巴黎圣母院范文10篇

河水永恒的嗚咽，清風無休止的嘆息，悲劇曾留的記錄，在不經意中打開--愛斯美拉達、卡西莫多、克洛德·孚羅洛，他們，他們不正是雨果《巴黎圣母院》的主要人物嗎？早在我剛進大學時，曾和他們就有過初始的一面之緣，讓我感觸很深很深，腦海里呈現的是一幅畫卷，記錄著曾留的悲劇。。。。。。

《巴黎圣母院》描寫了15世紀光怪陸離的巴黎生活。小說中用對比的手法描繪了一群性格鮮明生動、極富感染力的人物形象，人物之間錯綜復雜的矛盾糾葛和悲慘命運扣人心弦。

小說中使我感觸最深的是小說中的兩個主人公：愛斯梅拉達和卡西莫多。這兩個人物形成了鮮明的對比，使人觸目驚心。愛斯梅拉達剛滿16歲，她美貌絕倫、純真善良，能歌善舞。她整個人的靈魂都是美好的。她有一只聰明絕頂的小山羊，小山羊那活潑可愛的形象時時在我眼前浮現。她倆；合并起來，就像一幅多彩多姿的風景畫。她們是美麗的化身。但這顆年輕火熱的心卻被腐朽的社會所禁錮了。原本她應有美好的未來，但最后她卻以16歲的熱情在這個世界消失了。每當想到這個人我都覺得很惋惜。我感嘆命運對她的不公與不敬。同時我也看到了她堅強、忍辱負重的良好性格。

卡西莫多形貌異常的丑陋。文中對他的外貌描寫到“那個四面體的鼻子，那張馬蹄形的嘴巴，那只被茅草似的棕色眉毛所堵塞的細小左眼，那只完全被一個大瘤所遮蓋的右眼，那上下兩排殘缺不全，宛如城堡垛子似的亂入遭的牙齒”，把這一切綜合起來看，我覺得他真是一位恐怖的野蠻人，我認為這世上不會有這么殘缺的人吧。但人不可貌相。卡西莫多卻有著一顆美麗、純潔、善良的心靈。他喜愛愛斯梅拉達；如同守玉般保護她。對愛斯梅拉達的種種厭惡，他毫不在乎。我認為這是他最大的弱點，這也是由于社會的制度所造成的。她試圖使愛斯梅拉達遠離一切傷害。但個人的實力是很有限的，最終他還是不能保護好她，也只好選擇殉情。他讓人看到的不是一個簡單的故事，它深刻的揭示了人類內心深處的一些活動，無論放在什么時候，什么社會，人的共性是始終存在的，對美好的向往，對美好的追求，對美好的贊美，人是一個天使和魔鬼的綜合體，人和人的經歷沒有相同的，也就是說，社會本身就不可能讓所有人享受到同等的待遇，這種不一樣的待遇，讓多少人的內心失去了平衡，失去了對美好的追求阿！林林總總的骯臟的巧取豪奪，充斥著我們的眼睛，振蕩著我們心靈，我們該怎么辦？

讓人心靈深深地震撼的是它藝術地再現了四百多年前法國國王路易十一時期的歷史真實，讓我們看到了善與惡，美與丑的較量。曾幾何時,我也對“正直善良”這個詞語感到迷茫,難道人生存在世上善良誠摯真的那么重要？可是自從讀了它這刻起,我明白了:正直善良并不是個人特有的,而是每個人內心深處都存在著的一種美、一種本能!只是在這個弱肉強食、兵不厭詐的社會里漸漸被金錢、權力這些過眼云煙般的利欲淹沒了而已。有誰不想做一個心地善良的人，受到別人的喜歡、愛戴，但由于生活和工作上的種種原因而被迫將自己善良的一面隱藏起來，令自己蒙上兇惡、殘忍面具。幸好的是,這個社會仍然擁有許多善良、誠懇待人的心，這些是值得我們學習。因此，我們從小就要培養一顆善良的心，學會怎樣去對待別人。盡管，你的面孔并不漂亮，但你真誠依然能感動別人。因為，外表并不重要，就如加西莫多，雖然他的樣子令人厭惡、害怕，但是他憑著正直善良受到了眾多人的愛戴，這是不容分辯的！我們待人處世都要本著一顆金子般的心，這樣肯定能“朋友滿五湖,知己遍四海”。雖然,許多人都認為在如今這個復雜的社會里，如果太老實，肯定會受騙，但我們要知道，這個“老實”不同于前者，它是代表機智、小心，而前者則是出自內心的溫柔、善良、對人的好，這是我們要時刻提醒自己的!

從愛斯梅拉達和卡西莫多的愛情悲劇，我也看到了世間的悲劇。他們兩個共同擁有了純真善良的性格。但外貌上的巨大差距使他們格格不入。這就是人與人之間最大的悲哀，我為他們兩個的殉情懷有太多的感慨。

摘要：哥特小說往往通過復仇、陰謀等事件，構造出暴力與兇殺情節，塑造變態式的惡魔與柔弱女子等二元對立的人物。雨果深受哥特小說藝術觀的影響，并且運用浪漫主義和現實主義結合的藝術手法創作了《巴黎圣母院》。雨果在《巴黎圣母院》中塑造了惡魔暴君式教徒克洛德、悲慘不幸的柔弱女子愛斯梅拉達等典型的哥特人物形象。《巴黎圣母院》蘊含了獨特的浪漫的自由主義文藝觀，富含人道主義精神，突顯出反封建的主題意蘊。

關鍵詞：雨果　；《巴黎圣母院》　；哥特小說　；浪漫主義

哥特小說用其本身所特有的非理性內容，如恐怖、暴力、怪誕、罪惡、仇殺等，形成了二元對立的文本運行機制，產生了不同于新古典主義所要求的理性、克制等極端的精神內核。哥特小說恰好迎合了18世紀浪漫主義對理性主義的挑戰，從而形成了一個從屬于浪漫主義運動的特殊派別，贏得了“黑色浪漫主義”的稱謂。作為后起之秀的維克多·雨果正是在哥特小說的基礎上開始了他的文學創作。

一、哥特小說的特征

“哥特”一詞原意是指條頓民族中的哥特部落，以法國的巴黎圣母院為代表建筑。哥特建筑有尖尖的屋頂、黑暗的隧道，以及地下室用來堆放尸體。因而，哥特一詞就有著“野蠻、恐怖、落后、神秘、黑暗時代、中世紀等多重含義”①。到了18世紀中后期，英國作家霍勒斯·瓦爾普發表于1764年的《奧特朗拖城堡》開啟了哥特小說的繁榮時代。《奧特朗拖城堡》的主人公曼弗雷德為了達到世代擁有奧特朗拖城堡的權力，開始了他的一系列殘暴計劃。他先是不顧兒子體弱多病，強行命令他與伊莎貝拉結婚，不幸的是，他的兒子在結婚當天就被巨大的頭盔砸死了。然而，曼弗雷德并沒有一點點悲傷，他接著拋棄了和他一起生活了一輩子的妻子，然后又試圖與自己的兒媳伊莎貝拉結婚。最后，他把自己的女兒也殺害了。這部小說為以后的此類小說奠定了不可改變的黑色基調，以城堡、廢墟、修道院、地下室、監獄、墓地為特定場景，以變態式的惡魔、柔弱女子，甚至鬼怪為二元對立的人物，情節則是以殺害、強暴、仇恨、暴力為常態。馬修·劉易斯的《修道士》成為18世紀英國最流行的經典哥特小說，它以16世紀的西班牙首都馬德里的兩處修道院為故事背景，以修道院院長安布羅斯對孤苦伶仃的小姑娘安東尼婭的侵害為主線，開始了一段有關于墮落、犯罪、暴力、強暴、謀殺的故事。其中還有向魔鬼交易出賣自己的靈魂等一系列驚心動魄的恐怖黑暗情節。同時，文本又以雷德蒙和阿格尼斯驚天地、泣鬼神的曲折愛情為副線，其間穿插著強盜、血性修女、墓地、巫術等恐怖情節，揭示出修道院等封建教會勢力壓抑人性的滄桑悲歌。哥特小說以其自身所特有的魅力影響了這些偉大作家的創作，正是這些作家的創作更進一步地豐富了哥特小說的創作題材、創作內容與創作方法，形成了西方文學所獨有的哥特文學傳統。

二、《巴黎圣母院》的哥特式人物形象

很想找人和自己探討，世界名著的真正魅力這本書看完好幾天了那感覺就像是有一團說不清是什么的東西一直堵在心里。很想讓它澄清。書里面的經典情節很多很多，那里面展示的很多，不能一一的重復，就這樣借著幾個點，簡單的說幾句好了

那些奢華的象征權力的教堂，讓我印象深刻的場景是作者筆下的當時的那些建筑。人們還不知道可以擁有自己的思想，以及為了自己的愿望可以做什么事情，一切都假借神圣的宗教，一切都假借神圣的教堂來展現，展現建筑家的審美觀，也就是個人的才華，或者展示自己的能力，想那時的人們把人性深深地埋在一件神圣的宗教的外衣下面，典型的人物就是副主教－克洛德。從那許多的錯綜復雜的毫無章法的建筑群，不難看出，當時人們內心是怎樣的壓抑，怎樣狂躁，那些像雨后春筍一般從地下冒出來的教堂的尖頂，正是人們扭曲的靈魂在對著蒼天做這無聲的哀號！

這讓人聯想到宗教的遮攔下，教堂里面是那么的陰森恐怖。當時社會是怎樣的骯臟和敗壞，真善美的宗教和利用宗教制造血腥事件，形成了強烈的感官刺激。通篇都是這樣的對照下進行的讓人的心靈深刻的體會出迷茫，困惑，和不安，如果有一把利劍，會盡你全力去刺破那層蒙在社會上空的陰云，那陰云是邪惡的對它充滿了憤怒和鄙視，就像書里面的那些流浪漢們對待社會的瘋狂的報復。可是不能，因為如果你想刺痛那些邪惡，就先要將代表著真善美的上帝打倒在地，那是多么殘酷的事情啊！還有比人喪失本性更悲哀的么！

代表美麗善良的姑娘－愛斯梅拉達。不僅有迷人的外貌，印象深刻的這樣的幾個人物。更有一顆純真善良的心靈，從她對待那只山羊，救下那個落魄的詩人，對于傷害過自己的卡齊莫多，送上的水和憐憫，對待愛情的犧牲，等，看到美麗的身上心靈上沒有污垢，沒有被污染的可是這樣的天使一樣的姑娘，受到怎么樣的對待呢？流浪，最骯臟的環境里面生活，被所謂的上流社會排斥和嘲諷，被玩弄，被拋棄，被誣陷，被威脅，最后，作了徹底的犧牲。

和在那個社會生活中的種種人物的狀態，書中描寫了一個那樣的社會。麻木的如那個弗比斯，最底層的如老鼠洞里的那幾個隱修女，瘋狂的副主教，還有盡全力反抗的最丑陋的卡齊莫多，副主教和卡齊莫多形成了人性上的鮮明對比，同樣愛上了美麗的姑娘，同樣的遭到拒絕，愛都是那么的熱烈，那么的誠摯，可是一個是占有，一個是奉獻，已占有為目的當目的無法達到時候，想到毀滅，毀滅別人；以奉獻為目的當無法奉獻的時候，想到也是毀滅，毀滅自己。

深刻的揭示了人類內心深處的一些活動，想這也就是世界名著的真正魅力所在讓人看到不是一個簡單的故事。無論放在什么時候，什么社會，人的共性是始終存在對美好的向往，對美好的追求，對美好的贊美，人是一個天使和魔鬼的綜合體，人和人的經歷沒有相同的也就是說，社會本身就不可能讓所有人享受到同等的待遇，這種不一樣的待遇，讓多少人的內心失去了平衡，失去了對美好的追求阿！林林總總的骯臟的巧取豪奪，充斥著我眼睛，振蕩著我心靈，該怎么辦？

這本書看完好幾天了，那感覺就像是有一團說不清是什么的東西一直堵在心里，很想找人和自己探討，很想讓它澄清。書里面的經典情節很多很多，那里面展示的很多，我不能一一的重復，就這樣借著幾個點，簡單的說幾句好了，

讓我印象深刻的場景是作者筆下的當時的那些建筑，那些奢華的象征權力的教堂，人們還不知道可以擁有自己的思想，以及為了自己的愿望可以做什么事情，一切都假借神圣的宗教，一切都假借神圣的教堂來展現，展現建筑家的審美觀，也就是個人的才華，或者展示自己的能力，我想那時的人們，把人性深深地埋在一件神圣的宗教的外衣下面，典型的人物就是副主教－－克洛德。從那許多的錯綜復雜的毫無章法的建筑群，我們不難看出，當時人們的內心是怎樣的壓抑，怎樣狂躁，那些像雨后春筍一般從地下冒出來的教堂的尖頂，正是人們扭曲的靈魂在對著蒼天做這無聲的哀號！

教堂里面是那么的陰森恐怖，這讓人聯想到在宗教的遮攔下，當時社會是怎樣的骯臟和敗壞，真善美的宗教和利用宗教制造血腥事件，形成了強烈的感官刺激。通篇都是在這樣的對照下進行的，讓人的心靈深刻的體會出迷茫，困惑，和不安，如果有一把利劍，你會盡你的全力去刺破那層蒙在社會上空的陰云，那陰云是邪惡的，你對它充滿了憤怒和鄙視，就像書里面的那些流浪漢們對待社會的瘋狂的報復。可是你不能，因為如果你想刺痛那些邪惡，你就先要將代表著真善美的上帝打倒在地，那是多么殘酷的事情啊！還有比人喪失本性更悲哀的么！

印象深刻的是這樣的幾個人物，代表美麗善良的姑娘－－愛斯梅拉達。她不僅有迷人的外貌，更有一顆純真善良的心靈，從她對待那只山羊，救下那個落魄的詩人，對于傷害過自己的卡齊莫多，送上的水和憐憫，對待愛情的犧牲，等，我們看到她是美麗的，她的身上心靈上沒有污垢，她是沒有被污染的。可是，這樣的天使一樣的姑娘，受到的是怎么樣的對待呢？流浪，在最骯臟的環境里面生活，被所謂的上流社會排斥和嘲諷，被玩弄，被拋棄，被誣陷，被威脅，最后，作了徹底的犧牲。

書中描寫了一個那樣的社會，和在那個社會生活中的種種人物的狀態，麻木的如那個弗比斯，最底層的如老鼠洞里的那幾個隱修女，瘋狂的副主教，還有盡全力反抗的最丑陋的卡齊莫多，副主教和卡齊莫多形成了人性上的鮮明對比，同樣愛上了美麗的姑娘，同樣的遭到了拒絕，他們的愛都是那么的熱烈，那么的誠摯，可是，一個是占有，一個是奉獻，已占有為目的的，當目的無法達到的時候，他想到的是毀滅，毀滅別人；以奉獻為目的的，當無法奉獻的時候，想到的也是毀滅，毀滅自己。

我想這也就是世界名著的真正魅力所在，他讓人看到的不是一個簡單的故事，他深刻的揭示了人類內心深處的一些活動，無論放在什么時候，什么社會，人的共性是始終存在的，對美好的向往，對美好的追求，對美好的贊美，人是一個天使和魔鬼的綜合體，人和人的經歷沒有相同的，也就是說，社會本身就不可能讓所有人享受到同等的待遇，這種不一樣的待遇，讓多少人的內心失去了平衡，失去了對美好的追求阿！林林總總的骯臟的巧取豪奪，充斥著我們的眼睛，振蕩著我們心靈，我們該怎么辦？

《巴黎圣母院》這本書看完好幾天了，那感覺就像是有一團說不清是什么的東西一直堵在心里，很想找人和自己探討，很想讓它澄清。書里面的經典情節很多很多，那里面展示的很多，我不能一一的重復，就這樣借著幾個點，簡單的說幾句好了，

讓我印象深刻的場景是作者筆下的當時的那些建筑，那些奢華的象征權力的教堂，人們還不知道可以擁有自己的思想，以及為了自己的愿望可以做什么事情，一切都假借神圣的宗教，一切都假借神圣的教堂來展現，展現建筑家的審美觀，也就是個人的才華，或者展示自己的能力，我想那時的人們，把人性深深地埋在一件神圣的宗教的外衣下面，典型的人物就是副主教--克洛德。從那許多的錯綜復雜的毫無章法的建筑群，我們不難看出，當時人們的內心是怎樣的壓抑，怎樣狂躁，那些像雨后春筍一般從地下冒出來的教堂的尖頂，正是人們扭曲的靈魂再對著蒼天做這無聲的哀號！

教堂里面是那么的陰森恐怖，這讓人聯想到在宗教的遮攔下，當時社會是怎樣的骯臟和敗壞，真善美的宗教和利用宗教制造血腥事件，形成了強烈的感官刺激。通篇都是在這樣的對照下進行的，讓人的心靈深刻的體會出迷茫，困惑，和不安，如果有一把利劍，你會盡你的全力去刺破那層蒙在社會上空的陰云，那陰云是邪惡的，你對它充滿了憤怒和鄙視，就像書里面的那些流浪漢們對待社會的瘋狂的報復。可是你不能，因為如果你想刺痛那些邪惡，你就先要將代表著真善美的上帝打倒在地，那是多么殘酷的事情啊！還有比人喪失本性更悲哀的么！

印象深刻的是這樣的幾個人物，代表美麗善良的姑娘--愛斯梅拉達。她不僅有迷人的外貌，更有一顆純真善良的心靈，從她對待那只山羊，救下那個落魄的詩人，對于傷害過自己的卡齊莫多，送上的水和憐憫，對待愛情的犧牲，等，我們看到她是美麗的，她的身上心靈上沒有污垢，她是沒有被污染的。可是，這樣的天使一樣的姑娘，受到的是怎么樣的對待呢?流浪，在最骯臟的環境里面生活，被所謂的上流社會排斥和嘲諷，被玩弄，被拋棄，被誣陷，被威脅，最后，作了徹底的犧牲。

書中描寫了一個那樣的社會，和在那個社會生活中的種種人物的狀態，麻木的如那個弗比斯，最底層的如老鼠洞里的那幾個隱修女，瘋狂的副主教，還有盡全力反抗的最丑陋的卡齊莫多，副主教和卡齊莫多形成了人性上的鮮明對比，同樣愛上了美麗的姑娘，同樣的遭到了拒絕，他們的愛都是那么的熱烈，那么的誠摯，可是，一個是占有，一個是奉獻，已占有為目的的，當目的無法達到的時候，他想到的是毀滅，毀滅別人；以奉獻為目的的，當無法奉獻的時候，想到的也是毀滅，毀滅自己。

我想這也就是世界名著的真正魅力所在，他讓人看到的不是一個簡單的故事，他深刻的揭示了人類內心深處的一些活動，無論放在什么時候，什么社會，人的共性是始終存在的，對美好的向往，對美好的追求，對美好的贊美，人是一個天使和魔鬼的綜合體，人和人的經歷沒有相同的，也就是說，社會本身就不可能讓所有人享受到同等的待遇，這種不一樣的待遇，讓多少人的內心失去了平衡，失去了對美好的追求阿！林林總總的骯臟的巧取豪奪，充斥著我們的眼睛，振蕩著我們心靈，我們該怎么辦?

當今著名的音樂劇大多是由紐約百老匯和倫敦西區的演藝公司包裝而成的，因此這些劇目也帶有了百老匯和西區特有的風格特征和運作方式。而《巴黎圣母院》卻是一個例外，它是少數幾部聞名世界卻沒有受到百老匯和西區影響的著名音樂劇。

《巴黎圣母院》誕生于法國巴黎，遠離紐約和倫敦，先天就沒有受到百老匯和西區的影響。而作品誕生后，從包裝到制作推銷的整個過程，也全部是由法國公司全權包辦的，而不像《悲慘世界》和《西貢小姐》那樣在法國誕生，卻由倫敦西區的公司來包裝和運作。因而，《巴黎圣母院》中幾乎沒有百老匯和倫敦西區的印記，讓我看完這部劇會有與眾不同的感受。

1.舞蹈角色與歌唱角色分離：

《巴黎圣母院》的一大特色是采用了舞蹈和歌唱相分離的形式，也就是跳舞的演員不唱歌，而歌唱的演員不跳舞。這與當今大多數音樂劇處理歌唱和舞蹈的做法不太相符。在音樂劇中，舞蹈和歌唱演員的角色分配會有側重，但基本上沒有絕對分開的情況，歌唱演員也會和舞蹈演員一起舞蹈，而舞蹈演員也會參與歌唱（更多是合唱），從而體現出歌舞一體的樣式。而《巴黎圣母院》則是將兩者完全的分離，整個劇目的歌曲全部由7位主要演員演唱，他們歌唱的時候不參與任何舞蹈，個個全情投入，就像聚光燈下的超級明星。舞蹈演員則完全不參與歌曲的演唱，在<非法移民（Therefugees）>,<愚人慶典(TheFeastofFools)>,<奇跡之殿(ThecourtoftheMiracles)>，<愛之谷(valleyoflove)>等幾個大場面的段落中，舞蹈幾乎就是演出的全部。

將舞蹈與歌唱完全分離，可以讓兩者更加投入于自己的演出，將各自的表演發揮到極致。而不需要因為歌唱演員的緣故而降低舞蹈的難度，也不需要因為舞蹈演員的緣故而影響聲音的質量。當歌唱演員用聲音表達情感時，一旁的舞者就全情投入地用肢體表達復雜的感情糾葛。以愛斯米拉達一出場為例，當她演唱起<吉普賽女郎（Bohemiagirl）>的時候，在她身旁的舞者就跳起狂熱歡快的舞蹈，這樣的舞蹈比演唱更能表現她內心奔放的思想。而當菲比斯演唱<心痛欲裂（Heartbreak）>一曲時，在他身旁的四位男性舞者只露著背影跳舞，讓人感受到他黑暗的內心和痛苦的抉擇。

在《巴黎圣母院》中，歌唱者用具象的歌詞來表達情感，舞者用抽象的動作來表達情感，歌者和舞者在同一舞臺上同時表達了內在和外在、具象和抽象。

摘要：隨著科技的發展與電子信息技術的普及，很多傳統行業結合新技術與新思想，在所屬領域上迎來了第二春，綻放出新的光彩。通過論述了電子信息技術結合傳統建筑行業的新技術“BuildingInformationModeling”（BIM）的優點與特性，結合一些實際的應用來印證這種新技術的優勢。BIM為建筑行業帶來的優勢及便捷，相信在未來的智慧城市應用及綠色城市規劃中能夠得到更好的推廣和應用。

關鍵詞：BIM電子信息技術;建筑;創新應用;智慧城市

一、背景說明

電子信息技術與建筑業，過去在很多人眼里是風馬牛不相及的兩個行業。但是隨著時代的發展和科技的進步，以及政府大力地推廣兩化融合，這兩個行業奇妙地結合在了一起。在人類的歷史上，有很多匯聚著人類智慧的建筑，例如中國的長城、埃及的金字塔、古羅馬的競技場、意大利的比薩斜塔、德國的科隆大教堂、土耳其的伊斯坦布爾圣索非亞大教堂等等，隨著人類社會的發展、科學的進步，建筑業從紙質的設計圖逐漸發展為無紙化的電子設計圖；而且隨著人工智能、大數據的盛行，BIM技術也逐漸走上建筑業的舞臺。BIM，就是一種基于三維模型的智能化流程，BIM是BuildingInformationModeling建筑信息模型，其一詞由耶魯大學建筑系教授、美國歐特克公司的PhilBernstein先生提出，后由另一位學者JerryLaiserin將其一詞推廣成為建筑項目以數字化方式展示其建造時期各階段的代名詞。目前已經在全球范圍內得到建筑行業的廣泛認可。人們開始運用這種技術進行建筑的全生命周期的演示，用三維的立體模型展示，形象更加真實、立體，可以模擬在真實世界中不能進行操作的項目。將所有的資料信息化，可視化為項目的前期規劃、設計、協調，模擬提供有效的決策依據，為項目的良性發展保駕護航。

二、BIM的特性

BIM的核心是通過建立虛擬的建筑工程三維模型，利用數字化技術為這個模型建立完整的、與實際情況一致的建筑工程信息庫。該信息庫不僅包含描述建筑物構件的幾何信息、專業屬性及狀態信息，還包含了非構件對象（如空間、運動行為）的狀態信息。借助這個包含建筑工程信息的三維模型，大大提高了建筑工程的信息集成化程度，從而為建筑工程項目的相關利益方提供了一個工程信息交換和共享的平臺。與傳統碎片化的設計不同，BIM把所有建筑設計者、工程師、營造廠商、業主及所有參與本工程項目的所有人員的信息統一匯總，并進行整合，從而在最快的時間內給出最優方案。BIM也可以把設計方案具體化、可視化，更加直觀地體現設計方案的有效性和合理性，有效地識別和避免施工過程中的風險；也能夠具體地掌握施工的成本及造價，更好地進行成本控制工作(圖1)。BIM是一個概念，將建筑物從設計至交付使用的全生命周期的信息整合在一個軟件平臺上。有別于傳統的2D平面繪圖的概念及工作流程，BIM改變了傳統建筑業的通常行為模式，增進團隊之間的協同作業，更納入各領域的信息并進行整合。在很多歐美及發達國家，BIM的發展日益迅猛。住宅建筑缺口大，土地資源日益緊缺，建筑業的專業人員流失嚴重，勞動力緊缺已成為全球態勢，從而造成建筑業成本日漸提高。在人力資源不夠的情況下，依靠工具和機器就成為唯一的一種出路。

【摘要】教堂是現存西方古建筑中保存最為完好的，在歐洲各個時期不同的政治、宗教環境影響下呈現出各不相同的建筑風格建筑特點，成為整個歐洲歷史在不同時期保留下來的最具代表性的建筑。

【關鍵詞】教堂；歐洲；哥特式

建筑是歷史的畫卷，是一個特定時期政治、經濟、文化、科技、宗教和藝術精神的集中體現。歐洲建筑在世界建筑史上占有十分重要的地位，每一位有幸造訪歐洲的人都會驚嘆于歐洲建筑的風格迥異和精美絕倫。歐洲建筑匯集了繪畫與雕塑這兩大歐洲經典藝術形式，我國建筑設計大師貝聿銘也曾說過：“建筑是光與影的結合”。不同于我國古典建筑的磚木結構，歐洲古典建筑更加偏愛磚石結構，這種建筑材料的選擇大大延長了建筑壽命，使大量的經典建筑能夠在歷史的長河中保存下來。在歐洲諸多建筑之中，無論皇家建筑、民用建筑或是軍用工事類建筑，能夠完整保留到今天，并且保存狀況最為完好、數量最多的，都不及歐洲的宗教建筑——教堂，并且歐洲現存的教堂幾乎囊括了所有歐洲所有類型的建筑形式。數量眾多的教堂能夠完整保留到今天的原因主要有以下幾個方面：

一、歐洲宗教信仰統一

在歐洲，幾乎所有人都有較為統一的宗教信仰，無論是始于羅馬帝國一脈單傳的傳統天主教、羅馬帝國一分為二后東羅馬帝國的東正教，還是經過文藝復興及宗教改革運動后崛起的基督教新教，這三大教派都有著較為相近的信仰，無論各教派間如何爭斗，但教堂這一宗教建筑卻是它們共同進行宗教活動的場所，因此在歐洲境內，無論是羅馬、佛羅倫薩這種歷史悠久的城市，還是巴黎、法蘭克福這種年輕的新興城市，即便是只有幾百人的山間小鎮，都會有若干座美輪美奐的教堂分布在城市的各條大街小巷，被稱為“永恒之都、不滅之都”的羅馬全城更是擁有超過700座教堂。

二、建筑結構選材優異

一、基本情況

法國全稱：“法蘭西共和國”(therepublicoffrance，larepubliquefrancaise)

面積：551602平方公里。位于歐洲西部，與比利時、盧森堡、瑞士、德國、意大利、西班牙、安道爾、摩納哥接壤，西北隔拉芒什海峽與英國相望，瀕臨北海、英吉利海峽、大西洋和地中海四大海域，地中海上的科西嘉島是法國最大島嶼。地勢東南高西北低。平原占總面積的三分之二。主要山脈有阿爾卑斯山脈、比利牛斯山脈、汝拉山脈等。法意邊境的勃朗峰海拔4810米，為歐洲最高峰。河流主要有盧瓦爾河、羅訥河、塞納河。地中海上的科西嘉島是法國最大島嶼。邊境線總長度為5695公里，其中海岸線為2700公里，陸地線為2800公里，內河線為195公里。西部屬海洋性溫帶闊葉林氣候，南部屬亞熱帶地中海式氣候，中部和東部屬大陸性氣候。平均降水量從西北往東南由600毫米遞增至1000毫米以上。

首都是巴黎(paris)。人口：6200萬，包括400萬外國僑民，其中150萬人來自歐盟各國。通用法語。居民中90％的人信奉天主教，另有約400萬穆斯林及少數新教、猶太教、佛教、東正教徒。

中國法國

地理位置：北半球／亞洲北半球／歐州

摘要：隨著新一輪課程改革的不斷深入和素質教育理念的普及，學生家國情懷素養的培養在初中歷史教學中處于越來越重要的地位；我國是一個文明古國，家國情懷作為我國優秀傳統文化的寶貴精神財富，幾千年來深深扎根在每個中華兒女的內心深處；家國情懷也是每個學生應該具備的情懷，學生應該站在歷史的客觀角度來分析問題、用家國情懷的視角來思考問題，這樣的學生才會對我國的未來充滿希望、充滿民族自豪感，認識中華文明的歷史價值和現實意義。

關鍵詞：中學生；歷史教育；家國情懷；滲透方式

教師是課堂的設計者和引導者，是學生心靈的塑造者和培養者，塑造什么樣的人呢?我在初中歷史課的教學當中，采用靈活多樣的教學方式，充分利用圖片、視頻等方式進行情境教學，培養學生的情感、情懷及擔當。立德樹人是教育的根本任務。我最大的感觸就是在上課時要充分地挖掘歷史教材中的人文資源，將學生的品格塑造與教育教學緊密結合，這也是我在進行歷史教學的過程中努力踐行的教學理想。首先，注重培養學生熱愛祖國、熱愛民族、心有大義的品質，注重以愛國主義為核心的民族精神的傳承教育。在八年級上冊的學習中，通過教授林則徐、鄧世昌、孫中山、張謇等人的愛國事跡，讓學生體會近代中國人為挽救國家于危難之中勇于擔當的民族氣節；茍利國家生死以，豈因禍福避趨之的愛國情懷；也有張謇一方水土養一方人，造福社會造福家鄉的人文情懷。愛國主義精神薪火相傳，在教學中我通過講述抗擊八國聯軍、講述中國人民十四年抗戰，教育學生維護國家統一，維護國家民族尊嚴和領土完整，維護國家主權意識，特別是融入海洋主權意識的教育，增強學生高度的社會責任感，對民族尊嚴的關注以及民族使命感。其次，培養學生開闊的視野，放眼世界[1]、學習外國先進經驗，尊重各國歷史發展傳統的世界意識。教育學生愛國情感不能落入狹隘，言論不能過度偏激。比如法國巴黎圣母院失火的新聞，引起了各方的關注。有學生據此聯想到第二次鴉片戰爭中圓明園的劫難，認為巴黎圣母院燒得活該。針對這種現象，教師要對學生進行正確引導：英法聯軍火燒圓明園，毀滅了無數文化瑰寶，使中華文明差點毀于一旦，但這是法西斯、軍國主義的暴行，不是所有的法國人都認同的行為，有正義感的西方人同樣譴責這種行為，他們也終將被釘在歷史的恥辱柱上，為后世所不齒，受人唾罵。眾所周知，大文豪雨果在得知圓明園被燒，所有瑰寶毀于一旦的時候，就悲痛地寫道：“有兩個強盜闖進了圓明園，這兩個強盜一個叫法國，另一個叫英國。法蘭西帝國從這次勝利中獲得了一半贓物，我渴望有朝一日法國能夠擺脫重負，清洗罪惡，把這些財物歸還被劫的中國！”

巴黎圣母院同樣是人類寶貴的文化遺產，歷經7個多世紀滄桑變化得以保留至今，它不僅屬于法國，更屬于歐洲，屬于全人類。如果我們幸災樂禍于巴黎圣母院的被毀，實際上就陷入了狹隘的民族主義，文化是民族的是世界的，是屬于全人類的寶貴財富，一旦毀滅就難以復制，因為歷史是向前走的，它永遠不會停留，消失的東西無法重新再造。我想我們應該理解雨果的話。放棄狹隘的民族觀念，用全球視野客觀、正面、全面地評價歷史現象和事件。每件文物都是文化的象征，每座博物館都是人類文明的寶庫。衷心祈愿所有文物都能夠遠離災難，代代傳承，讓我們的子孫后代也都能夠傳承到文物，讓學生進一步認識到地球是人類共同的家園。再次，培養學生艱苦奮斗、甘于奉獻、愛崗敬業的時代精神。在講八年級下冊鄧稼先等科學家的事跡時，我以20世紀五六十年代中國核試驗基地馬蘭基地開創到我國第一顆原子彈爆炸成功為素材，講述死亡之海，漫漫黃沙，白骨枯木，極目荒蠻的惡劣環境；講述神秘之師，原子之火，神州驚雷，科學家們積極努力不負時光，殫精竭慮盡心盡責的革命豪邁，馬蘭基地鐫刻了整整一代人的青春，記載著民族的榮耀和尊嚴。一代代追尋者，青絲化白雪，一輩輩科技人情鑄邊關戀，青春無悔，生命無怨。他們是共和國國防事業的脊梁。王進喜“鐵人精神”，鐵人精神是王進喜同志崇高思想、優秀品德的高度概括，是我國石油工人精神風貌的集中體現。鐵人精神內涵豐富，主要包括：“為國分憂、為民族爭氣”的愛國主義精神；“寧可少活20年，拼命也要拿下大油田”的忘我拼搏精神；“有條件要上，沒有條件創造條件也要上”的艱苦奮斗精神；“干工作要經得起子孫萬代檢查”“為革命練一身硬功夫、真本事”的科學求實精神；“甘愿為黨和人民當一輩子老黃牛”，埋頭苦干的奉獻精神等。鐵人精神無論在過去、現在和將來都有著不朽的價值和永恒的生命力。孔繁森兩次進藏，為藏族當地人民經濟發展做出了巨大貢獻，因公殉職，這么一個可愛的共產黨人在死的前一秒還在趕去赴任的途中，一塵不染，兩袖清風。我還把王進喜、雷鋒、焦裕祿等的共同精神品質作了歸納：自力更生、艱苦奮斗、奉獻為民、勇于創新的精神，學生非常動情。最后，培養學生關注社會發展，與時代同呼吸，熱愛科學，立志為國家科技發展作貢獻的精神品質。在講世界近代鐵路的發展時，我又聯系中國高鐵的發展，又講到張家口高鐵通車，學生興趣盎然，熱情高漲，很好地引導學生熱愛科學，立志將來也為國、為家鄉做貢獻的民族責任感和使命感。

歷史知識是豐富多彩且相互聯系的，歷史教師不僅要求學生掌握單個的歷史事件、人物、歷史現象等，更重要的是指導學生把握歷史主流，梳理知識脈絡，構建體系。還應該關注歷史的古今聯系，中外對比，比起單純的灌輸，要能突出學生的主體意識，尊重學生的主體地位。所以，教師需要結合教材內容，在課堂教學之前進行教學設計，運用趣味性的、感染性的語言，教材中家國情懷素材的優勢是顯性的[2]，如致力于科學研究為祖國的發展做出卓越的科學家的事跡、為豐富人民的文化生活而辛勤耕耘的文學家和藝術家的事跡、為抵制外國的侵略而拋頭顱灑熱血的民族英雄的事跡、為推翻反動統治建立新制度而前仆后繼斗爭的革命家的事跡。而為國家的發展而默默奉獻的廣大人民群眾的事跡、思想家提出的理論，是隱性的家國情懷的素材。根據上述分類，教師在歷史教學中應對顯性的家國情懷素材采取直接展示的策略，對隱性的家國情懷素材采取挖掘的策略，對中性的家國情懷素材采取賦予情感的策略。通過對歷史教材的挖掘，有針對性地開展愛國主義教育，培養家國情懷的素養。

家國情懷是幾千年來扎根在中華民族內心深處的精神支柱，有國才有家，杜甫身在破舊的茅屋，仍在憂心國家“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏”。范仲淹“居廟堂之高則憂其民，處江湖之遠則憂其君，是進亦憂退亦憂，然則何時而樂耶”。偉大的，在我們鄰國朝鮮被美國進攻的時候，立刻伸出援助之手，甚至讓自己的兒子趕赴前線，打仗難免會犧牲流血，主席再偉大也是普通人，他也同千千萬萬的普通父母一般，希望兒女能承歡膝下，共享天倫，但是，戰爭就是殘酷的，三年抗美援朝，一千多個日日夜夜里，無時無刻不在擔憂著自己的孩子，所有的志愿軍都是他的孩子，牽掛著他們的安危，但最終無情的戰爭還是奪走了孩子的性命，但主席痛定思痛在將軍要將尸骨帶回時寫下了“青山有幸埋忠骨，何須馬革裹尸還”。我們看到了一個偉人一個父親的擔當，在主席心里國家人民永遠是第一位的。我們歷史教師要充分掌握新的教育理念，新的課程標準，新的教材體系，轉變傳統的教學方式，運用多種教學手段，激發學生對社會主義核心價值觀的學習興趣、對國家的認同、對家鄉的熱愛并培養學生樹立遠大的理想。隨著時代的進步，歷史課給我們提出了新的挑戰，提醒我們在教學中要不斷地實踐和探索，不斷學習和研究，不斷挖掘教材的精髓，做有心人。要不斷提高自己的綜合素質，方能有道行，有道行方顯魅力。