教育思想理論范文10篇

【摘要】以歷史唯物主義為指導，對當思想政治理論教育和實踐教育的研究勢必要追根溯源。在革命斗爭時期我黨我軍對川陜蘇區的思政文化教育活動的研究，不僅是對黨史軍史的豐富，也是對新時期我國高等教育階段思想政治教育的實踐和研究的再啟示。政治理論教育是中心，實踐教育是對政治理論教育的深化。川陜蘇區的思政教育建設，體現了中國共產黨，是中國先進文化的代表，是中國革命與建設事業的核心，是人民利益的踐行者與先鋒。

【關鍵詞】川陜蘇區；思政教育；歷史唯物主義

在紅色根據地建設時期，中國共產黨和紅軍對邊區產生了人民樸實而深刻的影響。而這一時期的川陜蘇區，是當時僅次于中央蘇區的全國第二大蘇區。那么我黨和中國工農紅軍的思想政治建設勢必深刻改變了川陜邊區廣大人民的精神面貌。這主要體現在以下三個方面方面，即政治教育、狹義文化教育和實踐教育。其中政治教育是核心，狹義文化教育是方式，實踐教育是具體手段，三者統一于文化教育。而本篇文章所討論的理論中心側重于中國共產黨在邊區的政治理論教育和實踐教育。

一、政治理論教育

從黨的歷史來看，在革命、改革和建設的各個時期，意識形態領域的工作都有非常重要的作用，這關系到革命事業的成敗、建設和改革事業的興衰。那么，這就突出了以政治教育為中心的理論教育的關鍵性。川陜革命根據地政治教育的核心內容，就是馬克思主義大眾化。而馬克思主義大眾化，就表現為對黨綱領、路線、方針和政策的宣傳。并且馬克思主義的大眾化，本質即馬克思主義中國化。川陜邊區馬克思主義中國化的特殊之處，就在于鐫刻在石頭上的紅軍文化，即紅軍石刻。川陜邊區，紅軍石刻數量之龐大、內容之豐富、形式至多樣、規模之宏偉，全國無出其右。這即是中國共產黨對馬克思主義中國化、探索國內革命與建設的偉大創舉。川陜蘇區的很多主要領導人，如、、張琴秋、劉瑞龍、廖承志、魏傳統等都起草過文獻和宣傳資料，甚至直接書寫過標語口號。其內容主要有《中國共產黨十大政綱》《中華蘇維埃共和國憲法大綱》《川陜省蘇維埃政府布告》、《勞動法令》以及一些政治宣傳口號。輿論即力量。

二、實踐教育

［摘要］思想政治理論課的知識屬性和價值屬性決定了思想政治理論課不只是一門知識教育課程，更重要的是一門信仰教育課程。其知識教育屬性在于思想政治理論課有自己的科學研究對象和科學體系，因為馬克思主義理論是它的學科基礎。其信仰教育屬性在于思想政治理論課的目的是用馬克思主義理論武裝大學生的頭腦進而構筑大學生的精神世界，它集中表現在思想政治理論課的社會個體性功能和社會公共性功能上。為此，決定了思想政治理論課不能停留于知識教育層面，要由信仰教育統一知識教育。

［關鍵詞］思想政治理論課;知識教育;信仰教育

思想政治理論課作為大學生思想政治教育的主渠道，它充分彰顯了我國大學教育的本質特征。“05方案”實施以來，高校思想政治理論課教育教學取得明顯成績,但也存在著一些亟待解決的問題，其中一個突出問題就是“重視知識教育，輕視信仰教育”的問題。我們要充分發揮思想政治理論課在人才培養中的重要作用，把握思想政治理論課的知識屬性和價值屬性的關系。

一、知識教育和信仰教育在思想政治理論課中的確立

思想政治理論課之所以既是知識教育又是信仰教育，是因為思想政治理論課具有知識屬性和價值屬性的雙重規定，這是由人存在的實踐性所決定的。實踐是人的存在方式，人是實踐的存在。馬克思認為，人的本質在于自由自覺的活動，也就是說馬克思是把人的自由特性規定為人的終極價值，但是馬克思并不把人的自由特性以及由此而規定的人的終極價值理解為既定的或者先驗的，而是強調它的生成性，把它理解為一個歷史過程，即實踐活動過程。而人的實踐具有特殊的結構：一方面，實踐作為主體的生命創造活動不僅指向客觀的外部世界，也指向主體的內部世界；不僅受人的外在世界的規定，也受主體的內部世界的規定；不僅關注外部的存在者，也關注內部的存在自身，即意義世界。指向外部世界的探求和受外部世界的制約，這是自在的，屬于知識世界；指向內部世界的欲求和內部世界的觀照，這是自為的，屬于精神世界，即終極關懷范疇。另一方面，人的實踐是社會性的活動，既是群體性的又是個體性的，因此，人的實踐既要符合社會公共理性，又要符合個體價值追求。思想政治理論課作為一種教學實踐活動，它的合法性、客觀性從人類的實踐活動中得到賦予，它既是中國特色社會主義建設實踐和馬克思主義中國化的理性知識總結，要求當代大學生掌握這種最新理論成果，從而為中國特色社會主義實踐服務；同時又是以人的全面發展為目的，引導學生在認識世界和改造世界的同時全面占有自己的本質，成為一個完整的人。實踐和人的活動的特性根本上決定了思想政治理論課教學內容的知識屬性和價值屬性。也正是由于思想政治理論課具有知識屬性和價值屬性的雙重特點，才使得思想政治理論課天然成為當代中國政治社會化的一個重要環節。因為從政治社會化的角度來看，思想政治理論課無論是知識教育還是價值教育、德性教育，都具有政治社會化的價值和意義。它的雙重屬性決定了它的雙重職能：一是向青年學生傳播特定社會理性知識，提高學生的價值認同能力，科學地認識事物，即知識教育；二是培育學生的德性，引導學生追求一切美的、善的、神圣的價值，培養能獨立思考、有創造性、有信仰并且能夠付諸行動的人，即信仰教育。思想政治理論課的雙重職能是有機統一的，沒有知識教育，信仰教育也就成為一種沒有靈性的教條和說教；沒有信仰教育，知識教育對于人來說，就不是人的本質生成和全面發展的資源，而僅僅是一種謀生工具。這種謀生的技巧教育訓練跟動物訓練是沒有什么兩樣的，正如美國基礎教育委員會在他們頒布的委員會綱領中所指出的那樣：學校的主要目標之一是“提供道德判斷的環境，如果缺乏這種環境，教育則僅僅是一種動物式的訓練”。[1]可見，思想政治理論課的知識屬性和價值屬性決定了思想政治理論課的本質規定，即思想政治理論課是知識教育和信仰教育的統一體。

二、思想政治理論課的知識教育內涵

內容提要：教育思想是思想的一個重要組成部分。在世界著名的無產階級革命導師當中，同志親身教過書、親自辦過學，直接參與過的教育實踐最多。他把馬列主義同中國教育實際相結合，在實踐中所形成的教育思想也最豐富。本文介紹了教育思想的形成和發展過程；倡導尊師重教是教育思想的思想基礎；德智體全面發展是教育思想的突出特點：不同歷史時期提出的教育方針是教育思想的核心與精髓。教育思想對今天的教育工作仍然具有一定的現實指導意義，值得我們繼續學習領會，深入研究探討。

同志是偉大的馬克思列寧主義者，二十世紀的杰出偉人。他不但是運籌帷幄的軍事家、通古博今的理論家、把握乾坤的政治家，而且也是名副其實的無產階級教育家。在世界著名的無產階級革命導師當中，他所親身從事過的教育實踐最多，形成的教育思想也比較豐富。值此紀念同志誕辰110周年之際，重新回顧教育思想的理論與實踐，對我們當前的教育工作仍然具有重要的現實指導意義。

一、教育思想的提出、形成與發展

教育思想這個概念是中科院學部委員、當時任教育部副部長的錢俊瑞同志于1951年6月在《人民日報》上以《學習和貫徹的教育思想》一文中首次提出來的。與此同時，當時擔任東北人民政府教育部副部長的董純才同志(后來擔任國家教育部副部長、黨組書記)在《思想在教育領域中的勝利》一文中也用了教育思想這個概念。而在此之前，見諸于有關文件和報章中通常采用的提法是：同志關于教育工作的指示、同志關于教育工作的論述、教育理論、的教育學說等等。據我國教育理論研究界考證，教育思想是在20年代末和30年代初開始形成的，產生于1929年12月古田會議決議和1934年1月同志在第二次全國蘇維埃代表大會上提出的文化教育總方針。土地革命戰爭后期和抗日戰爭時期達到成熟并逐漸形成了比較完整的教育體系，建國后又得到了不斷補充完善和進一步發展。何東昌同志1983年12月在紀念同志誕辰90周年大會上曾把教育思想的具體內容概括為10條：(1)關于人民教育的指導思想：(2)關于教育要與政治經濟相適應，為黨的總任務服務；(3)關于培養目標；(4)關于教育與生產勞動相結合；(5)關于理論聯系實際的教學原則；(6)關于“兩條腿”走路、多種形式辦學；(7)關于正確對待人類文化；(8)關于知識分子政策；(9)關于加強黨對教育的領導：(10)關于走自己的路。

教育思想是聯系中國教育的實際，并結合他自己多年以來的教育實踐，創造性地繼承和發展了馬克思列寧主義教育學說的產物，是對教育規律的客觀反映。教育思想是思想的一個重要組成部分，是以同志為代表的中國共產黨人集體智慧的結晶，教育思想具有濃厚的中國特色，至今仍然具有強大的生命力，是我國人民特別是我們教育界的寶貴財富。

二、尊師重教是教育思想的思想基礎

一、取得的成果：八大特色課堂

1.以“兒童”為基本立場的兒童數學教育思想體系

首先，我們確立了以“兒童”作為數學教育研究和實踐的基本立場“。兒童數學教育”就是以兒童發展為本，滿足兒童發展需求，符合兒童認知規律的教育。進一步，我們需要提煉能反映兒童數學教育系統本質特征的因素。英國學者歐內斯特(P.Ernest)在《數學教育哲學》中，提出了數學教育哲學應圍繞以下四個基本問題展開：數學的本質、數學學習活動的本質、數學教育的目的、數學教學活動的本質。參考這一框架，兒童數學教育思想提出了兒童觀、兒童數學教育價值觀、數學觀。（1）兒童觀兒童數學教育思想的“兒童觀”是：兒童是活生生的人、兒童是發展中的人。“兒童是活生生的人”，意味著兒童是具有豐富情感、有個性、有獨立人格的完整的生命體。因此，教師要尊重兒童、理解兒童、善待兒童，使得每一個兒童都能有尊嚴地生活在集體中。“兒童是發展中的人”，意味著兒童是有潛力的人，但又同時具備不成熟的特點，因此教師要充分相信兒童，要注意開發、挖掘兒童身上的潛能，兒童能做到的教師一定不要包辦代替，促進兒童的自我成長，讓其在自主探索中形成自信和創新能力。兒童又是未成熟的個體，所以教師要包容、悅納他們的錯誤，并善于利用錯誤資源，使之成為促進兒童再發展的新能源。因此，兒童的學習應是學生的主動建構及與同伴和教師互動交流的活動,是一個自產生、自組織與自發展的過程。教育的任務就是激發和促進兒童“內在潛能”，并使之循著兒童成長的規律獲得自然和自由發展。（2）兒童數學教育價值觀兒童數學教育思想的“價值觀”是：數學教育的價值是促進學生的全面發展，數學教育的目標是使學生在數學學習的過程中汲取知識、增長智慧、浸潤人格。為此，教師要教與生活聯系的數學，要使學生體驗數學知識產生的生活背景，感受數學的發生、發展和應用過程，感受數學的價值；要教相互聯系的數學，在學習新知識中播下知識的“種子”，在溝通聯系中體會數學的整體；教有思想的數學，注重數學的基本思想，使學生收獲數學思考和問題解決的方法，啟迪學生的智慧；教美的數學，使學生在學習過程中體會數學的內在魅力，從而產生好奇心和興趣，進而為形成美的心靈和情操奠定基礎；教能完善人格的數學，使學生形成“做真人、懂自律、負責任、有毅力和會自省”的品格。（3）數學觀關于數學本質及其作用的認識對學校的數學課程，教學與教學研究的發展有著關鍵的影響(J.Dossey)。M.Niss更是強調數學教師數學觀的重要性，他有一段應當引起所有數學教師深思的話:“缺乏多元多維的數學觀也許是今天數學教師的致命弱點。”對于“多元多維”的理解，至少可以體現在如下方面：數學不僅僅是計算，而是包括著數量、關系、圖形、規律、不確定性、解決問題等豐富的內容。數學不僅僅包括靜止的結果，更包括生動活潑、富有創造的發生、發展和應用過程。數學不僅僅需要演繹推理和證明，還需要觀察、分析、類比、歸納、實驗等火熱的思考，還需要好奇、自信、毅力、實事求是…………

2.以八大特色課堂為核心的教學策略

在數學教學實踐中，吳正憲團隊創造了體現兒童數學教育的八種特色課堂：真情流淌的生命課堂、經驗對接的主體課堂、思維碰撞的智慧課堂、機智敏銳的靈動課堂、縱橫聯通的簡捷課堂、以做啟思的實踐課堂、追本溯源的尋根課堂、充滿魅力的生活課堂。“真情流淌的生命課堂”的基本特征是：用真心引領學生進行學習；用真情營造學生敢說敢為的學習氛圍；用真情喚起學生成長的力量。“經驗對接的主體課堂”的基本特征是：運用情境喚起學生的經驗；用學生經歷過的例子幫助學生學習；鼓勵學生形成自己的理解和表達方式。“思維碰撞的智慧課堂”的基本特征是：激發學生在“問題串”中不斷深入地進行思考；鼓勵學生在比較中辨析；促進學生在解決“沖突”中提升。“機智敏銳的靈動課堂”的基本特征是：預設靈動的學習資源；創造靈動的學習機遇；激發靈動的學習智慧。“縱橫聯通的簡捷課堂”的基本特征是：梳理學生心中的數學；在聯系中啟發學生新的生長。“以做啟思的實踐課堂”的基本特征是：鼓勵學生在操作和實踐中體驗；促進學生在體驗中進行思考；激發學生在思考中進行創造。“追本溯源的尋根課堂”的基本特征是：體現數學發生和發展的創造過程；在數學思考過程中體驗數學的思想方法；感受數學的文化價值。“充滿魅力的生活課堂”的基本特征是：從生活實際中創設情境；鼓勵學生運用數學解決實際問題；積淀生活經驗回歸數學。

二、“再起航”：兒童數學教育思想理論內涵的提煉與創新實踐

一、思想政治理論教育的文化本質、類型以及文化選擇

1思想政治理論教育是一種特定的文化事象，在思想政治教育過程中，人既是主體又是客體，正符合文化即人化的主要標志。思想政治理論教育與文化有相同的本質屬性。通過教育影響，才能成為社會化的人、有文化的人。政治思想、藝術文化等意識形態，都是思想政治理論教育本質的表現形式。人的行為或勞動創造了文化，并使文化得以發展。人是文化的一種存在。在教育過程中，人是重要的影響因素。人和文化在社會環境中相互影響。在層面上，使文化與思想政治理論教育之間有良好的契合性，人思想道德品質的形成是以文化為載體，潛在性突出思想政治理論教育的本質功能。2思想政治理論教育就是文化的一種表現形態。在特定的生活環境、社會環境和地理環境下，人們所形成發展或總結出的文化形態特征就是文化類型。根據統治階級的意志，社會發展的需求，有目的教育和影響人，是在社會需求下，思想政治理論教育進行的文化事項。如今文化類型多種多樣，對主流文化的宣傳和教育才是思想政治理論教育。它具有思想性和政治性。3文化人的過程就是育人的過程，是被思想政治理論教育所證實的。對受教育者思想品德和政治意識等，利用正確的意識形態，進行有規律、有目的內化，在一定的政治或社會需求以及自身訴求的前提下，達到促進社會發展和進步的效果，就是思想政治理論教育的文化選擇。對某種或某部分文化的吸收與舍棄就是文化選擇。為了促進社會文化的發展，思想政治理論教育必須在一定前提下，對文化進行合理的選擇，使受教育者按照需求和目的接受影響，將其內化為自身的內在品格。

二、思想政治理論教育的文化選擇原則與方法

政治性原則與思想性原則的統一。思想政治道德教育在開展過程中，直接面向廣大人民，直接服務著黨的事業，保障黨的事業的順利完成。道德教育、心理教育、政治教育、思想教育是思想政治理論教育的四大內容結構。道德教育是重點，心理教育是基礎，政治教育是核心，思想教育是先導。政治教育決定著其他內容結構的方向、性質、效果和內容。同時還具有思想性原則，在教育過程中，思想政治理論教育的重要環節和根本途徑是政治理論課程的教育方面。思想政治理論教育工作的關鍵問題是加強政治理論課程的思想性。科學原則與人文性原則的統一。在教育者和受教育者之間，把思想政治理論教育思想、觀念、意識進行傳遞最后達到內化的目的，其中科學文化內容是整個過程中是根本要素，是信息樞紐，是主體，使其科學性和人文性得以充分的體現。時代性原則與民族性原則的統一。文化是具有民族性的，它可以作為一種基本精神推動力促進一個民族的生存和發展。思想政治理論教育的文化選擇必須與時代文化相結合，才能保證我國的良性發展。只有對文化進行鑒別、理性以及正確的判斷，才能使思想政治理論教育推動并促進社會的發展。保障主流文化的核心地位。主流文化在特殊時期和形勢下受到沖擊和影響，要強化主流文化，必須通過思想政治理論教育進行正確的引導，堅決抵制腐朽文化，使主流文化的內存和外在價值能夠更好的體現出來。教育者本身文化選擇能力的培養。要想使思想政治理論教育的實效性得到提高，必須使受教育者的自我教育能力得到充分的發揮。對文化的接受、理解或傳承的決定性因素在于自身意識需求或價值觀。為了更好的發揮教育者主體作用，需要充實教育者的文化底蘊。教育者的教育途徑和方法的選擇，以及對教育內容的理解和傳授要受其本身文化修養、底蘊和文化價值觀的影響。因此，教育者必須在文化修養和文化選擇能力方面不斷提高，就要求教育者要不斷地充實自己。利用有效的大眾的教育方式，依據主流文化為中心，選擇科學的、符合民族社會發展的文化內容，去尋找和確定其文化選擇的有效途徑。（1）流文化必須要跟上或超越其他文化，才能使社會文化健康的發展；（2）力開發利用文化整合功能。在各國家、民族間各自文化互通并存的時代，新的文化格局也隨之產生，它是由文化間整合并統一而形成的；（3）充分把握多元文化的互補功能。這種多元文化相互之間存在沖突，而不是單純的互補，是受歷史、地域、種族等方面的和而產生的。要想促進文化間的積極作用，使文化間能很好的進行交流，就要認識并利用文化的互補性。

三、思想政治理論教育的文化選擇結構

1以馬克思主義為指導。確保馬克思主義的指導思想地位思想政治理論教育的目的之一。對社會主義思想意識、政治文化、道德倫理進行傳播和教育是它的根本任務。工作實施中，必須以馬克思主義為基本依據對文化內容進行選擇。2以現代化為主題。在目前的時代環境中，要開闊受教者的視野，因地制宜的開展思想政治理論教育，就要以現代化為主題，培養受教者的各種能力，為建設國家的做出自己應有的貢獻。3以人的全面發展為理想。要堅持以人為本，使其在科學、正確的教育下，以受教育者本身的發展和需求為本，使本身的主體、社會和自然的性質得以重視，具有正確的政治思想，成為合格的社會主義新型人才，富有辨別能力和創新能力。由于對意識和文化形態進行有目的影響、傳承和發展，體現出思想政治理論教育對文化和思想的傳遞性，它是文化的一種表現形態，是意識形態的實際特征。

【摘要】感恩不僅是中華民族傳統美德的重要內容，而且是大學生的基本修養。因此，高校要實現德育工作的提質增效，必須在思想政治理論課當中開展感恩教育。基于此，高校要深刻認識在思想政治理論課中開展感恩教育的必要性，準確把握感恩教育的現狀，深度開發思想政治理論課程中蘊含的感恩教育資源，使感恩教育的方式得到優化，使思想政治理論課教學質量真正得到提升。

【關鍵詞】思想政治理論課；感恩教育；思考

所謂感恩，即“對別人所給的幫助表示感激”，是指“人們感激他人、他物、他事對自己所施予的恩惠并設法報答的心理要求”。[1]（P.127）感恩教育就是“教育者從學生實際情況出發，運用教育手段教育學生如何與人和睦相處，怎樣做到關心和支持別人，如何做到與他人相互尊重，如何正確處理人際關系中的利益沖突，達到提升學生道德水準的目的。”[2]（P.78）如果人與人之間缺乏感恩之心，必然會導致人際關系的冷淡。因此，思想政治理論課中開展感恩教育，可以培養大學生對祖國和人民懷有感恩之心，為實現中華民族偉大復興的中國夢而努力學習，成為合格的社會主義建設者。不僅如此，感恩教育能夠教會大學生“愛人”，使之對父母心懷感恩之念，牢記父母養育之恩；對老師懷有感恩之心，感激老師的教導之恩；對別人的勞動和付出懷有感激之情，以積極的行動回報他人、回報社會。正是因為“一個人活著不只是在為自己而活著，由于一些千絲萬縷的情愫，使得人在某種程度上樂意為別人而活著，不得不為別人而活著”，[3]（P.17）所以，對大學生進行感恩教育，是思想政治理論課的一項重要任務。在中國特色社會主義新時代，高校要從立德樹人的根本任務出發，在推進“師生共上一堂課”、“學習筑夢”過程中，要抓住感恩教育這一主題，積極豐富思想政治理論課的教學內容，通過課程內外多種形式的主題教育實踐活動使大學生學會感恩、體會感恩，進而實踐感恩。

一、在思想政治理論課中開展感恩教育的必要性

首先，在思想政治理論課中開展感恩教育，是優化大學生思想政治工作的需要。眾所周知，思想政治理論課的作用在于提升大學生思想政治理論水平，消除大學生的品行障礙和思想偏差，規范大學生在校學習期間的行為，使大學生通過學習思想政治理論課之后對父母、師長、同學懷有一顆感恩之心，進而更好地奉獻社會。因此，在思想政治工作中必須通過優化思想政治理論課開展感恩教育，使大學生實現和諧發展。其次，在思想政治理論課中開展感恩教育，是新時代塑造大學生良好政治素質的需要。感恩意識是大學生必須具備的基本素質，對于大學生未來的發展路徑具有指向性作用。只有具備了感恩意識，大學生在走上工作崗位之后，才能敬業奉獻，忠誠于黨和人民的事業。因此，思想政治理論課要將感恩教育作為一項重要內容，解決大學生感恩意識淡薄、感恩缺失的突出問題，為高校德育實踐提供重要依據，增強思想政治理論課的教學實效性。再次，在思想政治理論課中開展感恩教育，是思想政治理論課教師從中國特色社會主義新時代思想政治工作內涵的深刻變化出發，突出思想政治理論課教學針對性的需要。眾所周知，培養大學生的責任意識和政治使命感始終是思想政治理論課的主要內容。由于課程體系的限制，導致這些教育內容針對性不強，對于大學生責任意識的提升、政治使命感的形成作用有限。正因為如此，進入新時代后，通過開展感恩教育提升大學生的責任感、使命感就顯得尤為重要。在思想政治理論課中開展感恩教育不僅能夠使大學生學會感恩、實踐感恩，而且能夠激發大學生內在的任責感、使命感，讓大學生體會到學習的目的不僅在于實現個人的奮斗目標，而且在于回報社會、回報師長、回報父母、回報朋友，使思想政治理論課的針對性得到根本性提升。

二、當代大學生感恩意識存在的問題

［摘要］中國共產黨在艱苦的延安時期，聯系馬克思主義與中國國情，將理論與實踐高度結合，形成了思想政治教育理論，由此實現了馬克思主義中國化的轉變。在本文中，對延安時期思想政治教育理論的思想基礎、內容方法以及當代價值進行了科學探索，有助于思想政治教育理論的長遠發展。

［關鍵詞］延安時期;思想政治教育理論;當代價值

改革開放之后，我國社會經濟得到了飛速發展，取得了諸多喜人成果，社會面貌發生了翻天覆地的巨變。但在經濟高速發展的同時，拜金、享樂、本位等腐朽墮落之風也在滋生，對社會主義事業產生了嚴重的負面影響。在新時期，我們必須堅持思想理論，與破壞和影響黨與國家建設事業的負面思潮作斗爭，所以，在當代中國，深入挖掘與宣傳延安時期思想政治教育理論，對于促進黨建、保持我黨先進性而言具有重要價值。

一、延安時期思想政治教育理論的思想基礎

(一)馬克思主義。聯系現實情況，將其運用到革命中來指導實踐，讓馬克思主義中國化。黨員干部必須把握好馬克思主義原理，結合工作中遇到的問題與困惑，重視與實際相結合，不斷推進馬克思主義中國化進程，這是革命成功的關鍵所在。在延安時期，等共產黨人認真總結經驗教訓，批判了原封不動照抄馬克思主義原理與經驗教條主義。在我國，馬克思主義要緊密聯系中國革命的具體情況，實事求是地研究中國革命的特征，讓馬克思主義中國化，唯此，才是革命成功的重要保障。

(二)中國傳統文化。以為代表的中國共產黨人科學運用馬克思主義理論，汲取了傳統文化中有益于革命事業的優秀文化，去除了阻礙發展的糟粕文化，既沒有完全否定傳統文化，也肯定了傳統文化的積極一面，這對克服黨內的一些負面思潮發揮了積極作用，為增強黨員素質與修養、黨風黨建等方面提供了理論支持。而在責任感上，中國共產黨始終將民族解放與人民當家做主當作主要任務，始終將共產主義追求當作核心目標。中國傳統文化自古以來所強調的責任感意識，正與其不謀而合。

一、個性特色

任何科研成果的獲得，不管是自然科學、社會科學，還是人文科學，雖然受特定的歷史條件與社會環境的限制，但都離不開研究者個人的努力，它是個人心智結構的體現。葉圣陶語文教育思想的形成亦復如此。葉圣陶自幼接受良好的教育，修養成良好的個性品格：稟賦聰慧、博聞強識的基本素質，勤奮刻苦、好學深思的良好態度，見賢思齊、從善如流的謙遜品性，一絲不茍、精益求精的嚴謹作風，堅持不懈、追求真理的堅韌毅力，求真求新、創新自鑄的創造精神。所有這些，使他特別執著于自己的實踐，潛心于對實踐的思考，從而作出對經驗的歸納與總結。可見這些品格形成了他理論的廣博特色，而理論的形成又促使他個人品格的升華，可以說他的個性既是他獲得成功的條件，也是他獲得成功的結果。這體現了，在認識客觀世界的過程中改造著主觀世界，而主觀世界的改造又促進了對客觀世界的認識。這種互為因果的關系，清楚地表明在葉圣陶對語文教育客觀規律的揭示中，無論是內容還是形式都滲透著他的個性特色。

諸途貫通，是其內容方面的個性特色。葉圣陶是集文學家、教育家、編輯出版家、社會活動家于一身的“多棲式”人物，這就使他能夠通過創作、教學、編輯、研究諸條途徑，把語文教育貫通起來。這也就是說，他通過這四方面的具體實踐，從立體的角度來整體地綜合地觀照語文教育：創作實踐，使他備嘗語言運用的種種甘苦；教學實踐，使他積累了指導讀寫訓練的諸多經驗；編輯實踐，使他了解教材編選的分寸得失；研究實踐，使他居高臨下洞察現象的表里深淺。所有這些，使他每下斷語，往往見解獨到、切要中肯。盡管與葉圣陶同輩的一些學者也有與葉圣陶同樣的經歷，但卻沒有他那么全面久長，那么縱橫貫通。可以說，葉圣陶對中小學語文教育問題關注之深切、改革心情之急切、研究內容之詳明，在中國近代語文教育史上是獨一無二的。

各方聚焦，是其形式方面的個性特色。一般教育研究工作者發表自己的研究成果的形式往往比較單一，主要是論文或論著。而葉圣陶多才多藝，表達自己對語文教育的主張，其形式也是豐富多彩的，他用不同的方式聚焦于語文教育思想，使之更加突出，更加鮮明；或者通過小說，運用形象的方法，對語文教育規律作出藝術概括，讓讀者獲得感悟；或者通過詩詞，運用想象手法，抒發對語文教育的感受，讓讀者獲得感染；或者通過書簡，運用敘談的方式，對語文教育思想與方法進行點撥，讓讀者受到啟迪；或者通過散文，運用理性與形象結合的方式，結合事例介紹語文教育原理，讓讀者獲得感知；或者通過論著，運用邏輯論證方法，揭示語文教育的性質與規律，讓讀者心悅誠服。總之，葉圣陶語文教育思想博大精深的內容，通過全方位的途徑及多姿采的形式，對經驗型而非實證型的理論能作出如此完整與鮮明的表述，是他人所不易企及的。

二、時代特色

原全國人大副委員長雷潔瓊說：“葉圣陶先生，在漫長的人生道路上，經歷過幾個朝代，歷盡人間滄桑，但他始終和人民一起站在時代的前列，同時代一起前進。”葉圣陶不斷前進的政治追求，使他的世界觀和方法論不斷獲得更新，從而使他所從事的“多棲”事業既有明確的政治方向，又有可靠的科學方法，這也就使他的語文教育思想呈現出鮮明的時代特色。

在一定程度上說，目前，同質的、“全體一律”的思想教育左右著閱讀教學。以“教文育人”作為思想教育進入閱讀教學領域的理論支撐，以“好的閱讀內容”來規定教者和學者“想什么”，以“分解的閱讀方式”來貫徹、規范“怎么想”，這就使得閱讀教學成為把每一個人都納入同一的思想觀念模式的思想教育過程。

“教書育人”被視為教育的一般原理，對閱讀教學來說可以表述為“教文育人”（于漪），即通過對語文材料（主要指文章）的讀解，培養學生的“思想感情”，包括培養他們的世界觀、人生觀、政治信念以及倫理道德觀等內容。從文化的角度來看，這些內容屬于文化的規范特征部分。①思想教育正是社會通過對“思想”和“教育”自覺或不自覺地雙重控制，將特定的“思想感情”轉化為個體的“思想感情”，將個體言行和思想納入社會規范之中并借以整合社會、控制個體社會化的行為。

目前，作為文化規范特征的思想教育仍在一定程度上左右著語文教學。在閱讀教學中，思想教育已成為語文課堂最常見的景觀。從某種程度上來說，閱讀的過程就是明確和歸納文章思想內容的過程，同時也是學習和接受既定思想內容及其表達方式的過程。換句話說，在中國文化環境中，閱讀教學并非單純的以培養學生言語表達能力為目的，閱讀教學在思想教育的要求下自覺不自覺地做了形變或者異化。下面我從三方面來分析這一點。

（一）“育人”閱讀教學

自上世紀80年代以來語文教學理論界對語文教學進行了比較全面的反思，其中以言語教學為標志的語文教學理論思潮對于思想教育在語文教學中的地位、作用以及性質的研究，使得人們不再僅僅出于功利的要求、善良的愿望而在語文教學中進行思想教育，人們對語文教學中思想教育問題進行了更為理性的研究。換句話說，在某種程度上，“思想教育不是語文教學的目的而僅僅是語文教學的附帶功能”這一觀點已經成為語文教學界的共識。在閱讀教學中“育人”并且把思想教育作為閱讀教學目的或者最重要的任務，這種看法也許正受到語文教學理論界對它最后的清算。②但是，多少年來，在實際語文教學中，我們或多或少地就是這樣一直搞下來的，而且也將隨著文化發展的慣性繼續地進行下去，當然或許會減淡若干單調、僵化的色彩，或許又將有新的調整和形變。

在中國文化環境中，閱讀教學歷來具有極其突出的“育人”特征。在中國中古形態的圣化社會，閱讀教學就是經義教學，培養“傳圣人之道”“代圣人立言”的官吏及維護教化人士。中國古代非常強調“文教”“詩教”，強調通過閱讀教學進行人格培育和道德修煉。③中國進入現代社會階段后，雖然語文教學在分科教育影響下從經學的附庸中獨立設科，但是從某種意義上來說，閱讀教學從來就沒有把運用語言文字能力的培養當作閱讀教學的目的，無論在理論上還是實踐中都非常強調在閱讀中“育人”。在閱讀中“育人”，一直是中國文化對于民族、國家、社會生存和發展總體設計的一部分，具體來說，是對人才“質量”尤其是人才的思想品德的社會性設計。

【內容提要】審美教育是一種易于普及，易于為人所接受的教育方式。這種方式對于開辟思想政治工作多樣化的途徑，進一步加強和改進思想政治工作，具有特殊的功能。

【摘要題】軍隊思政

【關鍵詞】思想政治工作/審美教育/作用/途徑

美是人的本質力量的顯示。官兵對美的崇尚和追求，無論對部隊還是對其自身來說，無疑都是一件十分有意義的事。我們要充分認識審美教育在思想政治工作中的特殊功能，把審美教育切實滲透、貫穿到思想政治工作的全過程，使其發揮出應有的效力。

一、審美教育在思想政治工作中的重要作用

所謂審美教育，是指為了培養人在接受、理解、評價、創造生活中和藝術中的美好、崇高事物方面的能力，并使這種能力日致完善而采取的一整套措施。黑格爾曾精辟地指出：理性的最高行動是一種審美行動，真和善只有在美中才能水乳交融。因此，審美教育在思想政治工作中具有十分重要的作用。