常州學派范文10篇

一、兩漢經今古文地位變化的原因

兩漢時，經學家對今古文的真偽等問題發生過多次激烈爭論。這場爭論，導致了今文經學的衰落與古文經學的逐漸強大，古文經學最終完全壓倒了今文經學。事情的經過學者們都很熟悉，這里略去不談。但為何會出現這種情況呢？我們以為原因有二：

首先是西漢新興地主制封建社會經濟政治統治成長和地主階級內部各階層間的矛盾斗爭急化的表現。漢武帝時，全國一統，國力強盛，交通發達，尤其是沿海地區航海業的發展，封建帝王貴族統治階級對于遼闊無垠的大海懷著無限憧憬和幻想，他們幻想延年益壽，以為服食丹藥便可長生不老，于是在陰陽五行、儒學思想中涌現出天人合一之說，這得到了皇帝貴族們的欣賞。這時新興的地主政權正處在朝氣蓬勃的成長時期，充滿著積極進取的精神，以發展和變易為主要特點的今文經學受到了他們的垂青，今文經學得到了大發展。可是，到了西漢末年，地主經濟發展，土地兼并嚴重，農民失去土地，四處流亡，先后激起綠林和赤眉農民武裝起義，地主階級已沒有了當年的雄風和勇氣，他們擔心變易思想會影響他們岌岌可危的政權，只期望能勉強維持目前的統治局面，以不變為指導思想的古文經學受到了帝王貴族們的歡迎與扶持，迅速發展起來。

其次，今文經學發展到西漢末年后，出現章句煩瑣空泛的弊端。正如桓譚在《新論》中所說：“秦近君能說《堯典》，篇目兩字之誼至十余萬言；但說‘曰若稽古’，三萬言。”這樣，經書章句煩瑣，“幼童而守一藝，白首而后能言。”［（1）］這么煩瑣的東西不利于今文經學的發展。而古文經學只著重在字句的訓詁，比較簡單，故為一般學者所接受。東漢時的鄭玄和馬融以古文經學派的說法為主，遍注群經，兼采一些今文，古今雜糅，例如鄭玄箋《詩》用毛本為主，兼采今文三家之言，注《尚書》等亦是如此。鄭、馬二人在當時學術界的影響很大，學者們群起仿效，古文經學乘勢而起，取代了今文經學的地位。

二、常州學派的出現及原因

今文經學自東漢以后為古文經學所壓倒，但仍不絕如縷，宋明以來，那些倡言改革、變法的思想家們，或多或少地都受到變易思想乃至井田制、大同理想等今文經學思想的影響。早在唐宋時代，商品經濟和城市經濟不斷發展，明清時期，封建社會內部資本主義萌芽不斷滋長，到了清初康乾以后，特別是鴉片戰爭前后，地主制封建社會經濟形態不斷地趨于衰敗解體，“內亂”“外患”交相凌襲，地主制封建社會逐步向半殖民地半封建社會分解淪落。當時清政府中的一些有識之士，深感清王朝的統治和自己所處社會地位的垂危，他們泣血椎心，開展救亡圖存和有以自處的自救運動。這些人大多是經學家，他們厭惡傳統的古文派舊說，求助于被壓千百年難見天日的今文經學中主張變易思想的公羊學說，以之作為變法改革的理論支柱。于是，就在乾嘉學派鼎盛時期，公羊派今文經學經過一段蘊釀和發生時期終于拔地而起，常州學派誕生了！

常州學派出現于封建社會末期，其成員并不都是常州籍，由于學者們已習慣于將莊存與、劉逢祿、龔自珍、魏源、康有為等人合稱為常州學派，故而我們沿襲這一術語。常州學派的學者們以公羊三世說的變易思想為中心，針對時弊，主張經世致用，扭轉乾嘉脫離現實的考據學風，對晚清以來的思想界影響極大。但長期以來，學術界對于常州學派的產生背景及原因；他們的學術思想，尤其是史學思想；以及常州學派所信奉的傳統大同理想與近代社會主義思潮的關系等問題注意得不夠。為此，我們不揣鄙陋，草成此文，以就教于方家。

一、兩漢經今古文地位變化的原因

兩漢時，經學家對今古文的真偽等問題發生過多次激烈爭論。這場爭論，導致了今文經學的衰落與古文經學的逐漸強大，古文經學最終完全壓倒了今文經學。事情的經過學者們都很熟悉，這里略去不談。但為何會出現這種情況呢？我們以為原因有二：

首先是西漢新興地主制封建社會經濟政治統治成長和地主階級內部各階層間的矛盾斗爭急化的表現。漢武帝時，全國一統，國力強盛，交通發達，尤其是沿海地區航海業的發展，封建帝王貴族統治階級對于遼闊無垠的大海懷著無限憧憬和幻想，他們幻想延年益壽，以為服食丹藥便可長生不老，于是在陰陽五行、儒學思想中涌現出天人合一之說，這得到了皇帝貴族們的欣賞。這時新興的地主政權正處在朝氣蓬勃的成長時期，充滿著積極進取的精神，以發展和變易為主要特點的今文經學受到了他們的垂青，今文經學得到了大發展。可是，到了西漢末年，地主經濟發展，土地兼并嚴重，農民失去土地，四處流亡，先后激起綠林和赤眉農民武裝起義，地主階級已沒有了當年的雄風和勇氣，他們擔心變易思想會影響他們岌岌可危的政權，只期望能勉強維持目前的統治局面，以不變為指導思想的古文經學受到了帝王貴族們的歡迎與扶持，迅速發展起來。

其次，今文經學發展到西漢末年后，出現章句煩瑣空泛的弊端。正如桓譚在《新論》中所說：“秦近君能說《堯典》，篇目兩字之誼至十余萬言；但說‘曰若稽古’，三萬言。”這樣，經書章句煩瑣，“幼童而守一藝，白首而后能言。”［（1）］這么煩瑣的東西不利于今文經學的發展。而古文經學只著重在字句的訓詁，比較簡單，故為一般學者所接受。東漢時的鄭玄和馬融以古文經學派的說法為主，遍注群經，兼采一些今文，古今雜糅，例如鄭玄箋《詩》用毛本為主，兼采今文三家之言，注《尚書》等亦是如此。鄭、馬二人在當時學術界的影響很大，學者們群起仿效，古文經學乘勢而起，取代了今文經學的地位。

二、常州學派的出現及原因

常州學派出現于封建社會末期，其成員并不都是常州籍，由于學者們已習慣于將莊存與、劉逢祿、龔自珍、魏源、康有為等人合稱為常州學派，故而我們沿襲這一術語。常州學派的學者們以公羊三世說的變易思想為中心，針對時弊，主張經世致用，扭轉乾嘉脫離現實的考據學風，對晚清以來的思想界影響極大。但長期以來，學術界對于常州學派的產生背景及原因；他們的學術思想，尤其是史學思想；以及常州學派所信奉的傳統大同理想與近代社會主義思潮的關系等問題注意得不夠。為此，我們不揣鄙陋，草成此文，以就教于方家。

一、兩漢經今古文地位變化的原因

兩漢時，經學家對今古文的真偽等問題發生過多次激烈爭論。這場爭論，導致了今文經學的衰落與古文經學的逐漸強大，古文經學最終完全壓倒了今文經學。事情的經過學者們都很熟悉，這里略去不談。但為何會出現這種情況呢？我們以為原因有二：

首先是西漢新興地主制封建社會經濟政治統治成長和地主階級內部各階層間的矛盾斗爭急化的表現。漢武帝時，全國一統，國力強盛，交通發達，尤其是沿海地區航海業的發展，封建帝王貴族統治階級對于遼闊無垠的大海懷著無限憧憬和幻想，他們幻想延年益壽，以為服食丹藥便可長生不老，于是在陰陽五行、儒學思想中涌現出天人合一之說，這得到了皇帝貴族們的欣賞。這時新興的地主政權正處在朝氣蓬勃的成長時期，充滿著積極進取的精神，以發展和變易為主要特點的今文經學受到了他們的垂青，今文經學得到了大發展。可是，到了西漢末年，地主經濟發展，土地兼并嚴重，農民失去土地，四處流亡，先后激起綠林和赤眉農民武裝起義，地主階級已沒有了當年的雄風和勇氣，他們擔心變易思想會影響他們岌岌可危的政權，只期望能勉強維持目前的統治局面，以不變為指導思想的古文經學受到了帝王貴族們的歡迎與扶持，迅速發展起來。

其次，今文經學發展到西漢末年后，出現章句煩瑣空泛的弊端。正如桓譚在《新論》中所說：“秦近君能說《堯典》，篇目兩字之誼至十余萬言；但說‘曰若稽古’，三萬言。”這樣，經書章句煩瑣，“幼童而守一藝，白首而后能言。”［（1）］這么煩瑣的東西不利于今文經學的發展。而古文經學只著重在字句的訓詁，比較簡單，故為一般學者所接受。東漢時的鄭玄和馬融以古文經學派的說法為主，遍注群經，兼采一些今文，古今雜糅，例如鄭玄箋《詩》用毛本為主，兼采今文三家之言，注《尚書》等亦是如此。鄭、馬二人在當時學術界的影響很大，學者們群起仿效，古文經學乘勢而起，取代了今文經學的地位。

二、常州學派的出現及原因

編者按：本文主要從各個學派的紛爭；心理學的分裂；心理學的發展趨勢——進化心理學；對心理學發展史的展望；結束語進行論述。其中，主要包括：人們開始圍繞人的行為和心理歷程進行了各種各樣的研究、馮特的學生鐵欽納創立了構造主義心理學派、機能主義學派是第一個與構造主義學派相對立的學派、精神分析學派的產生無疑讓心理學的研究焦點從意識層面的研究轉入潛意識層面、主張人的一切行為都是由他的潛意識決定的、人性本是善良的,人是有尊嚴的人,是有價值的人、從學科的意義談心理學的分裂、一個學科要稱之為“學科”,就需要有它的規范和標準、企圖融合心理學各個學派的一些人的嘗試和局限、進化心理學的發展、心理學的新發展趨勢等，具體請詳見。

[摘要]心理學發展到現在已經有一百多年的歷史了,每個時代都有一個或少數幾個支撐該時展的學派觀點,并且各個學派觀相互之間很難融合,在當代都自成一體,形成了比較穩定的學派觀點。通過對英文的discipline的解析,不難發現心理學的各個學派正處于危機之中。雖然早期的心理學家也曾經試圖融合其他學派的觀點到自己的學派中來,但是由于這些融合并不是真正意義的融合,或者說融合的很少,其作用也只是曇花一現。近年來,進化心理學以一種融合各個學派的姿態呈現,并逐漸成為時代的主流。與此同時,庫恩在他的《科學革命的結構》一書中也提到心理學應該融合,他的范式學說在學術界有不小的影響。展望心理學的發展,心理學似乎已經迫切的需要一種能夠整合心理學的學說,使心理學在整個學術界都能被不同的人們所認可,使它能成為一個真正意義上的學科。

[關鍵詞]分裂融合學派進化心理學

一、各個學派的紛爭

以1879年馮特在德國萊比錫大學建立第一個心理學實驗室為標志,心理學踏上了科學的道路,人們開始圍繞人的行為和心理歷程進行了各種各樣的研究,各個學派也相繼產生,并發展出一系列的研究方法和學派觀點。

馮特的學生鐵欽納創立了構造主義心理學派,該學派的基本觀點是認為人類的所有知識來源于感覺印象,而感覺所提供是一些簡單的觀念或元素。這是一種元素主義的學派觀點,使心理學更加科學化的同時,也成了其他學派爭相反對的目標。

一、常州創意城市發展現狀

常州市“十二五”規劃將創意產業發展及現代創新城市建設列為重點研究課題。“創意常州，常樂之州。”央視的城市形象廣告中，以創意作為其主題定位，冠名為創意城市的，在長三角乃至全國城市群中，也僅常州一家。2012年8月，常州更是將發展“智慧城市”作為2012－2016年的發展規劃，結合常州產業基礎，立足常州實際，建設“智能化、信息化、網絡化的智慧城市”。

（一）常州創意城市發展的優勢1．政府支持市委、市政府專門成立了以市委書記掛帥的常州市創意產業發展領導小組，連續5年，共計投入2．5億元作為專項扶持資金。擬訂《十二五常州市創意產業發展規劃》，明確了常州市創意產業發展的指導思想、基本原則、發展目標和發展重點。2．經濟實力常州經濟發展很快，2011年常州市實現地區生產總值3600億元，按可比價計算增長12％；按常住人口計算，人均GDP達77473元，按當年平均匯率折算，已達12000美元。常州對各項文化體育傳媒和教育支出增長分別為31．13％、28．98％，這些為創意產業的發展提供了良好的經濟基礎。3．創意產業常州創意產業已初具規模，以中華恐龍園、“運河五號”創意街區、中華紡織博覽園、科教城、國家動畫產業西太湖基地等為核心，創意產業常州綜合實力已排名全國第5位，已形成功能定位合理、區域特色明顯的創意產業空間布局。4．文化底蘊常州文化底蘊深厚，“千載讀書地，現代創新城”。清時，“陽湖文派”“常州學派”“常州畫派”“常州詞派”和“孟河醫派”名滿天下，2500年的文明史，也是吳文化的發源地，享有“中吳要輔，八邑名都”的美譽。5．科研支撐常州科教城吸引了中科院、清華大學、北京大學等知名高校和科研機構入駐，有著國內一流的設備和國家級的項目課題，同時立足高等、高職教育，合作研發科技產品，推動企業及地方經濟發展，培養高級應用型人才。

（二）常州創意城市發展的劣勢1．城市品牌不突出、不深入常州有著豐厚的文化歷史，具備建立城市品牌的條件，但是現實中常州的核心品牌模糊。熟知蘇南的人，對常州的印象不及蘇州、無錫深刻；不熟蘇南的人，對常州的認知甚至不及揚州、鎮江。2．制造業與設計產業缺乏聯系就目前而言，常州的制造業與設計產業很大程度上缺乏彼此聯系，這主要體現在雙方之間互不了解。常州制造業目前的自主研發只是停留在現有產品的改良，而不是我們所謂的“原創”，在設計層面的關注更多是“工程設計”，而對于“人機設計”“用戶體驗設計”研究較少，生產的產品缺少“國際范”，故企業的競爭力也很有限。3．城市公共設施建設的非系統性常州的城市建設中存在開發過度的傾向，公共設施盲目引進照搬，過于程式化的設計，過度商業化的開發，無障礙設計的欠缺，及城市規劃的不充分，使得常州的城市公共設施建設缺乏系統性的指導，有很多地方急需改善。4．非物質文化遺產缺乏傳承性常州的非物質文化遺產有57項，其中省級的有30項，國家級的有12項。對民眾的調查顯示，對常州非物質文化遺產了解很多的人幾乎沒有，而對于商業化較濃的亂針繡、梳篦了解的人則較多。常州的非物質文化遺產缺乏知識產權保護，加上政府的宣傳力度不夠，以至于很多項目在外的印象并非常州。另外市場經濟及現代城市化發展，使得很多非物質文化遺產不再受大眾青睞，這不僅是傳統技藝的消亡，更是非物質文化遺產原生地傳統文化、傳統習俗的消亡。

二、現代設計發展常州創意城市建議

（一）形象現代設計要求創新，城市設計尤其要創新、與眾不同，體現其地域特點。通過對常州的城市形象進行全方位的包裝，能彰顯常州獨特的城市魅力。首先，要做好城市的定位。常州，別名中吳、龍城，具有5000多年歷史，是一座不折不扣的歷史文化名城。地處江南魚米之鄉，依山傍水，崇文重教，經濟發達，是近代工商業的發祥地。目前世界范圍的創意城市，都同時存在多種創意特色，他們一般都是區域性的創意中心。根據常州市政府提出的戰略規劃，可以將常州定位為現代制造業基地＋動漫創意體驗＋文化旅游的現代宜居之城。45－49其次，凸顯城市的視覺化符號。城市形象視覺化正是通過城市形象視覺化符號進行呈現的，是從美學的層面上，實現城市的象征涵義。將企業形象識別理論（CIS）引入到城市形象設計中，通過對城市的文化特色、建筑特色和環境特色進行歸納，設計符合城市精神的視覺化符號，這些視覺化符號包括市徽、市花、市旗、吉祥物、城市別稱、公共指示系統、交通標志、富有特色的旅游點、建筑、綠地等。6需要把城市理念、城市精神等通過標語、口號、圖案、色彩等形式表現出來，使人們對張明月／現代設計構建常州創意城市研究及對策城市產生系統化的良好印象。再次，創造城市的工業制品優良的形象。從國外的實踐來看，日本無印良品和意大利阿萊西能夠有現在這樣的品牌號召力和國際影響力，與他們重視設計創新密不可分。發展工業設計是帶動常州企業走自主創新之路、建立屬于常州制造業自己知識產權之路的重要戰略舉措，也是推動常州由“制作基地”向“創造城市”轉變的加速器，它將提升整個常州制造業在國內外特別是國際市場上的競爭優勢。最后，推動民間藝術的文化創意產業發展。民間藝術的保留和傳承需要在新觀念、新技術、新需求下，不斷進行改變和創新，通過市場運作、政府引導、社會參與形成特色的文化產業鏈條。現代的數字平臺是民間藝術文化創意產業發展的很好媒介，可以像韓國的“江南style”一樣，創造出具有如此滲透力和全民參與性的MV，以此起到宣傳作用。引入現代設計，加快開發具有民間特色的工藝品、旅游紀念品及傳統體驗區，使民眾越來越理解民間藝術，也使民間藝術越來越獲得更大的發展空間。

自章學誠《文史通義》有專篇論述“浙東學術”以來，梁啟超、錢穆、何炳松、陳訓慈、金毓黻、劉節、杜維運、朱仲玉、葉建華等學者對浙東學術的精華“浙東史學”都有論及。但浙東史學作為一個學術范疇，至今尚未有大致統一的認識。上述學者的論述，或偏重于某一個時期，或著眼于浙東的某一個地區，或研究一二個重要學人。本文在上述各家看法的基礎上，試把浙東史學作為一個在一定區域內不斷發展的史學流派進行研究，并概括其史學學術特點，以期說明它在中國史學史上的地位。

一、浙東學派與浙東史學

在浙東這個地域范圍內，自宋代以來出現了諸如以葉適為代表的“永嘉學派”、以陳亮為代表的“永康學派”、以呂祖謙為代表的“金華學派”、以楊簡為代表的“四明學派”、以王守仁為代表的“姚江學派”、以及黃宗羲開其先，萬斯同、全祖望繼其后的史學流派，這些派別歷來被稱作“浙學”、“浙東學派”、“浙東史學”。

各種名稱的出現是與一定的歷史時期相聯系的。最早提出“浙學”的是朱熹。朱熹說：“江西之學只是禪。浙學卻專是功利”。當時的永嘉學派、永康學派、金華學派在思想上相通，都講求功利，與朱熹有較大的分歧，朱熹將它們統稱為“浙學”。至明末清初，浙西顧炎武異軍突起，與黃宗羲并稱為開國儒宗。“浙東貴專家，浙西尚博雅”(注：章學誠：《文史通義》內篇二《浙東學術》。)，浙學遂有“浙東”、“浙西”之分。首倡“浙東學派”的是黃宗羲(注：《移史館論不宜立理學傳書》，見楊向奎：《清儒學案新編》第一卷，齊魯書社，1985年版，第177頁。)，及至有清一代，史學領域為浙東學派所獨擅，如梁啟超所言：“浙東學風，自梨洲(黃宗羲)、季野(萬斯同)、謝山(全祖望)以至章實齋(學誠)，厘然自成一系統，而其貢獻最大者實在史學。”(注：梁啟超：《清代學術概論》。)故這一學派又被稱之為“浙東史學”亦順理成章。

誠然，“浙東學術”和“浙東史學”還是有差別的，“學術”的范圍比史學大，并包含了史學。但浙東學術的精髓在于史學，這已是歷代學者所公認的。朱熹所說的“浙學”，就是偏重在史學上說的。他說：“浙間學者推尊《史記》，以為先黃老，后《六經》，此自是太史談之學”(注：《朱子語類》卷122。)。又說：“伯恭(呂祖謙)之學大概尊《史記》，不然則與陳同甫(陳亮)說不合。同甫之學正是如此”(注：《宋元學案》卷52)。章學誠說：“浙東之學，言性命者，必究于史”。又說：“南宋以來，浙東儒者，講性命者，多攻史學，歷有師承。宋明兩朝，記載皆稿薈于浙東，史館取為依據。”因此可以這樣說，對浙東學派的研究離不開對浙東史學的研究，而浙東史學，又是有特定的學術思想所指導的史學。

從陳訓慈1931年《清代浙東之史學》一文問世以來，“浙東史學”作為一個學術范疇進行研究，已被后來的學者所認同和接受，不少史學著作對浙東史學有專題介紹，一些學者開始注意它的源流。

自章學誠《文史通義》有專篇論述“浙東學術”以來，梁啟超、錢穆、何炳松、陳訓慈、金毓黻、劉節、杜維運、朱仲玉、葉建華等學者對浙東學術的精華“浙東史學”都有論及。但浙東史學作為一個學術范疇，至今尚未有大致統一的認識。上述學者的論述，或偏重于某一個時期，或著眼于浙東的某一個地區，或研究一二個重要學人。本文在上述各家看法的基礎上，試把浙東史學作為一個在一定區域內不斷發展的史學流派進行研究，并概括其史學學術特點，以期說明它在中國史學史上的地位。

一、浙東學派與浙東史學

在浙東這個地域范圍內，自宋代以來出現了諸如以葉適為代表的“永嘉學派”、以陳亮為代表的“永康學派”、以呂祖謙為代表的“金華學派”、以楊簡為代表的“四明學派”、以王守仁為代表的“姚江學派”、以及黃宗羲開其先，萬斯同、全祖望繼其后的史學流派，這些派別歷來被稱作“浙學”、“浙東學派”、“浙東史學”。

各種名稱的出現是與一定的歷史時期相聯系的。最早提出“浙學”的是朱熹。朱熹說：“江西之學只是禪。浙學卻專是功利”。當時的永嘉學派、永康學派、金華學派在思想上相通，都講求功利，與朱熹有較大的分歧，朱熹將它們統稱為“浙學”。至明末清初，浙西顧炎武異軍突起，與黃宗羲并稱為開國儒宗。“浙東貴專家，浙西尚博雅”(注：章學誠：《文史通義》內篇二《浙東學術》。)，浙學遂有“浙東”、“浙西”之分。首倡“浙東學派”的是黃宗羲(注：《移史館論不宜立理學傳書》，見楊向奎：《清儒學案新編》第一卷，齊魯書社，1985年版，第177頁。)，及至有清一代，史學領域為浙東學派所獨擅，如梁啟超所言：“浙東學風，自梨洲(黃宗羲)、季野(萬斯同)、謝山(全祖望)以至章實齋(學誠)，厘然自成一系統，而其貢獻最大者實在史學。”(注：梁啟超：《清代學術概論》。)故這一學派又被稱之為“浙東史學”亦順理成章。

誠然，“浙東學術”和“浙東史學”還是有差別的，“學術”的范圍比史學大，并包含了史學。但浙東學術的精髓在于史學，這已是歷代學者所公認的。朱熹所說的“浙學”，就是偏重在史學上說的。他說：“浙間學者推尊《史記》，以為先黃老，后《六經》，此自是太史談之學”(注：《朱子語類》卷122。)。又說：“伯恭(呂祖謙)之學大概尊《史記》，不然則與陳同甫(陳亮)說不合。同甫之學正是如此”(注：《宋元學案》卷52)。章學誠說：“浙東之學，言性命者，必究于史”。又說：“南宋以來，浙東儒者，講性命者，多攻史學，歷有師承。宋明兩朝，記載皆稿薈于浙東，史館取為依據。”因此可以這樣說，對浙東學派的研究離不開對浙東史學的研究，而浙東史學，又是有特定的學術思想所指導的史學。

從陳訓慈1931年《清代浙東之史學》一文問世以來，“浙東史學”作為一個學術范疇進行研究，已被后來的學者所認同和接受，不少史學著作對浙東史學有專題介紹，一些學者開始注意它的源流。

自章學誠《文史通義》有專篇論述“浙東學術”以來，梁啟超、錢穆、何炳松、陳訓慈、金毓黻、劉節、杜維運、朱仲玉、葉建華等學者對浙東學術的精華“浙東史學”都有論及。但浙東史學作為一個學術范疇，至今尚未有大致統一的認識。上述學者的論述，或偏重于某一個時期，或著眼于浙東的某一個地區，或研究一二個重要學人。本文在上述各家看法的基礎上，試把浙東史學作為一個在一定區域內不斷發展的史學流派進行研究，并概括其史學學術特點，以期說明它在中國史學史上的地位。

一、浙東學派與浙東史學

在浙東這個地域范圍內，自宋代以來出現了諸如以葉適為代表的“永嘉學派”、以陳亮為代表的“永康學派”、以呂祖謙為代表的“金華學派”、以楊簡為代表的“四明學派”、以王守仁為代表的“姚江學派”、以及黃宗羲開其先，萬斯同、全祖望繼其后的史學流派，這些派別歷來被稱作“浙學”、“浙東學派”、“浙東史學”。

各種名稱的出現是與一定的歷史時期相聯系的。最早提出“浙學”的是朱熹。朱熹說：“江西之學只是禪。浙學卻專是功利”。當時的永嘉學派、永康學派、金華學派在思想上相通，都講求功利，與朱熹有較大的分歧，朱熹將它們統稱為“浙學”。至明末清初，浙西顧炎武異軍突起，與黃宗羲并稱為開國儒宗。“浙東貴專家，浙西尚博雅”(注：章學誠：《文史通義》內篇二《浙東學術》。)，浙學遂有“浙東”、“浙西”之分。首倡“浙東學派”的是黃宗羲(注：《移史館論不宜立理學傳書》，見楊向奎：《清儒學案新編》第一卷，齊魯書社，1985年版，第177頁。)，及至有清一代，史學領域為浙東學派所獨擅，如梁啟超所言：“浙東學風，自梨洲(黃宗羲)、季野(萬斯同)、謝山(全祖望)以至章實齋(學誠)，厘然自成一系統，而其貢獻最大者實在史學。”(注：梁啟超：《清代學術概論》。)故這一學派又被稱之為“浙東史學”亦順理成章。

誠然，“浙東學術”和“浙東史學”還是有差別的，“學術”的范圍比史學大，并包含了史學。但浙東學術的精髓在于史學，這已是歷代學者所公認的。朱熹所說的“浙學”，就是偏重在史學上說的。他說：“浙間學者推尊《史記》，以為先黃老，后《六經》，此自是太史談之學”(注：《朱子語類》卷122。)。又說：“伯恭(呂祖謙)之學大概尊《史記》，不然則與陳同甫(陳亮)說不合。同甫之學正是如此”(注：《宋元學案》卷52)。章學誠說：“浙東之學，言性命者，必究于史”。又說：“南宋以來，浙東儒者，講性命者，多攻史學，歷有師承。宋明兩朝，記載皆稿薈于浙東，史館取為依據。”因此可以這樣說，對浙東學派的研究離不開對浙東史學的研究，而浙東史學，又是有特定的學術思想所指導的史學。

從陳訓慈1931年《清代浙東之史學》一文問世以來，“浙東史學”作為一個學術范疇進行研究，已被后來的學者所認同和接受，不少史學著作對浙東史學有專題介紹，一些學者開始注意它的源流。

一、巴黎時期之教學生涯

肖邦在巴黎的經濟來源最主要是以教授私人學生為主，其中以貴族階層的學生居多。由于兼具音樂和社交天賦，肖邦永遠不缺捧上高額學費求教的學生，始終是巴黎最搶手的老師。

肖邦教學的學費于歷史上以貴為留名，當時初到巴黎的肖邦即以每小時二十法朗為鐘點費，相較于卡爾克布雷納的十法朗一堂課更顯昂貴(當時一般法國政府官員日薪為二十五法朗，已稱中上收入)，而肖邦通常一天安排八至九堂課，為他帶來頗為豐厚的收入。根據研究數據顯示，肖邦通常早上八點準時上課，每堂課為一小時，授課房間擺置兩架鋼琴，大型演奏琴理所當然地為普萊耶爾廠牌，另旁邊有一小型直立式鋼琴。根據肖邦學生表示，他教學時必穿著講究，手戴白手套，皮鞋擦拭閃亮，而學生們通常依照慣例將每堂課的學費留在壁爐架上。

二、肖邦的鋼琴教學理念

音樂學者們根據肖邦大批學生所記錄的肖邦上課文獻藉以此了解肖邦的教學理念及實務方法，不過，肖邦本人也曾撰寫過一部分教學方法的文稿，只可惜肖邦在生前未能將其教學理念完整記錄下來，但現今所遺留下來的文稿也為我們提供了肖邦教學理念的第一手資料，此著作肖邦稱為“Projetdeméthode”(《鋼琴法》)。

肖邦在過世前將這份手稿囑托姐姐路德薇卡轉交給自己的朋友們，而在1936年倫敦的拍賣會上，法國鋼琴家柯爾托(AlfredDenisCoetot，1877-1962)競標到這份肖邦的親筆手稿，并將這份手稿內容公開于其1949年出版的著作“AspectsdeChopin”(《關于肖邦的研究》)。

一、小組合作能力培養

合作學習是新課程標準提倡的一種重要的學習方式，是培養學生創新意識，動手能力，探究意識和合作學習的重要學習形式，也是促進學生學會學習、學會交流的重要形式。因此在我們的教育教學活動中應充分發揮學生的合作意識，給學生比較多的參與討論，相互交流的機會，在此過程中讓學生學會合作，學習交流，不斷學習新的知識，不斷發展自己的能力，讓我們的合作學習形式更新穎，方法更具體、更科學、更有效。合作學習，一般以集體授課為基礎，以小組活動為主體形式，力求集體性與個體性的統一，包含合作性、競爭性和個體性三種學習情境兼容互補，相得益彰，體現“尊重每個學生，讓每個學生都有進步”的理念，并以小組總體成績為評價依據，而是要讓每個小組成員都能積極參與到有著共同目標、明確分工的學習活動中去，思想得以交流、碰撞，并能互相支持、互相配合，使小組成員真正達到知識技能上的優勢互補，并使其社會責任感、團隊精神、合作意識等品質得以顯現培養等。

二、自主性閱讀

自主性閱讀教學結構的優化，有利于開拓、深化學生的自主學習思維理念，豐富學生的思維想象力。在教學中，教師要實現教學策略的大膽革新，采取適當教學內容、適當教學問題的設置，然后給予學生一定的自主學習空間及時間，回答教師的提問。在該環節中，適當的教學內容必須符合學生的思維認識特點，學生能夠通過自主閱讀掌握相關的物理知識。比如在《透鏡》教學過程中，教師可以進行以下教學問題的設計：透鏡的概念是什么，透鏡的種類是什么，如何區別不同的透鏡種類，凸透鏡的焦距如何測量，凹凸鏡的焦距如何測量，望遠鏡與透鏡的關系是怎樣的，通過類似問題的設計，可以激發學生自主性閱讀的興趣，引導其有針對性的開展課文閱讀活動，在上述過程中，教師要尊重學生的心理特點，順應學生的內心學習需求，挖掘學生的潛在學習需求，切實增強學生的自主學習能力，完善學生的個體性格，為社會培養綜合性的創新型人才，實現共性及特殊性教學模塊的結合。

三、實驗能力的培養

初中物理教學是一門實踐性很強的科目。在初中物理的日常教學過程中，物理實驗是物理課程教學的重要組成部分。一方面，物理實驗能夠直觀地展現物理現象和物理效果；另一方面，物理實驗能夠深入地反映物理知識和物理規律。因而，教師在初中物理教學中要注重培養學生的實驗能力，特別是自主實驗能力。培養初中學生的物理實驗能力不能一蹴而就：第一步，教師應當遵照教學大綱的要求保證物理教學中實驗課程的適當比重，同時注重培養學生嚴謹的實驗態度和科學的實驗精神；第二步，在物理實驗課程上，教師應當認真負責地講解物理實驗的步驟和重點，規范學生的實驗過程，提高學生的動手能力；第三步，教師應當注重培養學生的自主實驗能力，在日常教學之后提出一些簡單易行的課題，留給學生自主研究自主實驗，培養學生的探索精神和實驗精神。