?望范文10篇

小品----愿望

愿望

甲(小雷)性格善良,勤勞,富有愛心乙(超子)普通舍員丙(彬)幽默,淘氣

時間:周末地點:宿舍

(上臺,丙乙先上,乙背對觀眾,坐著看報紙)

丙:無聊無聊,天天煩惱,個頭沒長,紅顏以老,可悲呀!可悲!(加動作)

各們老師，各位同學(xué)早上好:

我今天要講的題目是"愿望"。

她送走了過去的成績，卻喚醒了沉醒的心靈，召喚著界首中學(xué)每一位同學(xué)在未來的道路上去探索。

希望的開端，我們要塑造全新的自我:新的青年，我們要放飛崇高的理想!我們團(tuán)結(jié)，我們不畏困難追趕時間，一步一個腳印!我們求實，我們相信真理;我們創(chuàng)新，我們立在時代的潮頭!這是新時代的青年在求知的道路上拼搏進(jìn)取，耕耘收獲!為了目標(biāo)，我們將汗水揮灑!

今天，我國旗下講話，心中難以平靜，這包容著太多的愿望!

我真誠的希望，高一高二的學(xué)弟學(xué)妹們，學(xué)而不倦，虛心進(jìn)取，在求知的海洋上不懈探索，攀登知識最高峰!我希望，也充分相信，你們每一個人都能充分利用自己手中的彩筆，為青春涂上絢麗的色彩。

欲望是每個人都有的，欲望的需求也是無止境的。就如人類在發(fā)展過程中最初赤身裸體的在森林里穿行，有了羞恥感后會用樹葉來遮羞，樹葉只能用來遮羞，不能滿足身體保暖的要求，在欲望的強(qiáng)烈需求及人類意識的發(fā)展下，人類開始學(xué)會用獸皮做衣服，使自己身體暖和，在身體暖和之后，人類希望自己更漂亮，更與眾不同。在這樣的欲望下開始裝飾自己，衣服做得越來越精致的同時還出現(xiàn)了一些裝飾物。以至于發(fā)展到現(xiàn)代這個異彩分呈的流行時代，各式各樣的服飾、發(fā)型、化裝等。也許昨天還是大街上的流行主調(diào)，今天的新的款式、樣式的出現(xiàn)又成為大街的主流。正是人類對欲望的追求才使得新事物不斷涌現(xiàn)。

地球上所有的動物中，只有人類是穿衣服的。當(dāng)猿剛剛進(jìn)化為人的時候肯定沒有穿衣服，我們的祖先從什么時候開始穿衣服的？不得而知。上古傳說把衣服的發(fā)明歸功于黃帝?！兑捉?jīng)》說：“黃帝、舜垂衣裳而天下制?！睂嶋H上，衣服的出現(xiàn)要得多。我們在周口店的山洞里就發(fā)現(xiàn)了骨針，從而可以知道，一萬八千年前的山頂洞人已經(jīng)穿衣服了。在6000年前的韻文化遺址中，發(fā)現(xiàn)過每平方厘米經(jīng)緯各有十根的粗麻布印痕。在4000年前的良渚文化遺址中，發(fā)現(xiàn)過每平方厘米的經(jīng)緯各有20～30根的細(xì)布和每平方厘米經(jīng)緯各有90～50根的絹。那時的人們一定也穿衣服了，只不過我們無法知道他們穿什么樣的衣服而已。

在我國歷史上，從傳說的玉帝時代起，經(jīng)夏商周時期的奴隸社會，從戰(zhàn)國時期進(jìn)入封建社會，直到清朝末期，共約4900多年，由于這一歷史時期相當(dāng)長久，經(jīng)歷許多歷史朝代，各個朝代的政治、經(jīng)濟(jì)、文化等有所不同，所以人們穿著的服裝在逐步的發(fā)展變化。

由于人的欲望是沒有截止的，社會也是發(fā)展的，所以新的藝術(shù)品，也會在當(dāng)時的社會背景下不斷發(fā)展，其實藝術(shù)發(fā)展的軌跡就是人性與欲望的發(fā)展，在尋求自由、解脫的過程。

精神分析的創(chuàng)始人西格蒙得?弗洛伊德把人的心理結(jié)構(gòu)分成三個部分：“本我”、“自我”、“超我”，“本我”包括所有原始的遺傳的本能和欲望，宛如“一口充滿著沸騰的激動的大鍋”，其中最根本的性欲沖動，欲望提供力量，是人的整個精神活動的基礎(chǔ)和源泉。所以說有了欲望藝術(shù)才會發(fā)展。

生活中常有衣、食、住、行的說法，把衣放在第一位，然而唐代被稱為一個“萬國衣冠拜冕旒”的王朝，從中可以看出當(dāng)時的社會以及人們對奢華欲望的極度追求。

編者按：汶川之傷尚未愈合，玉樹又添新的創(chuàng)痛。每逢天災(zāi)驟降，人心的熱度頓時升溫。玉樹，和兩年前的汶川一樣，一個原本并不為人所熟悉的地方猛地闖進(jìn)了所有中國人的視線，然后，聚集起所有的目光和悲傷。眼下，拯救生命，是當(dāng)務(wù)之急。也正如總理的指示所說，哪怕只有百分之一的希望，也要盡百分之百的努力。生命無價。我相信有很多人有這方面的物資并且也愿意捐出來，但卻因為不知道往那兒捐，或是知道卻因為覺得麻煩，還或者是實在騰不出時間來送過去。淚望玉樹，惟愿生命的奇跡能更多地出現(xiàn)，愿所有的生者都堅韌，逝者皆安息，不拋棄不放棄。具體材料請詳見：

大喜和大悲為何總要如此巧合地糾結(jié)在一起：奧運前，我們痛哉汶川；世博前，我們淚望玉樹。

不是迷信什么，只是覺得我們在任何時候都要清醒著：生活會一天比一天更美好，但生活從來也不會完全盡如人意。欣喜往往是預(yù)料之中的，而災(zāi)難和悲傷卻總是突然來襲。

玉樹，和兩年前的汶川一樣，一個原本并不為人所熟悉的地方猛地闖進(jìn)了所有中國人的視線，然后，聚集起所有的目光和悲傷。這是我們最不愿意接受的現(xiàn)實，可必須面對。又因汶川在前，所以這一次，悲傷依然，但已經(jīng)不那么慌張。

悲劇總會陸續(xù)上演，但沒有一次悲劇是對上一次的重復(fù)。所以，玉樹的救援依然面臨著困難，4000米的高海拔，冷如寒冬的氣溫，脆弱的交通，語言的障礙，還有原本就存在的貧困。但畢竟是在汶川之后，我們依然看到了這一次生命大救援的過程中所體現(xiàn)的進(jìn)步。何為重？何為輕？何為緩？何為急？救援工作的展開多了份理性和從容。比如，當(dāng)?shù)卣畷簳r讓一腔熱血的志愿停下腳步，因為，有限的交通“生命通道”要為救援者和最需要的救援物資而開。

倒不是急著為救援叫好。如果災(zāi)難都不足以讓人警醒并成長，那就不是進(jìn)步而是退化了。更何況，面對所有有希望繼續(xù)延續(xù)的生命，我們真的希望救援工作能不斷地讓我們叫出好來，盡管這樣的事更應(yīng)發(fā)生在地震救援完成之后。

大型電視紀(jì)錄片《望長城》的播出是中國電視史上的一件大事。從《話說運河》、《話說長江｝）到《讓歷史告訴未來》再到今天的《望長城》，中國的電視紀(jì)錄片創(chuàng)作已跨進(jìn)一個新的里程。正如北京廣播學(xué)院副院長王紀(jì)言副教授在中國新紀(jì)錄片研討會上致辭中所說，“中國的紀(jì)錄“片正在成為中國電視上閃光的熱點，正在帶動著中國電視文化的新走向?！钡拇_，《望長城》的創(chuàng)作者們從遵循真實性原則出發(fā)，在現(xiàn)場采拍，同期聲運用，全面調(diào)動綜合表現(xiàn)元素等等方面做了大膽的有益的嘗試，使該片樸素，真切的紀(jì)實風(fēng)格如撲面而來的清風(fēng)使人精神為之一爽。一時間，眾說“紀(jì)實”，影視界紀(jì)錄片創(chuàng)作同仁們的反應(yīng)強(qiáng)烈。

紀(jì)實手法的回歸風(fēng)正在興起。一方面，這是一件好事，國內(nèi)沉寂很久的紀(jì)錄片創(chuàng)作正在沖破舊的創(chuàng)作套路，跟上國際影視紀(jì)實文化發(fā)展的大潮流；另一方面，也帶來了很多新的問題和新的課題，紀(jì)錄片創(chuàng)作的本體觀念亟待從創(chuàng)作意識上加以明確和提高。

事實上，影視作品中紀(jì)實手法的運用并不是什么太新鮮的事兒。紀(jì)實手法的歷史幾乎和電影同一天開始。世界電影先驅(qū)路易·盧米埃爾在1895年拍攝的世界第一批影片《工廠的大門》、《火車進(jìn)站》中已經(jīng)不自覺地使用了紀(jì)實手法。他把他的攝影機(jī)帶到家庭、花園、車站、海濱，去捕捉日常生活中豐富多彩的場面和萬花筒般的變化。任何進(jìn)入他鏡頭中的現(xiàn)場都有其奪人心魄的魁力。因此，若從影視媒介的物質(zhì)特性上加以考查，它從一開始的根基上就限定了影視藝術(shù)的特性-----紀(jì)實性；表現(xiàn)范圍-----客觀世界；表現(xiàn)方法-----寫實主義。當(dāng)然由于早期電影技術(shù)條件的限制，并未能使紀(jì)實性形成一種完善的藝術(shù)形式和藝術(shù)風(fēng)格，實為一種遺憾。

今天，真實已成為世界紀(jì)錄片創(chuàng)作中必須遵循的客觀規(guī)律，而紀(jì)實則是紀(jì)錄片創(chuàng)作的基本準(zhǔn)則。人們喜歡看真實的，不加修飾的東西；人們越來越多地要求用自己的眼睛去評判屏幕中所展現(xiàn)的一切。被動變?yōu)榱酥鲃樱兰o(jì)的人在走向文明、進(jìn)步。換一個視角，對創(chuàng)作者來講，紀(jì)錄片創(chuàng)作的要求在提高，難度在增大，創(chuàng)作者的思維意識需要跟上。的的確確，紀(jì)實性創(chuàng)作并非易事。創(chuàng)作者主觀上的認(rèn)識偏差將直接影響作品的成敗。唯有在創(chuàng)作的總體觀念上對紀(jì)實有明晰深入的認(rèn)識，才能在創(chuàng)作的實踐中遠(yuǎn)離誤區(qū)。什么是紀(jì)實？紀(jì)實是一種創(chuàng)作準(zhǔn)則呢，還是一種拍攝技巧？紀(jì)實的目的是在于傳達(dá)情感、思想、觀點呢，還是僅僅在于紀(jì)錄展現(xiàn)本身？對這一系列問題的意識上的困惑或多或少地從《望長城》等作品中反映出來。

紀(jì)錄片的生命是真實-----紀(jì)錄真實環(huán)境、真實時間里發(fā)生的真人、真事。因此，紀(jì)實的本質(zhì)，就在于迅速、真實、深刻地表現(xiàn)真實世界，展現(xiàn)生活中原質(zhì)的美，回答人們提出的各種問題。從這個意義上說，紀(jì)實創(chuàng)作手法就不能僅僅作為一種拍攝技巧，而應(yīng)該是紀(jì)錄片創(chuàng)作的美學(xué)原則。

顯然，我們不能簡單地把長鏡頭拍攝、同期錄音等就作為紀(jì)實本身。這種對紀(jì)實手法膚淺的認(rèn)識導(dǎo)致創(chuàng)作者在拍攝過程中自我的迷失?！巴婕记伞钡慕Y(jié)果是對事物意義的機(jī)械圖解，為了紀(jì)實而紀(jì)實的長鏡頭的堆砌使用使紀(jì)錄片創(chuàng)作走進(jìn)了對現(xiàn)實生活做客觀主義、自然主義反映的窄胡同。實際上，紀(jì)實性創(chuàng)作并不比使用其他藝術(shù)方法更容易。意大利新現(xiàn)實主義的理論家柴伐梯尼在談到“遵循分析的紀(jì)實方法”時一再強(qiáng)調(diào)，藝術(shù)家應(yīng)當(dāng)通過對事件現(xiàn)場及人物內(nèi)心活動相對應(yīng)的環(huán)境氣氛的分析，“發(fā)掘出深藏在里面的有價值的東西”，進(jìn)而從這類紀(jì)錄性的事實里反映出故事所蘊含的社會意義來。因此，紀(jì)實性創(chuàng)作并未放棄對生活素材的采集、加工、提煉，相反它是一種在更高層次和要求上的創(chuàng)作，它提煉的方式方法與一般性的創(chuàng)作有所差異，需要在貌似真實自然的事件過程中沉淀更多更詳?shù)恼芾硭妓骱颓楦袃?nèi)蘊。由此看來，對紀(jì)實美學(xué)本質(zhì)的認(rèn)識是進(jìn)行紀(jì)實創(chuàng)作的基點。

不能在講演中把自己的個性投射到別人身上，那位農(nóng)村來的學(xué)生理智根清楚。必須展露出你對于自己所講的有多深摯的信念。這種信念是最能感動人心的

往往更能刺激人的聽講欲望。所以撩動人心的演講通常不是一氣呵成的那種，欲說還休。而是適當(dāng)?shù)赝ｎD、靜默，然后多轉(zhuǎn)折、多變化地引人人勝的那種。所以，活的演講，不曉得適度的沉默，就無法真正了解說話的藝術(shù)。

能在講演中加入表演術(shù)，有些演說家。能夠毫無畏懼地表達(dá)自己并使用獨特的個人的富于幻想的方式，來說出要對聽眾說的話。而表演本身，就融人了表演者的個性，才華和機(jī)智。一個好的演員；下會是一個蝶曄不休的說話者，表情、眼神、手勢、動作，甚至一個特寫，一個靜默的背影都比語言本身更打動人心。但是一個演說者更重要的當(dāng)然是說話。借鑒和學(xué)習(xí)表演藝術(shù)是為了使自己的演講更生動、形象。

之多，吉朋斯主教在去世前不久說過：已活了八十六歲”曾親眼看到人們登上’成功之峰’共有‘幾百人。獲得成功的重要，因素很多，但‘最重要，就是信心，一個人除非擁有勇氣，否則絕下會成就大事業(yè)。

那又為何不用在演講上呢?曾探討了不少有關(guān)說話和演講技巧方面的知識，既然信心和勇氣對一個人的成功是如此重要。但最終又回到說話人本身的素質(zhì)這個問題上來，這是一開始就強(qiáng)調(diào)并一說再說的最重要一點。因為要有一個撩動人心的演講不光需要說話人的技巧，有時更重要的要付出你心靈。

西北最有名的一所大學(xué)里，一次。有六位畢業(yè)生，全都是經(jīng)過精心挑選并受過專業(yè)培訓(xùn)來舉行演講比賽的全部急于表現(xiàn)自己，打夸對方，獲得唯一的一枚競賽獎?wù)?。可是有一個例外，少有或根本沒有說服聽眾的欲望，選擇的題目，只在于能日若懸河的發(fā)揮他演說天才。因此他對自己所做的議論，毫無深刻的個人興趣，演講只是一個單純的表演藝術(shù)而已。

[摘要]戰(zhàn)國末期的思想家、教育家荀況，是樸素唯物主義思想的集大成者，他在提出“性惡論”的人道觀時，曾經(jīng)對人類欲望問題作了比較細(xì)致而又獨到的分析，尤其是對如何滿足人類欲望以及滿足欲望的原則問題進(jìn)行了客觀的分析和論證，最終建構(gòu)起比較系統(tǒng)的“欲望論”。在當(dāng)今市場經(jīng)濟(jì)條件下，我們每個人應(yīng)如何認(rèn)識和對待欲望問題，從中可以得到諸多啟示。

[關(guān)鍵詞]欲望滿足欲望理性思維原則

在先秦諸子中，凡談及人類欲望問題者甚多，但大都淺嘗輒止，沒有能作深入的分析。到了戰(zhàn)國末期，先期各派學(xué)術(shù)思想的總結(jié)者荀況（約公元前313年至前238年，戰(zhàn)國末期趙國人），為了提出他的“性惡論”的人道觀，曾對人類欲望問題作了比較細(xì)致而又獨到的分析。他不僅分析了欲望的各種表現(xiàn)、欲望的性質(zhì)等等，而且還分析了欲望的滿足和對待欲望的原則等問題，以致形成了比較系統(tǒng)的“欲望論”。本文擬就荀況“欲望論”的主要內(nèi)容作一淺析。

一、人生來就有欲望，欲望是人的性情的反應(yīng)

荀況首先肯定的命題就是：“人生而有欲”。[1]即人們的各種欲望如欲食、欲暖、欲息、好利、惡害等等，是人與生俱來的生理機(jī)能。他認(rèn)為：“今人之性，生而有好利焉”，“生而有疾惡焉”，“生而有耳目之欲，有好聲焉?！盵2]

在此基礎(chǔ)上，荀況還對人的性、情、欲之間的關(guān)系作了比較客觀的理解。他認(rèn)為：“性者、天之就也；情者、性之質(zhì)也；欲者、情之應(yīng)也?！盵3]在他看來，性是天生成的，情是性的本質(zhì)，欲則是情或性的具體反應(yīng)。例如寒冷本身是情或性的本質(zhì)的一種表現(xiàn)，而求暖的要求就是欲。既然性與情是“無待而然”的，那么欲同樣也是“無待而然”的。在中國思想史上，荀況第一個直接地論述了性、情、欲之間的關(guān)系問題。

1

人們竟日生活于廣告的包圍圈之中。迄今為止，廣告已經(jīng)是文化空間最為強(qiáng)大的符號系統(tǒng)之一。相對于小說、電視肥皂劇乃至一首抒情歌曲，廣告是一種微型敘事。然而，廣告的發(fā)表頻率極大地彌補了形式的份量；人們的記憶之中，廣告所占有的文化份額并不亞于其他文化類別。另一方面，廣告是一種婦孺皆知的藝術(shù)；形象生動，朗朗上口--這使廣告的親和力遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了通常的文化類別?，F(xiàn)代社會，商業(yè)廣告令人們見多識廣。即使沒有見到實物，人們?nèi)匀灰庾R到了豐盛的物質(zhì)世界。這個意義上，廣告擴(kuò)大了人們想象生活的空間。當(dāng)然，廣告贏得的效果與廣告的生產(chǎn)及其發(fā)表機(jī)制有關(guān)。與另一些文化產(chǎn)品相異，廣告不僅免費提供，廣告所宣傳的企業(yè)還必須向廣告制作者和傳播媒介支付制作、發(fā)表的費用。企業(yè)所期待的是，這一切費用都將在商品的銷售之中得到巨額的補償。

廣告的活躍及其無與倫比的復(fù)蓋面表明，這個符號系統(tǒng)正在公共領(lǐng)域扮演一個愈來愈重要的角色。令人猶豫的是，這里所提到的公共領(lǐng)域是否可以沿襲哈貝馬斯的著名描述。哈貝馬斯認(rèn)為，公共領(lǐng)域是介于國家與社會之間進(jìn)行調(diào)節(jié)的一個領(lǐng)域，人們可以在這個領(lǐng)域自由地結(jié)合，理性地討論種種公共問題，坦率地公開表達(dá)他們的意見。"當(dāng)這個公眾達(dá)到較大規(guī)模時，這種交往需要一定的傳播和影響手段；今天，報紙和期刊、廣播和電視就是這種公共領(lǐng)域的媒介。"哈貝馬斯甚至具體分析了18世紀(jì)西方歷史上的文學(xué)公共領(lǐng)域--例如沙龍、咖啡館和宴會--如何成為宮廷公共領(lǐng)域向新興資產(chǎn)階級公共領(lǐng)域過渡的橋梁。（1）然而，現(xiàn)今的公共領(lǐng)域--包括表述公共意見的傳播媒介--是否以理性和自由為原則？人們無寧說，公共領(lǐng)域交織了多重的權(quán)力關(guān)系。一方面，國家的強(qiáng)制性權(quán)力并未像哈貝馬斯所說的那樣遭受抑制，國家的聲音仍然在許多時候主宰了公共領(lǐng)域；另一方面，其他類型的權(quán)力--例如性別、種族、財富、名望以及體現(xiàn)為知識技術(shù)的文化資本--仍然此起彼伏，逐鹿中原。按照漢語的字面涵義，"廣告"即是廣而告之。然而，面向公眾發(fā)言從來不是毫無限制的事情。發(fā)言權(quán)決不是無償?shù)?。沒有嚴(yán)格的論證和審批，三五個市民或者一些小團(tuán)體試圖相聚于某一個電視頻道自由地宣諭他們的理論，這幾乎是天方夜譚。即使在自由市場的環(huán)境之中，即使私人的交易不再遭受強(qiáng)制性的控制，大眾傳播媒介仍然不是一個完全敞開的場所。大眾傳播媒介不可能脫離特定的經(jīng)濟(jì)、物質(zhì)條件而存在。這打破了大眾傳播媒介不受限制的自由幻想。例如，商業(yè)廣告很大程度地支付傳播媒介的運作費用，這即是利用財富換取發(fā)言權(quán)。即使某些廣告文辭拙劣，制作粗糙，巨額的廣告費仍然可以為它們敲開大眾傳播媒介的大門。這無疑是經(jīng)濟(jì)實力兌換的權(quán)力對于公共領(lǐng)域的支配。所以，相對于哈貝馬斯的樂觀，我更多地想到霍克海默與阿多爾諾在《啟蒙辯證法》之中的簡潔斷言："廣告本身純粹是社會權(quán)力的展示。"的確，這種權(quán)力的號召功能及其集結(jié)的隱形社會組織均是不可低估的：

……今天，廣告宣傳甚至用女電影明星的特寫照片，來標(biāo)明某些產(chǎn)品的聲望，用流行歌曲的曲調(diào)，來贊美它們的對象。廣告與文化工業(yè)在技術(shù)上和經(jīng)濟(jì)上都融為一體了。到處是同樣的廣告，到處機(jī)械地重復(fù)宣傳同樣的文化工業(yè)產(chǎn)品，甚至采用同樣的宣傳用語。到處介紹和推廣人們使用文化工業(yè)產(chǎn)品的技術(shù)、心理狀態(tài)和經(jīng)驗。到處都宣傳奇特的但又是令人信任的，輕松的但又是印象深刻的，富麗堂皇的但又是樸素的范例，以便吸引分散的具有各種各樣意見要求的顧客。（2）

20世紀(jì)下半葉的相當(dāng)長一段時間里，中國似乎取締了稱之為公共領(lǐng)域的空隙。革命領(lǐng)袖意識到，如果無產(chǎn)階級沒有主動地占領(lǐng)文化陣地，資產(chǎn)階級必定會乘虛而入。按照這種觀點，國家與新興的無產(chǎn)階級互為表里，時刻抵制資產(chǎn)階級的復(fù)辟企圖。兩大階級相互交鋒的前沿并不存在緩沖地帶。因此，從期刊、報紙到廣播、電視，階級搏斗成為首要主題。無產(chǎn)階級的壓倒性優(yōu)勢表現(xiàn)為社會主義國家權(quán)力對于大眾傳播媒介的絕對控制。種種自上而下地規(guī)定的口號分布在大眾傳播媒介之中，成為不可違抗的主導(dǎo)旋律。八十年代開始，階級搏斗的主題開始后退，取而代之的是"人性"、"人道主義"、"主體"這些溫情脈脈的理念。我至今還清晰地記得見到兩條標(biāo)語替換而產(chǎn)生的感慨--八十年代的某一天，一面通常刷上"以階級斗爭為綱"或者"抓革命，促生產(chǎn)，促工作，促戰(zhàn)備"的白墻突然出現(xiàn)了一句富于人情味的話語："工地施工給行人帶來不便，請原諒"。顯然，這種話語象征的是，所謂的公共領(lǐng)域正在某種久違的氣氛背后隱約浮現(xiàn)。即使在今天，人們還可以在"講述老百姓的故事"甚至"實話實說"這些標(biāo)題之下發(fā)現(xiàn)這種氣氛的殘跡。

然而，對于一系列大眾傳播媒介說來，這些溫情脈脈的理念并沒有持續(xù)多久。市場經(jīng)濟(jì)的環(huán)境再度規(guī)勸浪漫的情懷向?qū)嶋H利益屈服。人們迅速地發(fā)現(xiàn)，所謂的公共領(lǐng)域是有待于開發(fā)的商業(yè)資源--大眾傳播媒介是可以折價出售的。如今，商業(yè)廣告的大顯身手表明，大眾傳播媒介已經(jīng)找好了買主，順利實現(xiàn)了收大于支的經(jīng)濟(jì)循環(huán)。據(jù)考，20世紀(jì)下半葉的第一條商業(yè)廣告于1979年1月28日在上海電視臺登陸，參桂補酒是這條廣告的主角。這不啻于在大眾傳播媒介宣告商業(yè)主題的正式粉墨登場。也許，援引兩個數(shù)據(jù)有助于測算大眾傳播媒介的不俗價格：1997年，中國企業(yè)的廣告費為460億元人民幣，占國民經(jīng)濟(jì)總產(chǎn)值的0.5%，而美國同年的廣告費為1700億美元。眾多發(fā)達(dá)國家廣告費與國民經(jīng)濟(jì)總產(chǎn)值的比率通常都達(dá)到2%。（3）當(dāng)然，商業(yè)主題的擴(kuò)張同時帶來了小康的世俗氣息。從冰箱、沙發(fā)、燈具、眼鏡到果凍、葡萄酒、肥皂、洗潔精，大眾傳播媒介之中的生活漸漸沉入日常用品的表象，殷實祥和，富于家庭氣氛；這時，種種形而上學(xué)的理念或者風(fēng)格崇高的美學(xué)理想銷聲匿跡了。誰可以想象，某一個荷戟的猛士威風(fēng)凜凜地矗立于廣告之間呢？

[摘要]戰(zhàn)國末期的思想家、教育家荀況，是樸素唯物主義思想的集大成者，他在提出“性惡論”的人道觀時，曾經(jīng)對人類欲望問題作了比較細(xì)致而又獨到的分析，尤其是對如何滿足人類欲望以及滿足欲望的原則問題進(jìn)行了客觀的分析和論證，最終建構(gòu)起比較系統(tǒng)的“欲望論”。在當(dāng)今市場經(jīng)濟(jì)條件下，我們每個人應(yīng)如何認(rèn)識和對待欲望問題，從中可以得到諸多啟示。

[關(guān)鍵詞]欲望滿足欲望理性思維原則

在先秦諸子中，凡談及人類欲望問題者甚多，但大都淺嘗輒止，沒有能作深入的分析。到了戰(zhàn)國末期，先期各派學(xué)術(shù)思想的總結(jié)者荀況（約公元前313年至前238年，戰(zhàn)國末期趙國人），為了提出他的“性惡論”的人道觀，曾對人類欲望問題作了比較細(xì)致而又獨到的分析。他不僅分析了欲望的各種表現(xiàn)、欲望的性質(zhì)等等，而且還分析了欲望的滿足和對待欲望的原則等問題，以致形成了比較系統(tǒng)的“欲望論”。本文擬就荀況“欲望論”的主要內(nèi)容作一淺析。

一、人生來就有欲望，欲望是人的性情的反應(yīng)

荀況首先肯定的命題就是：“人生而有欲”。[1]即人們的各種欲望如欲食、欲暖、欲息、好利、惡害等等，是人與生俱來的生理機(jī)能。他認(rèn)為：“今人之性，生而有好利焉”，“生而有疾惡焉”，“生而有耳目之欲，有好聲焉?！盵2]

在此基礎(chǔ)上，荀況還對人的性、情、欲之間的關(guān)系作了比較客觀的理解。他認(rèn)為：“性者、天之就也；情者、性之質(zhì)也；欲者、情之應(yīng)也。”[3]在他看來，性是天生成的，情是性的本質(zhì)，欲則是情或性的具體反應(yīng)。例如寒冷本身是情或性的本質(zhì)的一種表現(xiàn)，而求暖的要求就是欲。既然性與情是“無待而然”的，那么欲同樣也是“無待而然”的。在中國思想史上，荀況第一個直接地論述了性、情、欲之間的關(guān)系問題。

大型電視紀(jì)錄片《望長城》的播出是中國電視史上的一件大事。從《話說運河》、《話說長江｝）到《讓歷史告訴未來》再到今天的《望長城》，中國的電視紀(jì)錄片創(chuàng)作已跨進(jìn)一個新的里程。正如北京廣播學(xué)院副院長王紀(jì)言副教授在中國新紀(jì)錄片研討會上致辭中所說，“中國的紀(jì)錄“片正在成為中國電視上閃光的熱點，正在帶動著中國電視文化的新走向。”的確，《望長城》的創(chuàng)作者們從遵循真實性原則出發(fā)，在現(xiàn)場采拍，同期聲運用，全面調(diào)動綜合表現(xiàn)元素等等方面做了大膽的有益的嘗試，使該片樸素，真切的紀(jì)實風(fēng)格如撲面而來的清風(fēng)使人精神為之一爽。一時間，眾說“紀(jì)實”，影視界紀(jì)錄片創(chuàng)作同仁們的反應(yīng)強(qiáng)烈。

紀(jì)實手法的回歸風(fēng)正在興起。一方面，這是一件好事，國內(nèi)沉寂很久的紀(jì)錄片創(chuàng)作正在沖破舊的創(chuàng)作套路，跟上國際影視紀(jì)實文化發(fā)展的大潮流；另一方面，也帶來了很多新的問題和新的課題，紀(jì)錄片創(chuàng)作的本體觀念亟待從創(chuàng)作意識上加以明確和提高。

事實上，影視作品中紀(jì)實手法的運用并不是什么太新鮮的事兒。紀(jì)實手法的歷史幾乎和電影同一天開始。世界電影先驅(qū)路易·盧米埃爾在1895年拍攝的世界第一批影片《工廠的大門》、《火車進(jìn)站》中已經(jīng)不自覺地使用了紀(jì)實手法。他把他的攝影機(jī)帶到家庭、花園、車站、海濱，去捕捉日常生活中豐富多彩的場面和萬花筒般的變化。任何進(jìn)入他鏡頭中的現(xiàn)場都有其奪人心魄的魁力。因此，若從影視媒介的物質(zhì)特性上加以考查，它從一開始的根基上就限定了影視藝術(shù)的特性-----紀(jì)實性；表現(xiàn)范圍-----客觀世界；表現(xiàn)方法-----寫實主義。當(dāng)然由于早期電影技術(shù)條件的限制，并未能使紀(jì)實性形成一種完善的藝術(shù)形式和藝術(shù)風(fēng)格，實為一種遺憾。

今天，真實已成為世界紀(jì)錄片創(chuàng)作中必須遵循的客觀規(guī)律，而紀(jì)實則是紀(jì)錄片創(chuàng)作的基本準(zhǔn)則。人們喜歡看真實的，不加修飾的東西；人們越來越多地要求用自己的眼睛去評判屏幕中所展現(xiàn)的一切。被動變?yōu)榱酥鲃樱兰o(jì)的人在走向文明、進(jìn)步。換一個視角，對創(chuàng)作者來講，紀(jì)錄片創(chuàng)作的要求在提高，難度在增大，創(chuàng)作者的思維意識需要跟上。的的確確，紀(jì)實性創(chuàng)作并非易事。創(chuàng)作者主觀上的認(rèn)識偏差將直接影響作品的成敗。唯有在創(chuàng)作的總體觀念上對紀(jì)實有明晰深入的認(rèn)識，才能在創(chuàng)作的實踐中遠(yuǎn)離誤區(qū)。什么是紀(jì)實？紀(jì)實是一種創(chuàng)作準(zhǔn)則呢，還是一種拍攝技巧？紀(jì)實的目的是在于傳達(dá)情感、思想、觀點呢，還是僅僅在于紀(jì)錄展現(xiàn)本身？對這一系列問題的意識上的困惑或多或少地從《望長城》等作品中反映出來。

紀(jì)錄片的生命是真實-----紀(jì)錄真實環(huán)境、真實時間里發(fā)生的真人、真事。因此，紀(jì)實的本質(zhì)，就在于迅速、真實、深刻地表現(xiàn)真實世界，展現(xiàn)生活中原質(zhì)的美，回答人們提出的各種問題。從這個意義上說，紀(jì)實創(chuàng)作手法就不能僅僅作為一種拍攝技巧，而應(yīng)該是紀(jì)錄片創(chuàng)作的美學(xué)原則。

顯然，我們不能簡單地把長鏡頭拍攝、同期錄音等就作為紀(jì)實本身。這種對紀(jì)實手法膚淺的認(rèn)識導(dǎo)致創(chuàng)作者在拍攝過程中自我的迷失。“玩技巧”的結(jié)果是對事物意義的機(jī)械圖解，為了紀(jì)實而紀(jì)實的長鏡頭的堆砌使用使紀(jì)錄片創(chuàng)作走進(jìn)了對現(xiàn)實生活做客觀主義、自然主義反映的窄胡同。實際上，紀(jì)實性創(chuàng)作并不比使用其他藝術(shù)方法更容易。意大利新現(xiàn)實主義的理論家柴伐梯尼在談到“遵循分析的紀(jì)實方法”時一再強(qiáng)調(diào)，藝術(shù)家應(yīng)當(dāng)通過對事件現(xiàn)場及人物內(nèi)心活動相對應(yīng)的環(huán)境氣氛的分析，“發(fā)掘出深藏在里面的有價值的東西”，進(jìn)而從這類紀(jì)錄性的事實里反映出故事所蘊含的社會意義來。因此，紀(jì)實性創(chuàng)作并未放棄對生活素材的采集、加工、提煉，相反它是一種在更高層次和要求上的創(chuàng)作，它提煉的方式方法與一般性的創(chuàng)作有所差異，需要在貌似真實自然的事件過程中沉淀更多更詳?shù)恼芾硭妓骱颓楦袃?nèi)蘊。由此看來，對紀(jì)實美學(xué)本質(zhì)的認(rèn)識是進(jìn)行紀(jì)實創(chuàng)作的基點。