環(huán)境倫理論文范文10篇

[摘要]在“雙一流”建設背景下，高校醫(yī)學期刊肩負著傳播科學和培養(yǎng)學術人才的雙重任務。作為醫(yī)學未來科研工作主力軍的醫(yī)學研究生是高校醫(yī)學期刊重要的作者群之一。針對醫(yī)學研究生稿件中存在的常見問題，期刊編輯應充分利用資源優(yōu)勢，開展醫(yī)學論文寫作指導，進行針對性的稿件退修，建立研究生作者微信群并適時開辟研究生欄目等來提升研究生的學術能力，培養(yǎng)研究生作者群，優(yōu)化期刊稿源，促進期刊可持續(xù)發(fā)展。

[關鍵詞]高校醫(yī)學期刊；編輯；研究生；學術能力；策略

“雙一流”建設是政府與高校共同推進的一項大工程，在該戰(zhàn)略背景下，醫(yī)學研究生科研能力的培養(yǎng)具有非常重要的理論價值和現(xiàn)實意義。當前，國內幾乎所有醫(yī)學院校均將在專業(yè)領域核心期刊發(fā)表一篇論著作為研究生學位授予的基本條件之一[1]。在很多醫(yī)學院校，甚至成為研究生獎學金及各類優(yōu)秀評定的主要指標，這使得研究生作者的投稿比例越來越高。筆者對溫州醫(yī)科大學所屬的《中華眼視光學與視覺科學雜志》《溫州醫(yī)科大學學報》《肝膽胰外科雜志》等期刊近年來研究生作者的論文數(shù)量進行大致統(tǒng)計，發(fā)現(xiàn)研究生發(fā)表的論文均占了較大比例。但是在編輯工作實踐中，筆者發(fā)現(xiàn)研究生作者群由于缺乏科研和論文寫作經驗，與其他作者群相比，稿件中總是存在各種問題。一直以來，充足、優(yōu)質的稿源是高校醫(yī)學期刊賴以生存和發(fā)展的基礎，是期刊擁有和保持核心競爭力的源泉，但近年來不合理的學術評價體系使得國內的大量優(yōu)質稿源外流。面對此種現(xiàn)狀，高校醫(yī)學期刊如何在“雙一流”建設中通過相應的對策培養(yǎng)優(yōu)秀作者群，拓寬稿源值得我們編輯深思。為此，筆者對《中華眼視光學與視覺科學雜志》研究生作者稿件中存在的常見問題進行分析后，提出提升研究生學術能力的一系列策略，以期培養(yǎng)研究生作者群，增加優(yōu)質研究生稿源，達到研究生作者群和期刊共發(fā)展的雙贏效果。

1研究生作者稿件中的常見問題

1.1寫作欠規(guī)范。醫(yī)學研究生由于初涉科學研究或者進行科學研究的時間較短，論文寫作經驗不足，甚至不知道醫(yī)學學術論文該如何寫，所以稿件常存在寫作不規(guī)范，可讀性差的問題。筆者對雜志近兩年來的研究生來稿進行分析后，發(fā)現(xiàn)寫作方面欠規(guī)范主要包括：論文題目不準確，表述累贅，未能概括全文；單位和作者署名隨意，中英文表述不對應；中英文摘要不夠簡練，未能體現(xiàn)全文的主要內容，甚至出現(xiàn)摘要內容和論文內容不符現(xiàn)象；前言內容闡述條理不清，寫一大堆概念性內容，而未能闡述研究背景；研究方法表述不清，讀者無法重復研究；醫(yī)學專業(yè)術語混用，量和單位使用混亂，圖表和公式使用不規(guī)范；文內語言表達不規(guī)范，語句不通順；參考文獻著錄信息錯誤，著錄項目不全，引用的文獻無代表性等。1.2科學性不夠。稿件的作者只有大量地查閱相關資料，認真地研究、分析數(shù)據(jù)，并認真地在科學實驗研究中進行探究，以最充分、最真實有力的實驗論據(jù)作為立論的依據(jù)，才能保證稿件的科學性[2]。顯然很多初涉科研的研究生做不到以上要求，對相關研究領域的背景和研究進展情況不了解，常出現(xiàn)選擇的實驗方法不科學，得到的實驗數(shù)據(jù)不準確，投到編輯部的稿件邏輯結構不清晰，論述缺乏依據(jù)，結論與結果混淆或者結論只是簡單重復結果的內容，未能與其他研究結果進行橫向和縱向的比較，得出的結論無說服力等問題，導致論文的科學性不夠。1.3存在學術失信行為。醫(yī)學研究生的培養(yǎng)過程除了進行醫(yī)學研究，完成論文答辯外，大部分時間需在醫(yī)院各科室輪轉，完成臨床實習，這使得他們能用于研究的時間較非醫(yī)學專業(yè)的研究生少，再加上醫(yī)學研究過程中往往受樣本例數(shù)、對象依存性、偏倚及其他不可控性因素的影響，耗時耗力，但結果卻不盡如人意，于是部分醫(yī)學研究生便在論文寫作過程中偽造、篡改實驗數(shù)據(jù)甚至直接抄襲、剽竊他人研究成果，以求順利，申請碩士或博士學位[3]。彭志紅等[4]以不記名的方式對醫(yī)學研究生進行過問卷調查，結果顯示16%的研究生承認在實驗中為與預期研究設計一致，曾不同程度地修改數(shù)據(jù)，編造結果，違背了學術誠信。此外一稿多投也是醫(yī)學研究生學術失信的主要表現(xiàn)之一。醫(yī)學研究耗時長，完成課題時，往往已臨近畢業(yè)，為及早知道審稿結果，盡快，有些研究生便會選擇一稿多投[5]。1.4存在醫(yī)學倫理問題。醫(yī)學期刊涉及的是人或動物的生命健康，刊發(fā)的大部分稿件是關于人或者動物的醫(yī)學研究，因此不可避免會產生醫(yī)學倫理道德問題[6]。林加西[7]對我國777篇醫(yī)學動物實驗論文的倫理規(guī)范情況調查顯示，我國醫(yī)學期刊論文中大多數(shù)作者的倫理意識不強，僅10.55%的論文寫明經倫理審查并同意開展，2.96%的論文注明遵守實驗動物管理條件、飼養(yǎng)及實驗過程，1.8%的論文注明倫理學審查編號。筆者在編輯工作中發(fā)現(xiàn)，醫(yī)學研究生因研究經驗不足，尚未真正參加臨床工作，缺乏倫理意識，與其他作者相比，研究生的稿件存在更多的醫(yī)學倫理問題。

2編輯提升研究生學術能力的思考

論文關鍵詞:環(huán)境倫理;自然主義;人道主義;1844年經濟學哲學手稿

論文摘要:通過對《1844年經濟學哲學手稿》的文本解析，以自然主義、人道主義、共產主義三向緯度為基礎探究馬克思主義的生態(tài)倫理思想，以人與自然的本質的統(tǒng)一和人的發(fā)展與自然界的復活的統(tǒng)一—“兩個統(tǒng)一”展現(xiàn)馬克思主義生態(tài)倫理的人文關懷，最終用馬克思主義生態(tài)倫理觀指導當代社會構建環(huán)境友好型社會。

馬克思主義的經典文本中并沒有“生態(tài)哲學”或“生態(tài)倫理”的概念表述，但在《1844年經濟學哲學手稿》等一系列經典著作中，關于人與自然關系的論述并不鮮見，其中蘊藏著豐富的生態(tài)倫理思想。

((1844年經濟學哲學手稿》(以下稱《手稿》)，是馬克思早年研究經濟學、哲學時形成的重要理論成果。《手稿》由于包含以人與自然的和諧發(fā)展為核心理念的環(huán)境倫理思想，因而在馬克思主義倫理思想發(fā)展史上占有重要位置。解讀《手稿》中的環(huán)境倫理思想，對于深化環(huán)境倫理學的研究，保護現(xiàn)代人類和改善生態(tài)環(huán)境，構建適合人類生存發(fā)展的生態(tài)型社會，具有重要意義。

一、以三向緯度為基礎探究馬克思主義的生態(tài)倫理思想

馬克思哲學的生態(tài)倫理觀是在自然主義、人道主義、共產主義三個維度上闡發(fā)的。自然主義的生態(tài)道德情感是指對大自然的尊重、關心和熱愛之情。人道主義的生態(tài)道德觀是指人道地善待大自然，實現(xiàn)物質勞動和精神創(chuàng)造的統(tǒng)一，科學認識和藝術欣賞的統(tǒng)一。共產主義的生態(tài)道德信念是指共產主義的實現(xiàn)對生態(tài)道德的生成和發(fā)展，具有至關重要的作用。

關鍵詞：護理論文

一、理論上的創(chuàng)新性

科學發(fā)展的事實表明:學科發(fā)展只有在理論上有所創(chuàng)新,其學術水平才能相應得到提高。護理學的發(fā)展同樣離不開其學術水平的提高,理論上的創(chuàng)新性是強調護理論文的學術性或學術價值。當前,護士偏重于研究各種具體的護理技術及其操作規(guī)程。這些研究當然重要,但護理學作為一門獨立的學科,需要從目前護理學所處的科學環(huán)境和社會環(huán)境方面對其進行理論上的研究。把護理的理論現(xiàn)狀同社會對護理學的要求及護理學所要實現(xiàn)的目的聯(lián)系起來,在護理學研究領域,提出新觀點,或把已有的理論系統(tǒng)化、完善化。總之,對理論上的創(chuàng)新我們必須從當代科學發(fā)展的角度來認識。

理論上的創(chuàng)新需要理論思維方法參與,掌握理論思維方法,有較強的理論思維能力是成功的關鍵。所謂護理理論思維是護理工作者運用理論和智力對護理學的資料進行科學的分析,得出理性結論的過程。理論的基礎是概念,是判斷和推理的基礎。因此,護理學概念的變化影響著護理工作者判斷推理的思維過程。隨著健康觀念的轉變,護理學模式的發(fā)展,護理學范圍也在不斷擴大。

由于科學的日益綜合化,護理工作者在理論思維方法中應用的理論還應當包括一些其它自然科學,可以開辟護理工作者認識的新思路,建立新學說,獲得護理學理論上的新發(fā)現(xiàn)。比如心理學理論對于認識心理因素的致病和治病機理,護士掌握心身護理也是必要的;行為科學理論用于研究人類正常行為和異常行為,進行行為療法研究,對衛(wèi)生、科普、提高遵護行為,對護理工作也是必要的;邏輯學運用于護理學,對護理這既成的事實和材料,形成概作者單位:266300青島市膠州中心醫(yī)院念,進而構成判斷和推理,實現(xiàn)護理學理性認識的思維階段;倫理學運用于護理學,建立了護理倫理學,也開拓了護理學的視野;哲學理論或方法運用于護理學,能使現(xiàn)代護理學理論發(fā)展到一個新的高度。

二、技術或方法上的創(chuàng)新性

一、有關現(xiàn)代德育思想理論的著述

現(xiàn)代德育思想具體體現(xiàn)在有關著述中。由于思想解放和對外開放，在德育思想建設方面沖破了原來的“封閉”狀態(tài)，出版了一批西方國家德育理論的譯著和國內學者有關現(xiàn)代德育思想的編著，歸納為三個方面。第一，翻譯出版了當代西方德育論著作，除80年代初傅統(tǒng)先、陸有銓翻譯出版了皮亞杰的《兒童的道德判斷》(1984)外，有陳欣銀、李伯黍翻譯出版了班杜拉的《社會學習論》(1989)，博維利翻譯出版了美國哈什的《道德教育模式》(1989)等；此外還有瞿葆奎先生主編的《教育學文集》(1989)的第二、第七卷均收入了一定數(shù)量的德育譯著。我們不敢說翻譯出版的這些著作一定都是符合我們所需要的現(xiàn)代德育思想，但我們首先要了解國外的德育思想成就和理論成果，然后才談得上對其進行分析。第二，許多學者出版了介紹西方德育思想理論的著作，如馮增俊的《當代西方學校道德教育》(1993)，魏賢超的《現(xiàn)代德育原理》(1993)、《現(xiàn)代德育理論與實踐》(1994)、《道德心理學與道德教育學》(1995)，戚萬學的《沖擊與整合——20世紀西方道德教育理論》(1995)，袁桂林的《當代西方道德教育理論》(1995)，詹萬生主編的《中國德育全書》(1996)中也較為系統(tǒng)地介紹了美國、英國、法國、德國、日本、新加坡等國家的道德教育理論與實踐。第三，國內學者還編著了一定數(shù)量的有關現(xiàn)代德育論的著作和教材，如朱小蔓著《情感教育論綱》(1993)，張志勇著《情感教育論》(1993)，戚萬學著《活動道德教育論》(1994)，魯潔、王逢賢主編的《德育新論》(1994)，班華主編的《心育論》(1994)，詹萬生著《德育新論》(1996)，班華主編的《現(xiàn)代德育論》(1996)，戚萬學、杜時忠編著的《現(xiàn)代德育論》(1997)等。這些編著是近五年來的成果。

二、現(xiàn)代德育思想的精髓

我對德育思想現(xiàn)代化或現(xiàn)代德育思想的理解，在《現(xiàn)代德育論》“緒論”和拙文《世界之交論德育現(xiàn)代化建設》中已有闡述。我的基本思想，是考慮到現(xiàn)時代的社會發(fā)展、人的發(fā)展，強調了“以促進受教育者思想道德現(xiàn)代化為中心”。但未拓寬到生態(tài)空間考慮，這是一個不小的缺陷。現(xiàn)代德育不能僅從時間意義上理解，主要應從現(xiàn)時代性質方面理解。“促進人的德性現(xiàn)代化”，這是對現(xiàn)代德育最簡捷的表述，也是關于現(xiàn)代德育的核心思想。它體現(xiàn)了以人為本的精神，即把人作為道德主體培養(yǎng)，促進人的德性發(fā)展。這是現(xiàn)代德育的本質規(guī)定，是區(qū)別于傳統(tǒng)德育的根本標志，以致在一定意義上我們可以說，現(xiàn)代德育是主體性、發(fā)展性德育，即主體—發(fā)展性德育。柯爾伯格繼承了杜威發(fā)展性道德教育思想，提出“認知—發(fā)展性德育”。相對于無視兒童自己思維方式的傳統(tǒng)德育而言，柯氏強調“認知—發(fā)展性”把兒童看作“道德哲學家”是德育觀上的飛躍。但忽視了道德情感與道德行為問題，“認知—發(fā)展性”的表述是有局限性的。“主體—發(fā)展性”德育培養(yǎng)現(xiàn)代道德主體，發(fā)展的內容包括道德認知、道德情感、道德行為。“主體—發(fā)展性”可以看作是現(xiàn)代德育的精髓，其理由是：1、體現(xiàn)了現(xiàn)代德育目標要求，即培養(yǎng)21世紀道德主體，促使其德性的現(xiàn)代化發(fā)展；2、體現(xiàn)了現(xiàn)代德育的個體發(fā)展功能，亦即現(xiàn)代德育的本體功能；3、體現(xiàn)了現(xiàn)代德育的內在價值，即現(xiàn)代德育滿足受教育者的需要：發(fā)展自己德性，使道德人格得到提升。可以說，“主體—發(fā)展性”集中地表現(xiàn)了現(xiàn)代德育與傳統(tǒng)德育的區(qū)別。

三、關于現(xiàn)代德育性質與功能的探討

黨的十一屆三中全會后，人們對現(xiàn)代德育性質與功能問題的認識發(fā)生了根本性轉變。從德育是“階級斗爭工具”轉向德育是促進人的德性現(xiàn)代化的教育，把人的德性發(fā)展作為德育的根本。王逢賢教授對德育本質屬性、德育實體性及德育地位等作了系統(tǒng)論述。德育本質是德育理論的最高問題，多年來的一種觀點即對德育本質的認識包括兩個基本方面即德育與社會的關系，德育與人的關系。然而隨著生態(tài)倫理學的產生，可持續(xù)發(fā)展理論的提出，對德育應在社會、人、自然這個更為廣闊的背景上認識。現(xiàn)代德育性質是德育本質在現(xiàn)時代的具體展現(xiàn)。在認識德育與社會與人的發(fā)展關系方面，我以為有兩點值得重視：一是把德育、社會、人作為三位一體的對象進行綜合考察，即始終聯(lián)系社會與人的發(fā)展認識德育，而不是脫離社會與人孤立地就德育論德育。二是動態(tài)地即在德育、社會、人的發(fā)生發(fā)展過程中，分析三者關系，闡明德育現(xiàn)代化問題。用系統(tǒng)整體的思維對德育發(fā)生、發(fā)展，德育現(xiàn)代化作綜合的動態(tài)的考察，其方法是可取的，但我們沒有把自然生態(tài)作為整體的一個部分、一個方面，這是一個較大的局限。1994年德育專業(yè)委員會的年會上，易連云提交了關于德育生態(tài)環(huán)境的論文，似乎沒有引起應有的重視。在人、社會、自然廣闊的背景上思考德育問題，才是更好地體現(xiàn)現(xiàn)代德育思想的。

論文關鍵詞:科學發(fā)展觀倫理思想傳統(tǒng)以人為本

論文摘要:黨的十六屆三中全會提出了“堅持以人為本，樹立全面、協(xié)調、可持續(xù)的發(fā)展觀，促進經濟社會和人的全面發(fā)展”的科學發(fā)展觀。科學發(fā)展觀蘊涵著豐富的倫理精神，主要包括以人為本的價值取向、和諧發(fā)展的生態(tài)文明理念、公正平等的倫理精神以及社會主義榮辱觀等。我們認真挖掘傳統(tǒng)倫理思想中的精華部分，會發(fā)現(xiàn)科學發(fā)展觀中的重要理念都能從傳統(tǒng)倫理思想中找到文化淵源，具有一定的契合性。

一、科學發(fā)展觀的提出及其內涵

長期以來，以同志、鄧小平同志、同志為核心的黨的三代中央領導集體帶領我們黨不斷探索和研究建設社會主義這個重大問題，取得了重要成果。黨的“十六大”以來，中國特色社會主義事業(yè)上的發(fā)展既面臨著歷史性機遇又面臨嚴峻的挑戰(zhàn)。以同志為總書記的黨中央繼承和發(fā)展黨的三代中央領導集體關于發(fā)展的重要思想，從發(fā)展的全局出發(fā)，深刻總結歷史經驗教訓，在黨的十六屆三中全會上提出了科學發(fā)展觀。黨的“十七大”報告明確指出，科學發(fā)展觀第一要義是發(fā)展，核心是以人為本，基本要求是全面協(xié)調可持續(xù)發(fā)展，根本方法是統(tǒng)籌兼顧這四個方面。我們對科學發(fā)展觀的認識從此提高到一個新的水平。“十七大”同時提出要深人貫徹落實科學發(fā)展觀，從而將科學發(fā)展觀提升到一個前所未有的理論與實踐高度。科學發(fā)展觀是我們黨堅持以鄧小平理論和“三個代表”重要思想為指導，在準確把握世界發(fā)展趨勢，認真總結我國發(fā)展經驗，深人分析我國發(fā)展階段性特征的基礎上提出來的。它堅持馬克思主義基本原理，緊密結合中國特色社會主義的偉大實踐，吸取人類文明進步的新成果，站在歷史和時代的高度，進一步明確了新世紀新階段我國社會主義發(fā)展的一系列重大問題。

二、科學發(fā)展觀的倫理精神

科學發(fā)展觀內容豐富，涵義深刻，是中國特色社會主義理論體系的最新成果;同時蘊涵著豐富的倫理精神。其倫理精神主要包括:“以人為本”的人文價值取向、和諧發(fā)展的生態(tài)文明理念、公正平等的倫理精神以及社會主義榮辱觀的時代倫理精神。

提要：生態(tài)話語分析是社會文化視域內生態(tài)語言學研究的主要路徑，強調“生態(tài)哲學觀”在話語分析中的指導作用。論文通過追溯生態(tài)哲學觀的形成背景和發(fā)展過程，指出其3個區(qū)別性特征，分別是個體性、科學性和歷史性。在此基礎上，論文系統(tǒng)闡釋生態(tài)哲學觀作為話語分析的倫理框架，在判定語篇生態(tài)屬性和引導人們日常行為實踐方面的作用和意義。鑒于生態(tài)哲學觀與話語建構的意識形態(tài)均屬哲學范疇，其研究邊界并不清晰，因此論文分別從階級性、觀念性和現(xiàn)實性3方面闡述生態(tài)哲學觀與意識形態(tài)的相同點。同時論文也從研究視角、社會語境層面以及對語言本體的依賴程度上區(qū)別生態(tài)哲學觀和意識形態(tài)這兩個概念，以厘清二者關系，為生態(tài)話語分析提供借鑒。

關鍵詞：生態(tài)哲學觀；話語生態(tài)屬性；意識形態(tài)

1引言

生態(tài)話語分析產生于全球環(huán)境危機頻發(fā)的背景下，旨在揭示引起生態(tài)破壞和社會不公的話語實踐，并積極找尋能夠促進生態(tài)社會可持續(xù)發(fā)展的話語實踐。其與話語分析的最大不同是生態(tài)哲學觀的參與。生態(tài)哲學觀（ecologicalphilosophy，ecosophy）最早由挪威哲學家ArneNaess（1995）提出，指與環(huán)境相關的一系列態(tài)度，價值和假說。這一概念的提出為判斷話語建構的意識形態(tài)是否符合生態(tài)系統(tǒng)可持續(xù)發(fā)展的要求提供參照標準。論文首先闡釋生態(tài)哲學觀的個體性，科學性和歷史性特征，之后將生態(tài)哲學觀和話語建構的意識形態(tài)進行綜合對比，并系統(tǒng)梳理二者關系。

2生態(tài)哲學觀的屬性特征

生態(tài)哲學觀源于研究者對生物有機體與環(huán)境關系的科學理解，是生態(tài)話語分析的倫理框架，也是用以判斷人們的話語實踐是否符合生態(tài)系統(tǒng)良性運轉的重要尺度。無論是分析生態(tài)話語還是對話語進行生態(tài)分析，均有生態(tài)哲學觀的參與。通過追溯生態(tài)哲學觀的形成背景及發(fā)展動向，我們認為生態(tài)哲學觀具有3種屬性。一是個體性，即生態(tài)哲學觀并不是某一群體集體持有的、無意識的觀念；而是個體主動、有意識選擇的結果。黃國文指出，生態(tài)哲學觀是“由他們（生態(tài)話語分析者）的世界觀、哲學觀、價值觀、倫理準則影響和決定的”（黃國文2017：881）。研究者的生態(tài)哲學觀不同，其分析和判斷語篇價值屬性的倫理框架就不同，得出的結果也不盡相同，因而生態(tài)哲學觀體現(xiàn)個體差異性。盡管個體的生態(tài)哲學觀蘊含的具體價值準則有所差異，但它們都涉及人類與其他生物體及生物體與自然環(huán)境之間的關系問題，是對同一主題的不同回答。二是科學性，即研究者對生態(tài)哲學觀的選擇并不是隨性而為的結果，而是在充分考慮生態(tài)系統(tǒng)的運作規(guī)律，在科學的實驗和嚴密的邏輯論證基礎上進行。生態(tài)倫理框架的建立需要研究者對現(xiàn)有的相關文獻進行批判性地閱讀，需要仔細觀察有益于環(huán)境保護的行為實踐，并廣泛吸取積極的、符合自然規(guī)律的生態(tài)理念。之所以突出生態(tài)哲學觀的科學屬性，是因為它在哲學層面分屬意識范疇，是對客觀物質世界的反映，也會反作用于物質世界。科學的、符合自然規(guī)律的生態(tài)哲學觀能夠引導人們做出積極的、有利于人與自然和諧發(fā)展的行為選擇，也能夠助力于解決當下的各類生態(tài)環(huán)境危機。相反，消極的、違背自然規(guī)律的生態(tài)哲學觀則會加劇日益嚴峻的生態(tài)危機，威脅人類的正常生存和后續(xù)發(fā)展。三是歷史性，即生態(tài)哲學觀的形成并不是一蹴而就的，而是在揚棄曾經主流的生態(tài)觀念之上，并在充分考慮當下生態(tài)理論發(fā)展的基礎上不斷完善起來的。研究者對生態(tài)哲學觀的選擇也不是一成不變的，而是隨科技的進步、人們思想觀念的轉變，以及人與自然關系的變化而變化。通過追溯中國傳統(tǒng)哲學與外交理念，何偉和魏榕（2018）在研究國際生態(tài)話語時提出“多元和諧，交互共生”的生態(tài)哲學觀。生態(tài)哲學觀的個體性、科學性和歷史性特征決定它能夠成為生態(tài)話語研究的倫理框架和生態(tài)評價標準，也是生態(tài)話語分析存在和發(fā)展的最主要區(qū)別性特征。探究生態(tài)哲學觀的內涵特征是進行生態(tài)話語分析的前提。

目錄:摘要2-4

Abstract(英文摘要)4-5

目錄6-7

第一章加拿大的基本國情與媒介現(xiàn)狀7-10

第二章加拿大媒介自律的歷史成因與理論來源10-17

第一節(jié)媒介自律的理論來源──功利主義與新教倫理10-12

論文關鍵詞：環(huán)境倫理人類中心主義非人類中心主義環(huán)境整體主義

論文摘要：20世紀是人類科學取得巨大成就的時期，也是地球環(huán)境急劇惡化、環(huán)境危機全球化和日益嚴重的時期。本文通過環(huán)境整體主義道德哲學的核心意識結構闡釋人類追求的最高價值即是生態(tài)系統(tǒng)的整體利益，它既涵蓋了整體主義的和諧發(fā)展論，又包括完整的環(huán)境正義觀。

1引言

人類生活的環(huán)境是一個多向度、立體、完整的環(huán)境，人類的道德生活也同樣是立體式的、多向度的。因此，基于這種現(xiàn)實基礎的環(huán)境倫理學必然是能夠接納和包容、超越和整合以人本主義立場和非人本主義立場構建的環(huán)境倫理學。把是否有利于維持和保護生態(tài)系統(tǒng)的完整、和諧、穩(wěn)定、平衡和持續(xù)存在作為衡量和評判人類社會發(fā)展和生存方式的根本尺度和驗證標準。這種倫理學具有明顯的后現(xiàn)代性和深刻的實踐意義。

2人類中心主義立場

與傳統(tǒng)倫理學的研究對象相比較，環(huán)境倫理確有其特殊性，它在一定意義上也的確可以被看做是人與自然之間的倫理關系。但是，如果像人類中心主義那樣，認為環(huán)境倫理學對環(huán)境倫理的探究和建構意味著倫理道德所適用的范圍從人與人之間的關系擴展到了人與自然之間的關系，即認為環(huán)境倫理所調整的人與自然之間的關系完全超越于人與人之間關系的范圍之外，夸大了環(huán)境倫理的特殊性，并從根本上誤解了環(huán)境倫理的性質。環(huán)境倫理學的產生和發(fā)展不過是倫理學對于日益嚴重的生態(tài)環(huán)境問題的理論回應，其對環(huán)境倫理的探究和建構，是為了救治日益惡化的生態(tài)環(huán)境，克服和解決已對人類生存和發(fā)展構成嚴重威脅的環(huán)境問題。而生態(tài)環(huán)境成為問題，從表面上看是人與自然的關系出了問題，但從實質上看則是人與人的社會關系出了問題；環(huán)境問題就是人與人的社會關系上的問題，特別是人們之間的利益矛盾和沖突在人與自然關系上的表現(xiàn)。與此相應，環(huán)境倫理所調整的對象，從表面上看是人與自然之間的關系，而從實質上看則是人與人之間的關系，是以人與自然的關系的形式表現(xiàn)出來的人與人的關系，是被自然所中介了的人與人之間的關系…。因此，環(huán)境倫理學并沒有完全超出傳統(tǒng)倫理學的界域，其對環(huán)境倫理即人與自然之間的倫理關系的探究和建構也談不上是對傳統(tǒng)倫理學研究對象即人與人之間的倫理關系的擴展。