡稱簡易程序規定）、《法官行為規范（試行）》等法規，從訴訟的不同階段對法官釋明的具體范圍的架構及運用規則，略陳管見。（一）與受理階段的釋明在和受理階段，釋明的核心應圍繞訴訟的成立展開。釋明的對象為原告。釋明的范圍主要包括原告不明確的訴請、事實、理由，訴訟當事人是否適格等。1、訴訟請求不明確的釋明訴訟請求不明確是指當事人提出的訴訟主張不明了，或者自相矛盾，使法院無法理解其真意，足以影響法院的裁判。2、請求不充分的釋明訴訟請求不充分表現為兩個方面：一是量上的不充分。比如，在交通事故損害賠償案件中，原告由于不懂法律，本是城市居民卻按農民的傷殘賠償金標準提出賠償。二是質上的不充分。原告基于同一事實本可以提出多項訴訟請求，而只提出其中一部分。3、訴訟標的的釋明訴訟標的是當事人雙方發生爭議并請求人民法院作出裁判的民事權利義務關系。當事人以什么法律關系作為支持自己訴訟請求的基礎，直接影響到當事人權益的實現。在有些情況下，當事人由于對法律知識的缺乏或理解不當，時只是陳述了自然事實，但對依何種法律關系并不明確。對此，法官應作出必要的釋明。4、除去不當的釋明當事人的訴訟行為如有明顯不適當，法院應予釋明，要求其除去或變更不當之處。除去不當的釋明主要有：第一，關于訴訟請求不適當的釋明。第二，關于當事人不適當的釋明。5、其他相關問題的釋明如遇當事人對訴狀內容和形式不符合規定、對管轄權存有異議、對依法應記載當事人口訴內容等情形時，法官均須作出必要的解釋和說明。（二）庭前準備階段的釋明在審理前的準備階段，釋明主要是通過向當事人送達舉證通知書等指導其舉證。也可以在證據交換時根據當事人對法律的認知情況，對有關情況進行必要的引導。1、對當事人舉證中的釋明法官應根據證據規則，告知當事人關于舉證責任的分配原則與要求、向法院申請調查取證的權利及具體情形、當事人約定舉證期限的方式或法院指定的舉證期限等，促使當事人圍繞訟爭的焦點，積極、全面地舉證。2、提出證據材料的釋明在當事人誤認為自己無證明責任而不提出證據材料，或者誤認為其所提供的證據材料已充分的情況下，法官應啟發當事人，提供出相應的證據材料，并告知當事人，如仍提供不出必要的證據，將依法承擔不利的訴訟后果。3、對證明責任的釋明證明責任即結果意義上的舉證責任，是指案件事實在真偽不明時，由誰承擔敗訴的不利后果的責任。法官通過對結果責任的釋明，可有效促使當事人舉證。

4、證據交換中的釋明在證據交換的過程中，法官的釋明主要體現在：①對交換程序的簡要釋明。即告知當事人交換的規則和順序，出示證據的形式要求等。②對交換行為的簡要釋明。它包括在當事人的主張不明確或有矛盾、不充分的情況下，法官引導當事人適當變更，以明確己方的訴求；征詢當事人的意見，指導當事人有針對性地進行舉證，并對有異議的證據提出理由，或對有爭議的問題提出鑒定等等。③對交換后果的簡要釋明。即告知當事人已經交換并表示無異議的證據，非經法定程序不得隨意更改或撤銷其對證據發表的意見，庭審時法院也不再就此進行質證。④對繼續提供相關證據的釋明。如出現了當事人所舉證據不足以認定相關事實或在對方提出了相反證據后的舉證責任承擔等情形時，法官應予適當提示，讓當事人盡可能窮盡舉證責任。（三）開庭審理階段的釋明在庭審階段，法官應圍繞當事人的請求和爭議焦點，居中引導雙方當事人進行辯論。1、訴訟程序的釋明。法官應對為何適用簡易程序進行獨任審判、為何由簡易程序轉為普通程序等程序性問題，向當事人予以必要的說明，特別應將“訴辯式”庭審方式告知當事人及訴訟人，促使其配合法庭實現庭審各個階段的功能，保證訴訟有序進行。

2、主張與抗辯的釋明在當事人提出的事實資料，包括主張與抗辯所依據的事實不明確、不充分、矛盾或不適當的情況下，法官應通過釋明，使其主張或抗辯明確、清楚、充分、適當；不允許法官未經釋明就以當事人主張不明為由排斥其主張。3、質證中法官的釋明在質證中法官處于聽證的地位，其職責是主持質證程序，聽取雙方的質辯，對質證中應涉及而未涉及或者未質辯清楚的問題，進行引導和發問。當事人的舉證、論證存在明顯的認識錯誤的，人民法院應當說明法律上的要求。對當事人爭議的事項，認為需要通過審計、鑒定、評估才能查明的，法官應當告知負有舉證責任的當事人可以申請鑒定。對于新出現的爭議焦點，說明進一步舉證的必要。4、妨礙舉證的推定中的釋明《證據規定》第七十五條是妨礙舉證的推定，即有證據證明一方當事人無正當理由拒不提供，如果對方當事人主張該證據的內容不利于證據持有人，可以推定該主張成立。在訴訟中，法官應將有證據證明一方當事人持有證據無正當理由拒不提供的認定及其后果明確告知持據的當事人，而不宜不表明態度，即進行突襲裁判。5、擬制自認中的釋明《證據規定》第八條第二款規定：“對一方當事人陳述的事實，另一方當事人既未表示承認也未否認，經審判人員充分說明并詢問后，其仍不明確表示肯定或否定的，視為對該項事實的承認”。它將法官的說明、詢問等釋明義務作為確認擬制自認成立的必要條件，并應將審判人員的說明和詢問當事人的過程認真記錄在卷，以此作為認定當事人自認的重要依據。6、追加被告及第三人的釋明民事訴訟中當事人的地位應當是當事人行使處分權的結果，向誰主張權利、是否要引入第三人參加訴訟，都應由當事人自行決定，法院一般不應依職權追加。但從另一角度看，我國公民的權利意識、訴訟意識還較薄弱，有時不能恰當地列舉當事人。在這種情況下，為了讓當事人明了申請追加當事人的含義，法官予以適當釋明，也是符合訴訟經濟原則的。7、對當事人和其他訴訟參與人權利義務的釋明司法實踐表明，有相當部分當事人和其他訴訟參與人并不了解自己的權利義務。為保障這些人能依法行使自己的權利，正確履行自己的義務，法官應依法向當事人和其他訴訟參與人交代其權利義務，尤其是對回避權應給予必要的解釋，適用簡易程序審理的案件也不例外。8、對庭審事項的釋明對有提起反訴意向的當事人，法官也應就相關事項予以適當釋明；對當事人發表意見重復或與案件無關時，法官則應予提醒；當事人在庭審筆錄上簽字時，應告知其庭審筆錄的法律意義和效力，還應告知可當庭或五日內閱讀該筆錄，確認無誤后再簽字或捺印。在適用特別程序審理案件時，如發現該案系屬于民事權益爭議，應在裁定終結特別程序的同時，告知利害關系人可另行。在發現當事人達成的調解協議損害他人利益時，應告知當事人進行修改。9、法律的釋明因當事人主張的法律關系的性質與人民法院根據案件事實作出的認定不一致，法官應按照《證據規定》第三十五條的規定予以法律釋明。通過法律觀點的開示，使當事人對事實問題和法律問題都能充分地表明自己的意見，這不僅能使審判獲得正當性，同時，也可使當事人對自己案件的勝負作出比較理性的判斷，減少不必要的上訴、申訴，達到息訴和保障社會穩定的目的。依筆者觀點，與事實的釋明相比，法律的釋明更顯重要。10、裁判結果的釋明對于案件結果如果是以裁定或者判決方式結案的，則涉及到當事人的上訴權利。因此，法官應當向當事人告知領取裁判文書（含調解書）的時間、地點，并在宣判時交代上訴的權利、上訴期限和上訴法院；對于判決準許離婚的當事人，應向雙方當事人交代在判決生效前不得另行結婚；對于裁判文書送達后，判決生效前當事人又向法院提供新證據的，應當告知當事人，可通過上訴程序處理；對于矛盾易激化案件，必要時，在宣判前，可向承擔不利法律后果的當事人進行適當的釋明，盡量鈍化矛盾。11、通過調解、裁定、判決方式結案的案件中存在執行事項的，應當向當事人告知申請執行的時間及相關事項。綜上所述，在民事訴訟過程中，法官應適時地履行好相關的釋明職責，以彌補相關當事人的訴訟能力的不足，力求實現法律效果與社會效果的高度統一。

篇6

關鍵詞： 文化生命 意欲 梁漱溟 仁 剛的態度

梁漱溟先生是史上一位極富創造性的思想家，是現代新儒學的開山大師和我國現代哲學的開拓者和奠基人。他平章華梵，會通中西，立足文化，關注人生，探文化之源，開未來之流，歷時半個多世紀，從而建立了一個縱貫古今融匯東西涵括文化本體論、文化認識論、文化論、文化生命論和文化實踐論等豐富的龐大的文化哲學思想體系。這一思想體系中，最具生命力、最富獨創性的，就是他的文化生命論。

一、生命是文化的歸宿

“生命”是梁氏文化哲學中的一個核心范疇。梁漱溟先生認為，“在我思想中的根本觀念是‘生命’、‘自然’，看宇宙是活的，一切以自然為宗。”[I] 表面看來，梁先生更著重的是自然、宇宙，以自然為最終目的，實際上，在梁氏那里，“宇宙是一個大生命……一切生物，自然都是這大生命的表現。”[II] 生物、自然、宇宙只是一個生命，生命是梁氏文化哲學的最終歸宿，一切以自然為宗也即一切以生命為宗。

為了給文化找到生命的落腳點，梁漱溟從寬泛的含義上對文化進行了界定，他認為：“文化并非別的，乃是人類生活的樣法”、“生活上抽象的樣法是文化。”[III] 一個民族生活的樣法形成了它的文化，然而生活即是生活者——生命的活動，它們本是一回事，是一個事情的兩個方面，只是體與用的關系。就這樣，生命極體面地走進了文化，文化之不同也即不同民族生命表現形式之不同罷了。

我們必須看出，梁漱溟先生對文化的探討是基于這樣一種認識：文化問題是一切問題的根本，文化本身是一個系統，是一個有機的整體，我們解決問題時決不能“枝枝節節零碎來看”[IV]。所以，我們解決問題時要抓住整體文化精神，把握住文化的根本，而“(文化)最根本的就是倫理思想——人生哲學”。[V] 所以，改造社會即是變換一種人生，文化的改變也即一種新的人生態度的轉變。

從這一信念出發，梁漱溟批評了西化論者在倡導“塞恩斯”、“德謨克拉西”和“批評的精神”的同時，沒有給人以根本的人生態度。并認為，“無根的水不能成河，枝節的做法，未免不切”[VI]。 退一步講，即使倡導“塞恩斯”、“德謨克拉西”和“批評的精神”能引導出一種人生，也只是西方的人生。而西方的人生態度到現在已出現了很多的弊病，受到了嚴重的批評，他們還不加選擇地原封不動地拿過來，這顯然是行不通的。只有中國文化才能拯救它的過失，但是也必須經過修正后才能發揮實效。

總之，文化拯救和文化路向的更替實質上只是一種現實人生態度的改變，只是一種新的文化精神的人生貫徹。文化也只有落實到具體的人生，它才能真正扎根開花。一句話，對現實生命的關注是文化哲學的最終歸宿。

二、生命是文化的原點

如果說，“生命是文化的歸宿”是梁漱溟先生沿著文化哲學思路向外推演的結果，那么，

“文化是生活的樣法”這是梁氏文化哲學的第一命題。那么生活又是什么呢? “生活就是沒盡的意欲(Will)和那不斷的滿足與不滿足罷了”，這是梁氏文化哲學的第二命題。“意欲——生命(生活)——文化”這便是梁漱溟先生的文化生成圖式，意欲是文化的根源，也是生命、宇宙的最初原點。

意欲自身又是什么呢?

梁漱溟認為，“此所謂‘意欲’，與叔本華所謂‘意欲’略相近”[VII]， 而叔本華的“意欲 (Will) ”“即是生命意志，意志作為(人)自己的身體的本質自身”[VIII]，意志是生命之所以成為生命的本質。

然而作為生命本質的意欲是怎樣生成文化的呢?

梁漱溟先生從他觀察文化的——佛家思想方法入手，對此進行了說明。

他認為，“生活就是‘相續’，唯識把‘有情’——就是現在所謂生物——叫做‘相續’。”生活和生活者——生物只是一回事，都是相續。生活或生物是沒有范圍的，只是涌動不已的相續，所以他本身的存在就是一整個的宇宙，而每個人的生命存在又有自己的特異色彩，每個人又有每個人的宇宙，與他的宇宙即與他人的時空存在是不同的。所以“宇宙是多的相續，不似一的宛在”[IX]那么，“相續”之所以可能，宇宙是多的存在的原因又是什么呢?梁漱溟先生縮小了生活的范圍，單從生活的表層進行了論證，他說：“生活即是在某范圍內的‘事的相續’。這個‘事’是什么?照我們的意思，一問一答即唯識家所謂一‘見分’一‘相分’——是為一‘事’。一事，一‘事’，又一‘事’……如是涌出不已，是為‘相續’。為什么這樣連續的涌出不已?因為我們問之不已追問不已。一問即有一答——自己所為的答。問不已答不已，所以‘事’之涌出不已。因此生活就成了無已的‘相續’。這探問或追尋的工具其數有六，即眼、耳、鼻、舌、身、意。凡剎那間之一感覺或一念皆為一問一答的一‘事’。這些工具之后則有為此等工具所產出而操之以事尋問者，我們叫他大潛力、或大要求、或大意欲——沒盡的意欲。”[X]“意欲”操持著這六種認識的工具一問一答，使生活、宇宙成為非二的多的相續，這就是梁氏對生活對生命存在的基本理解。

篇7

【關鍵詞】LED燈；流明維持壽命；預估方法；影響因素

根據美國能源部關于固態照明燈具中的CALIPER計劃中的第13輪的產品檢測中，可以看出日新月異的變化出現在LED照明技術中，對于13個SSL固態照明燈具來說，美國市場抽查結果說明，相應的顯色指數、色溫以及功率因素都能得到不同程度的均衡提高，能夠達到平均光效為61lm/W。相比于前三個季度來說，能夠使得平均光效增加約為20%。另外，在實際工作中，部分LED燈光的光效能夠達到85lm/W，而高光效的LED替代燈也有所出現，其能夠達到90以上的高顯色指數，以及2700K低色溫，能夠有光效過超過100lm/W的LED路等產品。

同時，經過相關的美國在2012年的LED替代燈產品的調研中，可以發現，其LED燈的每千流明的價格也在在下降，從2010年到2011年一年的時間基本下降55%左右；對于每流明每瓦（lm/W）光效的價格也已經從一年的時間內下降為44%左右。

在LED照明產品的不斷下降的成本價格以及進一步提高的光色電性能來說，盡管存在一定的優勢，但是LED照明產品的使用壽命則確實是個問題。壽命的燃點證明對于LED照明產品不太現實，試驗方法關于加速壽命測試估算也不成熟，所以，本文主要就LED產品壽命估算問題進行探討，在基于LED燈能源之星計劃，結合相關實驗，分析LED燈流明維持壽命的評估方法。

1、LED燈流明維持壽命評估分析

根據相關文獻，LED燈溫度升高則是由于剩余電能所轉換而成的熱能，分析工作中的LED燈，往往僅有電能的10%～40%來轉化為光能。其中，LED性能對于溫度變化具有較為敏感的特性，在不同殼溫條件下，根據IES LM-80-08標準提出LES的流明維持測試，基于此方法，通過指數函數來擬合測試方法的測試數據，在指定溫度下，LED指定溫度下，推算個時間點的流明維持情況。

（1）

在上式中，曲線擬合參數為B和在時間t時平均歸一化光通量，t則為小時為單位的時間。

在不同的照明產品中的LED光源中，根據IES LM-80-08標準進行測試，在實際工作中的不同照明系統進行測試的殼溫條件存在差異性，則應該根據插值法進行推算，這樣就可以得出在其他情況下的流明維持情況。另外，可以在測試數據中選擇最大和最小殼溫之間任何溫度點進行推算其流明維持情況，但是，在不同的驅動電流下的流明維持，還不能進行相關的LED光源的推算。所以，這里評估LED燈或者燈具的流明維持壽命則是利用相應的LED光源的IES LM-80-08的測試報告，要求進行LED光源的流明維持壽命推算的條件則是，應該保證流過相應的LED照明產品中的LED光源的驅動電流必須大于LED光源的測試報告中的驅動電流測試條件。

影響LED照明產品流明維持壽命的主要因素中主要包括驅動器和LED光源，這兩者因素有相互影響，其中在LED燈具中表現更為明顯，因為，LED燈在較小的器具中繼承了驅動器和光源，產品整體的流明維持性能則會受到相互的性能變化和熱輻射的影響。結合實際LED燈的特殊要求，整體式的LED燈標準要求，分析如下：一是，LED光源制定測試點的溫度和驅動電流都不能大于IES LM-80-08的測試報告中的最大殼溫和驅動電流的條件。二是，根據IES LM-80-08的測試報告，且6000小時的流明維持應該至少達到92%；三是，LED燈3000小時的流明維持也不應該小于95.8%。要獲得相應的全面認證，還應該完成6000小時的流明維持測試。對于能夠上到上述前兩天要求，且對于LED燈具中的驅動器使用最大溫度不超過驅動器制造商推薦的最大值，則不用提供第三項的測試結果，使得監測認證周期有所縮短。

所以，本文通過實驗方法探討了LED燈流明維持壽命評估方法。

2、實驗結果分析

這里采用兩組，每組各12個7W車鋁球泡燈和12W車鋁球泡燈兩種類型的LED燈，使用同樣型號的LED光源，其中，測試殼溫在LED光源的IES LM-80-08的測試報告中，溫度分別為：25℃，55℃，85℃，驅動電流則是300mA。

對于兩種LED燈樣品的光度性能測試和老化測試，其驅動的條件則為AC 220V（60Hz），樣品中的LED光源都是采用串聯方式，測試結果如表2所示，其中包括兩種LED燈樣品正常工作LED光源電流IF，LED光源的數量，測試報告中LED光源殼溫監測點中所對應的測試點溫度Ts等。

其中，在上述兩種類型的LED燈樣品中，六個燈頭朝上，六個燈頭朝下，老化測試則是在45℃下進行 測試，另外，根據相應的IES LM-80-08測試標準，劃定老化測試過程中的相應的0h，500h， 1000h，2000h，3000h的時間點，每個樣品進行光電性能的測量則是根據積分球測試系統，同時，還能夠保證樣品工作方法和老化測試方向一致。

根據相應的IES TM-21-11的推測方法，再加上LED光源的IES LM-80-08測試報告和實測指定點的溫度，以及每個型號的12個樣品的在3000h老化后的流明所維持的平均值，能夠對于LED燈在指定溫度下工作3000h后的流明維持進行推算。從結果分析可以看出，兩種型號的LED燈在實測值和推算值的誤差在1%之內，非常接近。但是，根據上述規定的能源之星的要求，LED燈3000h后的流明維持數據能夠滿足，但是，存在流過LED燈光源的電流都大于IES LM-80-08測試報告中的最大驅動電流，還不能滿足LED燈能源之星的初始認證條件。所以，還應該進行相應的6000h流明維持測量的試驗，才能進行有效判斷。

經過上述分析，可以得到，首先，對于這兩個型號的LED燈正常穩定工作12W車鋁球泡燈和7W車鋁球泡燈的流過LED光源的電流分別為254mA和286mA，都小于LED光源所允許的最大正向電流300mA；經過公式，可以對LED光源的結溫Tj進行預估，得到這種類型的LED光源的結溫分別為83.7℃和92.6℃，都小于LED光源所允許的最大結溫110℃。

通過上述分析，可以得到，LED燈樣品中的LED光源都能夠在廠商所規定的工作條件內，另外，相比于12W車鋁球泡燈來說，LED光源在7W車鋁球泡燈中工作條件則相對惡劣，所以，樣品7W車鋁球泡燈的3000h流明維持的數據略小于12W車鋁球泡燈樣品。另外，相比于TM-21推算結果，兩種LED燈的3000h流明維持實測結果都要小一些，相比于12W車鋁球泡燈，7W車鋁球泡燈推算值和實測值則偏差較大。另外，在TM-21推算方法中，LED的電能主要是轉換成熱能和光能，這樣其中已經考慮相應的LED流明維持壽命的影響。可以通過一定假設，要求對于LED流明維持壽命影響在電應力方面完全為轉換成熱應力的影響，這要規定在一定的允許驅動電流內。所以，LED驅動器的變化則是造成偏差的主要因素，從上述兩種樣品的分析中可以看出，在3000h老化過程中，通過光電參數歸一化到初始值的相對漂移可以有效證明。

分析在3000h老化過程中的12W車鋁球泡燈樣品，存在基本同趨勢的變化的燈電流和功率，其都趨于穩定，具有恒定的功率因數PF；對于總光通量來說，存在較小的相對漂移，緩慢起伏衰減，光效也是隨之緩慢衰減；分析在3000h老化過程中的7W車鋁球泡燈樣品，其燈功率、電流和PF等都是和12W車鋁球泡燈基本一致，這些電參數在進行3000h老化以后都出現比較大的負向漂移，這是因為較大的變化出現在驅動器的性能中，另外，相應的衰減也出現在總光通量中，但是，相比于功率的漂移還小一些，所以，經過3000h老化后的光效還是有一定的提高。

綜上所述，兩種LED燈樣品總光通量存在不同的衰減趨勢，此外，相比于LED光源的IES LM-08-80測試報告，也存在不同的衰減趨勢。所以，這點可以說明，LED光源和驅動器性能變化則是共同決定了LED燈的流明維持壽命。

3、結語

本文主要針對LED燈流明維持壽命評估方法繼續相關研究，研究指出，LED光源和驅動器性能變化則是共同決定了LED燈的流明維持壽命。僅僅通過LED光源IES LM-80-08測試報告中的數據則無法對于LED燈的流明維持壽命進行準確評估，這點也在試驗中進行相關驗證。

參考文獻

篇8

關鍵詞：電視新聞生命意識

生命對于每個人來說，都只有一次，人最寶貴的是生命。從這個意義上說，有關死人的信息，往往對人的思想、情感、心理、情緒等，沖擊刺激最大。在社會越來越關注民生的大背景下，有關死人的新聞也越來越多地出現在電視屏幕上。其中一些新聞，對于引導人們樹立正確的人生觀、生死觀，確立尊重愛惜生命的意識，注重生活中的自我防護，建設和諧社會，具有積極意義；與此同時，一些價值不大，社會意義不強，過多展示恐怖、暴力、壓抑、心理不健康，有可能對某些人群特別是青少年具有暗示作用，容易引起他們心理障礙和心理疾病的有關死人的新聞，也頻頻出現在電視屏幕上。

在我們應對這些現象引起足夠重視的同時，我們不能不呼吁：電視人要有生命意識，電視新聞要報道好有關“死”的消息和它的價值所在。

生命意識，就是充分地尊重生命的意識。生命意識帶給新聞人的是在自己的傳播活動中自始至終保持對生命的尊重。電視新聞由于具有直觀的畫面，更應該從每一個畫面每一段文字細微之處著手，體現對生命的尊重，保持對人性的關懷。而在目前的電視新聞（主要是民生類新聞）中，恰恰就是由于生命意識的缺失，導致有關死人的新聞出現了過多過濫，畫面過于直露，文字過于輕率的不良傾向。

一、“死訊”過多過濫，“死訊”價值開掘不深，把握不準

雖說有生必有死，生老病死都是自然規律，但是媒體傳播什么樣的“死訊”，如何傳播“死訊”，卻值得三思而行。在一些電視臺，現在隨便打開一檔民生類的電視新聞欄目，進入眼球的少不了由事故、兇殺、自殺、疾病等引發的，或者是還沒有查明原因的“死訊”，還有就是“驚現”一類的報道。幾乎到了死人即新聞，每檔民生類電視新聞必有“死訊”的地步，有的一檔節目里甚至多達幾條。（順便說一句，有的以“貼近”“人文關懷”的名義，把事故受點小傷，喝醉酒摔傷諸如此類的“傷訊”都當作新聞傳播，也有小題大做之嫌）

當然，關注生命是新聞人的天職，但是在關注生命的過程中一旦忽視生命意識，那么它的傳播也就變得毫無價值，甚至會帶來負面影響，“死訊”過多過濫的現象也就在所難免。因為充其量我們關注的僅僅是一個生命的終結與否的淺表象，說通俗一點，就是采訪報道一些沒有價值或者價值不大的“死訊”；更重要的，過多過濫的“死訊”，往往會談化或弱化對相關生命與個體尊嚴的新聞事件報道，或者無視新聞當事人及新聞受眾的感情和需求；在事關個人隱私或情感的報道中，不注重尊重和保護當事人，或由于敘述角度、語氣等的不當，造成對新聞當事人情感的傷害和隱私的侵犯；甚至，在文字解釋中將新聞娛樂化，以調侃的口吻對待一些本該嚴肅對待的“死訊”等等。

一個外地拾荒人，在拆遷工地被倒塌下來的房梁壓死了，畫面血淋淋，慘不忍睹。記者在報道這件事時，批評拾荒人“要錢不要命”。這件事曾在本地網上引起了熱議。網友們認為，記者批評嘲弄拾荒人是缺少人文關懷，與心何忍，更多的應該關注拾荒人為什么“要錢不要命”和拾荒人群體的生存狀態，以及拆遷工地的管理等等。事實上，在這新聞事件里，苦難不僅沒有被同情，反而成了被嘲弄指責的對象，自然，與拾荒人之死相關的深層次問題，也就難以得到發現或關注了。

可以說，“死訊”的傳播實際上對活著的人是一種潛移默化的生命教育。毫無疑問，過多過濫，少有新聞價值的特別是把握不準的“死訊”，將有可能影響到人們的感情情緒、生活工作和生死觀人生觀的正確培養，甚至對社會主流的判斷，更令人擔心的是會對青少年的心理健康產生不良影響。（如青少年自殺的消息。青少年生命教育的重要內容就是生命信仰的教育。一旦引導不當，極易產生偏差。而電視媒體對青少年人生價值觀形成的影響力是不容置疑的）

二、“死訊”畫面過于直露，畫面屢有鮮血和恐怖的現場

有這樣一條新聞片：某年夏天，一個小女孩不慎溺水身亡。記者在趕往事發地拍攝時，女孩的遺體已經放進了殯儀館的冷柜里。大概記者為了強調女孩落水身亡的真實性，竟然請工作人員把女孩的遺體拉出來又拍攝了一通。還有一條片子，把人們打撈一個溺水身亡者的全過程，用長鏡頭裸的展示出來。而大量車禍中的血淋淋場面就更多了。這種冠以“記實手法”的自然主義表現手法，且不說缺少對死者和死者家屬起碼的人格尊重，和對他們的情感傷害及隱私侵犯，從心理學的角度來說，這樣的畫面也缺乏對受眾的情感尊重，給人以厭惡、恐怖的心理感覺。因此，拍下真實的死亡畫面固然不違背新聞人道的倫理要求，但選取這樣的畫面放到新聞中播出，則理應首先考慮對死難者及其家人的尊重，以及是否存在過度渲染死亡的濫用危險。

過多過濫的“死訊”報道，使觀眾沒有獲得自己需求的、有益的信息，卻成為淺薄、無聊的看客；而電視新聞則演化為專業的“窺私者”，小市民茶余飯后談資的提供者。如果說，剛開始時，觀眾還被一些有關死的新聞所吸引，所震撼，那么，現在，越來越多的觀眾，面對過多的“死訊”和血淋淋的畫面，已經是麻木、厭惡和反感了。還有一個不容否認的事實是：一些“死訊”新聞當事人的家屬，其實并非愿意把不幸特別是一些畫面，讓媒體廣為傳播。那樣對逝者是種不恭，對生者，永遠都是種心靈上的傷害。

篇9

作者：黃明娣 單位：贛南師范學院政治與法律學院

馬克思對現代性形而上學基礎的批判

然而，由于他們對人的理性的倡導走向極端而轉到了它過去所反對的東西即“形而上學”方面。正如馬克思所指出，在近代的唯物主義他們那里，比如在培根那里，其實一開始就呈現出了反“形而上學”的傾向或者“包含著全面發展的萌芽”，只是“唯物主義在以后的發展中變得片面了”。［1］164以至于在他們那里，“抽象的物質”或者“抽象的實體”成為了“萬物的本性和存在的致動因”，世界在他們那里只不過是“宇宙自然”。這樣，近代唯物主義從開始批判“形而上學”的傾向，到最終又回歸了“形而上學”。同樣，在近代思辨唯心主義那里，理性成了主宰一切的“絕對理性”，即“本體”或“神”。在他們那里，哲學所追求的是那些絕對可靠的和最為普遍的，也就是那些自明的理性概念和原則。諸如笛卡爾哲學所追求的作為一切事物的本性和原因的“第一原因和真正原理”，以及黑格爾把“形而上學”和德國唯心主義辯證法結合起來所建立起來的“形而上學”王國，正如馬克思所指出的，他使“形而上學”在德國古典哲學中“曾有過勝利的和富有內容的復辟”。［1］159而問題在于，在黑格爾那里，他把一切都還原為了“絕對理性”，“絕對理性”成為了高高地聳立在祭壇上要人們頂禮膜拜的一種新的迷信。所以，從亞里士多德把“存在的存在”作為“第一哲學”的主題開始，到黑格爾那里，“形而上學”便由此完成了一次大循環。其次，馬克思批判以人而不是以神作為哲學中心的近性主義哲學，把“人”也變成了一種抽象的存在。在自然唯物主義那里，全然沒有人的立足之地，作為主體的“人”已經淪為了一架沒有血肉和靈魂的機器，自然物質成了一切變化的主體，人乃至整個世界都是自然物質的一種表現形式。在他們的“世界”中，“人和自然都服從于同樣的規律”。正如馬克思所指出的，在一些機械唯物主義者那里，唯物主義變得“敵視人了”。［1］164同樣，在以費爾巴哈為代表的人本唯物主義那里，雖然在他們的哲學中強調人在世界之中的核心地位，并且力圖以“現實的人”作為基本原則去解釋和說明現實世界，因而“比‘純粹的’唯物主義者有很大的優點”。［2］77但是，由于費爾巴哈不了解實踐是人的存在方式，即僅僅把人當作“感性的對象”，而不是“感性活動”，用把握物的方式來把握人，因此，和自然唯物主義一樣，也僅僅是“從客體”而不是“從主體”方面去理解感性世界，這樣，費爾巴哈得到的人仍然是抽象的人。此外，在近代形而上學的思辨唯心主義那里，由于人的“理性”成為了主宰一切的“絕對理性”即神，因此，作為主體的人，同樣成為了沒有血肉身軀的純粹精神，即成為了精神性思辨體系中的一個環節，變成為純粹思辨理性的工具。作為主體的人及其主體性和創造性，以及作為人的自由和人格的尊嚴，都被消解于唯心主義的思辨體系之中，由于人和人的主體性的失落，人便同樣由此成為了一種抽象的存在。總之，在近性主義哲學那里，由于其形而上學的思維方式，從而導致對人及其理性、主體性的極端推崇，以至于在他們那里，人成為了思辨理性的工具，人成為了片面的抽象的存在，人和人的主體性失落了。上述情況表明，作為現代性形而上學基礎的近性主義哲學，由于受形而上學思維方式的束縛，從而最終導致在他們那里，哲學所追求的“本體”以及作為其哲學出發點和核心的“人”，都成為了一種抽象的存在，正如馬克思指出的那樣，“形而上學”在這次悲壯的“復辟”之后，不僅“在理論上威信掃地”，而且“在實踐上已經威信掃地”。

馬克思所實現的哲學革命

首先，馬克思批判近性主義哲學，把哲學的聚焦點和出發點由抽象的本體轉向關注現實的人和人類世界。對于近代形而上學的理性主義哲學，馬克思曾經斷言:“這種形而上學將永遠屈服于現在為思辨本身的活動所完善化并和人道主義相吻合的唯物主義。”［3］159－160而完成這一時代任務的正是馬克思。由此馬克思把批判傳統的思辨形而上學當著其哲學的基本原則，并使他的“新”唯物主義實現了和人的主體性的真正“吻合”，即馬克思批判近性主義哲學離開對人類世界的關懷，把關注的目光投向所謂的“宇宙本體”或者投向上蒼的“絕對理性”或“抽象的物質”，而把哲學的聚焦點和出發點轉到了“人類世界”，也即轉到了人類“自己身上”。馬克思所謂的“人類世界”(“現實世界”、“現存世界”)是人與自然的統一體。馬克思在批判費爾巴哈的抽象自然觀時就曾經指出:“先于人類歷史而存在的那個自然界，不是費爾巴哈生活其中的自然界;這是除去在澳洲新出現的一些珊瑚島以外今天在任何地方都不再存在的，因而對于費爾巴哈來說也是不存在的自然界。”［2］77也就是說，在馬克思看來，自然界雖然具有“優先地位”，但是，“先于人類歷史而存在的自然界”或者說是在人的活動范圍之外存在的那個自然界，對人類來說不過是等于“無”，“是不存在的”。總之，那個孤立的、在人的活動之外存在著的自然界，在馬克思看來，是不現實的即“抽象的自然界”，現實的自然界必定是與人類的活動融為一體的，即是“人類學的自然界”———這才是真正存在的現實自然界。正由于此，馬克思才無意于關注那種離開人的活動即先于人類而存在和作為萬物始基的自然界的本性問題，而是把哲學的重點聚焦于人類“自己身上”。其次，馬克思把實踐的觀點當作自己“新唯物主義”的根本觀點，顛覆了近性主義哲學形而上學的思維方式。當馬克思把哲學的聚焦點從“抽象的物質”或“絕對理性”轉向人類世界時，實際上也就是把哲學關注的重點轉向現實的人類實踐活動，要求從人的實踐活動出發來理解和說明現實世界。在談到舊唯物主義的缺陷時，馬克思曾指出，其“主要缺點是:對對象、現實、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當作人的感性活動，當作實踐去理解。”［2］58并且指出，“他(費爾巴哈)沒有看到，他周圍的感性世界決不是某種開天辟地以來就直接存在的、始終如一的東西，而是工業和社會狀況的產物，是歷史的產物，是世世代代活動的結果。”［2］76即在馬克思看來，現實的世界是“感性的人的活動”的結果，而不是一直擺在那里始終不動的東西，因此，不能“從客體的或者直觀的形式去理解”，而應當從“感性的人的活動，當作實踐去理解。”［2］54從實踐出發去理解現實世界的根本點，就在于把人類的實踐活動當作現實人類世界的根據或基礎。在馬克思那里，現實的人類世界是在人類實踐基礎上形成的“人化自然”和人類社會的統一體。人類實踐是人以自身的活動來引起、調整和控制人與自然之間物質變換的過程，它猶如一個轉換器，使社會在自然中貫注了自己的目的，使自然成為社會的自然。同時，實踐又使自然進入社會，使自然轉化為社會中的一個恒定因素，從而又使社會成為自然的社會。也就是說，正是在人類實踐中，現實人類世界中的自然和社會才融為一體。因此，現實的人類世界既不能象唯心主義那樣，把它理解或歸結為人的“絕對理性”，也不能象舊唯物主義那樣，把它還原為原生態的“宇宙自然”或“抽象的物質”。同時，“現實的人”(而非抽象的人)，在馬克思看來，也是從事實踐活動的人，正是在改造世界的實踐活動中，人創造和展現了人之為人的一切社會屬性，尤其是人的理性及其主體性，從而使人脫離了動物界，使人不再是如舊唯物主義所謂的是純粹的自然存在物(或者物質機器)，也不再是如思辨唯心主義所認為的是沒有血肉的純粹的精神存在物，而是社會的自然存在物———是物質與精神、自然屬性與社會屬性的統一體。因此，現實人類世界的真正根據和基礎乃是人類的感性實踐活動，換言之，人類感性的實踐活動才是現實人類世界的真正本體。因此，馬克思新唯物主義的“新”及其“唯物”之所在，就在于它確認了人自身的感性實踐活動所引起的人與自然之間的物質變換構成了現存世界的根據和基礎。在馬克思那里，由于強調人的實踐在現存世界中的意義，由此使人的主體性得到了充分肯定和凸顯，從而也就使馬克思的“新”唯物主義與人的主體性真正地“吻合”起來了，由此，馬克思哲學便實現了對傳統形而上學理性主義哲學的徹底超越，即實現了哲學史上的偉大變革。在一定意義上說，馬克思在哲學上所實現的偉大變革，其實質就在于顛覆了近性主義哲學形而上學的思維方式，即拋棄了離開人及其實踐活動，僅僅“從客體”去理解現實世界的靜止和直觀的思維方式，而轉向了從人及其實踐活動即“從主體”去說明和解釋世界的新的思維方式。

篇10

關鍵詞:施工現場 安全管理 文明施工 現場管理

中圖分類號：TU721+.2 文獻標識碼：A

一、引言

在工程管理過程中，現場的施工過程管理是施工單位日常管理的重要組成部分，其中安全文明管理是施工管理的重要環節。近些年來，隨著國家對安全生產的重視度越來越高，事故造成的一系列血的教訓也被廣大管理者所牢記，在工程現場管理中，安全文明管理也越發重要。

二、施工現場安全文明施工現狀

1.部分領導沒有充分認識到安全文明施工政策及法規，難以理清安全和生產、安全和效益以及安全和進度之間的關系，尤其是質量、進度、安全以及效益出現矛盾時，多是令安全讓步，根本不重視安全。安全管理機構和人員被精簡、合并，專職安全員遠遠不能滿足工程的實際需要，很多安全員技術素質差，對安全管理略知皮毛，既無監督管理職能，又不能履行職責。

2.在短期行為沖擊下，施工項目經理根本舍不得在安全文明設施上投資，大多注重近期所獲經濟效益，并且重視眼前利益而沒有看到長遠，對于安全文明生產存在僥幸心理。

3.一些管理安全文明人員自身素質不高，不熟悉標準、規范，在施工中不能夠察覺安全隱患。安全管理機構和人員被精簡、合并，專職安全員遠遠不能滿足工程的實際需要，很多安全員技術素質差，對安全管理略知皮毛，既無監督管理職能，又不能履行職責。

4.施工隊伍自身素質不高，伴隨在各種基礎設施不斷發展，現場施工隊伍快速壯大，許多民工涌入。然而大部分民工只有一身蠻力而缺乏安全技術知識，安全文明操作知識較為膚淺，缺乏系統化的培訓和自我保護意識，在現場施工，特別是高空作業、危險環境下作業時容易出問題。

5.對各種機械設備操作上缺乏規范性，加之人員不穩定，設備保養較為落后，大多只重使用輕管理，導致許多機器運轉失靈難以維修，該報廢而不能報廢。

6.不按規定使用安全文明保護品，甚至有一些使用質量低劣產品，根本不能夠起到保護作用，比如橋梁施工中采用多層作業，而主體施工之時本該設置安全網、欄桿之處卻沒有設置。

三、實施施工現場安全文明施工的基本措施

1. 合理調整施工現場布局和平面設計。

施工總平面設計是施工現場管理的重要內容和基礎，目的是對施工場地進行科學規劃，合理利用空間。臨時設施的建設的總體布局，應該各得其所，具有合理和合法的關系，從而呈現出現場的文明，有利于安全和環境的保護，并有利于節約，施工方便。不同的施工階段，施工現場布局的需要不同，應進行調整。建設內容發生變化的主要原因是現場的布局調整，不應該認為施工現場是一個固定的空間組合。現場管理人員應定期檢查現場的布局，是否布局規劃，是否符合要求，是否滿足施工需要，明確安排的薄弱環節，從而調整施工現場提供有用的信息，也應該使施工現場保持相對穩定，復雜的施工過程中不會受到干擾或破壞。

2.合理規劃建設用地，建立文明施工現場。

首先，要確保合理使用的規劃用地。場內的空間不夠的時候，施工單位按照規定向行政主管部門獲得批準，才能使用場外臨時建造工地。文明工地是指依照有關法律、法規的要求，確保施工現場保持良好的工作環境、健康環境和工作秩序。建立文明施工現場，有利于提高工程質量和工作質量，提高信譽。

3.提高安全文明施工的標準。

安全文明，不僅僅體現了施工單位的形象，最為直接的是關系到職工的生命和財產安全，同時也威脅著職工的身心健康。在工程開始動工前，要召開以安全文明施工為主題的專題會議，確定安全文明生產的重要地位，提出“文明施工是龍頭、安全設施是保障”等安全文明生產的總體工作思路。施工單位領導采用數據化的形式，來確定安全文明管理的目標：人身死亡事故為零、重大機械設備損壞事故為零、火災事故發生為零、交通事故發生為零、重傷事故發生為零、各類輕傷事故要低于0.3%，并確定安全文明施工的具體目標。要求施工過程要嚴格控制各類習慣性違章，避免出現安全漏洞。施工單位通過層層召開安全文明宣傳教育會議，做好總體管理思路和具體目標的明確，提出相關處理措施，明確相關責任。

4.加強現場安全管理。

施工現場實行封閉式管理，在出入口設置專人管理的進出門，入口處設置車輛放行桿，進場車輛要先經過沖洗后，才可進入。所有施工人員在門衛處登記，并領取安全帽后才可進入施工現場，現場管理人員要佩戴工作卡。

施工過程中，基礎工程完成后，要在兩側設置1.2米至1.5米的安全防護欄桿，并在欄桿上涂刷紅白漆，欄桿護設置安全網或設置30cm的擋水墻。現場在開挖前要進行場地平整，做好坡面的水泥砂防水層。沿圍墻的坡腳處，設置300×400mm的混凝土排水管，將現場內的所有排水都通過此排水管經過沉淀后流入地下排污網中。要做到場內無積水、無障礙物。現場的臨時用道路和部分用地的硬化工作都要在施工前處理好，要保持基層夯實，面層要堅固平整。

施工現場建立控制人為噪聲的管理制度，作業過程中盡量減輕敲擊、打擊等噪聲，在操作過程中要嚴格要求作業人員盡量減少喧鬧聲，嚴格控制施工過程中攪拌機、混凝土輸送泵、電刨、電鋸、砂輪機及鋼筋加工機械等噪聲機械設備的封閉處理效果，通過搭設含有隔聲效果的材料的工作棚，減少噪聲擴散和減輕噪聲等級。嚴格控制作業時間和夜間作業的頻率，盡量避免在夜間施工。如遇特殊情況，必須在夜間施工時，提前24小時到區環保部門辦理夜間施工許可證并公示告知周圍居民。夜間作業時，要最大限度的減少噪聲機械作業，在加班進行混凝土澆筑時，要采用低噪聲的振搗器。

5. 建立激勵機制。

從工人最關心的分配政策的開始改革，徹底打破鐵飯碗，取消沿襲多年的檔案工資制度，全面推行聯產的記酬工資分配方法，支付工資。實施兩個工資的方法：第一是承認歷史差距的部分，第二部分是聯產相關職責的部分。將工人個人收入和施工產值、質量、安全、成本等等結合起來。并實行在額定編制內“增人不增工資、減人不減工資”的規定．體現多勞多得。同時對員工獎懲分明。這樣員工就能充分調動施工方的積極性,在使員工獲得合理的經濟效益的基礎上感到干好干壞不一樣,同時也達到了工程管理的理想境界。

6. 建立監督機制。著眼于提高企業工程的質量和經濟效率的中心，切實建立有效的項目管理和監督機制。首先是建立混凝土施工計算機檔案管理系統，加強項目過程中的質量控制。二是進一步加強勞動力，物資，材料，機械和電氣設備的干預，建立三大市場；同時加強人工費，材料費，設備費和管理費的四個控制成本，發揮市場在監管的基礎上建設的資源配置的作用。

四、結束語。

在施工現場安全文明管理過程中，安全管理和文明是重要環節。在施工過程中的每個環節，在施工現場的每個角落，都要落實安全管理制度，執行文明施工措施，強化施工現場安全管理及文明施工的監督，確保工程質量及效益。

參考文獻：

[1]毛勇全,彭川.試論建筑施工企業施工現場安全生產和文明施工的保證體系及其運行機制的建立和完善[J].建筑管理現代化,2002,(1):27-31

[2]董樂.建筑施工現場的安全管理[J].城市建設理論研究（電子版）,2012,(9).

[3]杜野,姬莉.建筑施工現場安全管理論述[J].世界家苑,2011,(12):84.

[4]牛洪震,張東彥.施工現場管理的實踐與思考[J].中國科技信息,2007,(22):37,39.