表達(dá)范文10篇

摘要：表達(dá)情感是聲樂(lè)藝術(shù)的重要特征，也是歌唱的靈魂。在訓(xùn)練和演唱時(shí)，歌唱者對(duì)所演唱的作品進(jìn)行合理的再創(chuàng)造，將吸氣訓(xùn)練與作品的所要表達(dá)的情感結(jié)合起來(lái)，并通過(guò)音色來(lái)表現(xiàn)等方式，是歌唱中情感表達(dá)的有效方式。本文結(jié)合同行的研究成果和演唱經(jīng)驗(yàn)，對(duì)于演唱中如何完美地表達(dá)情感做了深入探討。

關(guān)鍵詞：歌唱情感二度創(chuàng)作音色

法國(guó)著名歌唱家亨利.費(fèi)爾迪南.曼什坦說(shuō)過(guò)：“情感是歌唱的靈魂，只有當(dāng)聲音和感情同樣完美時(shí)，歌唱才可以被稱為藝術(shù)。”聲樂(lè)是歌唱者將歌曲作品呈現(xiàn)給聽(tīng)眾并供聽(tīng)眾感受的藝術(shù)，歌者的歌聲將抽象的音樂(lè)轉(zhuǎn)化為聽(tīng)得到、看得見(jiàn)的藝術(shù)形式，并影響和感染聽(tīng)眾，在這一過(guò)程中情感起著重要的紐帶作用。在現(xiàn)實(shí)生活中，我們經(jīng)常可以發(fā)現(xiàn)，同樣一首作品由不同的演唱者演唱，可能會(huì)產(chǎn)生不同的藝術(shù)形象，出現(xiàn)不同的藝術(shù)效果，有的演唱者能準(zhǔn)確地把握歌曲的情感和意境，使聲與情有機(jī)地結(jié)合起來(lái)，產(chǎn)生較強(qiáng)的藝術(shù)感染力；有的演唱者則過(guò)多地強(qiáng)調(diào)演唱技巧，忽視了作品所蘊(yùn)含的情感和內(nèi)涵，在演唱過(guò)程中缺乏情感和韻味，失去了藝術(shù)感染力，無(wú)法引起聽(tīng)眾的共鳴；有的歌者雖然很“投入”，但由于偏離了作品的主題，不符合歌曲的內(nèi)容和情緒，對(duì)歌曲的表現(xiàn)不著邊際甚至歪曲，這樣更起不到感染聽(tīng)眾的作用。以上種種現(xiàn)象都是由于演唱技巧與情感表現(xiàn)沒(méi)有能夠有機(jī)結(jié)合造成的。可見(jiàn)情感的表達(dá)在聲樂(lè)演唱中具有重要的意義。本文結(jié)合同行的研究成果和自己的教學(xué)和演唱經(jīng)驗(yàn)，從以下幾個(gè)方面對(duì)于演唱中如何完美地表達(dá)情感，收到較好的演唱效果提出自己的看法。

一、二度創(chuàng)作是情感表達(dá)的基礎(chǔ)

聲樂(lè)作品是語(yǔ)言和音樂(lè)的結(jié)合，詩(shī)人與作曲家只是共同完成了一首聲樂(lè)作品，而只有當(dāng)歌唱者將聲樂(lè)作品進(jìn)行演唱之后，歌唱才能成為完整的藝術(shù)。優(yōu)秀的歌唱家的演唱之所以能使廣大聽(tīng)眾為之傾倒，受到公眾的喜愛(ài)，除了他們具有美妙的嗓音和高超的技巧之外，更重要的是他們的歌聲準(zhǔn)確生動(dòng)的表達(dá)了聲樂(lè)作品中的情感，從而引發(fā)了聽(tīng)眾內(nèi)心的情感共鳴。可見(jiàn)對(duì)聲樂(lè)作品進(jìn)行科學(xué)、合理的“二度創(chuàng)作”是極其重要的。

聲樂(lè)旋律的非語(yǔ)義表達(dá)為二度創(chuàng)作提供了可能和條件，聲樂(lè)作品作為一種情緒、情感的抒發(fā)和表現(xiàn)，又可以作為一種情緒、情感的遐想和共鳴，這為演唱的二度創(chuàng)作提供了廣闊的想象空間。所以在演唱一首作品時(shí)，歌唱者要了解創(chuàng)作者的創(chuàng)作意圖和時(shí)代背景，將自己放入作品所表達(dá)的氛圍中，深入體驗(yàn)作品的感情，使情感能夠準(zhǔn)確的表現(xiàn)出原作的意圖。“在演唱時(shí)要想打動(dòng)別人，首先要打動(dòng)自己”。歌唱者在對(duì)作品二度創(chuàng)作的過(guò)程中可以借助“借情”或“移情”的手段來(lái)開(kāi)拓思維和想象，“借情”或“移情”就是打動(dòng)自己的方法。如在演唱歌劇《傷逝》、《不幸的人生》時(shí)，要把自己當(dāng)成歌曲中人，仿佛身處那個(gè)時(shí)代和環(huán)境，只有這樣才能將觀眾引導(dǎo)到歌曲所渲染的情境、意境之中，達(dá)到情感共鳴的境界。

聲樂(lè)是人們對(duì)內(nèi)心情感的表達(dá)，對(duì)情緒的抒發(fā)，比語(yǔ)言更加優(yōu)美。在聲樂(lè)表演中，融入表演者的情感，就能讓音樂(lè)表達(dá)出別樣的語(yǔ)言，更加富有魅力。而聽(tīng)眾聽(tīng)到了聲樂(lè)中表達(dá)的情感，內(nèi)心就會(huì)與表演者產(chǎn)生共鳴，這就是所謂的知音。聲樂(lè)中充滿了豐富的情感，就如同為音樂(lè)添加了美麗的色彩，整個(gè)音樂(lè)就變得充滿了生機(jī)、有了靈魂。民族聲樂(lè)是中國(guó)音樂(lè)史上最傳統(tǒng)的音樂(lè)表現(xiàn)形式，演唱者在平時(shí)的練習(xí)時(shí)，不僅要訓(xùn)練自己的演唱技巧，而且更應(yīng)注重情感的啟迪和培養(yǎng)，民族聲樂(lè)演唱中，融入了豐富的情感，才能理解聲樂(lè)作品的思想內(nèi)涵，從而表達(dá)出作品蘊(yùn)含的主題，起到畫龍點(diǎn)睛的作用。

一、中國(guó)民族聲樂(lè)的定義

民族聲樂(lè)是一個(gè)民族所特有的音樂(lè)藝術(shù)形式，其是由民族語(yǔ)言和具有本民族辨識(shí)度的聲音、語(yǔ)言和音樂(lè)進(jìn)行歌唱的藝術(shù)。而不同的文化、地域背景下所形成的音樂(lè)藝術(shù)，其與創(chuàng)作者所在地區(qū)的民族心理、藝術(shù)偏好緊密相連。民族聲樂(lè)作為一種發(fā)展歷史悠久的藝術(shù)形式，與書法、繪畫、舞蹈等藝術(shù)形式同一層次。“中國(guó)傳統(tǒng)聲樂(lè)凝聚著詩(shī)經(jīng)、楚辭、樂(lè)府詩(shī)歌、唐代曲子、宋詞、元曲、明清小曲及宋元明諸代的戲曲和說(shuō)唱的技巧和風(fēng)格”而在本文中介紹的中國(guó)民族聲樂(lè)主要是涵蓋了傳統(tǒng)的民歌、戲曲演唱兩種藝術(shù)形式，不僅如此，還包括了以中國(guó)傳統(tǒng)聲樂(lè)為基礎(chǔ)，以西方唱法為表現(xiàn)形式的新生代演唱藝術(shù)。筆者認(rèn)為中國(guó)民族聲樂(lè)是以中國(guó)語(yǔ)言為承載形式，富有中華民族特色，能夠表現(xiàn)出中華民族民族心理和藝術(shù)偏好的表演藝術(shù)形式，其涵蓋了傳統(tǒng)的戲曲、民族和現(xiàn)代的歌唱藝術(shù)。

二、民族聲樂(lè)演唱中的感情表達(dá)的意義

聲樂(lè)作為一種特殊的歌唱藝術(shù)，其是通過(guò)人的演唱來(lái)表達(dá)情感。與器樂(lè)相比，聲樂(lè)是音樂(lè)與人聲相互融合交匯，通過(guò)聲音的婉轉(zhuǎn)起伏，從而更加直接的表達(dá)出作者的感情。聲樂(lè)演唱的藝術(shù)魅力不僅僅在于歌唱的優(yōu)美性，更在于情感表現(xiàn)的完善性。歌唱者做到聲情并茂，才能是歌唱聲聲入耳，喚起聽(tīng)者的共鳴，才可以將創(chuàng)作者的藝術(shù)心理所表達(dá)出來(lái)。如果能在歌曲演唱中加入情感的表達(dá)，那么就可以增強(qiáng)演唱的表現(xiàn)力，使得聽(tīng)眾能夠理解創(chuàng)作者的心理意圖，理解曲子的藝術(shù)價(jià)值。藝術(shù)來(lái)源于生活，聲樂(lè)也同樣如此，而情感正是人們對(duì)日常生活中不同事件的內(nèi)心感受，喜、怒、哀、樂(lè)、愁都是內(nèi)心豐富情感的表達(dá)，所以在聲樂(lè)演唱的過(guò)程中，融入情感元素，正是表演者和聽(tīng)眾產(chǎn)生對(duì)生活理解的交匯，內(nèi)心對(duì)生活的感悟達(dá)成某種心靈上的共識(shí)，表演自然就變得更加精彩。

三、民族聲樂(lè)演唱中感情表達(dá)的運(yùn)用

在我們的課堂上，為我們的學(xué)生創(chuàng)造一個(gè)良好的口語(yǔ)鍛煉環(huán)境，提高學(xué)生的口語(yǔ)表達(dá)能力特別重要，這也是身為一個(gè)小學(xué)語(yǔ)文教師的基本責(zé)任。口語(yǔ)表達(dá)能力的高低，往往會(huì)成為影響人生成敗的重要因素。在學(xué)校，一個(gè)良好的口語(yǔ)表達(dá)能很好的回答老師的問(wèn)題，或者向他人請(qǐng)教清晰正確的表達(dá)出來(lái)，別人才能夠更好得理解；在社會(huì)人際交往過(guò)程中，思想的交流、感情的溝通，最直接、最方便的途徑就是語(yǔ)言，用美妙的語(yǔ)言表達(dá)情感，表現(xiàn)意圖，體現(xiàn)修養(yǎng)。這種良好的表達(dá)能讓你的行動(dòng)錦上添花。

但是在語(yǔ)文課堂上我們常常會(huì)看到這樣的情況：讓學(xué)生回答問(wèn)題，他們或者詞不達(dá)意，語(yǔ)病多多；或者反應(yīng)遲鈍，囁懦難言；還有的顛三倒四，語(yǔ)序混亂；，詞匯缺乏等等。實(shí)驗(yàn)表明一次失敗的發(fā)言往往會(huì)給一個(gè)孩子心頭造成揮之不去的陰影。長(zhǎng)此以往，當(dāng)這種自我否定的陰影伴隨他的一生，我們說(shuō)，這個(gè)孩子的一生不再明亮。所以說(shuō)擁有良好的口才，才有陽(yáng)光人生。在小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)過(guò)程中，教師應(yīng)重點(diǎn)培養(yǎng)學(xué)生的口語(yǔ)表達(dá)能力，口語(yǔ)表達(dá)是書面表達(dá)的重要基礎(chǔ)，在語(yǔ)文教學(xué)過(guò)程中尤其重要。教師在語(yǔ)文教學(xué)過(guò)程中應(yīng)讓學(xué)生明確口語(yǔ)表達(dá)的重要性及如何培養(yǎng)口語(yǔ)表達(dá)能力，就此，我談?wù)剮c(diǎn)看法：

一、何為口語(yǔ)表達(dá)

口語(yǔ)表達(dá)是一種基本的學(xué)習(xí)和生活能力，它和我們的寫作能力、生活能力、組織能力一樣都是人智慧的一種反映。它是一種用口頭語(yǔ)言準(zhǔn)確、恰當(dāng)、生動(dòng)地表達(dá)思想感情的能力。良言一句三冬暖，巧妙表達(dá)才能和諧交往，如虎添翼；詞不達(dá)意，往往處處受限，步履維艱。古人說(shuō)：一言能興邦，一言能喪國(guó)；一人之辯重于九鼎之寶，三寸之舌強(qiáng)于百萬(wàn)之師。西方一位哲學(xué)家也說(shuō)：世間有一種成就可以使人很快完成偉業(yè)，并獲得世人的敬仰，那就是令人喜悅的能力。因此，好的口語(yǔ)你、表達(dá)能力是一生的財(cái)富，是事業(yè)成功的基石。

二、如何提高學(xué)生的口語(yǔ)表達(dá)能力

首先必須讓學(xué)生獲得正確且清晰的信息，老師要清楚的表達(dá)自己所提問(wèn)的問(wèn)題，只有這樣，學(xué)生才能有效的思考并組織語(yǔ)言，進(jìn)而清晰的表達(dá)出來(lái)。其次，“聽(tīng)”是學(xué)生在課堂上獲取一切知識(shí)的先決條件，專心的聽(tīng)就那從老師和學(xué)生那里獲得信息，從而更快更好的積累規(guī)范口語(yǔ)表達(dá)方式和方法，為口語(yǔ)表達(dá)奠定良好的基礎(chǔ)。教師抓好學(xué)生的聽(tīng)先要培養(yǎng)學(xué)生的傾聽(tīng)意識(shí)，讓他們明白傾聽(tīng)的重要性。除此之外，更重要的是培養(yǎng)小學(xué)生的傾聽(tīng)意識(shí)，因?yàn)樾W(xué)生的思維集中時(shí)間比較短，所以很難聚精會(huì)神的聽(tīng)完教師的課堂內(nèi)容，因此教師要注重培養(yǎng)學(xué)生的傾聽(tīng)意識(shí)，讓學(xué)生樂(lè)于聽(tīng)，這就需要教師運(yùn)用多種教學(xué)方式，力求讓教學(xué)直觀、生動(dòng)、有吸引力，還要教會(huì)學(xué)生正確的傾聽(tīng)方法并以多種形式的鼓勵(lì)措施促進(jìn)學(xué)生傾聽(tīng)，從而為促進(jìn)學(xué)生表達(dá)創(chuàng)造先決條件。

1室內(nèi)設(shè)計(jì)中情感表達(dá)的重要性

社會(huì)飛速發(fā)展的今天，中國(guó)民眾基本物質(zhì)條件已經(jīng)可以得到滿足，部分富裕的人們?cè)趽碛谢镜奈镔|(zhì)基礎(chǔ)上開(kāi)始轉(zhuǎn)向追求更高的精神文明需求。另一方面近二三十年中國(guó)以古今中外絕無(wú)僅有的速度進(jìn)行著城市化進(jìn)程，在給民眾帶來(lái)物質(zhì)極大豐富的同時(shí)也帶來(lái)了前所未有的精神壓力。相比于室外，人在室內(nèi)空間所停留的時(shí)間要遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于室外空間，因此能夠給人有情感慰藉、給予民眾正面情感支撐的室內(nèi)布置設(shè)計(jì)開(kāi)始顯得舉足輕重。隨著社會(huì)物質(zhì)財(cái)富的積累和對(duì)精神文明建設(shè)需求的重視，人們對(duì)室內(nèi)空間的使用超出單純使用的層面。當(dāng)前人們住酒店的目的不再是簡(jiǎn)單的“住酒店”，而是在滿足基本食宿的基礎(chǔ)上，追求生活愉悅感與環(huán)境體驗(yàn)的更高層次。因此，設(shè)計(jì)著眼點(diǎn)應(yīng)該從過(guò)去僅僅局限在建筑室內(nèi)上轉(zhuǎn)換到建筑室內(nèi)與人的關(guān)系上。這要求更多的設(shè)計(jì)原點(diǎn)從“人”本身出發(fā)，重視空間與人、人與人之間的情感交流，也是人文的一種關(guān)懷。這種轉(zhuǎn)變是當(dāng)今社會(huì)的進(jìn)步，也是大眾對(duì)更高精神文明層次的需要，同時(shí)也是對(duì)室內(nèi)設(shè)計(jì)及設(shè)計(jì)師提出更高的要求。JAYA設(shè)計(jì)的上海璞麗酒店是首個(gè)定位“都市桃源”概念的奢華酒店。設(shè)計(jì)師將“情感表達(dá)”融入整個(gè)酒店的氛圍營(yíng)造中，把都市繁華融于自然造景的輕松氛圍中，為賓客提供獨(dú)特的“都市度假村”體驗(yàn)。酒店入口的長(zhǎng)過(guò)道迅速將都市喧囂繁華與室內(nèi)空間進(jìn)行了劃分和界定，通過(guò)中庭的儀式感和停頓，進(jìn)入一層的大堂，立即給人不同的感覺(jué)，除了靜謐的氛圍，的確能夠讓人產(chǎn)生“世外桃源”的感覺(jué)，但不同于質(zhì)樸的鄉(xiāng)村感，而是一種升華的中國(guó)文化神韻的低調(diào)奢華感和品質(zhì)感。上海璞麗酒店的極大成功充分說(shuō)明了情感表達(dá)在室內(nèi)設(shè)計(jì)尤其是高端酒店的室內(nèi)設(shè)計(jì)中的重要性，為未來(lái)酒店的設(shè)計(jì)提供了很好的借鑒。

2室內(nèi)設(shè)計(jì)情感表達(dá)元素

情感是抽象的，它的表達(dá)必須依托實(shí)體為承載，轉(zhuǎn)換成一種“形”或“質(zhì)”。室內(nèi)設(shè)計(jì)中的情感表達(dá)需要通過(guò)對(duì)建筑物理空間完整的理解和對(duì)項(xiàng)目管理者、使用者情感訴求的充分把握，總結(jié)歸納出每一個(gè)項(xiàng)目獨(dú)特的物理屬性及其附著的情感因子，同時(shí)綜合并注入設(shè)計(jì)師個(gè)人情感，最終形成該空間獨(dú)特的情感表達(dá)，呈現(xiàn)給進(jìn)入該空間的每個(gè)人。

1)形體空間。形體是從建筑內(nèi)部空間及外部環(huán)境場(chǎng)所的宏觀上的考量，好的空間造型特性需與使用者的情感感受相匹配。室內(nèi)設(shè)計(jì)空間的物理特征及情感表達(dá)是通過(guò)外部整體建筑環(huán)境與內(nèi)部形體空間有效分割相結(jié)合來(lái)完成的，建筑表皮是室內(nèi)特征的反映，而外部環(huán)境又與室內(nèi)空間形成對(duì)話。形體內(nèi)部空間的分割則是設(shè)計(jì)者對(duì)空間屬性的基本理解也是室內(nèi)情感表達(dá)的基本載體。優(yōu)秀的內(nèi)部空間分割應(yīng)該充分理解和把握地域文化背景，建筑空間特性，管理者的訴求，使用者的心理。通過(guò)形體語(yǔ)言的塑造，展現(xiàn)室內(nèi)空間功能和審美為一體的情感表達(dá)，促進(jìn)人與人之間更好的感情交流。在實(shí)際項(xiàng)目設(shè)計(jì)中不乏優(yōu)秀的案例，例如上海閔行酒店式公寓室內(nèi)設(shè)計(jì)項(xiàng)目，室內(nèi)面積只有五十余平方米，空間十分有限。設(shè)計(jì)師從分析這對(duì)年輕夫婦業(yè)主的日常生活趣味入手，建設(shè)性地采用曲線型分割手法，布置出了兩室兩廳兩衛(wèi)一廚的緊湊格局，同時(shí)曲線室內(nèi)分割造型也與建筑外觀相呼應(yīng)。圓潤(rùn)的線面分隔出更衣室兼冥想室、日光浴室以及為夫婦二人量身打造的橢圓形主臥室等獨(dú)特形體空間。書房與主臥之間采用可調(diào)節(jié)玻璃百葉隔斷，可通可隔百變實(shí)用。該項(xiàng)目在局促的建筑室內(nèi)空間情況下，設(shè)計(jì)者巧妙地化解了建筑室內(nèi)外空間形體的局限，采用富有創(chuàng)造性的形體分割手法，實(shí)現(xiàn)了使用者對(duì)高生活品質(zhì)的訴求。

2)色彩。色彩在室內(nèi)的運(yùn)用重要一方面是要烘托適合其特定主題氛圍，采用或熱烈或含蓄，或奔放或?qū)庫(kù)o，或豐富或簡(jiǎn)約的色彩因子詮釋特定空間的情感。暖色系如紅色、黃色、橙色給人興奮感，產(chǎn)生歡快喜悅情感。而藍(lán)色、綠色等冷色系色彩可以使人產(chǎn)生沉靜、鎮(zhèn)定、沉著、平靜、憂郁等情感。不同色調(diào)的選擇應(yīng)根據(jù)室內(nèi)設(shè)計(jì)的主旋律相協(xié)調(diào)，與情感語(yǔ)言相吻合。

隨著北京2008年奧運(yùn)會(huì)的臨近，奧委會(huì)籌備組的進(jìn)展情況逐漸進(jìn)入國(guó)人的視野，聚焦這一話題，大眾都在猜測(cè)此次開(kāi)幕式總導(dǎo)演的專業(yè)表達(dá)能否和公眾的期待相一致，能否給世界一個(gè)新看點(diǎn)，增北京一個(gè)新亮點(diǎn)，燃億萬(wàn)觀眾一個(gè)興奮點(diǎn)。

雖說(shuō)體育賽事本身體現(xiàn)的是人類共有的體育文明，但是把民族的向善精神和體育的競(jìng)

技文化自然地融合到一起，應(yīng)是文化使者們首要關(guān)注的問(wèn)題。除了場(chǎng)面的宏大和喜慶的熱鬧之外，東方文明多元文化的魅力更應(yīng)得到凸顯。值此期待和質(zhì)疑，有些人則表現(xiàn)不出應(yīng)有的耐心和雅量，竟然放言?shī)W運(yùn)會(huì)是給外國(guó)人看的；言外之意是要國(guó)人少一點(diǎn)質(zhì)疑，多一些沉默。看來(lái)在民族文化表達(dá)上有人確實(shí)存在著觀念上的問(wèn)題。

其實(shí)，這些人的態(tài)度存在著邏輯上的悖謬，既然你的表達(dá)讓土生土長(zhǎng)的國(guó)人都看不上眼，即便一時(shí)迎合了世界胃口，可經(jīng)不住反芻也未必會(huì)讓世界說(shuō)好。要知道匠心獨(dú)運(yùn)須建立在民族文化的深厚底蘊(yùn)和民族情感的自信上。

過(guò)去我們?cè)诿褡逦幕膫鞑ミ^(guò)程中丟失了太多的自信，而這種不自信和急功近利絞在一起竟派生出時(shí)下很多人頭腦中可怕的自卑。這一點(diǎn)在某些知識(shí)分子圈里表現(xiàn)得尤為突出。這純屬把問(wèn)題的根本和表象的枝葉扯為一談的謬誤，是為了眼前的商業(yè)利潤(rùn)寧肯犧牲民族文化深遠(yuǎn)影響的短視行為。可悲的是某些學(xué)界精英在思潮紛雜的今天卻表現(xiàn)不出應(yīng)有的批判精神，只會(huì)迎合市場(chǎng)，迎合低俗，迎合炒作，迎合名利……商業(yè)社會(huì)中名利思想的泛化已使一些文化人失去了睿智和理性，倘若再丟失了操守和品德，那連起碼的尊嚴(yán)都保不住了。

可能我們總為世界著想得太多，而為自己本民族想得太少；或許我們對(duì)世界的熱情過(guò)高，而對(duì)本民族的關(guān)注過(guò)低；也可能我們想贏得世界聲譽(yù)的欲望太過(guò)強(qiáng)烈，竟對(duì)國(guó)人的質(zhì)疑置若罔聞。倘若我們真的持此觀點(diǎn)，即使得一時(shí)之喧嘩，而損國(guó)人信任之根本，害莫大焉！試想本國(guó)人不看好，就是輸?shù)袅烁荆欢鈬?guó)人沒(méi)看好，只不過(guò)傷及枝葉；枝葉傷了，還可再生，倘是元?dú)獯髠峙乱冻稣脴?shù)的代價(jià)！舉個(gè)例子，中國(guó)龍不被外國(guó)人看好，馬上就有學(xué)界人士出面試圖修改圖騰標(biāo)志，文化的自卑心理由此可見(jiàn)一斑。尚未審時(shí)度勢(shì)地思考問(wèn)題產(chǎn)生的深層原因，就虛妄地自找差距。要知道謙卑博得一點(diǎn)同情容易，而要爭(zhēng)得應(yīng)有的尊重，靠的則是文化本身內(nèi)在的思想價(jià)值，一廂情愿地迎合或者曲意逢迎的巴結(jié)都是文化自卑者的自殘。當(dāng)然你有足夠的自由說(shuō)自己傳承的是先民孔子的學(xué)說(shuō)，而不是中國(guó)龍的精神；你還可以說(shuō)你是大漢大唐的后裔，而不去做晚清的遺民；你更可以說(shuō)你已經(jīng)進(jìn)步到美國(guó)人的思維或者歐洲人的思維了，但至少你的文字表達(dá)、抒情方式、思維習(xí)慣所自然流露出來(lái)的依然是很中國(guó)化的，我想你所在的國(guó)家的人也會(huì)這么想。

廣告是通過(guò)圖形、文字、色彩等元素來(lái)進(jìn)行信息傳達(dá)的，情感表現(xiàn)手法是現(xiàn)代廣告創(chuàng)意設(shè)計(jì)的重要手段和方式。現(xiàn)代廣告按訴求方式，一般可分為情感訴求廣告和理論勸服廣告兩大類。情感訴求廣告針對(duì)消費(fèi)者的心理和精神需求，表現(xiàn)消費(fèi)者與企業(yè)、產(chǎn)品、服務(wù)相關(guān)的情感與情緒。為了引起消費(fèi)者的情感共鳴，須讓他們與品牌建立起情感關(guān)聯(lián)，從而使他們對(duì)企業(yè)、產(chǎn)品或服務(wù)產(chǎn)生偏愛(ài)，激起消費(fèi)欲望，引發(fā)購(gòu)買行動(dòng)。我們?cè)趶V告設(shè)計(jì)中要做的正是把情感訴求融入創(chuàng)意設(shè)計(jì)，用一種富有情感的方式把信息傳達(dá)出來(lái)。

一、情感訴求及其特點(diǎn)與功能

情感訴求又稱感情訴求、感性訴求，是指激發(fā)消費(fèi)者的情緒或情感反應(yīng)，傳達(dá)商品帶給他們的附加值或情緒上的滿足，使消費(fèi)者形成積極的品牌態(tài)度。以情感訴求為基礎(chǔ)的廣告，可稱之為情感廣告或感性廣告。情感訴求廣告讓消費(fèi)者對(duì)商品產(chǎn)生情感上的共鳴，進(jìn)而產(chǎn)生購(gòu)買需求，是廣告的一種有效手段。

1．情感訴求的特點(diǎn)第一，對(duì)廣告品牌的附加價(jià)值的宣傳，建立在購(gòu)買者的情緒或者社會(huì)屬性的需求的基礎(chǔ)上。其中最重要的一點(diǎn)是合乎情理，讓潛在購(gòu)買者產(chǎn)生情感上的共鳴，設(shè)計(jì)師應(yīng)以此為目標(biāo)進(jìn)行自由的創(chuàng)造力和想象力的發(fā)揮。第二，情感訴求廣告更側(cè)重于廣告的表現(xiàn)手法，而非表達(dá)商品本身所具有的特征等信息。這種廣告是基于潛在購(gòu)買者并沒(méi)有主動(dòng)的消費(fèi)需求，從而進(jìn)行商品的搜尋，也無(wú)意于思考產(chǎn)品特征等實(shí)際的信息。消費(fèi)者對(duì)品牌的感知取決于廣告的表達(dá)形式，如廣告人物的魅力、畫面的精美程度、背景音樂(lè)的傳唱度與動(dòng)聽(tīng)程度等。第三，情感訴求廣告巧妙利用通感，激發(fā)人們對(duì)廣告類似情節(jié)體驗(yàn)的回憶，或者產(chǎn)生合理的理解，從而達(dá)到不借助于商品特征信息也能引發(fā)人們對(duì)產(chǎn)品的需求。總的來(lái)說(shuō)，情感訴求與理性訴求并非絕對(duì)對(duì)立的。

2．情感訴求廣告的功能第一，區(qū)分同類商品。市場(chǎng)上的同類商品數(shù)量繁多，但特性接近，用商品特征信息等理性訴求來(lái)區(qū)分變得很困難。廣告創(chuàng)意工作者須將不同的情感訴求賦予不同品牌的同類商品，以應(yīng)對(duì)現(xiàn)代商品市場(chǎng)的尷尬現(xiàn)狀。我們不難找到這一類型的經(jīng)典案例，以膾炙人口的可口可樂(lè)廣告和百事可樂(lè)廣告為例，普通消費(fèi)者難以區(qū)分兩者的口味，但是，其品牌通過(guò)廣告的不同情感訴求，帶給消費(fèi)者不同的情緒反應(yīng)，從而建立起品牌的區(qū)分度。同樣，中國(guó)品種繁多的酒類廣告，也是從情感訴求方面進(jìn)行品牌的塑造和區(qū)分，以求給消費(fèi)者留下強(qiáng)烈的情感印象。第二，娛樂(lè)消費(fèi)者，吸引消費(fèi)者的注意。所謂成功的廣告就是受歡迎的廣告。這類廣告要么能夠向潛在購(gòu)買者提供他們需要的信息，要么能提供娛樂(lè)性，滿足他們的娛樂(lè)需求。因此，廣告創(chuàng)意的作者們經(jīng)常采用感性廣告的表達(dá)方式，迎合消費(fèi)者希望得到娛樂(lè)性的心理，以期對(duì)他們的購(gòu)買心理產(chǎn)生潛移默化的影響。第三，迎合潛在購(gòu)買者對(duì)商品消費(fèi)的情感需求。購(gòu)買者的購(gòu)買行為從理性過(guò)渡到感性時(shí)，更重視追求商品所提供的精神滿足與情緒感受，而商品的特性、價(jià)格等已不是第一考慮因素了。比如，過(guò)去女性購(gòu)買皮鞋，是以經(jīng)久耐用、滿足日常需求、性價(jià)比高為主要訴求的。而現(xiàn)在，一雙能滿足功能性的皮鞋，其品牌、款式等更是女性品位與身份的象征，體現(xiàn)女性對(duì)現(xiàn)代時(shí)尚、新穎個(gè)性的追求。現(xiàn)代購(gòu)買者對(duì)某一品牌的情感與其對(duì)此品牌商品的特性的認(rèn)識(shí)同等重要。

二、廣告設(shè)計(jì)中對(duì)情感訴求的把握和表達(dá)

藝術(shù)不等同于生活，而又在深刻地反映著現(xiàn)實(shí)生活。長(zhǎng)期以來(lái)，藝術(shù)被人們分為很多門類，如戲曲、電影、書法、繪畫等，而各類藝術(shù)又被人們以各種形式再次進(jìn)行細(xì)分。如，繪畫藝術(shù)被分為國(guó)畫、油畫、漆畫等。各類藝術(shù)形式又因?yàn)椴牧稀⑻卣鞯牟煌陂L(zhǎng)期的實(shí)踐中形成了自身的語(yǔ)言系統(tǒng)。如，油畫的表現(xiàn)語(yǔ)言可被概括為構(gòu)圖、色彩、造型等諸多要素。油畫藝術(shù)的目的在于表現(xiàn)世界、表達(dá)自我。畫家要想自如地進(jìn)行表達(dá)，首先就得熟練掌握油畫的語(yǔ)言表現(xiàn)體系，也就是在知道要說(shuō)什么話的前提下，我們得研究一下怎么說(shuō)的問(wèn)題。

油畫人物是常見(jiàn)的一種繪畫題材，油畫人物不是將現(xiàn)實(shí)中的對(duì)象復(fù)制下來(lái)，而是作畫者通過(guò)油畫語(yǔ)言將對(duì)于現(xiàn)實(shí)的感受表現(xiàn)出來(lái)，或者將自己對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的感受強(qiáng)加給描繪對(duì)象，即我們常說(shuō)的借物抒情。齊白石說(shuō)：妙在似與不似之間。“不似”是指畫面與現(xiàn)實(shí)的造型、色彩、構(gòu)成等要素不符；“似”是將現(xiàn)實(shí)人物的精神或作者自身的感受盡可能深刻地表現(xiàn)出來(lái)。“不似”是因?yàn)橛彤嬜鳛橐环N藝術(shù)類型有著自身的一套藝術(shù)語(yǔ)言，畫家要用油畫語(yǔ)言將現(xiàn)實(shí)轉(zhuǎn)化為一幅有表現(xiàn)力的畫作。

繪畫里的人物形象是畫家感受到的，而不是看到的現(xiàn)實(shí)中的形與色。所以我們說(shuō)畫家是靠感受來(lái)作畫，而不是靠眼睛來(lái)作畫的。就如同音樂(lè)一樣，音樂(lè)的目的不是模仿現(xiàn)實(shí)世界的聲音，而是通過(guò)各種樂(lè)器發(fā)出來(lái)的聲音來(lái)表達(dá)演奏者對(duì)外在世界的感受。所以在我們聽(tīng)到的音樂(lè)里有很多聲音在現(xiàn)實(shí)生活中是不存在的。油畫里完美的人物造型也是如此，油畫作品里的人物形象在現(xiàn)實(shí)世界中也是不存在的。我們可以根據(jù)油畫語(yǔ)言對(duì)油畫人物創(chuàng)作進(jìn)行分析。首先是色彩，色彩就似音樂(lè)中的樂(lè)器，每一種樂(lè)器都有自身的情感表現(xiàn)范圍，色彩也一樣。色彩自身的特點(diǎn)和畫家想要表達(dá)的情感相結(jié)合，因此要想表達(dá)相應(yīng)的情感，就要選取相應(yīng)的色彩。這時(shí)候人物的膚色、衣著的固有色已不再重要了，變調(diào)、變色的藝術(shù)手法因此產(chǎn)生。變色是將物體的固有色、光源色變換成其他顏色或主觀顏色；變調(diào)是畫家面對(duì)真實(shí)物象色彩進(jìn)行不斷觀察、概括、提煉而實(shí)現(xiàn)美的表現(xiàn)過(guò)程，是研究在畫面中對(duì)客觀對(duì)象形、色的主觀處理，以形成新的色彩組合的方法。如，蒙克在《吶喊》中將人物的膚色變?yōu)榧t色和黑色，令觀者產(chǎn)生一種不安、驚恐的感覺(jué)；賈科梅蒂常運(yùn)用黑、白、土紅和灰等色彩描繪人物形象，使人產(chǎn)生一種虛無(wú)、疏離、孤獨(dú)的感覺(jué)。其次是造型，所謂造型是指畫家根據(jù)主觀意圖進(jìn)行造型設(shè)計(jì)，即創(chuàng)造形體。如果作品中的藝術(shù)形不同于客觀世界中的自然形，我們稱之為“變形”。每一個(gè)形體狀態(tài)都會(huì)使人產(chǎn)生特定的感受，反過(guò)來(lái)說(shuō)，要想使觀者產(chǎn)生某種特定的感受，畫家就得創(chuàng)造出符合這種感受的符號(hào)形體。這時(shí)候，人物的變形就產(chǎn)生了。

藝術(shù)形從模仿自然開(kāi)始，但有別于自然，真正的藝術(shù)不是現(xiàn)實(shí)，而是真實(shí)，不是模仿，而是表現(xiàn)。繪畫中的“變形”是繪畫語(yǔ)言的間接表現(xiàn)形式，它是展現(xiàn)畫家視覺(jué)感受的一種形態(tài)。這種形態(tài)是一種與參照物等效的感性印象，但絕對(duì)不是等同于參照物的形象。這種印象能夠?qū)嫾业那楦斜举|(zhì)清晰地反映出來(lái)，由此“變形”的運(yùn)用直接影響到畫面效果。如，達(dá)•芬奇作品的人物造型顯得豐滿、富貴、圣潔、高尚、超脫。蒙克在《吶喊》中所用“變形”的形式似乎都傳達(dá)著刺耳尖叫的聲音。畫家在這里可以說(shuō)是以不同的“變形”來(lái)傳達(dá)視覺(jué)和聽(tīng)覺(jué)的感受，把扭曲的臉轉(zhuǎn)換成凄慘的尖叫，之后變成了可見(jiàn)的振蕩，轉(zhuǎn)化為一種令人信服的抽象意象。這些藝術(shù)人物形象在現(xiàn)實(shí)生活中是無(wú)論如何都不能被找到的，然而這些人物形象給人的感受卻是在現(xiàn)實(shí)生活中真實(shí)存在著的。因此，我們說(shuō)藝術(shù)不等同于現(xiàn)實(shí)，卻又深刻地反映著現(xiàn)實(shí)生活。在油畫人物創(chuàng)作中，人物形象的造型也要考慮到構(gòu)圖的需要。一般來(lái)說(shuō)，人物造型與構(gòu)圖、肌理、筆觸也是密不可分的。藝術(shù)是畫家運(yùn)用藝術(shù)語(yǔ)言將人們對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的感受轉(zhuǎn)換為實(shí)體藝術(shù)形式。油畫人物就是將作者對(duì)對(duì)象的感受通過(guò)油畫語(yǔ)言轉(zhuǎn)化成一幅具有藝術(shù)感染力的作品。

油畫人物創(chuàng)作過(guò)程中的“變形”“變色”是十分必要的。然而我們所描繪的畢竟是人，無(wú)論怎樣變，也要符合人自身的結(jié)構(gòu)特點(diǎn)，不然我們就不能稱其為人物畫，“變形”“變色”也就無(wú)法談起。因此，在平時(shí)的基礎(chǔ)訓(xùn)練中，我們不僅要鍛煉對(duì)事物的感受力，而且須對(duì)人的生理特點(diǎn)作深入細(xì)致的研究，這是人物繪畫創(chuàng)作的前提。只有這樣我們才能做到游刃有余、收放自如.

一、通過(guò)藝術(shù)形象的創(chuàng)造表達(dá)情感

黑格爾指出：“藝術(shù)的本領(lǐng)在于通過(guò)想象去把握和玩味感情”。羅丹認(rèn)為：“藝術(shù)就是情感”。真摯與強(qiáng)烈的情感，是藝術(shù)作品的生命力所在，沒(méi)有情感的作品是沒(méi)有生命力的。白居易說(shuō)：“感人心者，莫先于情。”藝術(shù)家在創(chuàng)造藝術(shù)形象時(shí)，不能沒(méi)有審美情感，藝術(shù)家塑造的藝術(shù)形象，總是把他對(duì)于大千世界現(xiàn)象的情感反映凝聚在形象身上。因此，藝術(shù)形象是滲透著藝術(shù)家的審美情感，帶著濃厚的情感特色，體現(xiàn)著藝術(shù)家情感的傾向性。高度重視和強(qiáng)調(diào)線條的表情功能，是中國(guó)畫的一個(gè)重要特征之一。在中國(guó)畫中，線條的運(yùn)用不僅起著描寫外物的作用，還能發(fā)揮它在描寫物象和表現(xiàn)情感功能。如宋人梁楷的《李白行吟圖》，在線條的運(yùn)用上不僅生動(dòng)真實(shí)地描寫了李白傲岸超然、自由不羈的性格神態(tài)，而且也傳達(dá)了一種自由奔放的情感。徐悲鴻畫奔馬，在不同時(shí)期創(chuàng)造馬的形象都有不同情感態(tài)度的表達(dá)，解放前，他畫馬題的是：“天涯何處無(wú)芳草。”解放后畫馬題的則是“：河山百戰(zhàn)歸民主，鏟盡崎嶇大道平。”這表明，他在不同時(shí)期有不同的生活經(jīng)歷，對(duì)馬的觀賞產(chǎn)生不同的感受以及思想感情。情感活動(dòng)在藝術(shù)創(chuàng)作和欣賞中占有重要地位。中國(guó)古代文論對(duì)情感的地位和作用一直有論述，《樂(lè)記》最早明確提出了情感的表現(xiàn)問(wèn)題：“樂(lè)者，音之所由生也，其本在人心之感于物也”。“情動(dòng)于中，故形于聲；聲成文，謂之音。”這里所說(shuō)的“樂(lè)”，包括詩(shī)、歌、舞在內(nèi)，是中國(guó)古代藝術(shù)的總稱，因此，說(shuō)“樂(lè)”是起于人心感于物而產(chǎn)生的情感的表現(xiàn)。《毛詩(shī)序》說(shuō)：“詩(shī)者，志之所之也，在心為志，發(fā)言為詩(shī)。情動(dòng)于中而形于言，言之不足故嗟嘆之，嗟嘆之不足故泳歌之，詠歌之不足，不知手之舞之，足之蹈之也。”這里明顯地說(shuō)明詩(shī)、歌、舞都是情感的表現(xiàn)，而且在情感表現(xiàn)的強(qiáng)烈程度上，一個(gè)比一個(gè)更高。畫論中也有“感物而動(dòng)，情即生焉”的論述。上述諸論說(shuō)明，藝術(shù)家的情感和他們的作品是不可分的，情感通過(guò)藝術(shù)創(chuàng)作得以表現(xiàn)，任何事物在藝術(shù)家的筆下都是有情的。古今中外的藝術(shù)杰作，都深刻地表現(xiàn)著藝術(shù)家真摯和強(qiáng)烈的情感。藝術(shù)作品是表現(xiàn)、抒發(fā)作者感情的載體，但表達(dá)作者情感更重要的目的是實(shí)現(xiàn)與觀者的情感溝通，用作品在觀者心中引起共鳴，達(dá)到交流情感的初衷。托爾斯泰在《論藝術(shù)》中說(shuō)：“人們用語(yǔ)言互相傳達(dá)自己的思想，而人們亦用藝術(shù)互相傳達(dá)自己的感情。“”藝術(shù)活動(dòng)是以下面這一事實(shí)為基礎(chǔ)的；一個(gè)用昕覺(jué)或視覺(jué)接受他人所表達(dá)的感情的人，能夠體驗(yàn)到那個(gè)表達(dá)自己的感情的人所體驗(yàn)過(guò)的同樣的感情。”藝術(shù)作品要供人欣賞，要從情感上打動(dòng)欣賞者，因此要求作品的情感表現(xiàn)必須清晰、真摯，才會(huì)產(chǎn)生深入審美活動(dòng)和真正的社會(huì)效果。在藝術(shù)創(chuàng)作中的情感表達(dá)是基于對(duì)事物的認(rèn)識(shí)，充分利用情感與認(rèn)知之間的辯證關(guān)系，在情感的幫助下，引起觀者的情緒，實(shí)現(xiàn)情感交流。情感的表現(xiàn)和情感的交流、共鳴等情況是復(fù)雜的，因而有不同的性質(zhì)和不同的類型，是多種多樣的。

二、運(yùn)用“移情”手段加強(qiáng)情感表現(xiàn)

“移情”是藝術(shù)創(chuàng)作經(jīng)常使用的方法。移情是藝術(shù)家把情感移入某種對(duì)象，讓情感與對(duì)象合為一體，也就是藝術(shù)家對(duì)對(duì)象富有情感的想象，通過(guò)被涂上了情感色彩的事物形象來(lái)實(shí)現(xiàn)情感的表現(xiàn)和交流，使人在觀賞中也沉入對(duì)象，進(jìn)入特定的情感世界。移情現(xiàn)象是普遍存在的一種心理現(xiàn)象，審美移情是審美情感的一種特殊功能，是藝術(shù)家進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作的重要環(huán)節(jié)和手段，通過(guò)移情可以使情感表現(xiàn)更加豐富、強(qiáng)烈。古人早已有所發(fā)現(xiàn)“移情”的作用，劉勰說(shuō)“：登山則情滿于山，現(xiàn)海則意溢于海”，這就是“移情”。在藝術(shù)活動(dòng)中，運(yùn)用“移情”手段進(jìn)行創(chuàng)作，必須使欣賞者通過(guò)作品能夠體會(huì)到作者的情和意，關(guān)鍵是如何有效地把情“移”入對(duì)象，把情感的色彩涂上了事物的形象，使觀者看了不僅對(duì)作者的情感有所體會(huì)，而且還可能引發(fā)共鳴。鄭板橋畫蘭、竹、石，寄托清風(fēng)亮節(jié)，不為淫威所屈的情懷。梅花斗雪迎春，蘭花幽谷傳香，荷花出污泥而不染，菊花清秋獨(dú)放，這些自然現(xiàn)象，通過(guò)藝術(shù)家的想象和思考從中揭示出某種社會(huì)意義，把自己的情感移入無(wú)情的事物之中，表現(xiàn)和加強(qiáng)了作者的情感態(tài)度。所以“，移情”在情感表現(xiàn)上是非常重要的。德國(guó)美學(xué)家、心理學(xué)家李普斯是“移情”論的主要代表，他在《空間美學(xué)》、《論移情作用》等著作中提出了“移情論”，認(rèn)為移情分為實(shí)用的和審美的，兩者是不同的。審美的“移情”，不是指身體感覺(jué)，而是把“我“”感”到審美對(duì)象里面去，“使自己就在對(duì)象里面”，達(dá)到我與對(duì)象的“完全同一”，也就是物我達(dá)到統(tǒng)一。黑格爾稱之為人從外界事物中“尋回自我”。“移情”是藝術(shù)創(chuàng)造中普遍的心理現(xiàn)象，有其客觀根據(jù)和內(nèi)在動(dòng)因。移情作用的客觀基礎(chǔ)是一個(gè)特定情緒，這種主要對(duì)象的審美特征有類似之處。所謂“興者托事于物”、“心入于境”、“情與境會(huì)”，就在于客觀“物”“、境”的形態(tài)、性質(zhì)與主觀的“心”、“情”具有相似點(diǎn)，所以才能“景以寄情”，“我具物情，物具我情”，發(fā)生移情作用，將我的特定情感寄寓到相對(duì)應(yīng)的物中去，并以物抒發(fā)我的情感，人可以移情于具有審美特質(zhì)的自然景物，景物是移情的對(duì)象和客觀根據(jù)，人的“情”進(jìn)入景物，人的情感就有所附麗，情感也就外化為可供人享受的審美情感了。“移情”的內(nèi)在根源則是主體的審美感知和審美意識(shí)的能動(dòng)作用。主體對(duì)客觀事物認(rèn)識(shí)為基礎(chǔ)，體味到審美對(duì)象的審美特性，捕捉了對(duì)象與自己的相似性、同一性，才可能發(fā)生移情，抒發(fā)和表現(xiàn)自己的情感。此外，移情還要借助聯(lián)想和想象，從對(duì)象中激起“我”的意識(shí)，才能使自己的情感對(duì)象化和外化，才能移入對(duì)象之中，使對(duì)象染上“我”的情感。景物本是無(wú)情物，而人有情，人情進(jìn)入景物，才能成為審美情感。如上所述，“移情”有客觀根據(jù)和主體的內(nèi)在條件，不可能對(duì)任何事物，在任何條件下都會(huì)發(fā)生移情，移情是受客體的審美特性及其同主體的關(guān)系所制約，不是主觀隨意的。外在的客觀事物和人的情感之間似乎有一座橋梁溝通主、客體之間的聯(lián)系，這個(gè)橋梁就是人的認(rèn)識(shí)。認(rèn)識(shí)包括表象活動(dòng)和思維活動(dòng)，在藝術(shù)創(chuàng)作中，是情感活動(dòng)推動(dòng)了表象和思維活動(dòng)，而表象和思維活動(dòng)的成果又增強(qiáng)了情感體驗(yàn)，通過(guò)移情強(qiáng)化了情感表現(xiàn)。

三、借助理性思維加深情感表現(xiàn)

黑格爾說(shuō)：“在這種理性內(nèi)容和現(xiàn)實(shí)形象互相滲透融合的過(guò)程中，藝術(shù)家一方面要求助于常見(jiàn)的理解力，另一方面也要求助于深厚的心胸和灌注生氣的情感。”清楚地說(shuō)明了在藝術(shù)創(chuàng)作中，表象運(yùn)動(dòng)、理性思維、情感活動(dòng)之間有著密不可分的關(guān)系，是辯證法的生動(dòng)運(yùn)用。理性認(rèn)識(shí)不僅是對(duì)表象運(yùn)動(dòng)的指導(dǎo)，而且也是配合和滲透，在情感表現(xiàn)上更是起到了重要作用。但是思想和認(rèn)識(shí)不能代替情感，一個(gè)藝術(shù)家不論有多么高深的思想、認(rèn)識(shí)，如果缺乏情感，是決不可能有藝術(shù)創(chuàng)造的。中國(guó)古代思想道德標(biāo)準(zhǔn)中，只有當(dāng)它在自然的情感需要作為一個(gè)整體，才會(huì)被認(rèn)為是真誠(chéng)的、高尚的和有價(jià)值的。表現(xiàn)在藝術(shù)創(chuàng)造上，就要求藝術(shù)作品應(yīng)當(dāng)把普遍的理性的東西化為個(gè)體的情感，認(rèn)為只有這樣藝術(shù)才能打動(dòng)人心，產(chǎn)生藝術(shù)特殊的作用。否則，未融化在情感中單純的理性的東西，不能產(chǎn)生真正成功的藝術(shù)作品。從藝術(shù)的創(chuàng)造與欣賞的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)來(lái)看，總是包含著這樣兩個(gè)不能脫離的方面，即一方面要化理為情，另一方面要融情入理。只有這樣，才能產(chǎn)生真正成功的藝術(shù)作品。儒家極為重視倫理道德和藝術(shù)的關(guān)系，但它并不把藝術(shù)看作是進(jìn)行道德說(shuō)教的工具，十分強(qiáng)調(diào)藝術(shù)對(duì)人的情感的陶冶感化作用。這是一個(gè)符合藝術(shù)特征的重要看法。那種“言情近于議論”以理代情，以理為詩(shī)，毫無(wú)審美意趣，難于成為品賞對(duì)象。藝術(shù)所表現(xiàn)的決不是赤裸裸的理，而是已轉(zhuǎn)化為情的理。“理”不在“情”之外，而在“情”之內(nèi)，兩者是不可分的。藝術(shù)家通過(guò)他們的生活和藝術(shù)實(shí)踐，在心靈深處把“理”直接轉(zhuǎn)化為“情”，并表現(xiàn)在作品里，從而加深情感的表現(xiàn)，充分發(fā)揮它的感染力，使觀賞者動(dòng)情，這是任何抽象的議論難以做到的。由于藝術(shù)家的個(gè)性、氣質(zhì)、思想、經(jīng)歷等的不同，由“理”轉(zhuǎn)化來(lái)的“情”也是不同的，不會(huì)是一般化的、空泛的、重復(fù)的、可以到處套用的“情”。黑格爾還認(rèn)為，藝術(shù)不應(yīng)該只以它的普遍性出現(xiàn)“，這普遍性須經(jīng)過(guò)明晰的個(gè)性化，化成個(gè)別的感性的東西”。中國(guó)古代學(xué)者強(qiáng)調(diào)“情”和“理”的統(tǒng)一，認(rèn)為“情”和“理”是融合在一起的。在繪畫作品中，從米勒的《拾麥穗》、《晚鐘》，蘇里柯夫的《近衛(wèi)軍臨刑的早晨》，八大山人的《荷花水鳥(niǎo)圖》和鄭板橋的蘭竹畫，都是畫家通過(guò)人物、景物來(lái)表達(dá)他們對(duì)人民的深切同情，對(duì)世態(tài)的憤懣和憂傷，這種理性認(rèn)識(shí)融入情感得以有力的表現(xiàn)。“情”和“理”在藝術(shù)創(chuàng)作中的和諧統(tǒng)一，使“情”和“理”并不否定或貶低另一方，它們之間是對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系，既要看到統(tǒng)一的情況，也要注意矛盾沖突的情況，有了矛盾沖突才會(huì)有發(fā)展，才能突破原來(lái)和諧上升到新的更高的和諧，出現(xiàn)新的、更具感染力的作品。

一、引言

形態(tài)，顧名思義就是造型和神態(tài)，書籍的形態(tài)就是外形美和內(nèi)在美的結(jié)合。有很多人對(duì)書籍形態(tài)的了解，僅僅局限于外形設(shè)計(jì)，即書的物性構(gòu)造，這就是造成觀念老套的重要因素之一。而書籍的設(shè)計(jì)，除了外在構(gòu)造，從書的整體形態(tài)來(lái)看，它還應(yīng)注入內(nèi)在的理性構(gòu)造，即內(nèi)容傳達(dá)的表現(xiàn)力。這兩者，一內(nèi)一外，一靜一動(dòng)，只有完美融合起來(lái)，才能構(gòu)成書籍設(shè)計(jì)整體的美感，使其形神兼?zhèn)洌哂猩捅４鎯r(jià)值。

二、書籍設(shè)計(jì)中諸要素的實(shí)際運(yùn)用

（一）文字的內(nèi)在潛力

文字是語(yǔ)言的姿態(tài)和形體，作為設(shè)計(jì)中一個(gè)重要的元素，無(wú)論在哪個(gè)領(lǐng)域，都發(fā)揮著至關(guān)重要的作用。相同的語(yǔ)言用不同的文字來(lái)表現(xiàn)就會(huì)給讀者不同的感受。例如宋體柔美，適合較女性化的設(shè)計(jì)，黑體則適合較男性化的設(shè)計(jì)，書法體就適用于一些有歷史性跨越的設(shè)計(jì)。紅色旅游系列書籍設(shè)計(jì)，書籍封面地區(qū)的名稱采用了魏碑體，富有懷舊色彩，使讀者不由得肅然起敬，緬懷革命先輩（如圖1）。書籍，本身就是以語(yǔ)言來(lái)表達(dá)作者思想的一個(gè)導(dǎo)體。而文字的設(shè)計(jì)就是要給予語(yǔ)言傳達(dá)和感受意念的雙重功能，在書籍設(shè)計(jì)的文字運(yùn)用中，同樣的文字運(yùn)用不同的字型，也能產(chǎn)生不同感受。在設(shè)計(jì)中，運(yùn)用多種手段制作成各種各樣形態(tài)的文字，同樣可以產(chǎn)生豐富的表情。

（二）圖像的可視表達(dá)

什么是表達(dá)自由?表達(dá)自由(freedomofexpression)是由言論自由(freedomofspeech)演變發(fā)展而來(lái)的概念，是公民的基本權(quán)利之一。我國(guó)2004年憲法修正案第三十三條增加了“國(guó)家尊重和保障人權(quán)”，表達(dá)自由作為國(guó)際人權(quán)文獻(xiàn)所確認(rèn)的保障人權(quán)重要內(nèi)容之一，對(duì)我國(guó)的人權(quán)保障和民主法制建設(shè)具有重要意義。現(xiàn)行憲法第三十五條規(guī)定：“中華人民共和國(guó)有言論、出版、集會(huì)、結(jié)社、游行、示威的自由”。第四十七條規(guī)定：“中華人民共和國(guó)公民有進(jìn)行科學(xué)研究、文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作和其他文化活動(dòng)的自由。國(guó)家對(duì)于從事教育、科學(xué)、技術(shù)、文學(xué)、藝術(shù)和其他文化事業(yè)的公民的有益于人民的創(chuàng)造性工作，給以鼓勵(lì)和幫助。”從憲法角度來(lái)看，這些自由都屬于表達(dá)自由。表達(dá)自由即人們通過(guò)一定方式將內(nèi)心意志表現(xiàn)于外部的自由。“在憲法的層面上，表達(dá)自由的價(jià)值即使不說(shuō)是高于著作權(quán)和財(cái)產(chǎn)利益，也是特別受到關(guān)注和偏愛(ài)的，因?yàn)榫哂衅毡閮r(jià)值的表達(dá)權(quán)，往往比個(gè)人的經(jīng)濟(jì)利益有更重要的社會(huì)意義，因而更受保護(hù)。”

既然表達(dá)自由如此重要，那么公民表達(dá)自由權(quán)利的界限在哪里?政府的手又該伸向哪里?伸到什么程度?如何在實(shí)現(xiàn)政府管理的同時(shí)保障公民的精神文化自由呢?這就需要通過(guò)憲法和法律對(duì)其進(jìn)行規(guī)范。一方面，我們要對(duì)表達(dá)自由權(quán)進(jìn)行限制，防止權(quán)利的濫用。“憲法的規(guī)范和價(jià)值是非常原則的，因而適用也是比較靈活的。它的適用一定要考慮社會(huì)情理。……所以，表達(dá)自由不是沒(méi)有界限的。”表達(dá)自由的界限在哪里?筆者認(rèn)為，這個(gè)界限在于對(duì)國(guó)家利益、社會(huì)公共利益以及他人利益的尊重。憲法和法律明文保護(hù)的利益，本質(zhì)上是公平和正義的體現(xiàn)，“自由”在價(jià)值位次上是低于公平與正義的，“憲法的最高價(jià)值是維護(hù)正義。”因此表達(dá)自由不能侵犯憲法和法律所保護(hù)的利益，否則構(gòu)成權(quán)利的濫用。另一方面，目前我國(guó)法律關(guān)于“表達(dá)自由”的規(guī)定比較模糊，對(duì)表達(dá)自由以及具體自由的內(nèi)涵、范圍、行使方式和保護(hù)的方式均沒(méi)有加以規(guī)定，使自由表達(dá)權(quán)容易受到來(lái)自公權(quán)力的侵犯。防止不合理限制公民表達(dá)自由的關(guān)鍵在于通過(guò)高位階的法律明確表達(dá)自由的原則和規(guī)范。沒(méi)有規(guī)矩，不成方圓。在民主法制建設(shè)飛速發(fā)展的今天，從立法層面上明確界定表達(dá)自由勢(shì)在必行。

在進(jìn)行表達(dá)自由權(quán)方面的立法時(shí)以什么為原則?筆者認(rèn)為，我們應(yīng)當(dāng)確立一個(gè)“法律創(chuàng)設(shè)原則”。“法律創(chuàng)設(shè)原則”意即：對(duì)表達(dá)自由的限制必須通過(guò)法律創(chuàng)設(shè)，行政權(quán)在這方面不能逾越法律。目前在現(xiàn)實(shí)中調(diào)整公民表達(dá)自由權(quán)主要是通過(guò)行政法規(guī)、行政規(guī)章和各個(gè)行政主管部門的規(guī)范性文件，例如去年國(guó)家廣電總局下令停播重慶電視臺(tái)《第一次心動(dòng)》選秀節(jié)目，并連續(xù)出臺(tái)了一系列具體舉措與細(xì)則規(guī)范群眾參與的選拔類廣播電視節(jié)目和活動(dòng)。這種做法的優(yōu)點(diǎn)在于機(jī)動(dòng)靈活，便于政府進(jìn)行有效管理和引導(dǎo)，缺點(diǎn)則是容易出現(xiàn)隨意限制、剝奪公民表達(dá)自由權(quán)的現(xiàn)象。在同為大陸法系的德國(guó)，其基本法中即確立了公民權(quán)利的憲法法律保留原則。該原則源于法國(guó)人權(quán)宣言，要求只有經(jīng)過(guò)立法者同意并且形諸法律后，國(guó)家才可以限制人民之權(quán)利。

我國(guó)現(xiàn)行立法雖然與德國(guó)基本法看似類似，但立法法僅規(guī)定對(duì)公民政治權(quán)利的剝奪、限制人身自由的強(qiáng)制措施和處罰必須由法律規(guī)定，對(duì)公民基本權(quán)利自由并沒(méi)有要求必須通過(guò)制定法律方可限制。“法律創(chuàng)設(shè)原則”的缺失直接導(dǎo)致了表達(dá)自由的權(quán)利缺乏有力保障，給予了國(guó)家機(jī)關(guān)過(guò)大的自由裁量權(quán)，使此項(xiàng)權(quán)利容易遭遇行政權(quán)的隨意限制與剝奪。在建設(shè)社會(huì)主義法治國(guó)家的今天，在對(duì)表達(dá)自由權(quán)的限制上確立“法律創(chuàng)設(shè)原則”，有利于進(jìn)一步保障和加大民意對(duì)政府執(zhí)政行為的監(jiān)督力和影響力。

總體來(lái)說(shuō)，在公民表達(dá)自由方面，應(yīng)從制度層面上設(shè)計(jì)創(chuàng)造出一個(gè)“放風(fēng)箏”式的環(huán)境來(lái)。維護(hù)國(guó)家、社會(huì)及公民私人利益的制度規(guī)范就是風(fēng)箏線，無(wú)論風(fēng)箏在自由的天空中如何翱翔，末端都始終牢系于法制和公序良俗的地基之上。當(dāng)前我國(guó)改革開(kāi)放步入深水期，日益面臨著大量利益格局的調(diào)整，不斷涌現(xiàn)的新矛盾和長(zhǎng)期積淀的舊矛盾交織碰撞，給和諧社會(huì)建設(shè)帶來(lái)諸多嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，國(guó)家也面臨新的挑戰(zhàn)與考驗(yàn)。在破解各種矛盾，推動(dòng)更多利益調(diào)整統(tǒng)一于改革大局，推動(dòng)更多的利益層面在立足改革大局中達(dá)成共識(shí)的過(guò)程中，最重要方面是創(chuàng)造民意的自由表達(dá)環(huán)境。公民對(duì)國(guó)家政務(wù)(如立法、決策、執(zhí)法等)和其他社會(huì)事務(wù)的參與，有利于防止社會(huì)公共政策和公權(quán)力行為的偏差和失誤，平衡和協(xié)調(diào)各社會(huì)不同階層、不同群體的利益沖突。一方面，國(guó)家可以加強(qiáng)對(duì)民意的了解和溝通，確保權(quán)力運(yùn)作更貼近民意反映，主動(dòng)順應(yīng)民意，從民意表達(dá)中找出化解思路和方法；另一方面，可以借助主流民意做好各種分歧民意的統(tǒng)一工作。

總之，通過(guò)有效的法制建設(shè)和政治制度創(chuàng)新來(lái)完善和發(fā)展政治體系，增大、增強(qiáng)其吸納公民政治參與的空間和能力，促使公民自由表達(dá)權(quán)正確行使、充分發(fā)揮其價(jià)值，有力保障合理民意正確、正常、真實(shí)、健康表達(dá)，從而有利于更多民意關(guān)注、民意了解和民意渠道的順暢溝通，這是各項(xiàng)政治經(jīng)濟(jì)工作繼續(xù)向前的動(dòng)力，是建設(shè)社會(huì)主義法治國(guó)家、創(chuàng)造“和諧社會(huì)”的關(guān)鍵。