本位范文10篇

理論學術百題綜述

——關于“政治發展與政府創新”諸多熱點問題的研討綜述

當前我國政治發展的階段性特征是什么？進一步推動政治發展的主要任務是什么？地方政府創新蓬勃發展的動力來自哪里？這些問題在近日召開的“政治發展與政府創新”學術研討會(由北京市政治學行政學學會和首都師范大學政法學院聯合舉辦)上都得到了深入探討。現將有關內容綜述如下。

當前我國政治發展仍處于權力本位向權利本位過渡的艱難過程中

當前我國正處于從傳統政治形態向現代政治形態轉型的過程中，我國的政治發展呈現出以下特征:國家與社會由原來的一體化到二分；政治體系的合法性主要不是建立在強力基礎上的人治，而是建立在權利基礎上的法治；公共權力從私人理性向公共理性邁出初步步伐；政治體系內部的結構功能在逐步調整，部分實際權力在由黨內向政府轉移；政治體制的制度化、法律化程度在提升，政治體系的規則化水平在提升；在利益分化、利益沖突加劇，社會多元化情況下，公民的自主程度在發展，公民政治參與的數量擴張，但質量還較低。

與會者認為，雖然我國的政治發展呈現出以上諸多方面的可喜變化，但總的來說，當前我國正處于政治體制改革的緊迫、攻堅階段。主要表現為:經濟體制改革和經濟建設取得重大成就，舉世矚目，而政治體制改革相對滯后，腐敗現象蔓延，社會貧富差距擴大趨勢明顯，政治體制改革成為社會主義改革的瓶頸。

民法本位主要是強調在分析民法過程當中融合“本位”方面的要求,并對其進行劃分判斷。無論是法理學、法哲學角度,還是從世界觀、方法論等方面分析,都能將民法本位確定成民法的中心思想和評判標準,這是體現民法的自身價值的重要依據。對民法的私主體權利本位進行深入研究分析能夠為中國社會主義市場經濟的發展提供真實依據,為構建和諧法制社會創造了有利條件,為積極構建社會主義和諧社會創造有利的條件。這對于我國社會法制觀念、律法制定有著很大的幫助。

一、民法本位概況

民法本位在語義上都蘊含了“中心”和“標準”的意思。民法本位,即指將“本位”放在民法的概念中加以分析界定。按其發展,可分為三個時期:義務本位時期、權利本位時期、社會本位時期”。但也有認為從權利本位有可能又轉回義務本位或權利、權力雙重本位的。盡管看法不一,但畢竟都認為法的本位是可變的。從現實性上看,認為民法應以權利為本位或應以社會為本位的學者居多。具體表現出的傾向是,從一般性上肯定法以權利為本位,就現實性而言,則大都說社會本位正在或應該取代權利本位。社會本位實為權力本位,國家主義色彩較濃。

二、民法私主體權利本位的爭論

隨著各種理論的不斷出現,很多民法典、民事法律在采取社會本位還是權利本位這一方面出現了很多的研究,學者們主要總結了3種形式:(1)主張權利本位的觀念,這主要是由于中國社會的不斷進步以及民法文化的深入開展,促進了民法權利本位的更新,是社會發展必須具備的條件。(2)主張權利本位為主,社會本位為輔。這是由于權利本位能夠擴大人們對權力的追求,培養個人的利益,而忽略了國家與社會的集體利益。對于社會個人而言,阻礙了社會和個人利益實現最優化、最大化。若在權利本位的同時堅持社會本位就能很好的化解這一矛盾,協調好個人與整體之間的利益。(3)主張社會本位的思想。這主要是為了注重社會整體利益的協調性,保證社會利益得到充分的發展,把公法與私法互相結合使用。為社會生產力的發展創造良好的條件,不僅發展了經濟,也注重了環境保護工作的順利實施。

三、民法需積極主張私主體權利本位

菲律賓國立比立勤大學工商管理碩士博士聯讀北京交通大學（EMBA）碩高級管理人員美國協和大學碩士研究生工商管理（MBA）亞洲（澳門）國際公開大學MBA學分對接班美國美聯大學工商管理碩士在職研究生中央財經大學金融學博士同等學力班簡章北京航空航天大學碩士班在職軟件工程簡章北京師范大學管理哲學博士在職研修生班簡章首都經貿大學SMBA人力資源在職碩士簡章09中國人民大學EMBA班高級工商管理北京師范大學創新管理博士在職研究生班簡章中國政法大學法學博士班在職研究生課程招生中華碩博網核心提示:一、國際本位貨幣性質的再熟悉國際貨幣體系的核心或運轉的基軸是國際本位貨幣。所謂國際本位貨幣，是指在國際經濟活動中，世界各個國一、國際本位貨幣性質的再熟悉

國際貨幣體系的核心或運轉的基軸是國際本位貨幣。所謂國際本位貨幣，是指在國際經濟活動中，世界各個國家出于經濟條件或政策上的考慮，用法律的形式將本國貨幣與之固定地聯系起來，作為衡量本國貨幣價值的標準，以及國際交易的最終清償手段。國際本位貨幣是在國際上占據中心貨幣地位的可自由兌換的貨幣。它首先必須能在世界上自由兌換；其次，還必須占據國際中心貨幣的地位，能充當國際商品的價值尺度或價格標準，并成為各種貨幣匯率計算的中心。充當這種中心貨幣的曾經有貴金屬——黃金，也有因歷史、經濟和現實原因形成的某些國家的紙幣。

從理論上講，能夠充當國際本位貨幣的國際交易的最終清償手段，應當具備如下條件或性質：

一是耐久性。具有的自然屬性必須經久耐用，不因頻繁的流通和歲月的流逝而喪失其重量或改變其質量，從而保證其所包含的價值量的穩定不變。

二是可分性。為保證貿易和借貸活動的順利進行，要求各種不同面額貨幣的發行和流通。

三是輕便性。貨幣的輕便便攜有利于各種經濟交易的進行，較小的體積和較輕的重量但卻可以包含較大的價值量，亦成為其一個特征。

機關就是官場，沒有什么經濟效益指標要考察，多勞也不多得，

干和不干都一樣，級別高待遇就高，因此進入機關工作的年輕人首要

目標就是要認清什么叫官本位，這是你今后一切工作的方向，不論你

采用何種手段、何種方法，只要你升官比別人快，你就成功了一大

半，這可是2000多年的老祖宗傳下來的經驗。升了官，你在群眾面前

就是爺，否則的話遲早要變成孫子。所以千萬不要被什么先進工作

摘要：寫作時，學生常常感到無話可寫?；趦和疚坏淖魑慕虒W旨在幫助學生積累素材。本文基于兒童本位的作文教學對學生寫作的影響和如何在教學實踐中教學作文進行論述。

關鍵詞：兒童;作文;體驗;觀察

作文教學應該回歸兒童本位，尊重兒童的純真，注重兒童的生活觀察和體驗，讓兒童易于動筆、樂于動筆，讓兒童真實地表達自己的想法。

1基于兒童本位的作文教學對學生寫作的影響

1.1激發學生寫作表達的興趣和欲望?！芭d趣是最好的老師?！被趦和疚坏淖魑牡膬r值所在就是能激發學生的興趣，使學生產生表達的欲望。教師要從兒童角度出發，有目的有層次地創設生動、具體、形象的場景，讓學生融入到這個場景中，引起學生體驗。隨著學生體驗的加深，對原本生疏的習作題目慢慢產生興趣，并逐漸產生主動學習的欲望。興趣是學生學習的強大動力，一個好的情境體驗是激發學生興趣的源泉和動力。例如，教學《最后的姿勢》一課時，利用多媒體播放汶川地震后的感人的畫面。學生都被感動了，結合文本想到譚老師用自己的身體護住學生，把生的希望留給學生，在場的學生無不留下了淚水。之后讓學生去寫《最后的姿勢》讀后感，他們有了圖像和文字的雙重體驗，寫作的興趣完全被激發了，這樣寫出來的文章必將是充滿感情的。1.2提供真實可感的寫作素材。在寫作時沒有素材，沒有語言的積累，學生是難以寫好作文的。在大自然、家庭生活、社會生活中充滿了寫作的素材?，F代社會學生的生活比較狹隘，生活環境的局限性，使得學生缺乏生活的體驗，遇到作文時常常感到無話可寫。基于兒童本位的作文教學正好可以幫助學生豐富體驗，積累寫作素材。例如，習作課《秋天的田野》組織學生外出實踐，讓學生去田野中觀察、感悟，老師相機指導?；厝ズ蟠蟛糠謱W生都能根據自己的感受體驗，寫出內容比較詳實的作文。積累是相當重要的，《勸學》中說道：“不積跬步，無以至千里?！敝挥幸徊揭徊降姆e累，學生才能有話可寫?；趦和疚坏淖魑慕虒W為學生提供真實可感的寫作素材，調動學生的感官去捕捉素材。1.3激發學生的想象能力。學生想象能力越強越豐富越有助于學生創造性思維的發展。學生是善于想象的，基于兒童本位的作文教學也注重創設想象情境，激發學生的想象能力。例如，習作課《這兒真美》的設計：給學生一幅畫，畫面只有一塊綠地和幾棵樹，要求學生展開想象的翅膀，在這幅畫上加上學生自己喜歡的事物，讓整幅畫變的更美。學生的熱情一下子就被點燃了，作文課上居然還能畫畫，學生們很快在自己的畫上加上了小動物、花草……整個畫面變得美極了。在學生畫畫的過程中，他們盡情地創作，充分發揮自己的想象?；趦和疚坏淖魑慕虒W就是能夠依托多彩的情境，引起學生的情感體驗，激發學生的想象和聯想能力。1.4培養學生的觀察體驗能力。生活處處皆語文，學生如果能夠留心觀察周圍的事物，對周圍的事物有一定的認識，在寫作時就容易去表達反映。相反，如果學生缺乏觀察，硬要他們去表達，這是不現實的。基于兒童本位的作文教學就是為學生提供了一個具體的場景，在教師的指導下，學生有步驟、有層次地觀察體驗，彌補日常經驗的不足。學生在課堂上認真細致地觀察教師創設的情境，再加上老師的悉心指導，學生的觀察體驗能力自然而然會逐步增強。

2基于兒童本位的小學作文教學的優化策略

世界農業發展史表明，農村合作經濟不僅構成了當代西方發達國家農業發展所依賴的不可缺少的重要組織基礎，而且事實上已成為衡量農業現代化水平的主要標志。為適應新形勢發展的需要，借鑒發達國家的成功經驗，我國現在提出了大力發展農村合作經濟組織，在最廣泛發動農民主動參與基礎上，以農民為主體創新性地建立高效的農村合作經濟的組織形式，實現我國農村合作經濟的突破性發展。 目前在我國的“農村合作經濟組織”包括各種類型的農業合作社、農民專業協會、鄉鎮村集體經濟組織、農村股份合作制企業以及供銷合作社和信用合作社；這些組織大多數是在對舊體制內部修補性的改良的基礎上產生的。

其中，行業協會、農村基層組織、農技站、基層供銷社都是政府基層組織，這種政府介入農村經濟組織的生產經營環節的組織模式，由于沉重的“制度遺產”，再加上產權不清，組織機構不規范，法律責任不明確等情況，在組織農民進入市場，為農民提供社會化服務等方面表現得并不得力，這些組織無論是在生產規模上、還是在經濟組織上都存在著嚴重的缺陷，更為重要的是在我國，農業生產和農業主要投入中品種，資金、化肥、農藥、種子以及產出的加工、購銷領域等基本上被這些相關部門壟斷了，而任何可以憑借壟斷地位獲得超額利潤的部門都會堅持并加強原有制度。這些年政府增加投入的結果是：一方面投入大多數下達到有關部門，轉變為部門利益和鄉村基層負債的增加；所有的這些因素累加起來表現為這些政府基層組織創建的農村合作經濟組織難以完成我國農業與國內外大市場的對接并且農民的合理利益難以得到有效的保護。而由于這些組織大多的組織形式也類似于以前“政社合一”的農業合作社組織模式，農民對此類組織的信任度、參與度還很低，特別是在我國農村合作經濟組織的發展現還未形成氣候的情況下，農民參加合作經濟組織的并不多。所以中國農村經濟的發展依靠在舊體制內部修補性的改良是很難實現真正意義上的突破。

農村合作經濟組織從某種意義上講也是一種公共服務，公共選擇的新公共管理這一當代行政改革的主導理論認為：“沒有任何邏輯理由證明公共服務必須由政府機構來提供。”新公共管理的核心就是民營化，賦權于民讓他們滿足自身在生產經營環節中共同的需求，我國農業發展的歷史經驗也證明了政府介入農業生產經營環節，是一大失誤。應當讓民有、民營、民管化作為農村合作經濟組織的發展的宗旨。

但是在我國農村合作經濟組織的組建成長壯大過程中，農村合作經濟組織僅僅作為一個民營自助的組織難以擔負起我國農業發展這一歷史重任，政府應當首先充當一個“有為”的角色，使農村合作經濟組織成為一個民營官助的組織，尤其是在其創建階段，全面介入組織的組建，由政府任命政府官員擔任農業合作經濟組織的會長等組織重要領導干部，社員投資入股的股金在組織發展初期可參照國外農村合作經濟組織成立初的模式由政府墊資。然后待農業合作經濟組織組建工作完成以后，盡快從農業合作經濟組織中撤回，再實行直接選舉。以實現政府管理從“有為”到“無為”的轉化，實現真正的民營。

同時，傳統的政府治理中另有一個誤區就是忽視政府服務提供與服務生產的區別，進而錯誤地認為如果政府放棄了公共服務生產者的功能，它自然就放棄了公共服務提供者的角色。事實上，公共服務應屬政府的天職，在農村，政府理應提供其應承擔的公共服務和公共產品。在市場化程度不高的條件下，農民對公共產品的需求只是基本維護公共秩序，隨著市場化程度的提高，對交通電力等基礎設施、信息、基本技能及制度安排、政策提供的需求越來越高，加之歷史上財政對農村公共產品投入過低這一不爭的事實，當前農村公共產品已遠遠不能滿足和適應農村經濟發展的需要，同樣也無法給農村合作化組織的發展提供一個良好的外部環境。對于邊際產出率相對較低的農業而言，國家公共產品的提供就顯得更為重要了。

當我們在確立未來的國家公共支出框架時，要明確公共支出項目應當優先服務于農村的政策目標，為更好地實現促進農村合作經濟組織的發展以及發展農業這一當前重中之重的政策目標，目前需要政府提供的公共支出項目包括：公務員之家版權所有

高職教育應以什么為本位，是有關高職教育出發點和觀念變革的根本問題。知識本位、能力本位、人格本位和素質本位是在人們討論這一問題時關注較多，影響較大的幾種高職教育理念。有人試圖歷史地考察世界高職教育的發展情況，就大致根據幾者在職業教育發展史上出現的時間先后，將其歸結為二戰后高職教育發展的幾個代表性階段。這種看法盡管是有一定道理的，但是將它們平行并列，概括為高職教育發展的幾個階段的標志，卻未必合理。因為這種劃分盡管與幾者在高職教育發展史上出現的先后時間大致相符，但從它們對于高職教育發展的影響看，卻很難平行并列。

歷史地看，教育與經濟的緊密相連，是在近代工業社會產生和形成之后的事情。在工業社會，由于生產過程對科學、知識、技能的運用，教育的經濟功能日益彰顯，保障勞動者的文化教育水平成為一個重要的時代課題。二戰后，隨著新技術革命的到來，各國經濟的發展依賴于勞動者的科學技術和文化素質的狀況更加明顯，教育的經濟功能已經上升到了舉足輕重的地位。職業教育、高職教育正是在這種情況下逐漸形成和發展起來的。

就上述幾種理念言，嚴格地說，“知識本位”并不能作為高職教育發展的一個階段。因為把知識作為教育活動的出發點和歸宿的知識本位教育理念，以學生對知識的掌握為主要目的，這種知識在發展過程中，又被進一步窄化地理解為就是學校的各門功課，就是固定在教材及教學輔助材料上的那些確定的知識，因而演變成為一種只關注教科書知識學習的教育。按照這樣的教育理念，學生的學習過程似乎就是通過背誦、強化練習掌握這些知識的過程，因而在教學方式上，必然盛行強制性灌輸。這種教育未突出職業教育“職”的特性，因而很難說是高職教育必須遵循的理念。高職教育是在“職”的特性得到突出之后才產生和發展起來的。據此我們可以說，“能力本位”理念是伴隨著高職教育的產生而形成的。能力本位教育，是按照職業崗位設置專業，以培養一線人才的崗位能力為中心來確定理論教學和實踐訓練內容的一種教育模式。首先把每一個具體職業或崗位的全部工作，分解成相對獨立的工作職責，然后再根據履行每項工作職責的需要，把每項工作分解成若干工作任務，每項任務被看作是從事該項職業必備的專項能力。在此基礎上，根據分析，確定該職業應具備的各種綜合能力和專項能力，開發教學大綱，組織教育活動。這種“能力本位”理念在過去幾十年中，對職業教育的改革和發展起到了主要的指導作用，現在仍是主導世界職業教育發展的主流理念。但其缺陷也是顯而易見的?？萍肌⒔洕⑽幕瘔厩蚧瘞砺殬I和知識技能的不斷更新，勞動和職業急劇變換，世界上每過3個月就產生一個新的行業，以高技術含量為主的新的職業崗位不斷涌現。在這種情況下，由于傳統職業崗位的不存在，所培養的人就只能失業了。

而且從教育的目的和目標看，它培養不出發展健全的人。它從分工理論出發構建課程體系，把每一種工藝分解成各種精細的程序，再將每種工序分給每個工人，作為其終身的職業，其結果是使學生將來作為工人，終身束縛于一定的局部操作和一定的工序之上，這樣會造成人的日益畸形化、片面化的發展，這是馬克思在一百多年前就已指出的問題。僅僅與具體生產、具體技術、具體工藝相聯系的高職教育，是一種狹隘的職業教育，不能很好地反映其作為高等教育的本質。當人們被迫回到教育的起點上重新思考高職教育何所為的問題時，為了克服“能力本位”的缺陷和弊端，就形成了“人格本位”的觀念。但這種觀念很難成為職業教育的理念，因為它有“矯枉過正”之嫌，舍棄能力培養，或不把能力培養放在十分突出的地位，就不成其為職業教育了。高職教育應是高等教育和職業教育的結合。從一定意義上可以說，素質教育正是由這種觀念所引發出來的較為科學合理的觀念，是一種通過對能力本位的辯證否定和揚棄所形成的符合教育規律、社會發展規律和人的發展規律的一種科學理念。

通過以上分析可形成如下認識：第一，“知識本位”是在職業教育形成和發展之初，尚未從普通高等教育中分化出來時，所形成的一種教育觀念，或可稱之為“前職業教育理念”；第二，“能力本位”、“人格本位”和“素質本位”概括了三種不同的職業教育出發點，是三種不同的價值取向。能力、人格只是人的個別屬性、個別方面，素質標示的是作為整體的人內在的身心組織結構及其所達到的質量水平；第三，盡管“能力本位”職業教育理念現在仍是主導職業教育發展的主流教育理念，但是，它把人只作為經濟發展的工具來培養，一切都圍繞為未來的生產作準備，培養、強化人的生產能力的同時卻消蝕著人的主動性、創造性、道德及審美屬性，使人的發展畸形化?！澳芰Ρ疚弧苯逃蚝雎粤巳说木裥枰?，導致人的精神文化素質跌落，道德水準下降，越來越暴露出其缺陷；第四，“人格本位”教育理念雖也含有對教育對象發展方向和發展水平的價值限定，但在中國文化背景下，由于人們一直以人的道德水準和道德理想境界作為人之為人的重要規定，人格在很多情況下被理解為個人的道德品質，而以提升道德品質為目標的理念是很難作為職業教育的一種主流理念存在的。

當我們將視野擴展到國際背景來看時就會看到，大概自20世紀70年代始，素質教育理念就受到人們的重視。1972年，聯合國教科文組織國際教育發展委員會題為《學會生存：教育世界的今天和明天》的研究報告，就蘊含著素質教育理念，如談到教育的任務是，“保持一個人的首創精神和創造力量而不放棄把他放在真實生活中的需要；傳遞文化而不用現成的模式去壓抑他，鼓勵他發揮他的天才、能力和個人的表達方式，而不助長他的個人主義。密切注意每一個人的獨特性，而不忽視創造也是一種集體活動?！?990年，日本《建立新的高等教育體系，向21世紀邁進的教育方針》的教育白皮書，提出“應該重視培養學生的適應能力，對學生進行獨立思考、獨立判斷的教育，并且加強基礎能力的訓練。”1991年，美國《國家教育目標報告》對高等教育提出了“培養大量的具有較高批評性思維能力、能有效交流、會解決問題的大學生”的要求。1996年，國際21世紀教育委員會向聯合國教科文組織提交的《教育——財富蘊藏其中》研究報告，在論及如何培養適應新時代經濟發展和社會進步要求的人的問題時，著眼于廣闊的國際經濟、政治、文化背景和21世紀的發展目標，把“學會認知，學會做事、學會共同生活，學會發展”作為新時代經濟和社會發展對人的發展的要求和教育改革的方向，稱為“教育的四大支柱”。這些實際上都是人作為社會人所應具備的基本素質，蘊含著馬克思人的全面發展理論的人文理性思考。我國提出全面實施素質教育，是在教育理念上追趕世界現代潮流的表現。

摘要：討論電影研究中的影像本位與視覺本位問題，是為了解決電影研究的共同基礎，即出發點問題。同時也可證明本位問題在電影研究中的重要意義。

關鍵詞：影像本位；視覺本位；表征；電影研究

法國人盧米埃爾兄弟在1895年12月將《火車到站》搬上銀幕時，人們看到的是一個現實事件的復制品；7年之后，美國人埃德溫·波特拍攝了《一個消防隊員的生活》，出現了一組活動影像，一個影像中出現了“救火會”前的門鈴，門鈴下面是一張“有火警請拉鈴”的告示，接下來的一幅影像是一只正在拉鈴的手。這樣影像間出現了意義傳輸，出現了敘事。這一簡單的現象引起了關于“電影是什么”的討論：從電影是雜耍還是藝術，到電影是語言還是符號，再到電影是精神癥候還是意識形態；關于電影的隱喻也從畫框到窗戶，再到鏡子。整個電影理論的發展史再現了20世紀哲學與審美的發展史，電影成為了20世紀幾乎所有的哲學、美學思想和方法論的演武場，電影理論由此而成為“顯學”，但所有這些討論都圍繞著一個最基本的命題展開的：電影是什么?

這些討論事實都維系著各自的理論立場和出發點，如果將這些理論放在同一個出發點的平臺上進行討論，其結果只能是風馬牛不相及的事，因此．將這些理論各自的出發點弄清楚是電影研究的基本功。

一、從“電影是什么”到“電影研究是什么”

當安德列·巴贊將他的論文集題名為《電影是什么》時，顯然是一個關于電影本體論的設問，但當這一設問成為電影理論研究的基本命題時，我們實際要面臨的是兩個問題：作為電影的最基本要素是什么?電影研究的出發點是什么?

“要尊重黨員的主體地位”。這不僅表明黨員主體問題已經日益受到我們黨的高度重視，更表明黨員主體問題作為一個重要的理論創新，將日益成為黨的建設實踐活動的一個重要的理論指導。

*多年來，在黨內機制運行中，黨員實際上主要是作為被教育、被管理的對象而存在的，這使黨的建設在一定程度上陷入了“領導本位”的誤區

多年來，在黨內體制及黨的建設的若干具體機制的運行中，黨員實際上主要是作為被教育、被管理的對象即黨內客體而存在的，很少以黨的主人身份即作為黨的建設的能動主體出現，在黨內高度集中的體制以及相應的一系列制度下，黨員尤其是非領導干部的普通黨員很難找到和認同自己的主體地位。在對待黨員權利、義務的關系上，黨內長期存在著片面強調黨員“應盡的義務”、忽視黨員“應有的權利”的傾向；在黨內監督上，往往片面強調黨員是被監督的對象，而忽視黨員是黨內監督的主體；在黨內管理上，往往只把黨員作為被管理的對象，而漠視黨員有一律平等地參與黨內管理的權利；在黨的決策上，往往只強調黨員無條件地貫徹黨的決策的義務，而忽視黨員以多種直接或間接的方式參與黨的決策的權利；在黨的思想建設上，往往只把黨員作為教育的對象，對黨員的認識能力和創造能力缺乏足夠的信任與尊重，很少鼓勵黨員進行獨立的思考；在黨的制度建設上，黨規黨法的制定仍然囿于少數人參與，廣大黨員往往只有貫徹制度法規的義務，而缺乏廣泛參與的有效途徑，等等。在這種狀況下，長期以來，黨的建設在一定程度上陷入了“組織本位”、“領導本位”的誤區，與“黨員主體”、“黨員主體地位”的根本要求漸行漸遠。

與多年來黨建實踐中黨員主體地位缺失及黨員主體意識匱乏相伴而生的，就是在黨建理論研究中“組織本位”占據了主導地位，而對“黨員主體”的研究卻處于缺位的狀態。以往的黨建學科體系主要著眼于“組織”的建設，即主要研究組織的性質、綱領、路線、結構、制度、干部、作風、紀律等內容。這些研究當然是必要的，但如果因此而忽視對黨員主體地位的研究，就容易在實踐中片面強化忽視黨員權利的組織本位。

*按照“組織本位”路徑來發展黨內民主，容易出現只強調組織的權威而不注重黨員應有的主體地位的偏向

黨內民主是黨的生命，發展黨內民主是黨確立的堅定不移的方向。問題在于，在這個方向下，應當選擇什么樣的具體路徑呢？從中國共產黨的歷史和現實來看，發展黨內民主曾多年實行“組織本位”(亦可稱“領導本位”)。這就是把發展黨內民主的工作重點放在增強黨的領導機關、領導干部的民主素質、民主作風上，包括著眼于在黨的領導機關及各級領導班子中建立和完善相應的民主制度，強調民主是“集中指導下的民主”。其蘊含的價值取向及思維邏輯是:發展黨內民主的基本目的是要發揮廣大黨員的積極性，那么，靠誰去“發揮”黨員的積極性呢？只能靠黨的組織、黨的領導機關及領導干部。因此，著重把黨的領導機關、領導干部自身的民主搞好，著重于他們的民主素質、民主作風、民主制度的建設，就能放心地靠他們去“發揮”廣大黨員的積極性，從而達到發展黨內民主的目的。

【內容提要】經濟法法本位的主流觀點是社會本位，但這種觀點卻缺乏嚴謹的論證。本文從分析“本位”和“社會”的概念出發，對“社會本位”加以剖析，以論證經濟法的法本位并非社會本位，并提出一種新的觀點——“發展本位”。

【摘要題】理論探討

【關鍵詞】經濟法/社會本位/發展本位

在當前經濟法學界，經濟法法本位的主流觀點是社會本位，其所謂社會本位主要是指經濟法應當以維護社會利益為己任。(注：社會本位論者除使用“社會利益”一詞外，還經常使用“社會整體利益”、“社會公共利益”、“社會公益”、“公共利益”等詞，其含義相同，本文統一使用“社會利益”。)但社會本位論者對此觀點卻缺乏嚴謹的論證，甚至許多人就先驗地認為本當如此。筆者在此對社會本位及當前流行的各種觀點提出質疑，并提出“發展本位”的新觀點。

一、對“本位”及“社會”的理解

如果我們要證明經濟法是社會本位，那么首先就應該弄清這里的“本位”以及社會本位中的“社會”是指什么，這是論證該命題的前提和基礎。也是本文對社會本位質疑的邏輯起點。